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    Plan détaillé Texte intégral L’exote ou l’étranger professionnel L’oubli et la trace Les non-lieux Les devenirs Conclusion Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Parcours de l’« exote » à travers les lieux du dialogue culturel chez Abdelkebir Khatibi

    Ourdia Djedid

    p. 253-269

    Résumés

    Cette contribution vise à analyser l’évolution de la pensée d’Abdelkebir Khatibi autour des modalités de la rencontre entre identité et altérité. Si Amour bilingue exacerbe les tensions de la dualité dans la langue, Féérie d’un mutant expérimente une « altérité excentrique ». Les deux romans mettent en scène la rencontre entre le dépassement du dualisme et le cheminement vers « la pensée autre ».

    Le terme « exote » emprunté à Victor Segalen permet un nouvel éclairage sur la posture de l’auteur et de ses doubles. Installé dans l’errance, l’exote expérimente le détachement et cultive son extranéité en déconstruisant son rapport familier à toute pensée coutumière. Ses pérégrinations se font dans les non-lieux, seuls garants du mouvement. Ainsi, il devient possible de renouveler le regard et d’avoir une vision de soi et de l’autre qui échappe sans cesse à la doxa identitaire et orientaliste. Il apparaît que cette extranéité implique un devenir recommencé, dans lequel la mémoire est portée par la trace, le poème par ses métempsychoses et le corps par les métamorphoses qui rythment ses multiples rencontres.

    This article analyses the evolution of Khatibi’s thought concerning the modalities that determine the contact between identity and alterity. While Amour bilingue emphasizes the duality conflict within the langage, Féérie d’un mutant underscores an « eccentric otherness ». Both novels depict the meeting and overcoming of dualism and the path to « a different thinking ».

    Borrowed from Victor Segalen, the word « exote » provides new insights into the posture of the author and his doubles. A wanderer, the exote experiences detachment and nurtures his otherness by deconstructing all familiar ways of thinking. He travels within and between « non-lieux » (non-places) thus affirming his status. It enables him to renew his outlook and to construct a new vision of the self and of the other outside of doxa. This extraneous posture involves an ever transforming new becoming. Through this process, the memory is born from the trace, the poem from its metempsychosis and the body from the metamorphoses engendered through its multiple encounters.

    Texte intégral L’exote ou l’étranger professionnel L’oubli et la trace Les non-lieux Les devenirs Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Puis enfin, cernant tout cela,
    enserrant de leur style propre
    la totalité de la planète,
    il y a les hors-jardins, les hommes d’errance,
    les bédouins et les nomades
    qui habitent avec une acuité poétique inégalée
    la violence des non-lieux1. »

    1Aborder l’écriture d’Abdelkebir Khatibi place d’emblée la lecture dans un univers protéiforme, dans un espace aux contours improbables et foisonnants. Tout se passe comme si l’auteur, voulant conjurer le déroulement tranquille d’une lecture passive, multiplie les épreuves déroutantes à travers des récits éclatés, situés aux antipodes des récits habituels. L’exergue d’Amour bilingue annonce le propos : « Un récit sans personnage ; ou, s’il y en avait, ce serait le récit lui-même, s’entendant dire ce seul mot : Recommence2. » Le lecteur est ainsi sommé de prêter une plus grande attention à la forme, laquelle apparaît comme étant consubstantielle au sens. La construction de la pensée de la différence est déjà à l’œuvre dans cette exigence d’un nouveau rapport au texte et à la lecture que la fiction khatibienne impose à son lecteur. La question de la frontière, de la migration et de la translation jalonne son écriture et permet d’inscrire la contribution de l’auteur comme passeur d’idées, de sensibilités et d’histoires dont il a été à la fois témoin et acteur.

    2 Les premiers écrits d’A. Khatibi, marqués par la double appartenance (orientale et occidentale), proposaient une réflexion autour des questions cruciales posées dans le contexte conflictuel des décolonisations :

    Si j’insiste sur ces signes d’appartenance croisés, c’est que cette période, celle de ma génération, fut une période très perturbée et perturbatrice, ayant provoqué des troubles d’identité, individuelle et collective. En 1971, j’avais essayé d’en rendre compte dans une autobiographie précoce La Mémoire tatouée3.

    3L’œuvre d’A. Khatibi laisse entrevoir une évolution dans sa réflexion autour de l’identité, qui s’est acheminée d’un certain portrait du décolonisé esquissé dans La Mémoire tatouée4, et sous-titré « autobiographie d’un décolonisé », vers une écriture hybride dans Amour bilingue, pour aboutir à une métamorphose dans son récit le plus récent, Féerie d’un mutant.

    4L’auteur nous fait déambuler entre plusieurs lieux de l’Orient et de l’Occident, deux mondes réputés inconciliables ; son lieu de parole est un lieu duel, en ce sens qu’il est déterminé par cette double filiation. À partir de ce double positionnement, il entreprend un travail d’exploration de l’altérité et de la mémoire.

    5Cette contribution vise à examiner les modalités de la rencontre et de l’articulation des deux mondes que le texte khatibien met en scène. Si son écriture est bâtie sur le référent biographique lié à son parcours personnel, un double imaginaire5 anime son texte, de même que la dynamique de la métalepse permet le passage et l’interconnexion entre les deux univers de l’expérience et du récit. Cette proximité construite entre les expériences de l’auteur et les épreuves de ses personnages donne une valeur performative à l’élaboration de la pensée de la différence où la fiction se nourrit du réel et inversement.

    6 Si l’écriture fictionnelle de Khatibi a été, tour à tour, catégorisée comme baroque6, autobiographie d’un nouveau genre7, écriture de la dualité ou écriture de l’hybridité8, c’est parce que les critiques y trouvent une formulation de la « pensée autre » qu’il n’a cessé de forger à travers toute son œuvre. C’est dans son Maghreb pluriel9 qu’il affirme la nécessité de cette pensée de la différence. En réponse à l’appel de Fanon qui proclame la fin du jeu européen et la nécessité de trouver autre chose, il répond : « Oui, trouver autre chose, se situer selon une pensée-autre, une pensée peut être inouïe de la différence10. » La pensée inouïe de la différence qu’il a appelée de ses vœux se traduit dans une poétique troublée, juchée dans des paradoxes tant elle gomme la cohérence au profit d’évocations oniriques dont l’agencement narratif confine souvent à une répétition obsédante, « inouïe » des motifs de la langue et du corps. La pensée de la différence telle que la conçoit l’auteur est ce seuil situé au-delà de la condition du décolonisé. Dépassement préalable à la construction d’une culture nouvelle qui s’affranchit des déterminismes de ses conditions d’émergence que sont la colonisation/décolonisation. Cette pensée autre

    […] est un travail sur soi, un travail permanent afin de transformer ses souffrances, ses humiliations et ses dépressions dans la relation à l’autre et aux autres11.

