Migration, oralité et altérité dans l’écriture migrante québécoise : le cas d’Abla Farhoud
p. 241-252
Résumés
La littérature québécoise comporte un important corpus généralement désigné par « littérature migrante ». Les critiques s’y étant intéressés ont souvent exploré cette littérature en scrutant des questions telles que l’altérité, l’identité et la migration. L’un des aspects les moins étudiés de cette littérature porte sur la représentation de l’oralité dans les romans. Se basant sur Le Bonheur a la queue glissante, roman d’Abla Farhoud, ce travail a pour objet d’étudier les liens entre les proverbes et la mise en discours de l’autre.
Quebec literature contains a large body of work generally referred to as « migrant literature ». While critics of this literature have explored issues of alterity, identity and migration, little consideration has so far been given to the role and function of orality in novels. Drawing on Abla Farhoud’s Le Bonheur a la queue glissante, this study examines the relationship between the proverbial discourse and the discourse on « the Other ».
Texte intégral
1La littérature québécoise comporte un important corpus généralement désigné par « littérature migrante », laquelle est constituée par les œuvres littéraires des écrivains issus de l’immigration1. Jusqu’ici, les critiques s’y étant intéressés ont souvent exploré la nature de cette littérature en scrutant des questions telles que l’altérité2, l’exil3, l’errance4 et l’identité5. L’un des aspects les moins étudiés de cette littérature porte sur la représentation de l’oralité populaire dans les romans. L’emploi des proverbes constitue un élément central de ces nouvelles formes d’écriture, surtout lorsqu’on considère la production de l’écrivaine d’origine libanaise Abla Farhoud. Se basant sur Le Bonheur a la queue glissante, récit de Farhoud, cette réflexion a pour objectif d’explorer le lien entre les proverbes et la mise en discours de l’autre. Je vais articuler ma pensée autour de quatre axes principaux : proverbe et mise en discours de la figure de l’autre ; proverbe et diversité culturelle ; proverbe et traits distinctifs des personnages ; proverbes et mise en discours des différences générationnelles.
2 Mais avant d’entrer dans le vif de ce qui va constituer la substance de mon analyse, il me semble pertinent de présenter brièvement le récit à l’étude6. Il raconte l’histoire d’une famille de migrants qui quittent le Liban pour s’installer à Montréal. L’intrigue du récit tourne autour de Dounia, une femme de soixante-quinze ans qui ne sait ni lire ni écrire et ne parle que l’arabe. Dounia avec son mari Salim et ses six enfants doivent relever les défis liés au processus d’intégration à la vie montréalaise. Après avoir passé environ quinze ans à Montréal, ils repartent au Liban, mais la guerre civile qui y sévit les oblige à retourner au Canada. Dounia, son mari Salim et leur fils aîné Abdallah souffrent le plus au fil de ces pérégrinations migratoires.
3Il me paraît également utile de fournir quelques précisions d’ordre terminologique et méthodologique. Proverbe et altérité constituent deux mots clés dans ce travail, et ils méritent d’être définis et circonscrits. D’après Van Gorp7, le proverbe est un énoncé court exprimant une vérité générale ou un avis tirés de la sagesse collective. Je ferai mienne la définition du proverbe telle qu’élaborée par Van Gorp. Au sujet du repérage des proverbes dans le récit à l’étude, des paramètres textuels et paratextuels m’ont permis de déterminer le statut proverbial des énoncés. S’agissant des éléments immanents au texte, la narratrice, de temps à autre, signale expressément ou indirectement qu’un énoncé particulier est un proverbe8. De plus, pour indiquer qu’une pensée relève de la sagesse collective, la narratrice se sert souvent de la formule impersonnelle « on dit que9 ». Quant aux éléments annexés au texte permettant d’établir si un énoncé est un proverbe ou pas, je pense à la liste de proverbes qui ont inspiré l’auteure, liste publiée à la fin du roman10. Quant à l’altérité, je l’expliquerai brièvement. Dans cette étude, j’emploie ce terme dans son sens le plus large. Il désigne ce qui est autre ou différent. Il désigne la figure ou les traits caractéristiques de la figure de l’autre. D’après Janet Paterson, l’altérité « se définit uniquement par l’opposition à un terme du même genre » et demeure « […] une construction idéologique, sociale et discursive sujette à de profondes modifications selon le contexte11 ». Comme je le démontrerai plus loin, l’altérité se conçoit aussi par rapport à un groupe de référence12, c’est-à-dire à l’instance qui définit les normes devant régir la sociabilité dans une communauté donnée.
