Écrire l’Amérique du Sud en Amérique du Nord ou la conquête d’un espace alternatif : l’écriture transmigrante chez Francine Noël et Daniel Castillo Durante
p. 295-307
Résumés
L’hypothèse de cet article est que la présence sud-américaine dans l’évolution de la littérature québécoise articule dans les nouveaux sujets narratifs la quête identitaire du Québec qui se reconnaît à présent dans l’hybridité culturelle de l’Amérique latine. Au Québec, ce changement de paradigme est contemporain d’une nouvelle forme d’interaction entre le corpus littéraire québécois, ainsi dit de souche, et le corpus appelé écriture migrante, signé par des écrivains venus d’ailleurs. Cette interaction résulte dans un corpus que Gilles Dupuis a appelé « transmigrant », corpus dont les romans La Conjuration des bâtards de Francine Noël et Un café dans le Sud de Daniel Castillo Durante sont des exemples parfaits.
This article proposes that the South American presence in the evolution of Quebec literature contributes meaningfully to Quebec’s identity quest, which identifies itself with the cultural hybridity of Latin America. This shift in paradigm is contemporary to a new form of interaction between the literary corpus of Quebec, on the one hand the so-called « de souche » [or old-stock], and on the other hand the corpus called migrant writing, signed by writers who came from elsewhere. The result of this interaction is a corpus that Gilles Dupuis has called « transmigrant », of which Francine Noël’s La conjuration des bâtards and Daniel Castillo Durante’s Un café dans le Sud are perfect examples.
Texte intégral
1DANS UN DÉBAT AVEC plusieurs professeurs sud-américains, publié en 1983, Maximilien Laroche s’interrogeait sur la relation entre l’identité culturelle d’un peuple et l’expression littéraire de celui-ci1. En parlant des images de l’Amérindien que l’on retrouve chez les premiers poètes québécois, remplacées par la suite par l’image du « Québécois-Nègre-Blanc2 » chez Michèle Lalonde, Laroche conclut que c’est grâce à cette mise en abyme que l’on peut situer la littérature québécoise par rapport à la littérature latino-américaine. Les deux corpus qui utilisent ce nouveau regard distancié sur soi traduisent, selon Laroche,
[…] l’effort commun des écrivains du Québec ou de l’Amérique latine en vue de s’approprier l’espace américain par le biais des diverses langues latines d’Europe3.
2Trois décennies plus tard, le roman québécois contemporain se révèle fortement empreint des représentations de l’identité et de l’imaginaire sud-américains, phénomène dont nous nous proposons d’approfondir l’évolution à travers la lecture des romans La Conjuration des bâtards (1999) de Francine Noël et Un café dans le Sud (2007) de Daniel Castillo Durante. Par « imaginaire sud-américain » nous désignons la construction d’un imaginaire social qui rend compte d’une identité spécifiquement latino-américaine telle qu’identifiée par Amaryll Chanady dans la miscégénation (ou union d’individus de races ou d’origines différentes) et la juxtaposition de styles hétérogènes4, mais aussi dans la présence du « réalisme merveilleux », forme d’écriture qui s’oppose au réalisme européen et nord-américain.
3Notre hypothèse est que cette présence sud-américaine dans l’évolution de la littérature québécoise articule dans les nouveaux sujets narratifs la quête identitaire d’un Québec qui, après deux tentatives échouées de se constituer dans un « bloc national » indépendant, se reconnaît à présent plutôt dans l’hybridité culturelle de l’Amérique latine, tout comme il avait essayé de se rapprocher jadis de l’idéal nord-américain. Dans les années 1970-1980, la fiction québécoise tendait à marquer son appartenance à l’univers littéraire de l’Amérique du Nord, direction illustrée par les romans de Jacques Poulin ou de Victor-Lévy Beaulieu, pour ne nommer que les plus célèbres écrivains qui ont pratiqué cette stratégie littéraire d’« américanisation » du langage et de l’espace de leur corpus.
4La littérature québécoise essayait ainsi d’afficher son statut indépendant de l’institution littéraire canadienne en exhibant son « américanité », concept défini par Yannick Resch comme
[…] un certain nombre de valeurs que le peuple québécois a intériorisées en fonction de son histoire, de son appartenance géographique, climatique, au continent nord-américain5.
