• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15363 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15363 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
  • ›
  • Chemins croisés
  • ›
  • Migrations/Translations
  • ›
  • Errance, dislocation, relocation
  • ›
  • La traversée de/dans l’espace d’immigrat...
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
    Presses universitaires de Paris Nanterre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les femmes et l’expérience de l’exil L’expérience de l’exil dans l’écriture, l’écriture en exil Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Migrations/Translations

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    La traversée de/dans l’espace d’immigration chez Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin

    Ramona Mielusel

    p. 221-239

    Résumés

    La problématique de la traversée de/dans l’espace d’immigration par les femmes migrantes, celles qui quittent leur pays d’origine à la rencontre de l’Altérité, est un élément central dans les œuvres de Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin. L’écriture est l’outil qui leur facilite la tâche de se resituer dans l’espace d’immigration et de se réinventer constamment. Bien qu’elles aient des vécus très différents, bien qu’elles viennent de cultures très diverses, un fil conducteur relie leurs parcours : la réflexion sur leur immigration. Je vais me pencher dans cet article sur l’expérience de l’exil, donc du passage dans cet espace d’immigration, et sur l’impact que le dépassement périodique de diverses frontières a eu sur ces femmes. J’essayerai également de montrer que les narrations individuelles de passages par certaines étapes et par certains obstacles peuvent aussi être perçues comme des expériences universelles représentatives de la rencontre d’altérités dans la traversée et l’investissement de l’espace par les femmes.

    Border crossings of/within immigrant space by migrant women, those who leave their country of origin in search of the Other, is a central theme in the works of Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud and Régine Robin. In their fictional and autobiographical works, the characters/narrators cross several borders in order to inhabit the new space and become part of that milieu. Although the four writers have different life experiences and although they come from diverse backgrounds, there is a common thread that connects their journeys, namely their reflexion on the immigration process. By means of a comparative analysis of the novels, this article focuses on the experience of exile, and on the impact that various forms of border crossings had on these women and on their identity. I suggest that individual experiences of border crossing and their challenges are representative of women’s encounters with Otherness in the process of integrating public space.

    Texte intégral Les femmes et l’expérience de l’exil L’expérience de l’exil dans l’écriture, l’écriture en exil Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « La chose la plus importante de toute ma vie ?
    C’est… attends… laisse-moi réfléchir…
    je dirais que c’est d’avoir émigré. Oui, avoir changé de pays.
    Parce que cela a complètement changé ma vie et celle de mes enfants. »
    (Abla Farhoud)

    1La problématique de la traversée de/dans l’espace d’immigration par les femmes migrantes, celles quittant leur pays d’origine pour aller à la rencontre de l’Altérité, est un élément central dans les œuvres de Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin. Dans leurs œuvres artistiques et autobiographiques, les personnages-narratrices traversent de nombreuses frontières et investissent l’espace pour l’occuper, l’intégrer ou s’en faire habiter. Le voyage au sens large du terme, la traversée constante des territoires et des frontières (géographiques, identitaires, etc.) ainsi que les contraintes (physiques, intellectuelles, idéologiques, politiques, linguistiques, culturelles, etc.) que les femmes migrantes doivent surpasser, sont des thèmes récurrents dans l’imaginaire de ces quatre femmes. L’écriture est l’outil qui leur facilite la tâche de se resituer dans l’espace d’immigration et de se réinventer constamment.

    2Bien que ces écrivaines aient des vécus très différents, bien qu’elles viennent de cultures très diverses, un fil conducteur relie leurs itinéraires : la réflexion sur leur parcours migrant. En procédant à une analyse parallèle des romans Lettres parisiennes. Histoires d’exil de Nancy Huston et Leïla Sebbar, Le Bonheur a la queue glissante d’Abla Farhoud et La Québécoite de Régine Robin, je vais me pencher dans cet article sur l’expérience de l’exil, donc du passage dans l’espace d’immigration, et sur l’impact que le franchissement périodique de diverses frontières a eu sur ces femmes. J’essayerai également de montrer que les narrations individuelles de passages par certaines étapes et par certains obstacles, telles qu’elles apparaissent dans les trois romans, peuvent aussi être perçues comme des expériences universelles représentatives de la rencontre avec des altérités dans la traversée et l’investissement de l’espace par les femmes. La perspective dans laquelle je fais cette analyse s’inscrit donc dans les études culturelles sans pour autant négliger par ailleurs les références aux études de genre quand il s’agit de parler du style spécifique de chaque auteur.

    Les femmes et l’expérience de l’exil

    3Pour les femmes des trois romans, l’expérience de l’immigration est vue en tant qu’exil (volontaire ou non). Quitter son pays, les personnes familières, les endroits connus et les habitudes quotidiennes est ressenti par les personnages-narratrices comme un moment-clé de l’existence et aussi comme un point de départ dans l’aventure livresque. Patrice J. Proulx affirme même que « exile has come to signify a salutary space in which they seek refuge, and from which they are motivated to write1 ». Le voyage qu’elles ont entrepris constitue selon elles la traversée et la remise en cause des frontières géographiques, linguistiques, culturelles et sociales. Le fait d’avoir immigré pour les narratrices équivaut à la rencontre avec une pluralité culturelle, avec une longue réflexion sur ce que les Autres, ceux et celles venu(e) s d’ailleurs, apportent à la culture d’accueil. Le voyage dans ce contexte doit être perçu comme un prétexte à une interrogation sur l’immigration et sur ce que cela représente pour les narratrices (qui sont l’image des écrivaines elles-mêmes).

    4Pour les personnages-narratrices, l’immigration constitue d’une part une transgression des frontières et des territoires et d’autre part une transgression des limites identitaires. Elles ont traversé des villes, des pays et des lieux d’habitation qui les ont marquées avant d’arriver à se « poser » en France ou au Québec et avant d’essayer de s’établir dans ces lieux pour les habiter, pour les faire leurs.

    5Lettres parisiennes. Histoires d’exil est un roman qui consiste en un échange épistolaire autobiographique entre deux écrivaines qui parlent de leurs expériences de l’exil : Nancy Huston et Leïla Sebbar. C’est un texte à deux voix, un dialogue interculturel à travers des lettres qu’elles s’écrivent en habitant toutes les deux à Paris2. Nancy Huston parle à son amie d’un aller-retour entre plusieurs espaces qui constituent au moment de l’écriture de son récit sa géographie quotidienne. Elle se trouve partagée entre sa résidence familiale au centre de Paris et le quartier du Marais (où elle occupe un petit appartement qui est son refuge, mais aussi son lieu d’inspiration, endroit protecteur d’où elle écrit ses textes). C’est ce déplacement même entre ces deux espaces qui lui donne la stabilité dont elle a besoin, car elle peut remplir un double rôle : mère de famille et écrivaine.

    6Paris est pour elle la ville où elle a vécu le plus longtemps, après des années passées à Calgary (sa ville natale), Boston, New York et Montréal. Ces villes ont marqué son enfance et sa vie adulte et elles restent imprégnées dans la mémoire de la narratrice qui s’y rend de temps en temps pour des raisons de travail ou pour rendre visite à sa famille. Toutefois, elle ressent un certain écart par rapport à ses expériences vécues dans ces villes, car elle n’est plus la femme à une étape particulière de son développement, mais une Autre personne, adulte, ayant une vision différente de la vie. Vivre à l’étranger change inéluctablement la perception de l’individu sur le vécu et aussi sur le présent. La narratrice est ainsi très étonnée quand elle avoue entreprendre le retour « chez soi en touriste3 ».