    7La complexité du texte khatibien préfigure cet effort nécessaire à la connaissance de l’autre qu’il défend, la rencontre est placée ici sous le signe de la difficulté et de l’indicible. La lecture que nous proposons du texte khatibien aborde la recherche active de la pensée de la différence qui sous-tend ses écrits théoriques et fictionnels et qui se déploie sur un double registre : à la fois la fascination pour l’autre et son irréductibilité à soi. À travers les concepts de l’exote, de la scénographie, de la trace et des non-lieux, il s’agit de circonscrire les diverses voies d’exploration de la rencontre dans la pensée de l’auteur.

    8Ses textes s’ouvrent ainsi sur une remise en question des structures de pensée habituelles :

    Tout reste à penser en dialogue avec les pensées et les insurrections les plus radicales qui ont ébranlé l’Occident et continuent à le faire […] Engageons-nous d’emblée dans ce qui est réalisé devant nous et essayons de le transformer selon une double critique, celle de cet héritage occidental et celle de notre patrimoine, si théologique, si charismatique, si patriarcal12.

    9Khatibi emprunte d’autres chemins pour contourner le double écueil que constitue le discours orientaliste13 qui perpétue l’aliénation à travers la construction discursive de cet autre ; l’Oriental dominé, immuable et partout identique. De même qu’il s’impose de se défaire de toute pensée clôturante héritée des discours nationalistes postindépendances qui se bornent souvent à un essentialisme identitaire. L’édification de cette « double critique » donne forme et sens à son écriture, voulant bousculer ce qu’il désigne après Victor Segalen comme « nos structures mentales coutumières14 ».

    10Les deux récits (Amour Bilingue et Féerie d’un mutant) se déploient dans une sorte d’« inquiétante étrangeté15 » qui négocie et interroge constamment l’identité et la différence. L’étrangeté est justement ce lieu d’où parle « l’étranger professionnel », lieu de prédilection à partir duquel la relation au monde s’instaure. Mais comment cette pensée de l’identité et de la différence explore-t-elle la dualité pour s’acheminer ensuite vers des devenirs autres ? Dans quelle mesure la posture de l’exote permet-elle la construction de la pensée autre ?

    L’exote ou l’étranger professionnel

    11La recherche de cette rencontre initiatique du dialogue et de la confrontation est devenue, au fil des expériences, une sorte de métier. Cet « étranger professionnel », n’est autre que l’exote dont la figure a été définie par Segalen dans son Essai sur l’exotisme16. Khatibi y trouve une certaine formulation du rapport à l’altérité qu’il va mettre en œuvre dans son écriture. Segalen entreprend dans une esthétique du divers de déconstruire la pensée ethnocentriste de l’exotisme en la dépouillant de son acception réductrice, uniquement tropicale et géographique. L’exotisme, pour lui, n’est pas seulement donné dans l’espace, mais également en fonction du temps. Il en arrive ainsi à une redéfinition de l’exotisme qui n’est autre que la faculté de perception du divers, de quelque chose qui n’est pas soi-même. Segalen crée le néologisme Exote pour définir la posture de celui qui, voyageur né, sera en mesure de rendre compte de la saveur du divers portant en lui une certaine façon d’appréhender l’altérité, en même temps qu’une éthique de la rencontre. L’aptitude à sentir le divers est érigée chez l’Exote en principe esthétique de connaissance du monde.

    12Le travail d’écriture chez Khatibi devient l’objet même de la quête de la pensée de la différence qui s’accommode difficilement du même. En tant qu’exote, le narrateur-scripteur cultive cette sorte d’art de l’extranéité comme disposition de l’esprit et du corps mise en forme dans l’écriture pour répondre au besoin de connaître ce qui est hors de soi.

    13L’écriture est donc la voie royale de cette construction du rapport à l’autre. L’exote est celui qui s’investit dans la pensée du dehors ; le préfixe « exo » suggère d’ailleurs cette extranéité et renvoie à tout ce qui ne fait pas partie d’un univers familier. C’est dans ce sens que l’écriture de Khatibi construit ses lignes de fuite17, par sa propension à dériver vers une forme d’expression inhabituelle, notamment à travers les jeux sur la forme dans la bi-langue. La langue maternelle est à l’œuvre dans cette langue étrangère, présente sous diverses formes, graphique, syntaxique, lexicale et sémantique. Le sens se brouille et la langue première s’insinue dans la langue de l’autre.

    14L’exote représente avant tout une perspective d’ouverture, de curiosité et de sensibilité. On retrouve dans le récit plusieurs lieux de description de cette posture singulière. Le récitant qui fait figure d’exote dans Amour Bilingue commente son rapport à la fiction et au voyage en ces termes :

    Aux fictions, j’ai offert ma part brûlée ; à la pensée, mes nombreuses dissipations ; et aux illusions, ma gaîté incurable. J’ai habité c’est exact, de pays en pays. Aujourd’hui je pars et je reste. Je suis donc détaché. Plaisir d’élévation, de hauteur sans fond. L’Orient – ah oui ! – est ma patrie, alors que je me désoriente vers d’autres continents. Voyager ? Le voyage est toujours devant moi : Je suis comblé18.

    15Le voyage est ici le hors lieu par excellence qui permet à l’exote de se détacher et de cultiver son extranéité en déconstruisant son rapport familier à tout son entour.

    16La figure de l’exote, telle qu’elle prend forme dans Féerie d’un mutant, est celle de l’étranger professionnel, ce nomade défini par Deleuze comme « Le déterritorialisé par excellence19 ». Jouissant de cette posture du dehors, il cherche à « analyser et à capter la singularité de l’autre (sa culture, sa mythologie, l’image de sa société), il chemine vers une universalité détournée, grâce à un apprentissage de l’altérité excentrique, sans symétrie, ni jeu de miroir20 ». Pas d’assimilation donc, ni identification mais un rapport décentré conscient de la singularité et de la différence intraitable qu’il convient d’explorer.

    17Le Récitant porte en lui la fascination pour la rencontre, désir qui l’habite et le projette constamment dans l’ailleurs. La figure de l’exote redessine donc cette forme de volonté de passage qui se traduit par l’intérêt et la recherche assidue de l’autre. Le premier contact avec l’Ailleurs qu’établit le récitant est placé sous le signe de la fascination :

    Dès son arrivée dans cette ville, tout lui paraissait à la fois si simple, si grisant […] Au lieu de l’étourdir, cette nouveauté l’approchait avec légèreté21.

    18Construit à rebours, entre les souvenirs d’enfance greffés dans la langue maternelle et la séduction de l’ailleurs, le récit se déploie aux confins de ce point de contact. La figure de l’exote prend corps à travers ses multiples manifestations dans le récit entre le narrateur, ses voix et ses doubles.