4Après cette discussion sur la terminologie et sur la méthodologie, je reviens à la matière de la réflexion qui, comme je l’ai indiqué tantôt, se déroulera en quatre temps. Je vais aborder à présent le premier volet.
Proverbes et figures de l’autre
L’étranger
5Dans Le Bonheur a la queue glissante, la problématique de l’étranger est un élément fondamental et sa mise en discours se réalise par le biais de certaines locutions proverbiales. Chez Farhoud, plusieurs personnages en général, et la protagoniste en particulier, sont étiquetés comme étrangers, et Dounia le confirme lorsqu’elle dit :
Au Liban, on nous appelait “les Américains” ; au Canada, les premières années, on nous appelait “les Syriens” ; au village de mon mari, on m’appelait par le nom de mon village. Quand j’y pense, je n’ai été appelée Dounia que dans mon village natal13.
6Est-ce que Dounia pouvait passer in cognito hors de son village natal ? La réponse résiderait dans cette locution proverbiale émise par elle : « Quoi qu’il fasse, l’étranger attire les regards14. » À l’instar d’une femme enceinte ou d’un cavalier qui passent difficilement inaperçus, l’étranger porte en lui des traits physiques qui marqueraient sa différence et qui frapperaient la société environnante ou le groupe de référence. Ce fait transparaît à travers ces deux phrases proférées par la narratrice, dont la première renferme un proverbe :
On dit qu’il est impossible de se dissimuler quand on est amoureux, enceinte, ou monté sur un chameau… Avec l’expérience, j’ajouterai : étranger15.
7D’après Farhoud, il ne faut pas juger un étranger uniquement sur son apparence. Pour avoir une idée plus juste sur un allogène, son apparence ainsi que ses qualités intrinsèques doivent être prises en compte. Tel est le message que semble véhiculer le proverbe suivant : « Reçois l’inconnu à la mesure de ses vêtements et dis-lui adieu à la mesure de son intelligence16. » Dounia a recours à ce dicton pour insister sur le fait qu’elle est différente parce qu’elle est née dans un village montagneux. Bien que les origines des humains puissent être différentes, une qualité partagée par ces derniers est la capacité de penser et de fonctionner comme des créatures intelligentes et rationnelles. Toutefois, certaines communautés d’accueil minimisent ou nient carrément l’intelligence du sujet étranger. La vérité du proverbe, à en croire Sylvain Marois, semble s’appliquer à Farhoud dont l’identité québécoise est contestée au Québec :
Hors Québec, c’est une auteure québécoise. Au Québec, c’est une auteure étrangère. Née au Liban, elle vit ici depuis plus de 40 ans et, malgré cela, avec un nom comme Abla Farhoud, elle est encore et toujours considérée comme une immigrante, comme une auteure immigrante17.
8La non-reconnaissance de son intelligence et la sur-accentuation de ses origines sont deux facteurs qui peuvent freiner le processus d’intégration sociale du sujet étranger, qui constamment se posera des questions sur son statut au sein de la communauté d’accueil. C’est ce que l’on observe chez Farhoud quand elle s’interroge sur son identité : « […] 20 ans à écrire ici et [je suis] toujours une immigrante. Quand est-ce qu’on devient québécois18 ? » Pour dissiper l’équivoque qui entoure son identité, Farhoud, dans une discussion radiophonique avec Christiane Charrette, se réclame de l’appellation écrivain, tout court19.