    7Dans la quatrième lettre adressée à Leïla Sebbar, elle lui explique que rentrer chez elle, au Canada, est impossible. Elle ne se sent plus chez elle car elle n’y habite plus. Elle se rend compte qu’elle n’a plus de « chez soi ». Elle relie ce sentiment de vide, de vie sans attaches territoriales à sa provenance nord-américaine. Elle est issue du Nouveau Monde où, selon l’auteure, on note une « absence d’attaches4 » à une vraie culture et à une Histoire ancienne. Nancy Huston constate avec stupeur que le retour là-bas (au Canada ou aux États-Unis), « c’est rencontrer l’Ambivalence en personne5 » car tout dans ce retour à la maison, dans son pays d’origine, a l’air familier mais en même temps, légèrement « déplacé6 ». Ce sont peut-être les endroits qui ont un peu changé d’aspect, mais plus que cela, la vision déplacée se trouve dans le regard de celui ou celle qui perçoit le même lieu d’un angle différent. Car, une fois parti(e) d’un endroit, on ne peut jamais revenir totalement au point de départ et on ne revient jamais le/la même. Le retour physique aux origines (et dans son cas de quelles origines parle-t-on ? Son lieu de naissance précis, à Calgary ? Le retour à la culture canadienne ?) n’est donc plus possible car le sens même de cette notion a changé pour elle. Le seul moyen de le faire est à travers son imaginaire, dans son écriture qui questionne ses origines pour les réinventer perpétuellement.

    8Tout comme pour Nancy Huston, pour Leïla Sebbar7, la traversée de l’espace géographique des villes et des autres territoires qu’elle côtoie constitue un vagabondage quotidien. Elle ne trouve pas un seul lieu de réconfort dans Paris et elle a très peu envie de faire de longs déplacements à l’étranger ou ailleurs. Elle passe ses journées à marcher dans Paris, d’un café à l’autre, dans des espaces publics comme la brasserie La Coupole, les Halles, le restaurant Au Père Tranquille, les cafés arabes à Barbès et à Belleville : « Je n’ai pas de lieu, et plus de dix années après ce qui nous a fait bouger, nous n’avons pas créé d’espace pour nous et d’autres, pas de lieu convivial, malgré des velléités répétées8. » Elle « recherche plutôt des lieux anonymes de rencontres impossibles et où [elle peut] voir et entendre des différences, où justement [elle] ne rencontre pas les mêmes [différences]9 ». Leïla Sebbar cherche les lieux anonymes, où tout le monde est différent des autres et donc où la différence ne ressort plus comme une évidence. Elle avoue à Nancy Huston qu’elle n’a pas encore réussi à adopter une ville qui soit la sienne, elle ne peut se sentir entièrement à l’aise nulle part, car elle n’est jamais parvenue à faire le deuil du pays natal. Même si le retour en Algérie est difficile, elle vit toujours dans cet imaginaire du pays de son enfance qui n’existe plus que dans sa mémoire à l’heure de l’écriture du récit, ce dont elle est bien consciente. L’écrivaine ne peut pas s’émouvoir devant la différence, devant les lieux typiquement français comme les paysages de la campagne de Bourges où d’autres petites villes ou régions de France avec lesquels elle ne peut pas s’identifier totalement. C’est seulement à travers l’errance quotidienne que sa soif de déracinement et de traversée des frontières est résolue car elle est consciente de ne plus retrouver le pays de son enfance. L’exil est donc à la fois spatial et temporel.

    9Pour ce qui est de La Québécoite, l’héroïne du roman éponyme de Régine Robin, la vie n’est autre chose à ses yeux que des « travellings urbains10 ». La narratrice fait l’éloge de la rencontre avec une ville. Pour la narratrice-personnage, la vie n’a de sens qu’à l’ombre des villes-clés qui ont marqué son existence et qui constituent des points de repère dans son récit : Paris et Montréal.

    10Les points marquants de ces villes (les quartiers, les maisons, les institutions, les magasins, les métros, etc.) deviennent peu à peu des éléments de la routine quotidienne, des personnages en soi qui influencent la perception de l’exil du personnage central. Le roman est structuré en trois parties dont chacune est axée sur un endroit spécifique de la ville de Montréal : le quartier Snowdon (quartier juif d’Europe centrale), Outremont (le quartier de la bourgeoisie francophone) et le Marché Jean-Talon (quartier italien et d’immigration). Pourtant le livre parle continuellement d’un hors-lieu, d’un non-lieu, d’une absence de lieu, d’une errance continuelle de l’exilé(e) qui, même avec les repères de l’ici, est condamné(e) à vivre ailleurs :

    Ici ou ailleurs, je n’ai jamais été chez moi. Vous comprenez. Je n’ai pas vraiment de chez-moi et puis […] et puis… j’aime ça, l’errance. J’aime ça être perpétuellement ailleurs, vous comprenez, vous comprenez11 ?

    11Le seul moment où il existe une connexion entre les villes, et donc une continuité plus ou moins logique du vécu, c’est dans la conscience de l’exilé(e) pendant la nuit, dans les rêves quand tout peut prendre un sens12. Les rêves que font les exilés donnent une cohérence à ce qui est perçu comme fragmenté dans leur existence quotidienne.

    12Dans Le Bonheur a la queue glissante d’Abla Farhoud, le roman le moins autobiographique de cette analyse, on peut trouver des éléments tant autobiographiques qu’universels et fictionnels. Dounia, le personnage central du texte, une vieille femme d’origine libanaise, se voit forcée de traverser les espaces des villes et des pays dans un va-et-vient perpétuel. Sa vie est bousculée entre le Canada et le Liban et elle se déplace d’une maison à l’autre, d’une ville à l’autre. Cet aller-retour a duré toute sa vie car elle a vécu alternativement entre Beyrouth et Montréal, trente ans au Liban et quarante ans au Canada. Son premier déracinement, et donc changement de lieu, l’a menée dans le village de son mari, Bir-Barra, après leur mariage. Déjà dès cette époque-là les gens la voyaient comme différente. Son mari est ensuite parti au Canada et elle a dû le suivre deux ans après. Au Canada, ils n’ont pas eu une maison à eux où habiter de façon plus permanente et Dounia raconte comment ils ont été obligés d’aller de quartier en quartier et de changer constamment de maison :

    De maison en maison, c’était de mieux en mieux. Sept maisons en quinze ans. Des rideaux suspendus aux fenêtres, je n’en ai jamais eu. Dans aucune des maisons. C’était un rêve, un tout petit rêve. Ce n’est pas que j’aime les rideaux. Ça ramasse la poussière et la poussière, ce n’est pas bon pour la santé, mais pour moi, à cette époque-là, avoir des rideaux à ses fenêtres, c’était s’installer vraiment, appartenir au pays, être comme les autres, se sentir chez soi13.