    L’oubli et la trace

    19Toute une poétique de la trace parcourt les textes de Khatibi et illustre le rapport à la mémoire qui s’y construit. L’écriture est définie à partir de ses possibilités de régénération :

    Tout récit – digne de sa fatalité – doit marcher sur un monde en débris. De là, la poésie tressée de maints éclats mortels et qui, comme Phénix, renaît de ses cendres22.

    20L’oubli est également une ascèse que l’exote s’est imposée. Le narrateur-scripteur adopte le rapport à la mémoire que les mystiques soufis ont célébré dans un véritable culte de la trace. Comme signe de l’oubli23, elle définit un autre rapport à la tradition maghrébine et au texte sacré, la seule garantie du renouvellement est dans cette pensée de la trace, comme un apprentissage permanent qui se nourrit à la fois de l’anamnèse et de l’oubli :

    Faire le vide en moi. Afin de m’étonner d’être un autre. Je n’aurai cessé de m’imposer des exercices d’altérité et une discipline austère, mystique parfois : essayer de ne rien savoir de ce que je crois avoir su24.

    21Cette exigence que s’impose l’auteur est transférée à ses doubles (le récitant dans Amour bilingue et Med25 dans Féerie d’un mutant), elle se rapproche de celle du poète dans la tradition arabe classique. Abdelfatah Kilito évoque dans son ouvrage L’Auteur et ses doubles26, le rapport entre la mémoire et l’oubli qui seuls garantissent une métempsycose du poème, en d’autres termes, une transformation et un renouvellement de la pensée et de la poétique. Cette exigence est imposée au mystique qui, pour créer une poésie originale, doit suivre un rituel. C’est à un véritable apprentissage de « l’art de l’oubli27 » que le poète doit se conformer. Kilito rapporte l’histoire d’Abû Nuwâs (viiie siècle) qui, à l’époque où il était encore apprenti poète, demande à son maitre Khalaf Al-Ahmar de l’autoriser à composer des vers. Le maître l’autorise sous la condition que ce dernier mémorise mille poèmes anciens. Abû Nûwas apprend ces poèmes par cœur et les récite. Il réitère ensuite sa demande de composer des vers. Le maître lui pose alors une deuxième condition, celle d’oublier tout ce qu’il avait appris. Abû Nûwas se voit contraint alors de se retirer et de ne plus s’occuper de poésie pendant un certain temps pour oublier ce qu’il avait appris. Après quoi, il revient voir son maître qui l’autorise à composer ses poésies.

    22C’est ce rapport à la mémoire que le récitant d’Amour bilingue adopte. La fécondité de l’oubli réside dans ce qu’il décrit comme sa belle énergie d’amnésie, qui s’apparente à cette nécessité de faire le vide de tout ce qui est déjà appris, seule condition de renouvellement, pour transformer le dire et penser autrement. Il trace ainsi ses propres lignes de fuite, ou lignes d’oubli pour forger un texte étrange, dans une sorte de langue étrangère, la bi-langue, qui n’est la langue de personne, création du récit lui-même, elle inscrit une sorte de devenir minoritaire dans les deux langues, le français et l’arabe. Amour bilingue est construit sur une structure en chiasme où les deux langues se chevauchent. Faisant dialoguer les traces de l’une dans le lexique et la syntaxe de l’autre, il parvient à forger cette langue étrangère, la bi-langue qui fonctionne comme une mise en abyme de la tension qui se noue au fil du récit, chez le récitant :

    Cette discorde immanente de l’écrit surhabite la division active de mon moi. Cette souffrance je la trouve également salutaire. Elle finit par m’orienter vers la rêverie expressive, celle d’une identité multipolaire28.

    23Une division active produit la structure d’une identité rhizomatique aux nombreuses connexions qui se déploient au gré de la discorde immanente du texte. Discorde, oubli et perte deviennent principes actifs de ces identités aux multiples polarités. Le soi devient ici « sujet épuré, au-delà du moi, de l’égo […] ouvert aux intensités qui le traversent29 ». De cette perte nécessaire, de cette « anti-mémoire30 » qu’est la trace va naître la pensée autre, indissociable de la recherche d’un nouveau langage en mesure d’assumer une vaste série d’appartenances et qui s’autorise le détachement, la séparation et le clivage comme condition de la création :

    Écrire, c’est cette quête onirique, et écrire sur soi est le chemin d’une séparation, une altération intime. Une entame. Plus d’origine intacte. Je me devais, en m’autographiant, de m’engendrer, de me développer dans la langue de l’autre. D’y vivre et d’y survivre […], il s’agit d’un exercice d’altérité et de cheminement vers l’autre. Une transformation du corps et de la sensibilité31.

    24Ce cheminement vers l’autre à travers l’écriture qui implique la perte de cette origine intacte est devenu un topos de la littérature maghrébine. On en retrouve les sources dans les références faites aux grands mystiques soufis chez certains auteurs comme Abdelwahhab Meddeb dont l’œuvre est ponctuée par une référence constante à Ibn Arabî.

    25La transformation du corps et de la sensibilité qui sous-tend l’exercice d’altérité évoqué ci-dessus est illustrée de façon obsessionnelle dans la bi-langue. Problématisée dans ses aspects phoniques, lexicaux et syntaxiques, elle cristallise l’intérêt pour la forme et pour l’écriture chez l’auteur au détriment du récit. Le texte khatibien s’édifie autour de cette recherche caractérisée par un éternel recommencement et dont l’anamorphose permet d’adhérer aux modulations du récit. Le lecteur cherchera en vain des personnages dans Amour bilingue ; ceux-ci sont réduits au statut d’instances grammaticales (il-elle) : le couple qui figure la rencontre des deux univers est balloté entre fascination, désirs et incompréhensions. La langue comme corps, comme syntaxe et comme forme domine le récit où l’intrigue est inexistante. Les jeux de mots et de correspondances/non correspondances entre le lexique de la langue arabe et du français donnent lieu à des gloses interprétatives sur les différences entre les deux langues et les nuances lexicales qu’elles renferment, mettant par-là en évidence cette passion de la bi-langue qui anime le récit. Khatibi a explicité sa conception du roman qui justifie l’absence de personnages ou d’intrigue et qui permet de comprendre le rapport à la forme dans son écriture :

    Le récit, pour moi, c’est d’abord une production, une machine narrative, qui, non seulement raconte une histoire, mais crée une forme pour raconter cette histoire32.

    26La forme est d’autant plus importante qu’elle permet de poser la question de la langue de la rencontre de deux cultures dans la bi-langue.

    27Cette forme empruntera les dédoublements comme mode d’appréhension du rapport à l’autre. L’auteur et ses doubles passent ainsi par ces exercices d’altérités multiples qui investissent la langue, l’écriture et le corps :

    Dès lors, se construit la scénographie des doubles. Un mot : déjà deux : déjà un récit. Te parlant dans ta langue, je suis toi-même sans l’être, m’effaçant dans tes traces33.