9En ce qui concerne les us et coutumes, il incombe à l’étranger de s’adapter au mode de vie de la communauté d’accueil, une tâche qui n’est pas toujours aisée. Dounia rappelle au lecteur ce fait quand elle prononce le proverbe suivant : « Après quarante jours, ou tu quittes ou tu fais comme eux20. » Elle emploie cet énoncé en parlant des ajustements qu’elle était tenue de faire en matière du code vestimentaire canadien. Pour elle, cette adaptation n’était pas du tout facile, car elle concède : « […] pour me mettre en maillot, il m’a fallu un peu plus de temps21. »
10Par ailleurs, dans le roman de Farhoud, la problématique de l’étranger est abordée sous le prisme de la diversité. N’est-ce pas Michel Eyquem de Montaigne, autrefois, qui affirmait que « [l]’homme est un sujet merveilleusement […] divers et ondoyant » et qu’« il est malaisé d’y fonder jugement constant et uniforme22 ». Farhoud, à travers le proverbe ci-après, se joint à Montaigne pour dire et reconnaître que les êtres humains sont foncièrement différents et divers : « Être exactement comme tout le monde, c’est impossible23. » Dounia cite ce proverbe en décrivant ses expériences vécues dans le village de son mari. En dépit de ses efforts visant à garder un profil bas, elle, en sa qualité d’étrangère, est incapable d’échapper aux regards inquisiteurs des villageois qui passent leur temps à commenter ses « moindres gestes24 ». Quelle importance faut-il donner à cette mise en discours de l’étranger ? Farhoud semble dire que les humains se doivent d’assumer les différences culturelles. L’auteure estime que les étrangers et les nationaux peuvent tirer profit de leurs différences respectives. Cette idée se dégage à travers les proverbes ci-après : « La souris a besoin du lion comme le lion a besoin des dents de la petite souris25 », « Il n’y a de cailloux qui ne puissent servir de soutien à la jarre… et si la jarre n’est pas soutenue, on peut difficilement verser l’eau qu’elle contient26 », « Comme disent les Hindous : tout est lié et chaque être vivant a sa place et son importance27. »
11Non seulement il y va de l’intérêt des humains de transformer leurs différences en gain, il leur est même possible de s’y adapter, comme en témoigne cet autre proverbe : « Quand on s’habitue à la différence, ce n’est plus une différence28. » Dounia évoque ce proverbe parce qu’au Liban, « chaque villageois était différent des autres, mais cette différence-là était acceptée, elle faisait partie de la vie quotidienne, on ne la voyait plus29 », alors qu’au Canada, les populations de Terrebonne n’étaient pas habituées à Dounia.
12Pour que le groupe de référence de Montréal, en l’occurrence les Franco-Canadiens, puisse transcender la différence, il faut qu’il ait la possibilité d’apercevoir ou de se familiariser avec l’étranger, ce qui n’est pas le cas pour Dounia, comme elle en témoigne : « Comment auraient-ils pu ? Ils ne me voyaient jamais30. » La raison est qu’elle sortait peu à cause de son statut de femme31. À ce stade, il convient d’examiner comment le proverbe est utilisé pour mettre en discours la femme libanaise incarnée par Dounia.
La femme
13Étant donné que le récit de Farhoud se situe dans deux lieux différents, à savoir le Canada et le Liban, la condition féminine dans ces lieux respectifs est projetée différemment dans le roman. Par exemple, si Myriam et Samira, filles de Dounia, sont entreprenantes, instruites et autonomes, c’est justement parce qu’elles sont éduquées au Canada. Par contre, Dounia et ses pairs qui sont nées et qui ont grandi au Liban, connaissent une réalité autre. En matière de formation scolaire, le récit de Farhoud présente la femme libanaise comme une personne autre.
14Dans la société d’origine de Dounia, l’instruction demeure la chasse gardée des hommes, ainsi en a décidé le groupe de référence, c’est-à-dire les hommes, agissant parfois avec la bénédiction de certaines femmes32. La myopie intellectuelle de la gent féminine est mise en discours à travers ce proverbe : « Une femme qui pense que le monde entier finit à trois villages de chez elle a beaucoup de choses à apprendre, à voir, à comprendre33. » Ce proverbe souligne l’urgence d’éduquer la femme libanaise. L’éducation lui ouvrira des perspectives et horizons qui s’étendent au-delà du monde villageois. L’accès à l’enseignement lui permettra également d’assumer pleinement ses fonctions maternelles car, comme le dit si bien cet autre proverbe, « une mère sans instruction est une grande charge pour ses enfants34 ». Alors, vouloir réduire la femme à un simple appareil de fabrication d’enfants, c’est lui récuser toute possibilité de se former et d’éduquer ses propres enfants. Dounia perçoit cette image hautement sexuée, arbitraire et injuste que le groupe de référence de sa société d’origine colle aux femmes et la conteste à travers ce proverbe : « Élever un enfant, dit-on, laisse plus d’empreintes que de l’allaiter35. »
15La femme libanaise est aussi représentée dans le récit comme une domestique au service de l’homme. Est-ce que Dounia pouvait agir autrement envers son mari ? Probablement pas. Elle est soumise à Salim et supporte les sautes d’humeur de ce dernier36. Il me semble que le comportement de Dounia est façonné par une réalité culturelle de son pays d’origine qu’exprime cette remarque qui, quoique généralisante, peut sembler pertinente : « […] les hommes sont plus habitués à recevoir, à se faire servir37. »
16Dans le récit de Farhoud, la femme libanaise est également dépeinte comme un être bâillonné. Telle est l’image qui se dégage à travers cette phrase au relent sentencieux : « Sans même nous en apercevoir, notre muselière grandit à mesure que nous grandissons38. » Et Dounia d’ajouter, « Toutes les femmes étaient pétries de ces mots et les murmuraient en silence. J’étais l’une d’elles et je le suis encore !39 ». Dounia convoque ces paroles quand elle raconte à sa fille Myriam les conditions iniques dans lesquelles évoluent les filles et femmes libanaises.
