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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Introduction Cadre théorique : la littérature mineure Le rapport des auteurs kurdes à la langue de l’Autre Du dialogue entre la mémoire et l’histoire : reterritorialisation et construction de soi Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Migrations/Translations

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    De l’espace exigu1 de la création littéraire des écrivains kurdes francophones

    Dersim Barwari

    p. 271-278

    Résumés

    Les événements de l’histoire turbulente des Kurdes (colonialisme, déportations, génocide, etc.) sont parmi les causes principales de l’immigration des Kurdes. À l’instar d’autres communautés diasporiques, la diaspora kurde compte d’importantes communautés d’intellectuels et de personnalités politiques kurdes qui ont été obligées de s’exiler pour différentes raisons, toutes liées à leur participation active à la promotion de la cause kurde. Parmi cette diaspora, on retrouve un nombre limité d’écrivains kurdes francophones qui, comme d’autres intellectuels exilés en Europe et ailleurs, rendent compte de la tragédie kurde.

    Partant de la notion de littérature mineure telle que pensée par Gilles Deleuze et Félix Guattari, le présent travail cherche à saisir la question de la parole kurde dans les textes écrits en français, notamment à travers la dialectique de la déterritorialisation et de la reterritorialisation. Vu le caractère politique de ces littératures, ce travail ira également chercher chez Ross Chambers et Richard Terdiman pour en souligner le caractère oppositionnel. Il se penchera sur Parfums d’enfance à Sanate : Un village chrétien au Kurdistan irakien d’Ephrem-Isa Yousif et Ma vie de Kurde de Noureddine Zaza pour montrer que l’usage du français par les écrivains kurdes est une manière de revendiquer sa place dans l’espace de l’autre, dominant.

    The events in the turbulent history of the Kurds (colonialism, deportations, genocide, etc.) are among the main causes of their migration. Like other diasporic communities, the Kurdish diaspora includes large communities of Kurdish intellectuals and political figures who have been forced into exile for several reasons, all related to their active participation in promoting the Kurdish cause. Among this diaspora, there is a limited number of Kurdish francophone writers who, like other intellectuals exiled in Europe and elsewhere, reflect on the Kurdish tragedy.

    Based on the concept of minor literature as articulated by Gilles Deleuze and Félix Guattari, this work seeks to understand the function of the Kurdish discourse expressed in French, especially through the dialectic of deterritorialization and reterritorialization. Given the political nature of this literature, this study will also apply Ross Chambers and Richard Terdiman’s theories to emphasize its oppositional character. It will focus on Parfums d’enfance à Sanate: Un village chrétien au Kurdistan irakien by Ephrem-Isa Yousif and Ma vie de Kurde by Noureddine Zaza, to explain that the use of French by Kurdish writers is a way to claim a place in the space of the dominant other.

    Texte intégral Introduction Cadre théorique : la littérature mineure Le rapport des auteurs kurdes à la langue de l’Autre Du dialogue entre la mémoire et l’histoire : reterritorialisation et construction de soi Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Il n’y a de grand, et de révolutionnaire, que le mineur.
    Haïr toute littérature de maîtres2.

    Introduction

    1Les événements de l’histoire turbulente des Kurdes (colonialisme, déportations, génocide, etc.) sont parmi les causes principales de l’immigration des Kurdes. La diaspora kurde d’Occident (notamment en Europe) compte d’importantes communautés d’intellectuels et de personnalités politiques kurdes qui ont été obligés de s’exiler pour différentes raisons, toutes reliées à leur participation active à la promotion de la cause kurde. Cette diaspora joue

    […] un rôle culturel et politique important. C’est elle qui a su donner un nouvel essor à la langue écrite, à la littérature et à la musique kurde, interdites en Turquie [et ailleurs], […]. La diaspora kurde a également joué un rôle politique majeur pour faire connaître à l’opinion occidentale le sort des Kurdes dans les divers pays où ils sont persécutés3.

    2Comme les autres intellectuels exilés en Europe et ailleurs, les écrivains kurdes francophones rendent compte de la tragédie kurde. À travers leurs œuvres, la littérature semble devenir un moyen de la reconstruction du soi kurde qui leur est nié ailleurs.