    28L’isotopie du double parcourt l’écriture khatibienne et fonde sa conception du même et de l’autre. Le narrateur-scripteur construit son propre espace d’énonciation théâtralisé à travers ces scénographies du dédoublement de la langue, du corps, du récit. Pour s’engendrer autre, il y a ce passage obligé de la dualité vers le dédoublement, synonyme du malaise de cet être scindé, clivé, qui vit le contact avec l’autre comme déstabilisation. Toutes ces convulsions marquent une sorte d’objectivation de soi, à travers un regard conscient et réflexif sur son propre parcours. Le récit prend parfois les allures de l’essai pour commenter le malaise éprouvé dans la langue de l’autre.

    29L’élan d’enchantement réciproque du couple il-elle ponctue les rencontres :

    Elle découvrait, en sa compagnie, non pas la paix mortelle, mais les joies d’un élan enchanté. Tous deux avaient une extrême vivacité, un goût immodéré pour la séduction. Une esthétique de la fascination. Fascination comblée par ses propres jeux, dans le conflit même, la colère même34.

    30Les deux langues se bousculent constamment dans leur présence concomitante. La présence d’une langue contient et accompagne l’oubli de l’autre, et la langue première glisse par flux constants, silencieux, comme pour prononcer des paroles simultanées.

    31Dans l’univers des doubles, une tension permanente s’établit entre les énonciateurs, laquelle se traduit par l’omniprésence de la figure de l’oxymoron (présence-absence, mémoire-oubli, grâce-douloureuse), marquant l’alliance des doubles qui se cherchent, s’opposent, se rapprochent, mais sans jamais fusionner. Les contrastes de leur rencontre est le lieu d’une Fitna dont le double sens se décline à la fois en séduction et en conflit dans Amour bilingue. Ainsi, situés dans ces lieux de passages ontologiques et linguistiques, les personnages sont voués à des espaces mouvants de séparation et de jonction qu’ils habitent avec inquiétude et fascination, les non-lieux.

    Les non-lieux

    32Poursuivant la logique de l’étrangeté au monde de l’exote, les trajectoires sont tissées sur le déplacement concomitant des lieux et des corps. Dans Féerie d’un mutant, le récit se construit sur une métaphore spatiale mouvante. On y retrouve un investissement de l’espace qui se détache de ces lieux anthropologiques35 considérés comme porteurs de repères identifiables et stables. La mobilité est ce qui caractérise le mieux ces espaces, lieux de transit, de passage et de déplacement.

    33Dans son étude sur les non-lieux36, Marc Augé aborde la question du point de vue de ce qu’il appelle la surmodernité, caractérisée par ces espaces communs de vélocité, de flux ; on retrouve ces espaces37 urbains et interurbains dans toutes les villes contemporaines. Les non-lieux sont un pur produit de la surmodernité marqué par l’instabilité. Ils procèdent, selon Augé, d’excès de trois ordres : évènementiel, spatial et individuel. Emblématiques de cette surabondance dans le contexte contemporain, les aéroports, les hypermarchés, les autoroutes représentent ces espaces en perpétuelle recomposition. On retient pour l’analyse, la dimension mouvante des non-lieux dans lesquels le personnage de Med se meut. Pour distinguer le lieu et le non-lieu, Augé écrit :

    Si un lieu peut se définir comme identitaire, relationnel et historique, un espace qui ne peut se définir ni comme identitaire, ni comme relationnel, ni comme historique, définira un non-lieu38.

    34Dans Féerie d’un mutant, les non-lieux sont situés à la jointure entre différents univers, dans l’interstice qui marque la frontière et son dépassement : l’ascenseur angélique, le marché du monde, la voiture-secours, le café Est-Ouest, les rues serpentines. Tous ces non-lieux ont en commun d’être des lieux de passage, ou se croisent des individualités différentes. Les relations qu’on y instaure sont de l’ordre de l’éphémère. Med le personnage principal dont on suit les déambulations et les voyages fait des rencontres fugaces. L’ange rencontré au début du récit apparaît et disparaît à plusieurs reprises. Le récit réinvestit l’idée du lieu en déplaçant l’acception historique et stable qui définit une identité et délimite une frontière, et l’envisage dans sa mobilité. L’exote n’est pas indemne de ces rapprochements et séparations qui définissent ses devenirs. Une sorte de flottement enveloppe ces lieux féériques : « L’ascenseur angélique monte les différents paliers du ciel et vous remet entre les mains des hôtesses du rite. Elles vous présentent une serviette pour vous débarrasser de votre passé dans cette ville. Vous êtes purifié avant de vous diriger vers votre place réservée39. » Med parcourt une géographie mnésique, celle que procure la trace intériorisée. La déterritorialisation prend effet à partir de cette quête onirique que Med explore : « […] d’extase en extase expérimentale40 ». L’exote/Med se définit ainsi à travers le mouvement qui l’anime, dimension essentielle des non-lieux. Le rapport du corps au lieu est illustré par le parcours de Med dont les mouvements sont déterminés par son environnement, sa vision et ses pas sont guidés par la ligne d’horizon. L’énergie du corps se modifie en fonction de sa pratique de l’espace : « La ligne d’horizon lui redressa la vision, le poussa à accélérer le pas. La ville lançait partout des images murales en métamorphose41. » L’interaction entre le corps et la ville facilite les diverses phases de mutations partielles de Med ; il se fera greffer un nouvel œil, une nouvelle main, un implant dans le cerveau, etc. Et c’est l’ange/robot rencontré dans sa ville d’exil qui va le conduire vers ces différents cycles de réincarnation.

    35Le corps devient en quelque sorte un non-lieu car il change constamment d’aspect et il est saturé de déplacements. La métempsycose du corps rejoint celle du poème. Dans chaque déplacement, l’expérience le transforme. Il est un lieu en devenir, en métamorphose. Il visite plusieurs villes : Paris, Kyoto, Berlin, New York et son voyage est peuplé d’étranges rencontres. Lorsqu’on l’interroge sur son identité Med va finalement se définir comme un Atlante :

    Je suis un atlante.
     – Un atlante dites-vous ?
     – C’est un étranger professionnel.
     – Curieux métier.
     – Non, ce n’est pas un métier. C’est une position mobile dans le monde. On est à même de traverser les frontières : entre langues, civilisations, marchés. Un jour, on s’arrête pour méditer42.

    36Dès son premier texte, La Mémoire tatouée, l’auteur posait le lieu problématique de sa parole. Il y évoquait son aspiration au devenir nomade : « Ici l’hétérogénéité éclate, je suis partagé entre les deux rives de la Méditerranée. Passer, faire passer, être un passeur errant43. » Après les tribulations d’Amour bilingue, où le lieu est aboli au profit de la langue qui devient le personnage principal du récit, Féerie d’un mutant semble offrir une possible formulation de cette métaphore souhaitée dans le premier texte. Le nom même de Med, renvoie au diminutif de Méditerranée, lieu de passage, de transition et de séparation des rives de la Méditerranée. On peut souligner la métaphore marine qui traverse toutes les fictions khatibiennes dont « la phrase aquatique44 » suggère le flux qui passe d’une rive à l’autre, d’une identité à l’autre par des mouvements sans cesse renouvelés.