17Hormis cette figuration de la femme obéissante et muselée, la femme libanaise est également représentée dans le récit comme un objet. Pour étayer cette affirmation, je vais me tenir au proverbe suivant : « Partir de son village, de son pays, c’est partir pour la vie40. » Ce proverbe, exprimé par Dounia, m’inspire deux interprétations. La première est que la femme libanaise n’a pas le droit de se déplacer dans l’espace selon sa volition. La deuxième interprétation est que cette femme-là est une créature qui n’a pas la chance de renouer avec ses racines une fois sortie de son territoire d’origine. Un homme comme Salim, par contre, est libre de se déplacer. Selon le vouloir de son mari, Dounia le suit partout où il souhaite s’installer. La preuve, c’est que Dounia quitte son village pour rejoindre celui de Salim, avant de l’accompagner ensuite au Canada. Dans la société traditionnelle libanaise telle qu’évoquée dans le récit, la décision de déplacer une famille ne saurait revenir à la femme car, le foyer matrimonial fonctionne « selon le modèle de la famille positionnelle, caractérisée par une séparation tranchée des différents rôles familiaux41 ». Ainsi, en matière de libre circulation des personnes, la femme libanaise est dépourvue de toute capacité de s’autodéterminer, parce que ployant sous le poids des traditions qui sont non seulement injustes mais aussi institutionnalisées. Dounia et ses consœurs deviennent donc des « bagages », des espèces humaines réifiées, que les hommes peuvent charroyer partout où ils veulent élire domicile.
18Chez Farhoud, les proverbes ne se limitent pas à dépeindre la figure de l’étranger ou celle de la femme victimaire. Ils mettent aussi en évidence le phénomène du pluralisme culturel.
Proverbes et altérités culturelles
19Dounia dit : « Chaque pays a ses coutumes, aucun mal à cela42 […]. » Par ce proverbe, l’auteure, en quelque sorte, reconnaît le fait que chaque peuple a ses particularités ou spécificités culturelles, et les proverbes en font partie. Les proverbes sont utilisés pour mettre en discours la vision du monde de Dounia et celle des siens. Ce faisant, l’interprétation et le décryptage de certains messages codés en symboles libanais peuvent effectivement donner du fil à retordre à un lecteur montréalais ou franco-canadien. Quelques exemples suffiront pour illustrer ma thèse. Pour un Québécois, le proverbe arabe « […] un maigre filet d’eau provenant d’une source vaut mieux qu’un lac qui se tarit43 » pourrait avoir comme équivalence dynamique l’expression française « faute de grives, on mange des merles ». Et le proverbe libanais « […] seule sa propre écorce est tendre pour le bois44 […] » signifierait « on ne peut compter que sur soi-même ».
20Parfois, pour saisir la quintessence du message véhiculé par un proverbe, le lecteur franco-canadien devra opérer une lecture intratextuelle. Par exemple, le deuxième proverbe sus-évoqué est explicité par une phrase subséquente : « Avec mes six enfants et cinq petits-enfants, j’ai une écorce de onze couches45. » Dounia, par le biais de cette phrase, permet au lecteur de deviner ou d’appréhender le sens du proverbe, puisqu’elle y mentionne qu’elle dispose d’un grand nombre de personnes, à savoir ses descendants, qui lui offrent la protection dont elle a besoin.
21Ainsi, le proverbe poserait un problème de lecture et de compréhension pour le groupe de référence de la société montréalaise. Non seulement les formes gnomiques libanaises constituent un code d’écriture différent et étranger, elles concourent incontestablement à la mise en relief de l’altérité du texte lui-même par rapport à d’autres textes produits selon les normes arrêtées et reconnues par le groupe de référence du paysage littéraire québécois.