    13Les rideaux offrent à Dounia un sentiment de stabilité et d’appartenance à la communauté québécoise. Le retour au Liban et à la vie à Beyrouth à la suite d’une longue absence du pays n’aide pas Dounia et sa famille à chasser le malaise de vivre en se sentant étrangère. Ainsi toute sa famille se trouve inadaptée au pays d’origine :

    Nous avons eu tous du mal à nous adapter à notre nouvelle vie, à notre nouveau pays, même Salim qui avait tant rêvé et nous avait fait rêver avec lui. Les seules choses qui n’ont pas démenti notre attente sont le climat et la beauté des montagnes14.

    14La vie à Montréal les a changés sans qu’ils s’en aperçoivent de sorte qu’un retour au Liban, à leur vie d’avant, n’est plus envisageable pour eux.

    15Les déplacements entre les deux villes (Beyrouth et Montréal) n’ont permis à Dounia de retrouver son coin tranquille, son « chez soi », qu’à l’âge adulte quand l’espace qu’elle occupe lui est devenu égal, tant qu’elle est à côté de ses enfants et de ses petits enfants :

    Mon pays, ce n’est pas le pays de mes ancêtres ni même le village de mon enfance, mon pays, c’est là où mes enfants sont heureux. […] Mon pays, c’est mes enfants et mes petits-enfants, c’est moi, aujourd’hui, avec mon souffle court, mes lourdes jambes, mes yeux devenus petits à force de pleurer et de rire en se plissant. Mon pays, c’est mes petits-enfants, qui s’accrochent à mon cou, qui m’appellent sitto Dounia… dans ma langue15.

    16Le confort et le bonheur pour Dounia résident dans l’espace protecteur de la maison en tant qu’espace familial, devenu pour elle un espace de tranquillité où elle peut rêver et se reposer. C’est dans son silence qu’elle se sent apaisée, chez elle.

    17On pourrait dire, finalement, que les quatre écrivaines ont suivi la même trajectoire que Dounia, une quête d’un équilibre intérieur dans leur exil, en se repliant sur leur imaginaire qui trouve une voix d’expression à travers leur écriture.

    18Au-delà de la traversée de territoires et de frontières spatiales, les femmes des romans analysés traversent continuellement des frontières identitaires. Elles parlent inlassablement de l’entre-deux (Régine Robin mentionne même un entre-trois) et des variations dans leurs identités. Les femmes migrantes ressentent toujours le manque d’origine fixe, elles se décrivent comme venant de nulle part. Les seuls points qui leur donnent de la stabilité sont les rencontres qu’elles font au long de leurs parcours, ainsi que leurs familles. Pour Dounia, ainsi que pour les autres narratrices, les enfants et les petits-enfants l’enracinent dans la terre d’accueil. Comme Leïla Sebbar le confesse à Nancy Huston dans sa vingt et unième lettre, les enfants l’ont aidée à « s’enterrer » dans le pays d’accueil :

    Sans enfant, j’aurais été sans terre et presque… sans corps… Je veux dire qu’ils m’ont été nécessaires pour marquer un territoire même hypothétique et mythique [… ]16.

    19Dans Lettres parisiennes. Histoires d’exil, Nancy Huston parle d’un sentiment de division entre deux situations identitaires et culturelles :

    C’est ma conscience de l’exil qui m’a fait comprendre et vivre la division, dans le mouvement des femmes en particulier, où j’ai su que je suis une femme en exil, c’est-à-dire toujours à la lisière, frontalière, en position de franc-tireur, à l’écart, au bord toujours, d’un côté et de l’autre, en déséquilibre permanent17.

    20C’est comme si elle se trouvait à l’écart, en position frontalière entre l’acceptation et le rejet du pays d’accueil, mais aussi en décalage permanent avec le pays d’origine. Elle est une femme en exil qui ne pourra jamais résoudre ce problème de clivage identitaire et culturel, elle sera toujours « une Américaine à Paris18 ». Elle arrive même à la conclusion qu’elle doit faire semblant d’être quelqu’un d’autre, une image que les autres se font d’elle :

    […] c’est effectivement comme ça que je me sens, fausse, fausse comme les pépites d’or d’Edmonton, et pas seulement pour la maigreur mais pour tout le reste : je suis une fausse Française, une fausse Canadienne, une fausse écrivaine, une fausse professeur d’anglais [… ]19.

    21Eileen Lohka, dans son article « Dialogue ou “faire-semblant” ? », poursuit cette idée de la fausseté des personnages de Nancy Huston qui se sentent étrangers, existant en dehors de toute norme établie. Lohka avance même l’idée du masque que les personnages portent. Ce masque ne représente pas nécessairement la nécessité de cacher sa vraie personne, de mentir. Il devient plutôt un masque protecteur comme un élément qui couvre la peau et qui la protège de l’extérieur.

    22Leïla Sebbar confesse qu’elle hérite d’un double exil20 qui se traduit dans ses pensées par un sentiment de solitude et d’excentricité. Ayant vécu entre les murs de l’école du village d’Algérie en parlant seulement français, à l’écart de la réalité de tous les jours dans son pays de résidence ainsi que de la langue arabe, elle a été exclue à la fois de la société algérienne et de la société française qui se trouvait trop loin de son contexte culturel. Une fois à Paris dans le pays de sa mère, même si elle parle comme une vraie Française, elle ne retrouve pas exactement les mêmes repères culturels et le même système de valeurs auxquels elle s’était habituée en Algérie. Pour cette raison Leïla Sebbar raconte qu’elle a du mal à expliquer sa provenance identitaire et elle se définit par ce qu’elle n’est pas :

    Je me surprends à dire : c’est compliqué… c’est toute une histoire… Je ne peux pas répondre si vite… Ou alors c’est en termes négatifs que je m’entends me présenter : je ne suis pas celle que vous croyez, que vous cherchez, que vous souhaitez… En bref, puisqu’il s’agit de mes livres et que je suis là comme écrivain et comme personne : je ne suis pas immigrée, ni enfant de l’immigration… Je ne suis pas un écrivain maghrébin d’expression française… Je ne suis pas une Française de souche… Ma langue maternelle n’est pas l’arabe21…

    23Se sentir autre, avoir le sentiment de n’appartenir à nul endroit, c’est aussi la manière dont les personnages de La Québécoite de Régine Robin se définissent : « Je me sens new-yorkais de Paris ou montréalais Shtetl si vous voulez22. » Ce mélange identitaire revient à plusieurs reprises dans le texte. Régine Robin mentionne le fossé qui existe entre les Québécois de souche et les autres, les étrangers, les gens de nulle part :

    Quelle angoisse certains après-midi – Québécité – québécitude – je suis autre. Je n’appartiens pas à ce Nous si fréquemment utilisé ici – Nous autres – Vous autres. Faut se parler. On est bien chez nous – une autre Histoire. L’incontournable étrangeté23.

    24Elle encourage ainsi un dialogue entre les deux communautés (les Québécois de souche et les immigrés) pour résoudre le « malentendu » de l’Histoire24. Robin concentre son attention sur l’immigration plus récente au Québec, sur les gens qui cherchent à s’adapter au pays d’accueil et qui essaient de faire partie de son histoire. Cette différence restera prégnante dans le comportement, le nom, le langage de l’étranger et qui sera constamment mis(e) à l’écart par la société d’accueil. L’étranger qui se trouve dans une situation doublement minoritaire au Québec (étant l’Autre pour les Québécois qui sont à leur tour les Autres pour le reste du Canada) se situe d’après Régine Robin dans un triple exil (si on ajoute à cela ses origines juives), un triangle identitaire (Juive-Française-Québécoise vivant au Canada) d’où il lui est impossible de sortir :

    Désormais le temps de l’ailleurs, de l’entre-trois langues, de l’entre-deux alphabets, de l’entre-deux mers, de l’entre-deux mondes, l’entre-deux logiques, l’entre-deux nostalgies. Car il y aurait de curieuses nostalgies25.