    37Par ailleurs, la fonction de la métaphore spatiale des non-lieux est d’étirer les espaces et permet de repenser la notion même de frontière en fonction du corps qui transporte dans ses déplacements une part de ces endroits habités :

    Maintes fois je t’ai raconté la fiction des continents et de leur dérive – en nous, soit par inversion du champ terrestre – sous l’élan de ta démarche ; soit par déplacement du globe en se fragmentant ; soit – enfin – par vagabondage des pôles alors que le globe est resté fixe. Sismiquement nous appartenons au même tremblement, mon amie45.

    Les devenirs

    38Le protagoniste de Féerie d’un mutant Med est invité à poursuivre une inconnue, il déambule au gré des signes, des traces qui l’interpellent dans sa ville d’exil : « L’aube se leva ce matin mystérieux sur la ville encore assoupie. Elle dessina sur les toits une architecture de lumière, ici des empreintes d’oiseaux migrateurs, là-bas des traces non identifiées46. » C’est un monde onirique où les visions apparaissent et disparaissent, tandis que les décors évanescents donnent le ton de ce récit féérique qui se soustrait au temps. Med est bien l’exote, dont l’extranéité garantit un regard neuf sur le monde qui l’entoure et qui le modifie. La déambulation continue à rebours, parasitée par une sorte de réminiscence hallucinée. À la faveur d’une rencontre avec les lieux, la narration est énoncée sur le modèle du rêve et les espaces se dérobent : « Est-ce un miracle si l’image narrative invente ses fantômes ? se dit Med, réveillé dès l’aube. Prêt à prendre le premier vol disponible, vers son point de départ onirique d’enchantement47. » L’itinéraire labyrinthique fonctionne comme une mise en abyme de la forme du récit. Med recommence son périple, d’une rencontre à l’autre, d’une mutation à une réincarnation. Le corps est un non-lieu qui ne garde de ses états précédents que les traces. Med est « atomisé dans cette ville48 » qu’il va quitter pour retourner à son point de départ et recommencer son voyage.

    39Le corps devient un fragment de texte dans l’écriture khatibienne, texte qui exhibe une syntaxe du corps en mouvement. L’écriture et le corps se relaient : « Le corps, géométrie en mouvement, d’une calligraphie plastique49 » est transporté par des rythmes musicaux venus d’ailleurs. Med se fait transplanter un nouvel œil, il change de regard et c’est son corps qui voyage, entre dans des rapports variables qui le transforment (ordinateur, ange, robot). Il en est ainsi du nouvel ange qui lui dit « Je suis ton avatar […] et tu es le mien [...] Suis-je un poulpe ? Ta belle hydre ? Choisis ma forme50 ». Au sein même de ces métamorphoses interactives, le récit trace ses lignes de fuite et ses déterritorialisations vers un au-delà du discours de la quête identitaire.

    40Si Amour bilingue exacerbe les tensions de la dualité, entre la langue et le corps, c’est la double critique de l’héritage occidental et de la pensée arabo-musulmane qui permet de dépasser ce dualisme. Le parcours initiatique de Med se poursuit, il est invité à se débarrasser de son passé, à vivre une forme d’intemporel qui donnera lieu au paradigme de la métamorphose forgée dans l’espace de la rencontre. Une recherche expérimentale, aléatoire des devenirs s’établit dans le contact des corps et des imaginaires, à travers la musique et la danse.

    41Le récit tisse de multiples trajectoires pour lignes de fuite à travers le dédale des pérégrinations dans des lieux improbables : « la ville lançait partout des images murales en métamorphose51 », c’est dans la trace intérieure que ces lieux fuyants ont laissée lors d’un premier séjour que Med parvient à se repérer. Il se meut ainsi dans ces espaces où la « localisation géopoétique52 » prime sur les lieux anthropologiques, il scrute ces espaces ouverts, fragmentés où la ville renaît et se transfigure. L’arrivée dans ces exils se fait sous le signe du mouvement consenti et non plus dans le déchirement et le conflit. Il se laisse porter par les paysages urbains qui le modifient à mesure que la promenade progresse dans les rues de la ville. Ces espaces tiennent plus du rapport au corps qui les parcourt que du lieu figé, historicisé. Projetée dans ces lieux intérieurs tels que pratiqués, vécus et décrits dans leur aspect mouvant, la ville est elle-même un corps qui ne cesse de renaître en fonction des individus qui la parcourent. L’espace cybernétique qui métaphorise les relations en réseau que Med tisse avec son monde vient également parasiter les non-lieux du récit.

    Conclusion

    42Dans toute son œuvre, Khatibi n’a cessé d’investir, au-delà de la dualité, les lieux de proximité et de séparation, ces espaces d’hospitalité possible dans la rencontre et cette « capacité de parcourir les différences (de sexe, de langue, de culture, d’imagination)53 », autrement dit, d’explorer la complexité du réel et d’en trouver des voies de recours dans l’imaginaire.

    43Tel un poète soufi parcourant les vestiges du désert, l’exote fouille la langue et l’imaginaire, poursuit sa pérégrination dans l’ici-ailleurs et finit par s’installer dans les non-lieux, seul garant du mouvement. Ainsi, il prend place dans les devenirs qui forgent ses rapports à l’altérité.

    44Dans une certaine mesure, le dialogue culturel se situe dans l’exploration même, dans la curiosité envers le différent, et ne pose pas la nécessité de définir l’autre et de le circonscrire. C’est en cela que le néologisme l’exote permet cette posture relationnelle qui n’a pas la prétention d’épuiser l’autre et de le réduire à soi, mais implique le déplacement de soi vers l’autre. Le récit khatibien déplace ainsi la problématique des identités vers une primauté de la relation.

    45Le concept d’exote a permis de jeter un éclairage nouveau sur la pensée de l’auteur. Situé constamment dans le dehors, l’exote trouve la possibilité de renouveler le regard, d’avoir une vision de soi et de l’autre qui échappe sans cesse à la doxa identitaire et orientaliste. L’exote est une position stratégique qui se soustrait au lieu pour investir d’autres espaces, c’est aussi un mouvement qui permet d’expérimenter la rencontre à travers des récits oniriques imprégnés d’évocations autobiographiques. C’est dire que le rêve prend une dimension bien réelle dans les textes de Khatibi, car il participe à la construction « de la pensée autre » chère à l’auteur. Féerie d’un mutant interroge le devenir de l’homme en ces termes : « Ce nouvel homme. Un métis ? Un homme épuré, filtré par la technique ? Un sur-animal ? Une boîte à merveille ? Un double de l’homme54 ? »

    46La métaphore mystique utilisée dans cet extrait est elle-même un lieu de passage. L’indétermination de ce nouvel homme entre l’univers de la technique, le règne animal et celui des objets ouvre la frontière où l’homme intègre les différents éléments dans ses métamorphoses.