Écriture migrante et transmigrante
5Avant de parler d’écriture transmigrante, il convient de passer en revue l’écriture migrante et de souligner ainsi les liens inextricables qui se tissent entre l’immigration comme phénomène social et historique et l’écriture des auteurs dont l’expérience personnelle est façonnée par l’immigration. Cette relation a déjà été soulignée par Daniel Chartier dans un article sur les origines de l’écriture migrante au Québec :
L’écriture migrante apparaît ainsi comme le prolongement d’une longue histoire migratoire qui a façonné les frontières et les marges de la vie littéraire et de la littérature québécoise et qui permet d’en comprendre la constitution6.
6En février 1986, l’écrivain d’origine haïtienne Jean Jonassaint publie un essai sur la production littéraire de la communauté haïtienne au Québec, intitulé Le Pouvoir des mots, les maux du pouvoir. Des romanciers haïtiens de l’exil. Dans ce livre d’entretiens avec plusieurs écrivains, parmi lesquels Émile Ollivier, Jonassaint avance pour la première fois le concept d’écriture migrante, par lequel il comprend les écrits des auteurs haïtiens dans un rapport dialogique avec la littérature québécoise. La critique littéraire au Québec garde le silence sur cet essai, ce qui suscitera une riposte de la part de Robert Berrouët-Oriol dans son article « Effet d’exil », dont il emprunte le titre à Joël des Rosiers, poète, essayiste et psychiatre québécois d’origine haïtienne. Dans cet article paru dans le dossier spécial du magazine Vice Versa consacré à la politique culturelle au Québec, l’auteur s’adresse directement à l’institution littéraire qui n’a pas jugé opportun d’accueillir la quête de Jean Jonassaint « au cœur des écritures migrantes ». Bien que les deux principaux objectifs de l’article soient la reconnaissance de la contribution de l’essai de Jonassaint et la reconnaissance du roman haïtien diasporique dont cet essai traite, Berrouët-Oriol ne manque pas d’admonester le champ littéraire québécois qui, selon lui, devrait assumer le fait qu’il est traversé par des voix diverses, métisses. En 1992, il publie avec Robert Fournier la première étude sur les écritures migrantes et métisses au Québec, qui marque officiellement la naissance du concept d’écriture migrante7.
7La notion d’écriture migrante n’a jamais été abandonnée depuis 1992, bien que certains chercheurs aient essayé par la suite d’utiliser d’autres concepts qui n’ont pas reçu le même accueil de la part de la critique littéraire. Parmi ceux-ci, il faut mentionner la littérature néo-québécoise, les écritures de la migrance et de l’altérité de Lucie Lequin (1996) ou la voix des auteurs allophones de Jeanette Den Toonder (2000). Si la dénomination semble plus ou moins figée, il n’en va pas de même pour le champ qu’elle désigne et qui redéfinit constamment ses marges. Une bonne distance sépare l’écriture du corps et de la mémoire, définie par Berrouët-Oriol, et l’idée de mouvement, de traversée des frontières à la fois géographiques et esthétiques, qui semblent constituer le point central des recherches récentes sur l’écriture migrante.
8Alors que de nombreux travaux parus au milieu des années 1990, dont Le Mythe américain dans les fictions d’Amérique (1994) de Jean Morency et L’Ambiguïté américaine : le roman québécois face aux Etats-Unis (1995) de Jean-François Chassay, posent « la question américaine » exclusivement comme le rapport qu’entretient le Québec avec les États-Unis, la production littéraire québécoise contemporaine quant à elle s’avère fortement influencée par l’Amérique latine. Depuis le début des années 2000 surtout, sinon même avant, on remarque une prolifération des approches alternatives aux modèles littéraires centrés sur les États-Unis et un emploi récurrent par la critique du terme « les Amériques », terme qui inclut tant les États-Unis et le Canada que l’Amérique latine8.
9Au Québec, ce changement de paradigme est contemporain de cette nouvelle forme d’interaction entre le corpus littéraire québécois, ainsi dit de souche, et le corpus de l’écriture migrante. Selon Gilles Dupuis, ce serait l’échec du référendum de 1995 qui marquerait non seulement la désuétude du fantasme national québécois, mais aussi, sur le plan littéraire, qui signalerait l’apparition des ponts véritables entre le corpus national et le corpus migrant :
L’époque est maintenant révolue où le blâme peut être jeté impunément sur les citoyens d’origine étrangère quand il s’agit d’expliquer la déconfiture du Québec sur la scène politique. Les conditions semblent réunies pour que la frontière imaginaire qui a été tracée entre deux « classes » de citoyens, les Québécois d’origine et les autres, soit enfin franchie et qu’une réelle pratique du « transculturel », naguère théorisée et préconisée par les animateurs de Vice versa, devienne possible9.