    3Partant de la notion de littérature mineure telle que pensée par Gilles Deleuze et Félix Guattari, le présent travail cherche à saisir la question de la parole kurde dans les textes écrits en français. Une telle approche théorique est d’autant plus pertinente qu’elle offre l’occasion de relier une analyse littéraire à une analyse idéologique, permettant ainsi de faire la lumière à la fois sur la littérarité du texte ainsi que sur sa fonction politique et sociale. Dans Kafka : pour une littérature mineure, Deleuze et Guattari expliquent que la littérature mineure « n’est pas celle d’une langue mineure, plutôt celle qu’une minorité fait dans une langue majeure4 ». Mais quand une minorité écrit dans une langue majeure cela ne veut pas dire que cette minorité s’annule dans la majorité ; elle récupère la langue de l’autre pour la transformer afin de lui faire exprimer le désir de la minorité. Ainsi, écrire en langue majeure n’est jamais un acte simple parce que cela doit s’inscrire nécessairement comme le dirait François Paré dans un rapport de pouvoir. Précisons d’emblée que ce travail ne voudrait pas endosser une posture idéologique en versant dans l’inégalité des littératures. S’il récupère Deleuze et Guattari, c’est pour la pertinence du concept de déterritorialisation et d’agencements collectifs de l’énonciation, qui sont des traits de toutes littératures en position « marginale » par rapport à une autre qui se considère comme le centre5. Mais en fonction du caractère politique de ces littératures, ce travail ira chercher un complément théorique chez Ross Chambers et Richard Terdiman pour en souligner le caractère oppositionnel. On y reviendra. Qu’est-ce donc écrire comme Kurde en français ?

    4C’est à cette question que le présent travail, à travers la dialectique de la déterritorialisation et de la reterritorialisation, se propose de répondre. Il se penchera sur Parfums d’enfance à Sanate : un village chrétien au Kurdistan irakien d’Ephrem-Isa Yousif et Ma vie de Kurde de Noureddine Zaza pour montrer que l’usage du français par les écrivains kurdes est une manière de revendiquer sa place dans l’espace de l’autre, dominant. Si écrire en français constitue pour le Kurde une forme de déterritorialisation, cela devient du même coup un acte de reterritorialisation, parce que le Kurde affirme sa subjectivité, sa mémoire et son histoire dans la langue de l’autre. Mais que signifient déterritorialisation et reterritorialisation dans le cadre de nos propos, à savoir dans la littérature kurde ?

    Cadre théorique : la littérature mineure

    5Deleuze et Guattari font de ce couple la première caractéristique de la littérature mineure. La déterritorialisation se définit comme « une rupture signifiante6 », impliquant un processus (perpétuel) de déracinement et de déplacement d’un territoire à un autre, et donc une transformation, en l’occurrence celle de l’usage de la langue. Pour eux, toute déterritorialisation s’accompagne obligatoirement d’une reterritorialisation, définie comme un processus de restructuration de quelque chose dans un nouveau territoire, c›est-à-dire une manière que le sujet s’invente pour se repositionner dans un nouvel espace, selon un nouvel usage. Deux autres caractéristiques de la littérature mineure ont trait au caractère politique et à la nature collective de la littérature mineure. Dans la littérature mineure, à l’inverse des « grandes » littératures, chaque question individuelle est inséparable de son contexte de production politique et social. On pourrait dire à la lumière de Terdiman qu’écrire dans la langue de l’autre, c’est lui imposer un discours, plutôt un contre-discours que ne saurait soutenir le discours dominant. Deleuze et Guattari ajoutent que ce type d’écriture mineure n’est jamais le fait d’une parole individuelle, car l’écrivain n’est jamais une singularité, et toute question qui relève de l’individu est essentielle à la compréhension de l’histoire dans son ensemble, puisqu’« une tout autre histoire s’agite en elle7 ». Tout « prend une valeur collective8 », et « [il] n’y a pas de sujet, il n’y a que des agencements collectifs d’énonciation9 ». Dans la littérature mineure, si l’écrivain parle, c’est au nom des autres, ce qui situe son travail dans une double perspective, politique et éthique.

    Le rapport des auteurs kurdes à la langue de l’Autre

    6Le rapport des auteurs kurdes à la langue de l’Autre, relève plutôt de la complémentarité que d’un rapport de pouvoir dissymétrique. Contrairement à certaines littératures minoritaires, comme par exemple la littérature franco-ontarienne qui entre dans un rapport hiérarchique, « qui valorise une langue [l’anglais] au détriment de l’autre [français]10 », la littérature kurde d’expression française saisit dans la langue de l’Autre une voie/voix par laquelle elle peut affirmer son existence. C’est ainsi que le français (en tant que langue véhiculaire) devient selon Deleuze et Guattari la langue de première déterritorialisation, permettant la transformation de l’usage du français comme outil de combat dans la cause kurde. Néanmoins, c’est en tant que minoritaires que ces auteurs reconnaissent leur rapport à la langue française, compte tenu du fait que le français reste toujours la langue de l’Autre dominant. Dans son œuvre intitulée Nord perdu, Nancy Huston explique que l’étranger est « celui qui s’adapte11 ». Étranger en Occident tout comme au Moyen-Orient, l’écrivain kurde est forcément celui qui doit s’adapter, et celui qui doit faire l’effort d’adaptation est en position de dominé12. C’est à cette conclusion que conduit l’œuvre de Yousif et de Zaza.