    25L’écrivaine remarque que les exilés seraient dotés de mémoires individuelles (ou « nostalgies » comme Robin les appelle). Ces nostalgies surviennent lors des rencontres avec diverses personnes dans les villes, qui permettent la découverte de destins ou de vécus communs et qui constituent des événements-clefs qui changent le cours de l’existence d’un exilé.

    26Dans Le Bonheur a la queue glissante, Dounia se sent continuellement ballotée entre deux mondes : entre le Liban et le Canada. Dans les deux pays il y a bien des choses qu’elle apprécie, mais il y a aussi des choses qui l’étonnent comme par exemple l’attitude des gens. Quand elle se trouve au Canada, Dounia pense que les Canadiens tiennent pour acquis le fait de vivre dans un pays qui leur offre beaucoup d’avantages matériels et sociaux. Elle trouve qu’ils sont prêts à n’importe quel changement à tout moment sans le moindre sentiment de regret, tandis qu’à Beyrouth, même si elle peut comprendre la langue, et qu’elle puisse faire des achats toute seule, elle dit se sentir toujours surveillée par les autres, et sa communauté essaie toujours de se mêler des affaires des autres. Elle se sent hybride, traversée par deux langues (le français et l’arabe) et par deux sociétés et leurs valeurs incompatibles. Mais elle n’est pas dérangée par le fait de ne pas pouvoir parler avec ses beaux-fils et ses petits-enfants (qui ne parlent pas l’arabe mais uniquement la langue du pays d’accueil), car, à son avis, la communication n’est pas seulement composée de paroles. Ses gestes, les plats qu’elle prépare avec amour et qu’elle partage avec sa famille ainsi que les sourires des petits-enfants sont des formes de communication, car « un sourire est un sourire dans toutes les langues26 ». La réflexion de Dounia sur la communication non-verbale dans le but de transmettre le message désiré aide à minimiser l’écart entre les femmes migrantes et les habitants du pays d’accueil. Ainsi, ils peuvent s’entendre (et se comprendre) à un niveau supérieur qui dépasse celui du langage, à savoir celui du langage universel des expériences vécues.

    27Vivre en exil peut cependant offrir aux femmes migrantes un espace où elles peuvent recoller les morceaux de leur histoire, une histoire qui est importante à garder pour elles-mêmes mais sans importance pour les gens de la nouvelle communauté à laquelle l’étranger appartient. Ce qui compte ce sont les rencontres avec les gens avec lesquels elles peuvent partager leurs sentiments sur leurs identités multiples. Ainsi, la vie à l’étranger des personnages-narratrices des trois romans analysés n’est pas une simple translation d’un espace à l’autre ni un déplacement constant dans l’espace d’immigration. La vie de ces femmes dans un pays différent du pays d’origine est parsemée de contraintes quotidiennes auxquelles elles doivent faire face. Elles essaient de se définir par rapport aux autres pour se forger une identité. Elles ressentent constamment, partout où elles se déplacent, le regard des autres qui pèse sur elles, même sur leurs traits physiques. Dans sa dix-huitième lettre à Leïla Sebbar, Nancy Huston parle des commentaires des gens sur ses yeux qui leur semblent tristes :

    Ainsi à toi aussi on dit que tu as les yeux tristes ? C’est une phrase que j’ai entendue tant de fois qu’elle doit être vraie, mais comme cela dure depuis l’enfance je ne peux pas dire que ma tristesse à moi soit liée à l’exil – ou si elle l’est, c’est dans une inversion de la cause à l’effet : je me suis exilée parce que j’étais triste, et [si] j’étais triste […] [c’est] parce que ma mère m’a « abandonnée » quand j’avais six ans ; c’est dès ce moment que transparaît dans mon regard, d’après les photos, quelque chose de blessé et de mélancolique27…

    28Si ce n’est pas leur regard, ce sont leurs gestes et leur façon de s’habiller qui attirent l’attention des autres à nouveau. Nancy Huston admet s’habiller différemment avec des vêtements d’occasion sans suivre la mode du temps, non pas parce qu’elle veut à tout prix être hors norme et attirer l’attention sur elle-même, mais parce qu’elle a besoin de porter sur son corps un peu d’Histoire. Elle a envie de se sentir connectée à une histoire inconnue de certaines femmes qui ont porté les vêtements qu’elle s’achète au marché aux puces. Ainsi elle sent une certaine continuité du destin des femmes dans le monde et, en construisant sa propre voie, elle recrée une temporalité féminine solidaire.

    29Dans le roman d’Abla Farhoud, le regard de l’autre est aussi essentiel à la définition de soi, au questionnement sur sa personne. Saisir la différence, analyser, comparer, voilà la quête identitaire de la vieille femme. Dounia ressent continuellement le regard de l’Autre qui la perce et qui la voit comme étant différente. Petite, elle voulait être plus blanche pour être acceptée par la communauté où elle était née, au Liban :

    Petite, je me lavais, me relavais, je frottais mon visage pour qu’il devienne blanc. Il devenait rouge. N’avait été que le regard des autres, je l’aurais peut-être trouvé beau, lustré et transparent les jours où je me lavais très fort. À cette époque, être foncé ou clair de peau n’avait pas beaucoup d’importance pour les hommes, pour les femmes, c’était mieux d’être blanche et ronde28.

    30Au Canada elle est évidemment différente par son comportement et son aspect physique, il lui est impossible de cacher cela :

    On dit que c’est impossible de dissimuler quand on est amoureux, enceinte ou monté sur un chameau… Avec l’expérience, j’ajouterais : étranger. Quoi qu’il fasse, l’étranger attire les regards. Plus il essaie de se fondre dans la foule, plus il se sent remarqué, comme une femme enceinte qui voudrait cacher son ventre29.

    31L’immigrée en question, quoi qu’elle fasse, ressort de la foule des gens qui la regardent avec des yeux étonnés. Même de retour à Beyrouth elle se sent suivie par les regards des Autres, elle vit continuellement sous les regards des gens de la communauté qui se permettent régulièrement de juger ses habitudes : « […] à Beyrouth on ne peut pas se terrer chez soi, on vit sous le regard des gens30. »

    32En général, l’immigré(e) se trouve toujours physiquement et mentalement dans une condition hybride : entre le passé et le présent ; entre le « ici » et le « là-bas » ; entre être accepté(e) par les autres ou être rejeté(e) par eux ; entre révolte et bonheur de vivre. Se trouver une place à l’intérieur de la société dans laquelle elles vivent n’est pas une chose évidente pour les narratrices. Elles ont connu des gens comme elles, des « déracinés » venus d’ailleurs qui vivent en France ou au Québec. C’est dans leur compagnie qu’elles se sentent à l’aise même si, à la différence de bon nombre d’entre eux, elles font partie du monde des lettres et qu’elles connaissent une notoriété au niveau mondial.