22Chez Farhoud, s’il est vrai que le discours proverbial aborde la question de l’hétérogénéité culturelle, il n’en demeure pas moins que ce même discours lève le voile sur les traits singuliers de certains intervenants romanesques.
Proverbes et altérités chez les personnages
23Par le truchement des proverbes, l’auteure met en discours les traits caractéristiques de certains personnages. Ici, mes analyses vont se focaliser sur le couple Salim et Dounia. Dans le récit, Salim n’a pas la langue dans la poche. Quand il n’est pas en train de gronder ses enfants, il se livre à une diatribe contre le groupe de référence de la société montréalaise46. L’attitude chicaneuse de Salim est mise en discours à travers ce précepte que profère Salim lui-même : « Il vaut mieux sortir ce qu’on a de mauvais sur le cœur47. » Cette phrase déontique qui porte en elle une valeur axiologique révèle la nature volubile de Salim. Face à la loquacité excessive de son mari, Dounia, au fil de cinquante ans de mariage, prône la modération dans les propos et elle le fait savoir à travers ce proverbe : « La vie est trop courte pour la passer à se chicaner48. » Dounia est donc taciturne, et son mari l’est moins ou pas du tout. Son austérité verbale, un trait de caractère qui lui permet de se démarquer de son mari bavard, reflète une norme socio-sexuée, étant donné que la « communauté d’hommes49 » demande aux femmes de se taire. Par ailleurs, la discrétion verbale observée chez Dounia frise le stoïcisme, comme en attestent ces deux énoncés à saveur gnomique : « Laisse ton mal dans ton cœur et souffre en silence ; le mal dévoilé n’est que scandale et déshonneur50. » Dounia s’appuie sur ces paroles parce qu’elle ne souhaite pas dévoiler à sa fille Myriam les pratiques misogynes qu’elle a subies en tant que fille ou femme libanaise.
24Non seulement Dounia est-elle réservée, elle est aussi sage, comme en témoigne cet autre proverbe qu’elle formule pour souligner la différence de personnalité entre elle et son mari : « Si ton ami est de miel, ne le lèche pas complètement… C’est valable même pour des anges51. » Par ce proverbe, Dounia veut dire qu’il ne faut pas abuser de la générosité de son bienfaiteur. En effet, Dounia, Salim et leurs six enfants sont hébergés gracieusement par monsieur et madame Archambault et madame Morin. Pendant que Dounia se met en quatre pour s’assurer que ses enfants ne perturbent pas la paix et la tranquillité de ses illustres hôtes, son mari Salim, lui, ne déploie aucun effort pour ménager ses bienfaiteurs. Ses multiples éclats de voix et ses nombreux invités finissent par agacer les Archambault52.
25Peut-être l’un des traits les plus importants qui distinguent Dounia de Salim est la lucidité de la première. Et ce n’est pas le proverbe ci-après exprimé par Dounia qui me démentira : « Chacun sème son verger avec sa propre intelligence53. » À la suite d’une dispute entre Salim et sa mère, Salim décide de quitter nuitamment la maison de sa mère sans savoir exactement où trouver un autre logement pour sa famille. Selon Dounia, il aurait été mieux et sage que Salim trouve d’abord un appartement avant de faire sortir sa famille du domicile de sa mère. Par ailleurs, quand la famille de Salim retourne au Liban, c’est encore Dounia qui se montre plus lucide lorsqu’elle constate que Salim dépense ses économies d’une façon irréfléchie. Salim n’obtempère pas malgré ce conseil imprégné de sagesse que Dounia lui adresse : « Verrouille ta porte et fais confiance à ton voisin54. » Sa largesse imprudente reconduit sa famille à une situation de pauvreté aiguë55. Ainsi, Salim paraît moins clairvoyant que Dounia.
26Dans le récit à l’étude, l’énoncé gnomique ne décrit pas seulement les traits de personnalité particuliers des personnages adultes. Il évoque aussi certains aspects antinomiques de la temporalité humaine.
Proverbes et différences générationnelles
27Chez Farhoud, le lecteur est frappé par la binarité vieillesse/jeunesse, deux étapes marquantes de la vie humaine. D’un côté, Dounia symbolise la vieillesse, et de l’autre côté, ses enfants et petits-enfants incarnent la jeunesse. Dounia est donc différente de ses enfants parce qu’elle est vieille. Les altérations qui s’opèrent au sein de son corps transparaissent à travers cette déclaration à saveur proverbiale : « Des petits bouts de soi s’en vont, aussi distinctement qu’une petite lumière qui s’éteint56. » La métaphore de « lumière qui s’éteint », qu’évoque Dounia dans cet énoncé, laisse penser que le passage de vie à trépas est un processus lent mais certain pour une vieille personne. Qui plus est, la mort est carrément associée à la vieille personne et la vie à la jeunesse ou à l’enfance, comme en témoigne le proverbe ci-après : « Un enfant apprend à marcher, un vieux apprend à mourir57. » Si un enfant apprend à trotter et un vieillard à périr, force est de constater que la mort devient une idée obsédante lorsqu’on est à la fois vieux, immigrant et pauvre. Dounia a connu les problèmes reliés à l’immigration et à l’impécuniosité, et elle dit à maintes reprises qu’elle est vieille et qu’elle désire intégrer un hospice pour vieillards, y vivre et mourir58.
28Dans le récit de Farhoud, le regard que la jeunesse porte sur la vieille personne est mis en discours à travers cette déclaration à valeur proverbiale : « Quand on est jeune, on voit ses grands-parents comme figés dans une même position59. » L’auteure recourt à cet énoncé quand elle décrit l’enfance de Dounia. Quand celle-ci était une petite fille, elle n’était pas souvent contente lorsque sa grand-mère venait la chercher sur la grande place du village, où elle s’amusait en compagnie de ses amies. Dans la société d’origine de Dounia, c’est comme si les vieilles personnes étaient conservatrices, rigides et désireuses d’imposer leur vision de la vie à leurs progénitures.
29Par ailleurs, le discours proverbial associe la vieillesse à l’expérience. Cette dernière, pour une vieille personne, n’est pas toujours agréable à vivre, comme l’atteste le proverbe suivant : « Si jeunesse revenait un jour, je lui raconterais ce que vieillesse a fait de moi60. » Dounia énonce cette pensée au moment où elle contemple avec remords l’ampleur des effets dévastateurs du vieillissement humain, une expérience qu’elle est en train de vivre, étant donné qu’elle approche les quatre-vingts ans.
30Que dire au terme de cette réflexion qui portait sur le proverbe et l’altérité dans Le Bonheur a la queue glissante ? Sans doute, elle a montré comment Abla Farhoud propose un modèle fictionnel qui se sert des proverbes pour mettre en discours la figure de l’autre et pour révéler des dissemblances entre les personnages, entre les cultures et entre les générations d’êtres humains. D’un point de vue socio-narratif, la narratrice se dissimule derrière le normativisme social qu’implique le proverbe, et entérine les valeurs que véhicule cette parole en matière de figures d’altérité humaine.
31Ces proverbes, dont la fréquence va en décroissant au fur et à mesure que la parole de Dounia se libère, constituent une matrice culturelle par laquelle l’auteure projette la moelle constitutive de ses origines arabes dans un ailleurs. Par ailleurs, ils apportent une perspective révisionniste aux normes d’écriture du Québec et placent la problématique de l’interprétation au cœur de l’activité de réception du récit. Ainsi, le discours proverbial permet à Farhoud d’énoncer et de mettre en œuvre sa propre méthode de transmission et de préservation d’idées à travers d’autres espaces. Les configurations de cette méthode dans la production littéraire globale de l’auteure pourraient constituer le sujet d’une enquête plus large et plus diversifiée. Et pour cause, son œuvre dramatique61 et ses autres récits62 renferment des formes gnomiques dont les enjeux littéraires et socio-littéraires méritent certainement qu’on s’y attarde.
Notes de bas de page
1 Berrouet-Oriol Robert et Fournier Robert, « L’Émergence des écritures migrantes et métisses au Québec », in Quebec Studies, n° 14, 1992, p. 7-22.
2 Paterson Janet, Figures de l’Autre dans le roman québécois, Québec, Éditions Nota bene, 2004.
3 Colin-Thebaudeau Katell, « Dany Laferrière exilé au “Pays sans chapeau” : Figures de l’exil dans les littératures francophones », in Tangence, n° 71, 2003, p. 63-77.
4 Grossman Simone, « Errance et Écriture dans “Les Amants de l’Alfama” de Sergio Kokis », in Nouvelles Études francophones, vol. 21, n° 2, 2006, p. 195-205.
5 Prud’homme Nathalie, La Problématique identité collective et les littératures (im) migrantes au Québec, Mona Latif Ghattas, Antonio d’Alfonso et Marco Micone, Québec, Éditions Nota bene, 2002.
6 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, Montréal, Typo, 2004.
7 Van Gorp Hendrik et al., Dictionnaire des termes littéraires, Paris, Éditions Honoré Champion, 2001, p. 208-209.
8 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 119, 120, 160.
9 Ibid., p. 17, 68, 89.
10 Ibid., p. 161-167.
11 Paterson Janet, Figures de l’Autre dans le roman québécois, op. cit., p. 21-22.
12 Ibid., p. 24.
13 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 109.
14 Ibid., p. 124-125.
15 Ibid., p. 124.
16 Ibid., p. 111.
17 Marois Sylvain, « Abla Farhoud : Sublimation spleenétique », in Nuit blanche, magazine littéraire, n° 100, 2005, p. 16-20.
18 Ibid., p. 19.
19 Abla Farhoud, la passion de dire les choses, discussion radiophonique avec Christiane Charrette, diffusée sur Radio Canada, le mardi 10 mai 2011, 14 minutes, http://www.radio-canada.ca/emissions/christiane_charette/2010-2011/chronique.asp?idChronique=151944, consultée le 20 mars 2013.
20 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 70.
21 Ibid., p. 70.
22 Villey Pierre et Saulnier V.-L. (dir.), Les Essais : Michel Eyquem de Montaigne, Paris, PUF, 1988, p. 9.
23 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 125.
24 Ibid., p. 125.
25 Ibid., p. 103.
26 Ibid., p. 103-104.
27 Ibid., p. 104. Farhoud reprend la notion d’interdépendance humaine dans son roman Le Sourire de la petite juive (Montréal, VLB, 2011, p. 24) à travers ce proverbe : « Un étranger prend du pays et donne à ce pays […] ».
28 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 125.
29 Ibid.
30 Ibid.
31 Ibid., p. 77.
32 Ibid., p. 143.
33 Ibid., p. 56.
34 Ibid., p. 96.
35 Ibid., p. 114.
36 Ibid., p. 12, 152.
37 Ibid., p. 104.
38 Ibid., p. 143.
39 Ibid., p. 143.
40 Ibid., p. 114.
41 Cesari Jocelyne, Musulmans et Républicains : les jeunes, l’islam et la France, Bruxelles, Éditions Complexe, 1998, p. 88.
42 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 9.
43 Ibid., p. 68.
44 Ibid., p. 17.
45 Ibid.
46 Ibid., p. 50.
47 Ibid., p. 59.
48 Ibid., p. 59.
49 Ibid., p. 143.
50 Ibid., p. 143.
51 Ibid., p. 71.
52 Ibid., p. 71.
53 Ibid., p. 65.
54 Ibid., p. 112.
55 Ibid., p. 112.
56 Ibid., p. 11.
57 Ibid., p. 61.
58 Ibid., p. 9, 16, 17, 77, 78, 157.
59 Ibid., p. 123.
60 Ibid., p. 11.
61 Farhoud Abla, Jeux de Patience, Montréal, VLB, 1997, p. 14, 15, 52 ; Quand le vautour danse, Carnières-Morlanwelz, Belgique, Éditions Lansman, 1997, p. 5, 18.
62 Farhoud Abla, Le Fou d’Omar, Montréal, VLB, 2005, p. 21, 37, 76, 136, 137, 149, 156 ; Le Sourire de la petite juive, Montréal, VLB, 2011, p. 9, 2, 16.
Auteur
Enseignant de littératures francophones à l’université McMaster au Canada. Il a publié, entre autres, « Immigration et affirmation : le cas des Africains en France », in Voix plurielles, 2011 ; « Bibliographie de Calixthe Beyala » [avec ÉTOKENathalie], in Présence Francophone 75, 2010 ; Tchollire, the Mount of Birds [roman de BITYEKI Emmanuel, co-traduit avec ATOGHO Aatsa], Yaoundé, Sopecam, 1992. Ses recherches actuelles explorent les aspects sociolittéraires du discours oral. Il est titulaire d’un doctorat en études littéraires de l’université de Toronto.
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Mots étrangers et jeux de mots
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Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone
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La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine
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2019