    Du dialogue entre la mémoire et l’histoire : reterritorialisation et construction de soi

    7En effet, les deux écrivains ont recours à diverses techniques pour contester le discours dominant. À travers un dialogue entre la mémoire et l’histoire, ils réussissent à produire un autre discours… ou, comme nous l’avons déjà souligné un « contre-discours13 » : une vérité autre que celle du discours dominant. L’analyse de ce dialogue découvre l’œuvre dans ses composantes esthétique, éthique et idéologique. La récupération de l’histoire à travers la mémoire du narrateur s’avère comme une tentative de reterritorialisation dans l’espace de l’autre14. Cette mémoire est forcément en opposition avec l’histoire officielle telle qu’établie par le discours dominant, qu’il soit irakien, syrien, turc, iranien ou occidental. Comme on peut le voir, la littérature kurde en français, à l’instar de toute littérature mineure, relève de ce que Ross Chambers, Michel de Certeau et François Lyotard appellent des pratiques oppositionnelles : un geste à caractère politique qui n’est pas révolutionnaire mais discrètement subversif, dont le but est de « shift in desire15 » le lecteur.

    8Du point de vue esthétique, on retrouve dans ces œuvres une écriture mémorielle qui rencontre une écriture factuelle de l’histoire. Les œuvres de notre corpus partagent une narration empreinte de subjectivité. Dans Parfums d’enfance à Sanate, le narrateur, Icho, « petit garçon sensible, observateur et enthousiaste16 » nous raconte les souvenirs bons et mauvais de son enfance dans un village chrétien du Kurdistan irakien dans les années 1950. Le narrateur nous présente une perspective subjective des événements marquants de l’histoire qu’il lit et interprète, se donnant à lire comme le porte-parole de l’histoire et de la communauté, porteur de l’histoire de la culture assyro-chaldéenne. Et son narrateur autodiégétique peut être considéré comme le double de l’écrivain avec qui il partage l’origine assyro-chaldéenne, la date et le lieu de naissance (1944, à Sanate) ainsi que le parcours exilique.

    9Quant à Ma vie de Kurde, c’est un récit autobiographique qui retrace la vie personnelle de Noureddine Zaza, écrivain, professeur et leader politique kurde. L’auteur nous livre les différents événements qui ont marqué sa vie, notamment l’enfance au Kurdistan de Turquie, l’exil de trente ans en Syrie, les études en Suisse, le retour au pays natal et l’exil de nouveau en Suisse, d’où il rédige ce récit. Un ouvrage qui relate la souffrance quotidienne d’un peuple « martyrisé17 »… d’un peuple « sacrifié par l’Histoire18 ». L’univers personnel de l’auteur renvoie, métonymiquement, à l’univers du peuple kurde. Le drame de l’auteur reflète la tragédie du peuple kurde.

    10Ces textes partagent des thèmes tels la vie et la mort, la terre natale et l’exil. Si on s’arrête sur le thème de l’exil, on constate qu’il est directement relié au thème de l’apprentissage et de la quête du savoir : le narrateur s’exile pour aller à l’école secondaire. Dans le cas de Zaza, ce premier exil (qui dure neuf mois) est suivi d’une série d’autres exils. Dans un cas comme dans l’autre, le deuil de l’enfance, de la vie familiale, de la vie rurale (et donc de la nature), est une condition nécessaire mais douloureuse pour la survie du protagoniste. D’où le ton nostalgique et mélancolique des œuvres de ces écrivains.