    47Cette évolution dans le parcours de l’exote retrace la progressive affirmation d’une pensée individuelle et d’un itinéraire personnel. Le discours anthropologique et sociologique des débuts donne lieu à un retour vers l’écriture intime où le « Je » collectif décolonisateur de la mémoire tatouée laisse place, non pas à un mais à plusieurs « Je » individuels. Ces derniers se réinventent au gré des rencontres et finissent par se fondre dans une étrange postmodernité. En professionnel des frontières, Khatibi construit son récit aux confins de la fiction et de la réalité, entre l’analyse sociologique et le récit de fiction, entre l’autobiographie et le roman. Forme et fond se relaient pour garantir cette pensée de la différence. L’exote est à la recherche de la pensée autre sous toutes ses formes, dont Jacques Hassoun met en évidence le perpétuel recommencement :

    La pensée autre, c’est pouvoir entendre l’écart, l’assemblage plus que le conglomérat des différences […] Mais la pensée-autre ne saurait être un mot d’ordre sous peine d’élaborer à son tour du même et de l’indifférencié. Car elle ne saurait dire, ne saurait jamais dire le dernier mot. Elle reste (toujours) à écrire.
    La pensée-autre, c’est penser55.

    48La pensée autre s’élabore ainsi dans l’écart qu’elle instaure avec le même, la tradition et ce qui est déjà là. Les errances de l’exote dans les langues, les textes et les différents non-lieux assurent le remembrement de sa propre culture, au-delà d’une identité à soi définie une fois pour toutes. Le texte est traversé par une perpétuelle métaphore du passage et de l’éternel retour, et c’est le mouvement qui constitue le principe vital qui anime la pensée et le corps de l’exote.

    Notes de bas de page

    1 Stétié Salah, Hermès défénestré, Paris, Corti, 1997, p. 275.

    2 Khatibi Abdelkebir, Amour bilingue, Paris, Éditions de la différence, 2008, p. 209.

    3 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, Paris, Éditions de la Différence, 2008, p. 17.

    4 Khatibi Abdelkebir, La Mémoire tatouée, Paris, Denoël, « Lettres Nouvelles », 1971 et Poche, « 10/18 », 1979.

    5 Son écriture se nourrit de références aux mystiques soufis mais également de nombreuses incidences mallarméennes, sans parler de la Pensée autre qui puise autant chez Nietzche, Heidegger, Blanchot et Derrida. Ces influences qui habitent le texte de Khatibi sont soulignées par l’auteur dans Khatibi Abdelkebir, Barthes Roland, Œuvres d’Abdelkebir Khatibi, Essais, t. III, Paris, Éditions de la Différence, 2008 ; et dans Le Scribe et son ombre, Éditions de la Différence, 2008. On voit à l’œuvre, dans ses essais et ses fictions, le travail d’articulation de ces pensées et poétiques de la différence.

    6 Dans son analyse de la circulation du mot « Fitna » dans Amour Bilingue et dans Le Livre du Sang, Christine Buci-Glucksman relève ce style baroque où « la structure oxymorique du langage répond à la structure anamorphique de l’amour ». Voir « Fitna ou la différence intraitable de l’amour », in Imaginaires de l’autre, 17-43, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 40.

    7 Memmes Abdallah, L’Écriture de la dualité, Paris, L’Harmattan, 1994.

    8 De Toro Alfonso, Épistémologies. Le Maghreb : hybridité, transculturalité, transmédialité, Paris, L’Harmattan, 2011.

    9 Khatibi Abdelkebir, Barthes Roland, Œuvres d’Abdelkebir Khatibi, Essais, t. III, Paris, Éditions de la différence, 2008, p. 9-39.

    10 Ibid., p. 9.

    11 Ibid., p. 9.

    12 Ibid., p. 10.

    13 Dans le sens que lui donne Said Edward, L’Orientalisme, Paris, Éditions du Seuil, 1980.

    14 Cité dans Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 42.

    15 Freud Sigmund, L’Inquiétante étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, « Folio essais », 1985.

    16 Ce livre, certes inachevé, de Segalen regroupe des notes et des correspondances où l’auteur propose sa conception de l’exotisme qui va à l’encontre de celle de ses contemporains (ex : Loti, Claudel). Il entreprend de redéfinir l’exotisme et de « [j]eter par-dessus bord tout ce que contient de mésusé et de rance ce mot d’exotisme. Le dépouiller de tous ses oripeaux : le palmier et le chameau ; casque de colonial ; peaux noires et soleil jaune ; et du même coup se débarrasser de tous ceux qui les employèrent avec une faconde niaise ». Voir Essai sur l’exotisme, une esthétique du divers, Paris, Fata Morgana, 1978, p. 22. Notons que Khatibi sera marqué par un autre texte de Segalen, Les Immémoriaux : « Je peux dire maintenant que ce fut un écrivain peu connu en 1957, Victor Segalen, qui fut mon initiateur à une unification de l’ethnologie et de la littérature, avant ma découverte de la pensée de Claude Lévi-Strauss. C’est son texte Les Immémoriaux (publié en 1907) qui m’inspira ma première méthode. ». Voir Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 42. « Le récitant » dans Amour bilingue semble avoir ainsi son alter ego dans le récitant que l’on retrouve dans Les Immémoriaux.

    17 Cette notion est utilisée dans le sens que lui donne Gilles Deleuze : « La ligne de fuite est une déterritorialisation. […] Fuir, ce n’est pas du tout renoncer aux actions, rien de plus actif qu’une fuite […] Fuir, c’est tracer une ligne, des lignes, toute une cartographie. On ne découvre des mondes que par une longue fuite brisée », in Dialogues / Gilles Deleuze, Claire Parnet, Paris, Flammarion, 1977, p. 47.

    18 Khatibi Abdelkebir, Amour Bilingue, op. cit., p. 282.

    19 Deleuze Gilles, Mille plateaux, Paris, Les Éditions de Minuit, 1980, p. 473.

    20 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 42.

    21 Khatibi Abdelkebir, Amour bilingue, op. cit., p. 213.

    22 Khatibi Abdelkebir, Le Livre du sang, Paris, Éditions de la Différence, 2008, p. 202.

    23 La trace trouve une autre interprétation chez les mystiques et définit un rapport à l’altérité du Grand autre (Dieu) avec lequel le soufi veut s’unir : « Dès leurs premiers traités, les soufis ont théorisé la notion de trace et celle d’effacement. Dans le Kifâb al-Luma` de Sarràj (mort en 988), vestige (Rasm), trace (Athar), effacement (mahw) sont intégrés au lexique établi pour décrire avec rigueur et consensus, l’expérience mystique. L’explication de ces termes corrobore l’utilisation haliâjienne dans le contexte de l’identité abolie au gré de la naissance à l’altérité. » Meddeb Abdelwahhab, « La Trace, le signe », in Intersignes, nº 1, 1993, p. 107-123, p. 112.