10Dupuis renforce ses propos par l’analyse de plusieurs œuvres qu’il appelle transmigrantes, terme dont il est l’inventeur et qu’il définit comme
[…] ces formes particulières de transferts culturels qui opèrent dans les deux sens : du corpus issu de la tradition nationale vers le récent corpus migrant, et vice-versa10.
11Dans cette expérience de la transmigrance littéraire, les écrivains évoquent dans leurs récits la réalité québécoise aussi bien que le passé du pays, alors que les écrivains québécois esquissent des narrateurs qui se dépaysent volontairement – du point de vue spatial et linguistique – afin de s’identifier à l’autre et de mieux le comprendre ; une quête qui finalement équivaut à une meilleure compréhension de soi, car, comme le souligne Dupuis, il est impossible d’échapper totalement à ses origines :
La transmigrance littéraire, si elle permet une fuite salutaire hors de l’identité nationale, ce « charnier natal », n’en demeure pas moins un lieu par où transite le retour du refoulé11.
12Nous avons donc choisi de nous pencher sur deux œuvres qu’on qualifie de « transmigrantes » puisqu’elles font migrer des langues, un imaginaire, une mémoire et tout un ensemble de références culturelles entre le Québec et le Mexique, ainsi qu’entre le Québec et l’Argentine respectivement. Francine Noël, écrivaine d’origine québécoise, déplace ses personnages en Amérique du Sud alors que Daniel Castillo Durante, écrivain migrant, né en Argentine mais établi à Ottawa, construit des personnages québécois métissés en train de se réconcilier avec leur double appartenance latino-américaine et francophone.
13Ces transferts ne sauraient pourtant se passer du concept de frontière, concept qui joue un rôle essentiel puisque c’est l’existence même de la limite, réelle ou imaginaire, qui produit une prise de conscience chez les personnages : la frontière, une fois franchie, engendre une identité métissée qui met à profit cet espace liminaire afin qu’elle puisse réfléchir sur soi-même. Dans les romans de Noël et de Castillo Durante, c’est du Mexique et de l’Argentine que les personnages portent leur regard sur le Québec, en négociant ainsi pour eux-mêmes une sorte d’identité hétérotopique, dans l’acception foucaldienne du terme. Afin d’expliquer sa conception de l’hétérotopie, Foucault prend comme exemple l’espace virtuel du miroir dans lequel un sujet se reflète, et qui rend l’espace que celui-ci occupe, et qu’il perçoit dans la glace, à la fois réel et irréel, puisque, pour être perçue, son image doit passer par l’espace virtuel du miroir :
Mais c’est également une hétérotopie, dans la mesure où le miroir existe réellement, et où il a, sur la place que j’occupe, une sorte d’effet en retour ; c’est à partir du miroir que je me découvre absent à la place où je suis puisque je me vois là-bas. À partir de ce regard qui se pose sur moi, du fond de cet espace virtuel qui est de l’autre côté de la glace, je reviens vers moi et je recommence à porter mes yeux vers moi et à me reconstituer là où je suis12.
14Nous aimerions donc, dans l’analyse des deux romans, examiner le concept de frontière comme espace qui, en délimitant deux langues et deux cultures, occasionne la prise de conscience et invite les personnages à la réflexion dans leur quête d’une identité attachée aux deux espaces. Le Québec constitue pour eux « le miroir foucaldien », alors que leur présence physique au Mexique et en Argentine leur permet d’enfin choisir entre espace de résidence et espace d’origines.
Perdre le Nord pour regagner le sud ?
15La Conjuration des bâtards, troisième roman d’une tétralogie débutée par Francine Noël en 1983 et close en 2008, s’ouvre sur des comparaisons constantes entre le Nord et le Sud, où le Nord représente le Québec et le Sud le Mexique. La voix derrière ces récits à focalisation interne est celle d’Agnès, la jeune fille adoptée par Maryse et son compagnon Laurent. Bien que d’origine libanaise, Agnès a passé la majeure partie de son enfance dans le Sud avec ses parents adoptifs et son frère, le fils biologique du couple, Alexis. Ayant été élevés au Nicaragua et au Mexique, les enfants sont plutôt hispanophones, ce qui ajoute une certaine authenticité à leur regard, à la différence des personnages montréalais, pour lesquels le Sud équivaut au mirage et à l’exotisme. Par exemple, lorsque Agnès apprend la mort de deux jeunes qui avaient fait un pacte de suicide, elle se dit que
[…] ce doit être un comportement de gens du Nord, peut-être même typiquement montréalais, qui sait. Dans le Sud, elle n’a jamais entendu parler de ça13.