    11La littérature kurde en français consacre une place importante à l’oralité, surtout du proverbe et du dicton, qui est une marque identitaire de la culture kurde. L’oralité participe à recréer la communauté kurde dans la mesure où elle se donne à lire comme l’affirmation de l’existence d’un peuple opprimé… d’un peuple dépossédé… d’un peuple qui vit toujours, malgré toutes les contingences de l’histoire qui lui ont été imposées. De plus, l’oralité enrichit le texte d’un nouveau dialogue. Avec ses expressions ethno-culturelles, ses emprunts lexicaux et son rythme poétique, le contexte d’oralité dans les textes kurdes en français, à l’instar d’autres textes mineurs, insuffle à l’écriture en français une nouvelle dynamique. Le narrateur de Parfums d’enfance à Sanate, Icho, a recours à une expression ethno-culturelle lorsqu’il explique : « Ils exigeaient une rançon de cent dinars. Mais en 1950, une telle somme ne se trouvait pas sous les sabots d’un mulet19. » (71) Autrement dit, ce montant d’argent était exorbitant à l’époque. Un autre exemple d’une expression ethno-culturelle se trouve dans Ma vie de Kurde quand un personnage accueille le narrateur en lui disant : « En l’absence de Memdouh bey, je peux dire que nous t’accueillons à bras ouverts et te mettons “sur la tête sur les yeux”. » (185). L’expression « sur la tête sur les yeux » est couramment utilisée par les Kurdes comme une parole d’hospitalité envers leurs invités. L’oralisation du français permet d’ailleurs de « créer sa propre langue dans la langue, d’en déplacer les frontières et de les pousser au-delà des limites convenues20 ».

    12Du point de vue éthique, on observe, de la part de l’écrivain, la volonté, voire l’urgence de transmettre l’information à un public qui ignore la souffrance de ce peuple, ou tout simplement qui lui est indifférent. Chaque auteur tente de montrer sa vision du monde, vision qui varie en fonction des influences qu’a subies l’auteur. Leurs textes convoquent souvent la mémoire de la guerre, de la douleur de la dépossession et de la violence de l’arrachement. Ils dévoilent les blessures de l’histoire, c’est-à-dire la dimension traumatique de l’histoire. Ainsi, l’écriture chez les auteurs minoritaires kurdes ne relève pas d’un simple choix esthétique, mais plutôt d’un devoir moral d’énoncer les crimes et les injustices commis contre l’humanité pour ensuite les dénoncer dans un discours idéologique.

    13Du point de vue idéologique, vu que ces textes ont un caractère politique on peut se poser la question suivante : pour qui ces écrivains écrivent-ils ? Sachant que le français n’est pas la langue maternelle de ces auteurs et que, contrairement aux populations des ex-colonies françaises qui ont le français en commun – héritage de la colonisation –, les Kurdes n’ont pas été soumis à la colonisation française, du moins brièvement lors du mandat français en Syrie21. Si donc le lecteur visé semble occidental, quelle est la valeur du geste politique que posent les écrivains kurdes qui écrivent en français ? On peut répondre en disant que l’information sur la réalité sociopolitique et l’histoire des Kurdes constitue l’horizon de l’écriture. En fait, la littérature, selon Chambers, joue un rôle primordial dans la mesure où elle peut mener à un déplacement dans le désir du lecteur22. En acceptant son état de déterritorialisé et en essayant de se reterritorialiser dans le français en lui imposant le substrat linguistique, historique, culturel, politique et mémoriel kurde, l’écrivain kurde s’engage comme dirait Chambers dans une pratique de séduction du lectorat français. Preuve est du succès de cette mission : les éditions L’Harmattan ont ouvert une collection intitulée Lettres kurdes.

    Conclusion

    14Au terme de ce travail, on peut conclure que c’est dans l’espace exigu de la langue du dominant que l’écrivain parvient à revendiquer « […] l’affirmation collective du droit à l’existence et à l’expression23 » de son peuple. Cependant, l’espace de la création artistique des auteurs kurdes demeure essentiellement limité à une forme de marginalisation, comme par exemple, à travers l’étiquetage « diaspora kurde ». L’auteur kurde est doublement marginalisé par les pouvoirs politiques et institutionnels établis autant en Occident qu’au Moyen-Orient.

    15D’une manière ou d’une autre, pour l’exilé kurde, la langue de l’autre demeure l’espace symbolique d’inscription d’un imaginaire déraciné, coupé de la culture, du territoire, de son passé, mais en quête d’un avenir possible.

    Notes de bas de page

    1 François Paré désigne l’espace littéraire des petites cultures par l’exigüité. Voir Paré François, Les Littératures de l’exiguïté, Ottawa, Le Nordir, [1992] 1994.

    2 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Kafka : pour une littérature mineure, Paris, Les Éditions de Minuit, 1975, p. 48.