    33Pour Régine Robin le fait de pouvoir prendre la parole et de construire un discours immigré qui s’affirme à travers l’écriture devient un avantage :

    La parole immigrante inquiète. Elle ne sait pas poser sa voix. Trop aiguë, elle tinte étrangement. Trop grave, elle déraille. Elle dérape, s’égare, s’affole, s’étiole, se reprend sans pudeur, interloquée, gonflée ou exsangue tour à tour. La parole immigrante dérange. Elle déplace, transforme, travaille le tissu même de cette ville éclatée. Elle n’a pas de lieu. Elle ne peut que désigner l’exil, l’ailleurs, le dehors. Elle n’a pas de dedans. Parole vive et parole morte à la fois, parole pleine31.

    34Pourtant, l’écrivaine se sent protégée par sa position sociale à Montréal où elle se trouve dans un état privilégié, dans un endroit où elle peut dire ce qu’elle pense et où sa voix est entendue :

    Pourtant comme elle au début, tu aimais ce pays, tu y respirais plus librement qu’à Paris. Ce pays t’était apparu comme un lieu de parole féminine, un lieu où les femmes s’exprimaient peut-être même un lieu où elles seules avaient quelque chose à dire, à crier32.

    35Dounia dans Le Bonheur a la queue glissante n’est pourtant pas une intellectuelle. Elle ne fait pas entendre sa voix hors de l’espace protecteur de sa maison : cependant ses paroles sont pleines de sagesse et d’une intelligence ancestrale qu’elle transmet à ses enfants. Ses échanges verbaux avec ses enfants sont agrémentés de proverbes qui traduisent un discours populaire sur le bonheur, la honte, la sagesse, le courage et l’espoir (et même les préjugés).

    36Ancrées dans le réel de leur époque, ces femmes se tiennent au courant des affaires politiques de la France et du Québec. Cela leur donne le droit légitime (comme tout citoyen) d’exprimer leur point de vue sur l’accueil des immigrés dans l’Hexagone et dans la province francophone canadienne. Par exemple, Leïla Sebbar évoque maintes fois le colonialisme et ses conséquences en Algérie, la situation compliquée de sa famille mixte en Algérie et en France. Dans sa correspondance avec Nancy Huston, elle mentionne la revue Histoires d’elles, une initiative féministe du début des années 80. Régine Robin, quant à elle, parle de l’américanité du Québec (les chaînes de fast food, les banques, les magasins, les émissions de télévision) et des slogans consuméristes qui envahissent l’espace québécois.

    37Dounia écoute attentivement la discussion entre son fils Abdallah et son mari Salim qui, tout comme dans les réflexions de la narratrice dans La Québécoite de Régine Robin, aborde la question de la situation minoritaire du Québec au Canada, du sentiment séparatiste des Québécois qui veulent protéger leur langue et leur culture.

    38Cependant, les femmes des trois romans analysés ne se sentent pas limitées par les quelques contraintes qui émergent de leur parcours d’immigrées. Elles ont toujours réussi à dépasser ces étapes dans leur vie, ce qui les a rendues plus fortes et plus capables de s’adapter à la vie dans un pays étranger. Au-delà de tous ces défis de la vie d’immigrée, l’écriture devient aussi pour elles un espace protecteur qu’elles occupent confortablement.

    L’expérience de l’exil dans l’écriture, l’écriture en exil

    39Un élément de cohésion pour les femmes migrantes des trois romans qui comble le sentiment d’appartenance totale au pays d’accueil est l’aspect linguistique de leur exil. Elles ont toutes une relation particulière au français, la langue principale d’écriture et de communication. Si pour Leïla Sebbar le français est sa langue maternelle, la seule langue qu’elle maîtrise (tout en vivant avec la nostalgie de ne pas pouvoir parler l’arabe), pour Nancy Huston, la langue française est une langue d’emprunt, un idiome étranger et étrange qu’elle a dû apprendre et raffiner pendant des années et des années. Bien qu’elle essaie de le maîtriser, son accent en français la trahit toujours. Elle admet aussi que parfois sa langue maternelle, l’anglais, resurgit dans son texte ou quand elle s’exprime oralement.

    40Le même sentiment d’hybridité linguistique est éprouvé par Régine Robin. Elle a une relation ambivalente avec le yiddish qui lui a été imposé par son père dans son enfance mais qui représente aussi une partie importante de son identité juive. La même ambivalence se retrouve dans l’emploi du français. Sa langue de communication usuelle et dans l’écriture est le français qu’elle a acquis par son éducation en France, mais cette langue de création et de communication est parsemée de mots du yiddish, de l’anglais, de l’allemand ou elle joue même avec les mots pour « inventer » des mots composés spécifiques à son écriture. Son œuvre va donc au-delà des syntagmes de l’usage courant de la langue française.

    41Quant à Dounia dans Le Bonheur a la queue glissante, la relation au français est plus compliquée. Elle a dû apprendre, par nécessité, quelques mots lors de ses contacts avec les Québécois qu’elle a côtoyés dans ses longs séjours à Montréal. Ses petits-enfants lui faisaient répéter des mots ou des phrases en français pour essayer d’établir un dialogue avec elle quand ils lui rendaient visite. Avec le temps, son incapacité à s’exprimer en français est remplacée par les différentes façons de communiquer avec les autres comme les repas qu’elle prépare pour sa famille :

    Mes mots sont des branches de persil que je lave, que je trie, que je découpe, les poivrons et les courgettes que je vide pour mieux les farcir, les pommes de terre que j’épluche, les feuilles de vigne et les feuilles de chou que je roule. […] Mes mains nues et propres touchent la nourriture que mes enfants vont manger. C’est ma façon de leur faire du bien, je ne peux pas grand-chose, mais ça, je le peux33.

    42Dounia ne prend vraisemblablement la parole qu’à la fin du roman lorsqu’elle fait le bilan de sa vie, grâce auquel on lit ses propres mots dans le texte. Jusqu’alors, le découvre-t-on, sa fille Myriam, écrivaine, donnait voix aux paroles et aux pensées de sa mère à travers l’écriture de la vie de Dounia, basée sur les conversations qu’elle avait entretenues avec elle et que complète le narrateur omniscient au fil du récit.

    43Pour Nancy Huston, Leïla Sebbar et Régine Robin le refuge dans la langue française représente leur bonheur quotidien, car c’est la langue qui leur permet d’exprimer leurs pensées littéraires qu’elles vont, par la suite, partager avec leurs lecteurs et lectrices. Dans le roman d’Abla Faroud la langue est aussi essentielle dans la transmission de l’histoire de Dounia de mère en fille, d’une génération à l’autre, par l’intermédiaire de Myriam, intéressée par l’expérience de l’exil de sa mère.

    44La chance que les écrivaines ont connue dans leur vie à l’étranger, au-delà de l’occasion de maîtriser le français, a été d’avoir pu recourir à l’écriture, d’avoir trouvé le réconfort d’écrire pour raconter l’exil et pour y survivre. Car Nancy Huston l’avoue à Leïla Sebbar, si ce n’avait été son auto-exil à Paris dans la langue française, elle n’aurait jamais fait appel à l’écriture pour exprimer ses sentiments d’étrangeté :

    […] ce n’est qu’à partir du moment où plus rien n’allait de soi – ni le vocabulaire, ni la syntaxe, ni surtout le style –, à partir du moment où était aboli le faux naturel de la langue maternelle, que j’ai trouvé des choses à dire. […] Ma « venue à l’écriture » est intrinsèquement liée à la langue française. Non parce que je la trouve plus belle, ni plus expressive que la langue anglaise, mais, étrangère, elle est suffisamment étrange pour stimuler ma curiosité34.