16En revanche, elle est prête à reconnaître que « dans le Sud, à Mexico, les garçons de son âge sont de grossières andouilles14 ».
17Le parcours de la famille est résumé dans un passage où Maryse et Laurent se font attaquer par un autre personnage, Jim Smith, qui leur reproche de vouloir devenir « plus latinos que les Latinos15 », au point de ne plus être de vrais Québécois :
Ils sont partis au Nicaragua en 83, pour un an. Ou deux. Le contrat de Laurent était renouvelable. Maryse était enceinte de lui [Alexis], il est né à Managua. […] Ils ont toujours passé leurs vacances ici. Selon les calculs de Jim, depuis quatorze ans, ils ont vécu cinq ans au Nicaragua, cinq à Mexico et quatre à Montréal16.
18La riposte de François Ladouceur, ami du couple, « savez-vous, seulement, ce que ça veut dire, être Québécois » affiche le projet de ce roman, de la tétralogie même, dont l’enjeu est d’ouvrir le Québec par le biais d’un tiers espace, qui n’est ni anglophone ni francophone. Le biais latino-américain devient central dans l’ouverture de la province puisque selon Michel Nareau,
[…] il permet de réinscrire autrement l’histoire nationale en recherchant une nouvelle trame composite, plus à même de décrire correctement le contexte américain ou continental du Québec, fait de solidarité et de rencontres17.
19À son tour, Paul Escalante18, le personnage principal du roman Un Café dans le Sud, se trouve dans l’impossibilité de parler de lui-même, de ses origines ou de sa culture, avant d’entreprendre le voyage du retour vers l’Argentine, pays d’origine de son père. Né à Montréal, d’une mère québécoise, Paul vit quelques années en Argentine avec ses parents, avant que sa mère ne se jette sous un train, par désespoir : « Il n’est pas donné à tous les immigrants de refaire peau neuve19 », songe son fils adulte. Une fois adolescent, de plus en plus déçu par l’absence de son père dans sa vie, surtout après le remariage de celui-ci, Paul décide d’aller s’installer dans le pays de sa mère. La mort de son père précipitera son voyage de retour vers l’Argentine, moment où il commence vraiment à s’interroger sur son identité et sur sa véritable appartenance. L’union mixte dont Paul a été le fruit est vécue comme un poids, un stigmate plutôt qu’un signe de richesse culturelle :
Je suppose que si Anna n’avait pas été québécoise, je serais bien resté au chaud, dans le Sud. Mais voilà, allez savoir pourquoi, il a fallu qu’à un moment donné j’aille vivre là où elle avait accouché de son petit bâtard20.
20L’hésitation du personnage, et son manque de « voix », avant de se réconcilier avec son héritage identitaire, sont rendus dans le roman par la présence des récits qui font alterner la première personne du singulier, à savoir le « je » narratif, avec la voix d’un narrateur omniscient. En franchissant le seuil de l’Argentine, Paul Escalante se sent de plus en plus fragilisé, au point de se comparer à « un voyageur qui, après avoir perdu le Nord, s’efforçait de regagner ce Sud si proche et si lointain tout à la fois21 ». Plutôt méfiant au départ, lorsque même la frontière entre Buenos Aires et Tucumán – endroit où se trouverait le mystérieux héritage légué par son père – lui apparaît comme « insurmontable, conflit plutôt que lieu de passage22 », Paul finira par apprendre que « franchir une frontière n’entraîne plus forcément la perte de quelque chose23 » sinon l’occasion de se redéfinir, de choisir qui on veut être. À la fin du roman, Paul croit tenir la clé de cet héritage, qui ne s’est pas concrétisé en espèces, mais qui pourrait être quelque chose de plus grand, à savoir un pont entre le Nord et le Sud :
S’il était un homme, lui, Paul Escalante, devait-il, tout comme un arbre, affronter les épreuves sans jamais plier ? Débarrassé de l’accessoire et en harmonie avec ses premières racines, il serait ainsi capable de donner la mesure de sa force24.
« Putas ! Toutes ces Québécoises comprennent l’espagnol25 »
21La Conjuration des bâtards met en scène de nombreux personnages trilingues – anglais, français et espagnol – avec le français et l’espagnol dominant le récit. L’espagnol traversait déjà le deuxième roman de la trilogie, Myriam première (1987), phénomène que l’écrivaine elle-même a essayé d’expliquer dans un entretien accordé à Jacques Pelletier et Lori Saint-Martin. Noël se rappelle avoir mal vécu les années de son enfance, lorsque Montréal était, selon elle, une ville d’abord anglophone : « Pour moi, l’anglais se présentait comme la langue du pouvoir, de l’oppression, de la suffisance et de la condescendance26. » Si le recours à l’espagnol est donc vu premièrement comme une alternative au rapport de domination de l’anglais sur le français, il est aussi justifié par la réalité géopolitique soulignée par Noël dans le même entretien : « L’Amérique en dehors des États-Unis et du Canada, c’est une masse de Latinos27. »
22Dans La Conjuration des bâtards on apprend que la famille parle français lorsqu’ils se trouvent au Mexique et que les enfants tiennent à parler espagnol lorsqu’ils habitent à Montréal. En fait, à certains moments, les personnages passent d’une langue à une autre sans même en être conscients, comme on peut le voir lors d’un dîner chez Maryse et Laurent. Lorsque Laurent intervient pour demander à sa famille de parler en français, par déférence pour leur invité François, celui-ci répond :
M’en fous. […] De toute façon, vous parlez tous en espagnol depuis dix minutes sans vous en rendre compte. Je saisis les deux tiers de la conversation, et ça me suffit28.
23On pourrait lire dans cette inversion des codes langagiers qui ne s’accordent pas automatiquement avec les pays où ils trouvent, une des nombreuses stratégies discursives que le roman emploie comme moyen de résistance à toute uniformisation d’ordre idéologique et culturel, ce qui va dans la continuation de la pensée de Lise Gauvin et de Jean Jonassaint qui, en parlant de l’invention du récit américain, notent :
Pour écrire ou décrire son Amérique, le romancier, qu’il soit de langue anglaise, française, espagnole ou portugaise, doit inventer sa propre langue dans le continuum linguistique de son espace national : la forger à partir de la diversité des langues qui traverse sa société29.
24En même temps, on peut aussi y déchiffrer une volonté de déraciner les langues, pour qu’elles ne soient plus automatiquement perçues comme l’appartenance à un certain territoire ou à une certaine identité. C’est ce qu’on voit dans un échange entre enfants et parents autour du mot aubain. Même si Maryse leur explique le terme en détail, Agnès affirme qu’ils vont tchéquer dans le dictionnaire30. Lorsque leur père attire leur attention sur le fait que ce verbe frôle l’anglicisme, les enfants sont étonnés, puisque pour eux, il relevait tout simplement du vocabulaire mexicain.
25Paul Escalante retrouve lui aussi son espagnol dans Un Café dans le Sud. Une fois arrivé en Argentine, ce personnage qui pratique le métier de traducteur à Ottawa, maîtrise l’anglais et le français, se rend compte qu’il a opéré un transfert émotionnel sur l’espagnol, langue du père qui l’avait déçu, puisque c’est plutôt cette langue qui lui ouvre la voie vers l’amour :
À force de vivre dans le Nord, j’ai cessé de penser en espagnol et, comme j’ai épousé la langue de maman, le français est à présent ma langue maternelle. La langue de mon père vient pourtant me chercher dès que Poma a le dos tourné31.
26Nous ne saurions pas conclure sans mettre en lumière un aspect peu exploré jusqu’ici de l’écriture transmigrante, à savoir la place essentielle qu’occupe pour les personnages la transmission de l’histoire et de la mémoire, tant collective que familiale. Dans un autre article32 nous nous sommes donné pour tâche de prouver que la filiation et le questionnement de l’origine constituent la motivation de prendre la plume pour les personnages de l’écriture migrante. Il nous semblait à ce point que le récit de filiation était devenu un outil privilégié pour les écrivains migrants qui sont à la fois des orphelins dans leur nouveau milieu social et littéraire et des porteurs d’une mémoire familiale fêlée suite à leur immigration. L’écriture migrante réagit ainsi aux circonstances socio-historiques – vagues migratoires, mondialisation – en choisissant de donner la parole à des sujets qui vivent dans un entre-deux linguistique et culturel. Qu’en est-il alors de la mémoire et de la filiation dans une œuvre transmigrante qui par sa définition inclut deux ou plusieurs cultures différentes et dont les personnages sont des « métis » ?