    24 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 25.

    25 C’est en ces termes que l’auteur parle du personnage de Med : « Le narrateur Med, mon double et mon multiple. » Voir Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 46.

    26 Kilito Abdelfatah, L’Auteur et ses doubles, essai sur la littérature arabe classique, Paris, Éditions du Seuil, 1985, p. 20-21.

    27 Ibid., p. 21.

    28 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 29.

    29 Mengue Philippe, « Devenirs, devenir écrivain, Proust, Kafka », in Le Portique [En ligne], 20 | 2007, mis en ligne le 06 novembre 2009, consulté le 2 septembre 2012. URL : http://leportique.revues.org/index1369.html.

    30 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille Plateaux, op. cit., p. 360.

    31 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 29.

    32 Bencheikh Mustafa, entretien sur le roman avec Khatibi Abdelkebir, in Quand le roman maghrébin s’interroge sur son écriture, publication de la Faculté des lettres et sciences humaines de Kenitra, 1994 (manuscrit).

    33 Khatibi Abdelkebir, Amour bilingue, op. cit., p. 208.

    34 Ibid., p. 213.

    35 Augé Marc, Les Non-lieux, Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Paris, Éditions du Seuil, 1992, p. 68 : « Nous réservons le terme de lieu anthropologique à cette construction concrète et symbolique de l’espace qui ne saurait à elle seule rendre compte des vicissitudes et des contradictions de la vie sociale mais à laquelle se réfère tous ceux à qui elle assigne une place, si modeste soit-elle. Le lieu anthropologique est principe de sens pour ceux qui l’habitent. »

    36 Ibid.

    37 Il est à noter qu’Augé s’inspire du travail de de Certeau, mais leur analyse des concepts de lieu et d’espace sont divergentes. Voir Certeau Michel de, L’Invention du quotidien, Paris, Gallimard, 1990.

    38 Augé Marc, Les Non-lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité, op. cit., p. 100.

    39 Khatibi Abdlekebir, Féérie d’un mutant, Paris, Éditions de la Différence, 2008, p. 689.

    40 Ibid., p. 677.

    41 Ibid.

    42 Ibid., p. 690.

    43 Khatibi Abdelkebir, La Mémoire tatouée, Paris, Denoël, 1971. Cité d’après Blanchet Philippe et Martinez Pierre (dir.), Pratiques innovantes du plurilinguisme, Éditions des archives contemporaines, 2010, p. 156.

    44 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 82.

    45 Khatibi Abdelkebir, Amour Bilingue, op. cit., p. 223.

    46 Khatibi Abdelkebir, Féérie d’un mutant, op. cit., p. 675.

    47 Ibid., p. 711.

    48 Ibid., p. 685.

    49 Ibid., p. 706.

    50 Ibid., p. 683.

    51 Khatibi Abdelkebir, Féérie d’un mutant, op. cit., p. 679.

    52 Expression empruntée à Deguy Michel, Figurations, Paris, Gallimard, 1969.

    53 Khatibi Abdelkhébir, Figures de l’étranger dans la littérature française, Paris, Denoël, 1987, p. 206.

    54 Khatibi Abdelkhébir, Féérie d’un mutant, op. cit., p. 696. La métaphore mystique a été abordée dans son rapport à la modernité poétique (Baudelaire, Mallarmé, Rilke) par Buci-Gluksmann Christine, « Fitna ou la différence intraitable de l’amour », op. cit., p. 17-43.

    55 Hassoun Jacques, « Introduction », in Imaginaires de l’autre, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 16.

    Auteur

    Ourdia Djedid

    Rédige une thèse sur l’esthétique et le politique dans la littérature francophone des années 1960-1970. Son travail réexamine les œuvres de plusieurs auteurs de cette période dans une perspective comparatiste et interroge le lien entre l’écriture fictionnelle et les différents modes de construction de l’histoire qui s’établissent selon les contextes culturels des auteurs. Elle est actuellement assistante d’enseignement et effectue sa thèse en cotutelle entre l’université Western et l’université Paris Ouest.

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    1 Stétié Salah, Hermès défénestré, Paris, Corti, 1997, p. 275.

    2 Khatibi Abdelkebir, Amour bilingue, Paris, Éditions de la différence, 2008, p. 209.

    3 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, Paris, Éditions de la Différence, 2008, p. 17.

    4 Khatibi Abdelkebir, La Mémoire tatouée, Paris, Denoël, « Lettres Nouvelles », 1971 et Poche, « 10/18 », 1979.

    5 Son écriture se nourrit de références aux mystiques soufis mais également de nombreuses incidences mallarméennes, sans parler de la Pensée autre qui puise autant chez Nietzche, Heidegger, Blanchot et Derrida. Ces influences qui habitent le texte de Khatibi sont soulignées par l’auteur dans Khatibi Abdelkebir, Barthes Roland, Œuvres d’Abdelkebir Khatibi, Essais, t. III, Paris, Éditions de la Différence, 2008 ; et dans Le Scribe et son ombre, Éditions de la Différence, 2008. On voit à l’œuvre, dans ses essais et ses fictions, le travail d’articulation de ces pensées et poétiques de la différence.

    6 Dans son analyse de la circulation du mot « Fitna » dans Amour Bilingue et dans Le Livre du Sang, Christine Buci-Glucksman relève ce style baroque où « la structure oxymorique du langage répond à la structure anamorphique de l’amour ». Voir « Fitna ou la différence intraitable de l’amour », in Imaginaires de l’autre, 17-43, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 40.

    7 Memmes Abdallah, L’Écriture de la dualité, Paris, L’Harmattan, 1994.

    8 De Toro Alfonso, Épistémologies. Le Maghreb : hybridité, transculturalité, transmédialité, Paris, L’Harmattan, 2011.

    9 Khatibi Abdelkebir, Barthes Roland, Œuvres d’Abdelkebir Khatibi, Essais, t. III, Paris, Éditions de la différence, 2008, p. 9-39.

    10 Ibid., p. 9.

    11 Ibid., p. 9.

    12 Ibid., p. 10.

    13 Dans le sens que lui donne Said Edward, L’Orientalisme, Paris, Éditions du Seuil, 1980.

    14 Cité dans Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 42.

    15 Freud Sigmund, L’Inquiétante étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, « Folio essais », 1985.

    16 Ce livre, certes inachevé, de Segalen regroupe des notes et des correspondances où l’auteur propose sa conception de l’exotisme qui va à l’encontre de celle de ses contemporains (ex : Loti, Claudel). Il entreprend de redéfinir l’exotisme et de « [j]eter par-dessus bord tout ce que contient de mésusé et de rance ce mot d’exotisme. Le dépouiller de tous ses oripeaux : le palmier et le chameau ; casque de colonial ; peaux noires et soleil jaune ; et du même coup se débarrasser de tous ceux qui les employèrent avec une faconde niaise ». Voir Essai sur l’exotisme, une esthétique du divers, Paris, Fata Morgana, 1978, p. 22. Notons que Khatibi sera marqué par un autre texte de Segalen, Les Immémoriaux : « Je peux dire maintenant que ce fut un écrivain peu connu en 1957, Victor Segalen, qui fut mon initiateur à une unification de l’ethnologie et de la littérature, avant ma découverte de la pensée de Claude Lévi-Strauss. C’est son texte Les Immémoriaux (publié en 1907) qui m’inspira ma première méthode. ». Voir Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 42. « Le récitant » dans Amour bilingue semble avoir ainsi son alter ego dans le récitant que l’on retrouve dans Les Immémoriaux.

    17 Cette notion est utilisée dans le sens que lui donne Gilles Deleuze : « La ligne de fuite est une déterritorialisation. […] Fuir, ce n’est pas du tout renoncer aux actions, rien de plus actif qu’une fuite […] Fuir, c’est tracer une ligne, des lignes, toute une cartographie. On ne découvre des mondes que par une longue fuite brisée », in Dialogues / Gilles Deleuze, Claire Parnet, Paris, Flammarion, 1977, p. 47.

    18 Khatibi Abdelkebir, Amour Bilingue, op. cit., p. 282.

    19 Deleuze Gilles, Mille plateaux, Paris, Les Éditions de Minuit, 1980, p. 473.

    20 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 42.

    21 Khatibi Abdelkebir, Amour bilingue, op. cit., p. 213.

    22 Khatibi Abdelkebir, Le Livre du sang, Paris, Éditions de la Différence, 2008, p. 202.

    23 La trace trouve une autre interprétation chez les mystiques et définit un rapport à l’altérité du Grand autre (Dieu) avec lequel le soufi veut s’unir : « Dès leurs premiers traités, les soufis ont théorisé la notion de trace et celle d’effacement. Dans le Kifâb al-Luma` de Sarràj (mort en 988), vestige (Rasm), trace (Athar), effacement (mahw) sont intégrés au lexique établi pour décrire avec rigueur et consensus, l’expérience mystique. L’explication de ces termes corrobore l’utilisation haliâjienne dans le contexte de l’identité abolie au gré de la naissance à l’altérité. » Meddeb Abdelwahhab, « La Trace, le signe », in Intersignes, nº 1, 1993, p. 107-123, p. 112.

    24 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 25.

    25 C’est en ces termes que l’auteur parle du personnage de Med : « Le narrateur Med, mon double et mon multiple. » Voir Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 46.

    26 Kilito Abdelfatah, L’Auteur et ses doubles, essai sur la littérature arabe classique, Paris, Éditions du Seuil, 1985, p. 20-21.

    27 Ibid., p. 21.

    28 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 29.

    29 Mengue Philippe, « Devenirs, devenir écrivain, Proust, Kafka », in Le Portique [En ligne], 20 | 2007, mis en ligne le 06 novembre 2009, consulté le 2 septembre 2012. URL : http://leportique.revues.org/index1369.html.

    30 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille Plateaux, op. cit., p. 360.

    31 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 29.

    32 Bencheikh Mustafa, entretien sur le roman avec Khatibi Abdelkebir, in Quand le roman maghrébin s’interroge sur son écriture, publication de la Faculté des lettres et sciences humaines de Kenitra, 1994 (manuscrit).

    33 Khatibi Abdelkebir, Amour bilingue, op. cit., p. 208.

    34 Ibid., p. 213.

    35 Augé Marc, Les Non-lieux, Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Paris, Éditions du Seuil, 1992, p. 68 : « Nous réservons le terme de lieu anthropologique à cette construction concrète et symbolique de l’espace qui ne saurait à elle seule rendre compte des vicissitudes et des contradictions de la vie sociale mais à laquelle se réfère tous ceux à qui elle assigne une place, si modeste soit-elle. Le lieu anthropologique est principe de sens pour ceux qui l’habitent. »

    36 Ibid.

    37 Il est à noter qu’Augé s’inspire du travail de de Certeau, mais leur analyse des concepts de lieu et d’espace sont divergentes. Voir Certeau Michel de, L’Invention du quotidien, Paris, Gallimard, 1990.

    38 Augé Marc, Les Non-lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité, op. cit., p. 100.

    39 Khatibi Abdlekebir, Féérie d’un mutant, Paris, Éditions de la Différence, 2008, p. 689.

    40 Ibid., p. 677.

    41 Ibid.

    42 Ibid., p. 690.

    43 Khatibi Abdelkebir, La Mémoire tatouée, Paris, Denoël, 1971. Cité d’après Blanchet Philippe et Martinez Pierre (dir.), Pratiques innovantes du plurilinguisme, Éditions des archives contemporaines, 2010, p. 156.

    44 Khatibi Abdelkebir, Le Scribe et son ombre, op. cit., p. 82.

    45 Khatibi Abdelkebir, Amour Bilingue, op. cit., p. 223.

    46 Khatibi Abdelkebir, Féérie d’un mutant, op. cit., p. 675.

    47 Ibid., p. 711.

    48 Ibid., p. 685.

    49 Ibid., p. 706.

    50 Ibid., p. 683.

    51 Khatibi Abdelkebir, Féérie d’un mutant, op. cit., p. 679.

    52 Expression empruntée à Deguy Michel, Figurations, Paris, Gallimard, 1969.

    53 Khatibi Abdelkhébir, Figures de l’étranger dans la littérature française, Paris, Denoël, 1987, p. 206.

    54 Khatibi Abdelkhébir, Féérie d’un mutant, op. cit., p. 696. La métaphore mystique a été abordée dans son rapport à la modernité poétique (Baudelaire, Mallarmé, Rilke) par Buci-Gluksmann Christine, « Fitna ou la différence intraitable de l’amour », op. cit., p. 17-43.

    55 Hassoun Jacques, « Introduction », in Imaginaires de l’autre, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 16.

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    Djedid, Ourdia. « Parcours de l’“exote” à travers les lieux du dialogue culturel chez Abdelkebir Khatibi ». In Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.9103.
    Djedid, Ourdia. « Parcours de l’“exote” à travers les lieux du dialogue culturel chez Abdelkebir Khatibi ». Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed et al., Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.9103.

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    Ahmed, M., Alexandre-Garner, C., Serruys, N., Toma, I., & Keller-Privat, I. (éds.). (2015). Migrations/Translations (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883
    Ahmed, Maroussia, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat, éd. Migrations/Translations. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
    Ahmed, Maroussia, et al., éditeurs. Migrations/Translations. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
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