    45Elle sent aussi qu’elle peut prendre une distance par rapport à la langue quand elle s’exprime autrement que par sa langue maternelle, ce qui pousse plus loin sa curiosité. Comme la langue est étrangère pour elle et même étrange dans sa sonorité et dans son rythme, Nancy Huston ressent ainsi la liberté de donner libre cours à son imagination pour arriver à exprimer ses pensées sur l’exil. La liberté d’explorer les mots et les variations de cette langue d’emprunt la mène à un apaisement de son sentiment d’être étrangère en France.

    46La distance et le recul sont nécessaires à l’écriture. Leïla Sebbar affirme que deux événements marquants dans sa vie l’ont poussée à l’écriture : le fait d’avoir quitté le pays de son père pour s’auto-exiler dans le pays de sa mère et le fait qu’elle ne parle pas l’arabe. Car si elle parlait l’arabe et qu’elle était restée dans la culture algérienne, elle se serait sentie trop proche des réalités du pays pour avoir suffisamment de recul afin de pouvoir écrire. C’est grâce à l’exil, loin de l’Algérie de son enfance, qu’elle peut revisiter ces lieux à l’aide de son imaginaire et c’est dans cet univers qu’elle trouve la source de son écriture, car elle affirme :

    […] ce que je sais, après tant d’années de pratiques multiples de la langue maternelle, le français, c’est que si j’avais su l’arabe, la langue de mon père, la langue de l’indigène, la parler, la lire, l’écrire… je n’aurais pas écrit. De cela je suis sûre aujourd’hui. Si j’étais restée dans le pays de mon père, mon pays natal avec lequel j’ai une histoire si ambiguë, je n’aurais pas écrit, parce que faire ce choix-là, c’était faire corps avec une terre, une langue, et si on fait corps, on est si près qu’on n’a plus de regard ni oreille et on n’écrit pas, on n’est pas en position d’écrire35.

    47Pour Régine Robin, le désir d’écrire provient d’un désir de parler de la « micromémoire de l’étrangeté36 » pour arriver à la fin à l’apprivoiser. Prendre la parole pour la narratrice du roman La Québécoite aboutit au questionnement suivant : « Quelle parole ? » La réponse est donnée dans le texte : il s’agit d’une parole immigrée, la parole d’une personne déracinée qui essaie de survivre aux épreuves de l’Histoire à travers l’écriture de cette histoire. L’écrivaine recourt à l’écriture aussi pour trouver une position dans la langue, un point de repère dans le déracinement :

    Serait-il possible de trouver une position dans le langage, un point d’appui, un repère fixe, un point stable, quelque chose qui ancre la parole alors qu’il n’y a qu’un tremblé du texte, une voix muette, des mots tordus37 ?

    48Le style d’écriture des auteures est également particulier à l’écriture migrante féminine. C’est un style à part provenant des traversées des espaces et des événements qui composent l’identité littéraire des écrivaines. Le style de Nancy Huston oscille entre la biographie et l’autofiction. Il y a dans ses textes une voix narrative unique et intra-diégétique qui transparaît à tous les niveaux du récit. Ainsi, ses romans ont, comme Diana Holmes l’affirme, « une structure confessionnelle » due à une « expérience subjective et aux rapports entre cette expérience et la langue [ainsi] qu’à la création d’un monde imaginaire pluridimensionnel38 ». La structure polyphonique des romans de Nancy Huston réside aussi dans « le rapport complexe et inévitable entre l’Histoire et l’histoire individuelle, entre le social et le subjectif, la collectivité et la vie privée39 ». Les histoires que Nancy Huston raconte dans ses livres ont le mérite de ne pas être simplement des événements personnels et ponctuels, mais elles s’attachent à l’histoire collective complexe et contradictoire du vécu de l’être humain qui se trouve en déplacement continu dans le monde.

    49L’écriture de Leïla Sebbar suit la même logique polyphonique subjective de voix qui convergent vers l’errance de l’être humain, l’étrangeté et l’isolement de la femme migrante. Régine Robin produit une œuvre originale qu’on pourrait également considérer polyphonique qu’elle a intitulée « roman mémoriel ». L’écrivaine est caractérisée par Dominique Combe comme étant une « romancière-autobiographe40 ». Combe avance que Robin mène une réflexion approfondie sur le syntagme « roman mémoriel » qui est basé sur « la “mémoire identitaire” dans l’histoire à partir de l’expérience personnelle et familiale de Régine Robin41 ». Son œuvre est polyphonique et mêle l’essai universitaire à l’œuvre « biofictionnelle », l’autobiographie à la fiction, la fiction à la poésie, etc. Elle applique la technique du collage et du montage de ses textes pour créer une écriture éclatée d’où les idées ressortent sans ordre précis, une écriture qui trouve accueil et refuge dans la (ou bien les) langue(s) :

    Au centre de cette œuvre polyphonique, l’absence de lieu autre que la langue, les langues elles-mêmes, qui seules offrent « l’hospitalité ». […] L’œuvre romanesque est à la mesure de cette errance, à travers le patchwork des lieux, surtout des villes42.

    50L’écriture d’Abla Farhoud suit le même éparpillage d’idées, de sentiments et de moments subjectifs racontés dans une atemporalité. Le récit de la mémoire des personnages féminins dans les textes d’Abla Farhoud suit le flux de la conscience, des pensées et des choses vécues et ressenties par les narratrices à certains moments de leur existence.

    51Ce qui rend ces écrits féminins est la présence de la voix narrative spécifique aux femmes migrantes traduite dans des thématiques récurrentes. Christl Verduyn souligne des thèmes communs à l’écriture migrante au féminin au Québec, et que l’on retrouve aussi dans l’écriture de Nancy Huston et de Leïla Sebbar tout comme dans les récits de Régine Robin et d’Abla Farhoud :

    A certain number of themes consistently appear […], including questions of identity and belonging; family relationships, most notably those between mothers and daughters; memory; madness; language; social criticism; the migratory process, and, finally, the very important act of writing43.

    52Un autre point de rencontre de ces écritures est la transmission des valeurs culturelles et identitaires, transmission qui ne se fait pas seulement de mère en fille mais aussi de femme à femme, à travers les échanges verbaux, que ce soit l’échange épistolaire comme entre Nancy Huston et Leïla Sebbar, ou l’écriture mémorielle de Régine Robin ou encore la traduction des pensées d’une langue à l’autre dans le cas d’Abla Farhoud.

    53Tous ces éléments composant l’écriture migrante montrent la fragilité de la mémoire quand il s’agit de raconter des expériences marquantes dans la vie des femmes immigrées sur la terre d’accueil. Les textes des quatre écrivaines parlent ainsi de leur traversée de/dans l’espace de l’immigration tout en liant leurs expériences individuelles avec l’expérience collective. La similitude de leurs réflexions sur l’immigration ainsi que les mêmes contraintes auxquelles elles ont dû faire face le long de leur auto-exil en témoignent. Car, comme Jorge Calderón l’affirme à propos de Nancy Huston44, mais cela s’appliquerait aussi à l’écriture de Leïla Sebbar, de Régine Robin et d’Abla Farhoud :

    Elle fait le récit de son expérience personnelle de “l’exil” dans le but d’analyser la situation devenue primordiale en ce qui concerne les déplacements internationaux des êtres humains45.