    3 Pour de plus amples renseignements sur la diaspora kurde en Europe, consulter le site web de l’Institut kurde de Paris http://www.institutkurde.org/kurdorama/(site consulté le 10 avril 2013).

    4 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Kafka : pour une littérature mineure, op. cit., p. 29.

    5 À ce sujet, voir Bourdieu Pierre, « Existe-t-il une littérature belge ? Limites d’un champ et frontières politiques », in Études de lettres, t. 3, 1985.

    6 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille plateaux, Minneapolis, Minnesota University Press, 1987, p. 16.

    7 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Kafka : pour une littérature mineure, op. cit., p. 30.

    8 Ibid., p. 31.

    9 Ibid., p. 33.

    10 Killeen Marie-Chantal, « La Problématique du bilinguisme, Franco-Ontarian Style : L’Homme invisible/The Invisible Man de Patrice Desbiens », in Tangeance nº 56, 1997, p. 81.

    11 Huston Nancy, Nord perdu, Paris, Actes sud, 1999, p. 43.

    12 Voir à cet égard, Huston Nancy, Nord perdu, Actes Sud, 1999 et Anzaldua Gloria, Boderlands. La Frontera. The New Mestiza, San Fransisco, Spinsters/Aunt Lute, [1987], 2012.

    13 Terdiman Richard, Discourse/Counter-Discourse : the Theory and Practice of Symbolic Resistance in Nineteenth-Century France, New York, Cornell University Press, 1985, p. 13.

    14 À ce sujet, voir la notion d’« appropriation » et de « braconnage » dans Certeau Michel de, L’Invention du quotidien/1. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1980. Voir également la notion de « propre » dans Chambers Ross, Room for Maneuver : Reading (the) Oppositional (in) Narrative, Chicago, Chicago University Press, 1992.

    15 Chambers Ross, Room for Maneuver : Reading (the) Oppositional (in) Narrative, op. cit., p. xvii.

    16 Yousif Ephrem-Isa, « quatrième de couverture », in Parfums d’enfance à Sanate : un village chrétien au Kurdistan irakien, Paris, L’Harmattan, 1993.

    17 Favre Gilberte, « Préface à la deuxième édition », in Zaza Noureddine, Ma vie de Kurde, Genève, Labor et Fides, [1982] 1993, p. ii.

    18 Goldstein Julien et Piot Olivier, consulter le site web http://fr.wikipedia.org/wiki/Kurdes (site consulté le 25 avril 2013).

    19 C’est moi qui souligne.

    20 Gauvin Lise, La Fabrique de la langue de François Rabelais à Réjean Ducharme, Paris, Éditions du Seuil, 2004, p. 9.

    21 Depuis le xvie siècle, la Syrie était sous l’autorité de l’Empire ottoman. Mais avec la chute de l’Empire ottoman, en 1918, la Syrie s’est retrouvée sous la domination occidentale, notamment française. Le Traité de Sèvres, qui prévoyait, en 1920, le sort de l’Empire ottoman, officialise ce changement de situation au Proche Orient. Le 28 avril 1920, la Société des Nations confie à la France un mandat en Syrie, où elle [la France] exercera son autorité jusqu’au 17 avril 1946 (fête nationale en Syrie).

    22 Chambers Ross, Room for Maneuver : Reading (the) Oppositional (in) Narrative, op. cit., p. xvii.

    23 Paré François, Les Littératures de l’exiguïté, op. cit., p. 14.

    Auteur

    Dersim Barwari

    Doctorante au Département de Français de l’université McMaster. Ses recherches sont subventionnées par le Conseil de recherches en sciences humaines (CRSH). Elle étudie le caractère politique des littératures mineures, notamment l’usage du français par les auteurs kurdes de la diaspora, dans une approche oppositionnelle. Elle travaille, par ailleurs, sur la question du génocide kurde. Elle est l’auteur d’un article intitulé « Du crime contre l’humanité au génocide : Al-Anfal et la justice pour les Kurdes irakiens » (à paraître). Elle a également contribué à la rédaction d’un chapitre pour une œuvre portant sur la non-prolifération des armes nucléaires, chimiques et biologiques : « The Bare Bones : Overview of Weapons and Treaties » (à paraître).

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    1 François Paré désigne l’espace littéraire des petites cultures par l’exigüité. Voir Paré François, Les Littératures de l’exiguïté, Ottawa, Le Nordir, [1992] 1994.

    2 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Kafka : pour une littérature mineure, Paris, Les Éditions de Minuit, 1975, p. 48.