27Avec La Conjuration des bâtards Francine Noël ne se contente pas d’intégrer la littérature québécoise au sein de la littérature des Amériques, elle se sert aussi de la métafiction historique afin de montrer que même l’histoire du Québec s’inscrit dans une histoire du continent américain qui dépasse la simple colonisation française ou anglaise. Le roman s’ouvre sur la reconstitution ludique de la conquête de Grenade en 1492 par les enfants du quartier montréalais où habitent les personnages principaux. Les jeunes Christophe Colomb et Isabelle d’Aragon mélangent des épisodes historiques avec des bribes de mémoire fictionnelle qui leur sont parvenues par la bouche de ceux qui ont « inventé » ce jeu, à savoir les enfants du deuxième volume de la tétralogie, maintenant des adultes : « Il connaît la vraie version de l’histoire qui viendrait, à ce qu’on dit, de l’autre côté de la ruelle33. » Ce prologue constitue, selon Catherine Khordoc, une autre manière de rapprocher historiquement et culturellement le Québec de l’Amérique du Sud :
La Conjuration des bâtards is indeed a story, a work of fiction, but by interweaving the novel with historical events that are traditionally considered to be Latin American history, Noël is appropriating this history, emphasizing that it is integral to Québécois heritage, identity and culture, and thereby to Québécois fiction34.
28Ce que Khordoc réussit à mettre en évidence dans cette affirmation est l’appartenance du Québec et des pays sud-américains au même continent, ce qui fait qu’ils partagent aussi une même histoire coloniale.
29Le roman touche aussi à un débat toujours actuel au Québec, celui de la renégociation des valeurs et des références entre les générations dans le contexte de la pluralité culturelle. Pendant la reconstitution de la prise de Grenade, les enfants critiquent ouvertement le comportement des Catholiques et les persécutions des Musulmans et des Juifs au xve siècle, ce qui laisse entrevoir l’atmosphère de tolérance et d’inclusion qui domine le récit.
30Le transculturalisme qui caractérise la société québécoise oblige celle-ci à réviser et à ressusciter son patrimoine historique. Dans le roman de Noël, cette tendance transparaît dans le choix des sujets littéraires de Maryse et de François Ladouceur : Terre des Métis pour elle et La Saga des Survivants pour lui. Si l’œuvre de Maryse sera mise en scène après sa mort, François racontera des épisodes de sa saga chaque soir aux enfants de la « tribu ». Ces chroniques, qui mélangent faits historiques et fiction afin de susciter l’intérêt des plus jeunes pour le passé, semblent aussi inciter le lecteur québécois à s’intéresser davantage à l’histoire de son pays, une histoire qui commence avec la découverte du continent américain plutôt qu’avec l’arrivée de Samuel de Champlain.
31En guise de conclusions, nous aimerions tout d’abord souligner le rôle de catalyseur que les traditions littéraires de l’Amérique latine jouent dans la redéfinition transculturelle d’un Québec qui se voit de plus en plus traversé par des voix métissées. En parlant du roman de Noël, La Conjuration des bâtards, André Lamontagne notait déjà en 2004 que les emprunts à la culture latino-américaine deviennent des éléments transculturels dans l’œuvre de Noël, puisque plus les lecteurs québécois se familiarisent avec de telles références, plus elles deviennent une partie de la culture québécoise :
L’ouverture à d’autres littératures, comme on le sait, modifie le champ intertextuel du roman québécois, et la culture hispanique occupe une place importante dans l’œuvre de Francine Noël, témoignant ainsi de sa popularité croissante au Québec35.
32L’impact des écritures migrantes sur le canon national québécois s’avère important, et la production littéraire québécoise se présente de plus en plus comme un écho de la société dans laquelle elle s’exprime car, comme le souligne Lamontagne :
L’intertextualité du roman québécois contemporain reflète l’évolution de la société dont elle est le produit : par son intonation diégétique récemment acquise, elle traduit un changement dans le statut de la lecture et de l’érudition, qui ne sont plus vues comme affectation étrangère ; par sa diversification, elle témoigne d’une ouverture et d’une vision plus complexe de l’autre, qui n’est plus uniquement l’Anglais ou le Français36.
33À titre d’exemple nous avons pris le roman d’un écrivain québécois de souche, qui renvoie à l’Amérique latine, et le roman d’un écrivain migrant dont le personnage vit au Québec et essaie de se réconcilier avec son héritage métissé.
34Enfin, le rôle de la frontière – géographique et linguistique – et du phénomène social et culturel qu’ils mettent en scène est capital pour l’étude de ces deux romans. Longtemps vues comme la garantie d’une identité, d’une limite, les nouvelles approches de la frontière se concentrent sur les idées de passage, de dépassement et d’hybridation. Dans cette acception, le concept de frontière permet de rendre compte des profondes mutations qui s’opèrent dans le champ littéraire et social au Québec aujourd’hui vu que « l’accent est […] ce qui passe à travers les frontières, ce qui résiste et qui persiste37 ».
35En exploitant les multiples facettes de la frontière, Francine Noël et Daniel Castillo Durante invitent à travers leurs romans transmigrants à une réévaluation de ce que signifie la « littérature québécoise » de nos jours. D’une part, Catherine Khordoc souligne avec justesse la relation inextricable qui se tisse entre le Québec et l’Amérique latine dans le roman de Noël :
Because this novel (La Conjuration des bâtards) is clearly constructed as a hybrid text through its network of references, techniques, representations of times and space, and characters – who are themselves hybrids, or métis – as well as through themes that signal the importance of plurality and the myth of homogeneity, it is closer to the conceptualization of culture in Latin America than in France. Perhaps this tetralogy is thus truly postcolonial for recognizing Québec’s common heritage with Latin America rather than looking back to its connection with France38.
36D’autre part, le roman de Castillo Durante offre son alternative transmigrante à la littérature québécoise moderne, dont les trames sont de plus en plus tissées par des étrangers du dedans. Le Sud ne représente plus ce qui s’oppose au Nord, évasion exotique, sinon la partie complémentaire qui habite désormais l’imaginaire québécois. Si le Québec reste le lieu d’ancrage des personnages de Noël et de Castillo Durante, c’est souvent à partir de la frontière Sud – du Mexique ou de l’Argentine – que cet imaginaire est transformé et construit.
Notes de bas de page
1 Laroche Maximilien, « La Littérature québécoise face à la littérature latino-américaine suivi d’un débat avec Irlemar Chiampi, Italo Caroni, Diva Barbaro Damato, Leyla Perroné-Moises, Flavio Aguiar, Maria Aparecida Santili et Fernão Mourão », in Études littéraires, nº 16/2, 1983, p. 185-201.
2 Ibid., p. 189.
3 Ibid., p. 192.
4 Chanady Amaryll Beatrice, Latin American Identity and Constructions of Difference, Univesity of Minnesota Press, 1994
5 Resch Yannick, Le Français aujourd’hui, in « Dossier Québec », nº 81, mars 1988, p. 74.
6 Chartier Daniel, « Les origines de l’écriture migrante. L’immigration littéraire au Québec au cours des deux derniers siècles », in Voix et Images, nº 80, 2002, p. 303-316.
7 « Les écritures migrantes forment un micro-corpus d’œuvres littéraires produites par des sujets migrants : les problématiques de ces œuvres touchent surtout au corps et à la mémoire ; elles sont, pour l’essentiel, travaillées par un référent massif, le pays laissé ou perdu, le pays réel ou fantasmé constituant la matière première de la fiction. Nombre d’œuvres alimentent ce micro-corpus : Écoute, sultane d’Anne-Marie Alonzo (1987) ; Irpinia de Fulvio Caccia (1983) ; Une Femme muette de Gérard Étienne (1983) ; Mon Pays que voici d’Anthony Phelps (1976) ; Mère-Solitude d’Émile Ollivier (1983) ; et bien d’autres encore. » Voir Berrouët-Oriol Robert et Fournier Robert, « L’Émergence des écritures migrantes et métisses au Québec », in Québec Studies, n° 14, 1992, p. 12.
8 Voir à ce sujet, pour ne donner qu’un seul exemple, le recueil Canada and its Americas : Transnational Navigations, Siemerling Winfried et Casteel Sarah Philips (dir.), Montréal, McGill-Queen’s University Press, 2010.
9 Dupuis Gilles, « Migration et Transmigrations littéraires au Québec : l’exemple brésilien », in Trans. Internet-Zeitschrift für Kulturwissenschaften, nº 15, 2003, s.p. http://www.inst.at/trans/15Nr/05_11/dupuis15.htm
10 Dupuis Gilles, « Les écritures transmigrantes. Les exemples d’Abla Farhoud et de Guy Parent », in Littérature, Immigration et imaginaire au Québec et en Amérique du Nord, Chartier Daniel et al. (dir.), Paris, L’Harmattan, 2006, p. 263.
11 Dupuis Gilles, « Migration et Transmigrations littéraires au Québec : L’exemple brésilien », op. cit., s.p.
12 « Dans le miroir, je me vois là où je ne suis pas, dans un espace irréel qui s’ouvre virtuellement derrière la surface, je suis là-bas, où je ne suis pas, une sorte d’ombre qui me donne à moi-même ma propre visibilité, qui me permet de me regarder là où je suis absent – utopie du miroir. » Voir Foucault Michel, « Espaces autres », in Dits et Écrits, Paris, Gallimard, 2001, p. 756-757.
13 Noël Francine, La Conjuration des bâtards, Montréal, Leméac, 1999, p. 22.
14 Ibid., p. 23.
15 Ibid., p. 24.
16 Ibid., p. 48.
17 Nareau Michel, « La Nation à l’épreuve d’un récit métis. Ouvrir le Québec par le biais hispano-américain dans l’œuvre de Francine Noël », in Canadian Literature, nº 204, 2010, p. 33.
18 Durante Daniel Castillo, Un Café dans le Sud, Montréal, Les Éditions XYZ, 2007. Ce n’est sans doute pas par hasard que l’auteur a construit le nom de famille du personnage autour de la racine « escale », qui, en espagnol, a le même sens que le mot français, synonyme de « halte ».
19 Ibid., p. 21.
20 À remarquer l’utilisation du mot bâtard dans son acception proche de celle que Noël utilise pour ses personnages, c’est-à-dire synonyme de métis et non pas d’enfant né hors mariage.
21 Ibid., p. 164.
22 Ibid., p. 118.
23 Imbert Patrick, Les Jardins des Amériques : éden, home et maison. Le Canada et les Amériques, Ottawa, Chaire de recherche de l’université d’Ottawa, 2007, p. 58 et p. 279.
24 Durante Daniel Castillo, Un Café dans le Sud, op. cit., p. 279.
25 Noël Francine, La Conjuration des bâtards, op. cit., p. 183.
26 Pelletier Jacques et Saint-Martin Lori, « Je suis une femme dans un pays », entretien avec Francine Noël, in Voix et Images, vol. XVIII, n° 2 (53), hiver 1993, p. 232.
27 Ibid., p. 232.
28 Noël Francine, La Conjuration des bâtards, op. cit., p. 42.
29 Gauvin Lise et Jonassaint Jean, « Présentation. L’invention du récit américain », in Études françaises, vol. 28, n° 2/3, 1992, p. 7.
30 Noël Francine, La Conjuration des bâtards, op. cit., p. 58.
31 Durante Daniel Castillo, Un Café dans le Sud, op. cit., p. 175.
32 Pruteanu Simona, « Écriture migrante en France et au Québec : approche comparative. Le rôle de la filiation féminine dans l’arrivée à l’écriture des personnages-femmes dans les romans de Malika Mokeddem et Abla Farhoud ». À paraître dans les actes du colloque, Genre, ethnicité et religions : le cas des migrations maghrébines comparées France-Québec de 1945 à nos jours, université de la Sorbonne Nouvelle – Paris 3, 17-18 avril 2012, Presses de la Sorbonne Nouvelle.
33 Noël Francine, La Conjuration des bâtards, op. cit., p. 12-13.
34 Khordoc Catherine, « Looking beyond the Elephant : The Mexican Connection in Francine Noël’s La Conjuration des bâtards », op. cit., p. 241.
35 Lamontagne André, Le Roman québécois contemporain. Les voix sous les mots, Montréal, Fides, « Nouvelles études québécoises », 2004, p. 104.
36 Ibid., p. 14-15.
37 Alexandre-Garner Corinne, « Penser ailleurs », in Frontières, Marges et confins, Corinne Alexandre-Garner (dir.), Paris, Presses universitaires de Paris Ouest, 2008, p. 21.
38 Khordoc Catherine, « Looking Beyond the Elephant : The Mexican Connection », in Noël Francine, La Conjuration des bâtards, op. cit., p. 243.
Auteur
Professeur adjoint au département de langues et littératures de l’université Wilfrid Laurier. Son premier livre intitulé L’Écriture migrante en France et au Québec (1985-2006) : une analyse comparative a été publiée en Allemagne par Lincom Academic Publishers en 2013. Elle a participé à plus d’une quinzaine de conférences au Canada et à l’étranger et publié sept articles. Le plus récent, intitulé « L’Écriture migrante comme pratique signifiante : L’exemple de l’hétérolinguisme et de l’écriture fragmentaire chez Abla Farhoud et Ying Chen », vient de paraître dans le volume 27 de la revue Nouvelles Études Francophones.
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