    54L’expérience de l’exil devient ainsi universelle et elle constitue un espace où les rencontres entre les exilés sont rendues possibles et souhaitables : « L’expérience douloureuse de l’exil crée un lien commun, un espace d’échange et de partage pour une multitude d’expatriés46. »

    Conclusion

    55Nous avons vu dans cette analyse que la problématique de la traversée de/ dans l’espace d’immigration par les femmes migrantes se trouve au cœur des œuvres de Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin. Par l’intermédiaire de leurs textes artistiques et autobiographiques les écrivaines ont réussi à traverser de nombreuses frontières (géographiques, identitaires, etc.) et ont surpassé des contraintes (physiques, intellectuelles, idéologiques, politiques, linguistiques, culturelles, etc.) pour arriver à « habiter » un espace où elles se sentent protégées de l’exil : l’écriture. Le monde des mots leur permet d’établir des liens avec d’autres femmes en exil, de partager leurs idées et leurs sentiments d’étrangeté afin de comprendre qu’elles ne sont pas les seules dans cette situation. Même si chacune d’entre elles vient avec son bagage culturel et avec son vécu différent, l’expérience de l’exil relie leurs parcours.

    56En conclusion, les quatre écrivaines transmettent à travers leurs textes un message universalisant : tout étranger est un exilé. Au-delà de l’histoire personnelle de chacune d’entre elles, c’est bien de la condition de l’individu déraciné qu’il s’agit et plus spécifiquement de la femme à l’étranger. Ce qui rend l’écriture des quatre auteures universelle et représentative de la description de l’expérience collective de l’exil au féminin est à la fois leurs vécus similaires dans des pays étrangers, les thématiques abordées dans leurs œuvres et leur écriture polyphonique qui rassemble des évènements, des rencontres et des fragments de mémoire.

    Notes de bas de page

    1 Proulx Patrice J., « Writing Home : explorations of Exile and Cultural Hybridity in the Correspondence of Nancy Huston and Leïla Sebbar », in L’Esprit créateur, vol. 40, n° 4, 2000, p. 85.

    2 Pour plus de détails sur l’importance du métissage textuel dans le dialogue épistolaire entre Nancy Huston et Leïla Sebbar et sur les caractéristiques de ce genre, consulter l’article de Proulx Patrice J., « Writing Home : Explorations of Exile and Cultural Hybridity in the Correspondence of Nancy Huston and Leïla Sebbar », op. cit., p. 80-88.

    3 Huston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, Paris, J’ai lu, 1999, p. 15.

    4 Ibid., p. 22.

    5 Ibid., p. 23.

    6 Ibid., p. 24.

    7 Leïla Sebbar provient d’une famille mixte : de père algérien et de mère française. Bien qu’elle soit née en Algérie, elle a vécu dans un milieu francophone et elle n’a jamais appris l’arabe ni à la maison avec son père, ni dans sa communauté. À l’âge de dix-huit ans, elle est venue en France pour y faire ses études et y est restée jusqu’à présent.

    8 Ibid., p. 26-27.

    9 Ibid., p. 27.

    10 Robin Régine, La Québécoite, Montréal, XYZ Éditeur, 1993, p. 15.

    11 Ibid., p. 178.

    12 Dans son roman L’Ignorance, Milan Kundera parle aussi des rêves que font tous les immigrés. Ils rêvent du retour au pays, ou plutôt de l’impossibilité de ce retour qui hante les pensées et les cauchemars de tous les déracinés sans qu’ils s’en rendent compte. De la même façon, Régine Robin mentionne cet impossible retour aux origines qui relie les destins de milliers de Juifs ou de gens qui partagent les mêmes parcours. L’errance individuelle rejoint ainsi le mythe et l’histoire.

    13 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, Montréal, Éditions de l’Hexagone, 1998, p. 91.

    14 Ibid., p. 117.

    15 Ibid., p. 22.

    16 Houston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, op. cit., p. 144.

    17 Ibid., p. 28.

    18 Ibid., p. 12.

    19 Ibid., p. 101.

    20 Elle est née d’une famille où les parents se trouvent eux-mêmes en exil, donc elle a hérité de ce double exil. Le père est en exil culturel dans son propre pays où il se réfugie dans la langue française. La mère est en exil géographique, ayant choisi de suivre son mari en Algérie où elle est « isolée » de la culture algérienne et de la langue arabe, vivant entièrement dans la langue française.

    21 Ibid., p. 133.

    22 Robin Régine, La Québécoite, Montréal, XYZ Éditeur, 1993, p. 35.

    23 Ibid., p. 53-54.

    24 Quand elle parle de malentendu, il est évident qu’elle fait aussi référence à l’histoire de la Nouvelle France, aux conflits entre les Anglais et les Français, tous les deux intéressés à établir une hégémonie dans la région.

    25 Ibid., p. 69.

    26 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 76-77.

    27 Huston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, op. cit., p. 116.

    28 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 39.

    29 Ibid., p. 131.

    30 Ibid., p. 118

    31 Robin Régine, La Québécoite, op. cit., p. 204.

    32 Ibid., p. 138.

    33 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 15.

    34 Huston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, op. cit., p. 14.

    35 Ibid., p. 19.

    36 Robin Régine, La Québécoite, op. cit., p. 15.

    37 Ibid., p. 19.

    38 Holmes Diana, « Écrire est un verbe transitif : les voix narratives de Nancy Huston », in Nomadismes des romancières contemporaines de langue, Lasserre Audrey et Simon Anne (dir.), Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2008, p. 86.

    39 Ibid., p. 88.

    40 Combe Dominique, « Écritures migrantes : Régine Robin », in Nomadismes des romancières contemporaines de langue française, op. cit., p. 21.

    41 Ibid., p. 22.

    42 Ibid., p. 23.

    43 Veruyn Christl, « Femme(s) sans lettres », in La Francophonie sans frontières, Lequin Lucie et Mavrikakis Catherine (dir.), Paris, L’Harmattan, 2001, p. 297.

    44 Calderón Jorge, « Où est l’Ouest dans Nord Perdu de Nancy Huston », in Cahiers franco-canadiens de l’Ouest, vol. 19, n° 1, 2007, p. 9-25.

    45 Ibid., p. 12

    46 Ibid., p. 19.

    Auteur

    Ramona Mielusel

    Professeur adjoint à l’université de Louisiane à Lafayette. Son domaine de recherche porte sur la littérature et le cinéma migrants francophones (plus spécifiquement les écrivains/cinéastes de deuxième génération). Elle s’intéresse au processus d’immigration analysé du point de vue des théories sur l’altérité et des études post-coloniales. Elle travaille également sur le phénomène du nomadisme ainsi que sur les théories des frontières en relation avec les personnages marginaux en littérature et au cinéma.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Migrations, exils, errances et écritures

    Migrations, exils, errances et écritures

    Corinne Alexandre-Garner et Isabelle Keller-Privat (dir.)

    2012

    Frontières, marges et confins

    Frontières, marges et confins

    Corinne Alexandre-Garner (dir.)