    3 Pour de plus amples renseignements sur la diaspora kurde en Europe, consulter le site web de l’Institut kurde de Paris http://www.institutkurde.org/kurdorama/(site consulté le 10 avril 2013).

    4 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Kafka : pour une littérature mineure, op. cit., p. 29.

    5 À ce sujet, voir Bourdieu Pierre, « Existe-t-il une littérature belge ? Limites d’un champ et frontières politiques », in Études de lettres, t. 3, 1985.

    6 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille plateaux, Minneapolis, Minnesota University Press, 1987, p. 16.

    7 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Kafka : pour une littérature mineure, op. cit., p. 30.

    8 Ibid., p. 31.

    9 Ibid., p. 33.

    10 Killeen Marie-Chantal, « La Problématique du bilinguisme, Franco-Ontarian Style : L’Homme invisible/The Invisible Man de Patrice Desbiens », in Tangeance nº 56, 1997, p. 81.

    11 Huston Nancy, Nord perdu, Paris, Actes sud, 1999, p. 43.

    12 Voir à cet égard, Huston Nancy, Nord perdu, Actes Sud, 1999 et Anzaldua Gloria, Boderlands. La Frontera. The New Mestiza, San Fransisco, Spinsters/Aunt Lute, [1987], 2012.

    13 Terdiman Richard, Discourse/Counter-Discourse : the Theory and Practice of Symbolic Resistance in Nineteenth-Century France, New York, Cornell University Press, 1985, p. 13.

    14 À ce sujet, voir la notion d’« appropriation » et de « braconnage » dans Certeau Michel de, L’Invention du quotidien/1. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1980. Voir également la notion de « propre » dans Chambers Ross, Room for Maneuver : Reading (the) Oppositional (in) Narrative, Chicago, Chicago University Press, 1992.

    15 Chambers Ross, Room for Maneuver : Reading (the) Oppositional (in) Narrative, op. cit., p. xvii.

    16 Yousif Ephrem-Isa, « quatrième de couverture », in Parfums d’enfance à Sanate : un village chrétien au Kurdistan irakien, Paris, L’Harmattan, 1993.

    17 Favre Gilberte, « Préface à la deuxième édition », in Zaza Noureddine, Ma vie de Kurde, Genève, Labor et Fides, [1982] 1993, p. ii.

    18 Goldstein Julien et Piot Olivier, consulter le site web http://fr.wikipedia.org/wiki/Kurdes (site consulté le 25 avril 2013).

    19 C’est moi qui souligne.

    20 Gauvin Lise, La Fabrique de la langue de François Rabelais à Réjean Ducharme, Paris, Éditions du Seuil, 2004, p. 9.

    21 Depuis le xvie siècle, la Syrie était sous l’autorité de l’Empire ottoman. Mais avec la chute de l’Empire ottoman, en 1918, la Syrie s’est retrouvée sous la domination occidentale, notamment française. Le Traité de Sèvres, qui prévoyait, en 1920, le sort de l’Empire ottoman, officialise ce changement de situation au Proche Orient. Le 28 avril 1920, la Société des Nations confie à la France un mandat en Syrie, où elle [la France] exercera son autorité jusqu’au 17 avril 1946 (fête nationale en Syrie).

    22 Chambers Ross, Room for Maneuver : Reading (the) Oppositional (in) Narrative, op. cit., p. xvii.

    23 Paré François, Les Littératures de l’exiguïté, op. cit., p. 14.

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    • Mersmann, Birgit. (2020) Photo-translation. Target. International Journal of Translation Studies, 32. DOI: 10.1075/target.20088.mer

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    Barwari, D. (2015). De l’espace exigu de la création littéraire des écrivains kurdes francophones. In M. Ahmed, C. Alexandre-Garner, N. Serruys, I. Toma, & I. Keller-Privat (éds.), Migrations/Translations (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.9113
    Barwari, Dersim. « De l’espace exigu de la création littéraire des écrivains kurdes francophones ». In Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.9113.
    Barwari, Dersim. « De l’espace exigu de la création littéraire des écrivains kurdes francophones ». Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed et al., Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.9113.

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    Ahmed, M., Alexandre-Garner, C., Serruys, N., Toma, I., & Keller-Privat, I. (éds.). (2015). Migrations/Translations (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883
    Ahmed, Maroussia, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat, éd. Migrations/Translations. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
    Ahmed, Maroussia, et al., éditeurs. Migrations/Translations. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
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