    2008

    Migrations/Translations

    Migrations/Translations

    Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys et al. (dir.)

    2015

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Mots étrangers et jeux de mots

    Julie Loison-Charles

    2016

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Fiona Fleming, Julie Loison-Charles et Hervé Mayer (dir.)

    2017

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    Isabelle Keller-Privat et Karin Schwerdtner (dir.)

    2019

    L’étranger dans la langue

    L’étranger dans la langue

    Emily Eells, Christine Berthin et Jean-Michel Desprats (dir.)

    2013

    Voir plus de livres
    1 / 7
    Migrations, exils, errances et écritures

    Migrations, exils, errances et écritures

    Corinne Alexandre-Garner et Isabelle Keller-Privat (dir.)

    2012

    Frontières, marges et confins

    Frontières, marges et confins

    Corinne Alexandre-Garner (dir.)

    2008

    Migrations/Translations

    Migrations/Translations

    Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys et al. (dir.)

    2015

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Mots étrangers et jeux de mots

    Julie Loison-Charles

    2016

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Fiona Fleming, Julie Loison-Charles et Hervé Mayer (dir.)

    2017

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    Isabelle Keller-Privat et Karin Schwerdtner (dir.)

    2019

    L’étranger dans la langue

    L’étranger dans la langue

    Emily Eells, Christine Berthin et Jean-Michel Desprats (dir.)

    2013

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Proulx Patrice J., « Writing Home : explorations of Exile and Cultural Hybridity in the Correspondence of Nancy Huston and Leïla Sebbar », in L’Esprit créateur, vol. 40, n° 4, 2000, p. 85.

    2 Pour plus de détails sur l’importance du métissage textuel dans le dialogue épistolaire entre Nancy Huston et Leïla Sebbar et sur les caractéristiques de ce genre, consulter l’article de Proulx Patrice J., « Writing Home : Explorations of Exile and Cultural Hybridity in the Correspondence of Nancy Huston and Leïla Sebbar », op. cit., p. 80-88.

    3 Huston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, Paris, J’ai lu, 1999, p. 15.

    4 Ibid., p. 22.

    5 Ibid., p. 23.

    6 Ibid., p. 24.

    7 Leïla Sebbar provient d’une famille mixte : de père algérien et de mère française. Bien qu’elle soit née en Algérie, elle a vécu dans un milieu francophone et elle n’a jamais appris l’arabe ni à la maison avec son père, ni dans sa communauté. À l’âge de dix-huit ans, elle est venue en France pour y faire ses études et y est restée jusqu’à présent.

    8 Ibid., p. 26-27.

    9 Ibid., p. 27.

    10 Robin Régine, La Québécoite, Montréal, XYZ Éditeur, 1993, p. 15.

    11 Ibid., p. 178.

    12 Dans son roman L’Ignorance, Milan Kundera parle aussi des rêves que font tous les immigrés. Ils rêvent du retour au pays, ou plutôt de l’impossibilité de ce retour qui hante les pensées et les cauchemars de tous les déracinés sans qu’ils s’en rendent compte. De la même façon, Régine Robin mentionne cet impossible retour aux origines qui relie les destins de milliers de Juifs ou de gens qui partagent les mêmes parcours. L’errance individuelle rejoint ainsi le mythe et l’histoire.

    13 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, Montréal, Éditions de l’Hexagone, 1998, p. 91.

    14 Ibid., p. 117.

    15 Ibid., p. 22.

    16 Houston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, op. cit., p. 144.

    17 Ibid., p. 28.

    18 Ibid., p. 12.

    19 Ibid., p. 101.

    20 Elle est née d’une famille où les parents se trouvent eux-mêmes en exil, donc elle a hérité de ce double exil. Le père est en exil culturel dans son propre pays où il se réfugie dans la langue française. La mère est en exil géographique, ayant choisi de suivre son mari en Algérie où elle est « isolée » de la culture algérienne et de la langue arabe, vivant entièrement dans la langue française.

    21 Ibid., p. 133.

    22 Robin Régine, La Québécoite, Montréal, XYZ Éditeur, 1993, p. 35.

    23 Ibid., p. 53-54.

    24 Quand elle parle de malentendu, il est évident qu’elle fait aussi référence à l’histoire de la Nouvelle France, aux conflits entre les Anglais et les Français, tous les deux intéressés à établir une hégémonie dans la région.

    25 Ibid., p. 69.

    26 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 76-77.

    27 Huston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, op. cit., p. 116.

    28 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 39.

    29 Ibid., p. 131.

    30 Ibid., p. 118

    31 Robin Régine, La Québécoite, op. cit., p. 204.

    32 Ibid., p. 138.

    33 Farhoud Abla, Le Bonheur a la queue glissante, op. cit., p. 15.

    34 Huston Nancy et Sebbar Leïla, Lettres parisiennes. Histoires d’exil, op. cit., p. 14.

    35 Ibid., p. 19.

    36 Robin Régine, La Québécoite, op. cit., p. 15.

    37 Ibid., p. 19.

    38 Holmes Diana, « Écrire est un verbe transitif : les voix narratives de Nancy Huston », in Nomadismes des romancières contemporaines de langue, Lasserre Audrey et Simon Anne (dir.), Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2008, p. 86.

    39 Ibid., p. 88.

    40 Combe Dominique, « Écritures migrantes : Régine Robin », in Nomadismes des romancières contemporaines de langue française, op. cit., p. 21.

    41 Ibid., p. 22.

    42 Ibid., p. 23.

    43 Veruyn Christl, « Femme(s) sans lettres », in La Francophonie sans frontières, Lequin Lucie et Mavrikakis Catherine (dir.), Paris, L’Harmattan, 2001, p. 297.

    44 Calderón Jorge, « Où est l’Ouest dans Nord Perdu de Nancy Huston », in Cahiers franco-canadiens de l’Ouest, vol. 19, n° 1, 2007, p. 9-25.

    45 Ibid., p. 12

    46 Ibid., p. 19.

    Migrations/Translations

    X Facebook Email

    Migrations/Translations

    Ce livre est cité par

    • Mersmann, Birgit. (2020) Photo-translation. Target. International Journal of Translation Studies, 32. DOI: 10.1075/target.20088.mer

    Migrations/Translations

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Migrations/Translations

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Mielusel, R. (2015). La traversée de/dans l’espace d’immigration chez Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin. In M. Ahmed, C. Alexandre-Garner, N. Serruys, I. Toma, & I. Keller-Privat (éds.), Migrations/Translations (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.9083
    Mielusel, Ramona. « La traversée de/dans l’espace d’immigration chez Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin ». In Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.9083.
    Mielusel, Ramona. « La traversée de/dans l’espace d’immigration chez Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin ». Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed et al., Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.9083.

    Référence numérique du livre

    Format

    Ahmed, M., Alexandre-Garner, C., Serruys, N., Toma, I., & Keller-Privat, I. (éds.). (2015). Migrations/Translations (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883
    Ahmed, Maroussia, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat, éd. Migrations/Translations. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
    Ahmed, Maroussia, et al., éditeurs. Migrations/Translations. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Paris Nanterre

    Presses universitaires de Paris Nanterre

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://presses.parisnanterre.fr

    Email : lpatarit@parisnanterre.fr

    Adresse :

    200 avenue de la République

    Bat A bureau 320

    92001

    Nanterre

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement