• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15363 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15363 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
  • ›
  • Chemins croisés
  • ›
  • Migrations/Translations
  • ›
  • Dialogues avec l’Histoire
  • ›
  • L’émergence des gangs maoris ou quand la...
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
    Presses universitaires de Paris Nanterre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Introduction Des campagnes à la ville « Est-ce vraiment la Nouvelle-Zélande ? » Dépasser les apparences Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Migrations/Translations

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    L’émergence des gangs maoris ou quand la tradition s’éternise

    Grégory Albisson

    p. 157-166

    Résumés

    Jusqu’à l’afflux massif de Maoris dans les centres urbains après la seconde guerre mondiale, aucune frontière visible ne divisait la Nouvelle-Zélande. Si les villes demeuraient le haut-lieu de la culture anglo-saxonne, l’exode rural fut l’objet d’une véritable rencontre entre Européens et Maoris. Le mot d’ordre était à l’assimilation. Ainsi, l’émergence des gangs maoris fut lue comme une sorte de résidu culturel que des années d’incorporation ne pouvaient endiguer.

    Cet article tente de démontrer comment le gang maori est né de la rencontre entre deux altérités et est passé du statut de corps étranger à celui de gardien d’une soi-disant culture martiale maorie.

    New Zealand had not been divided by a visible border until the massive influx of Maoris in urban centers after World War II. While the cities remained the hotbed of Anglo-Celtic culture, the rural exodus led to a true encounter between Europeans and Maoris. Assimilation became the watchword. Therefore, the emergence of Maori gangs was perceived as a sort of cultural residue that years of incorporation could not contain.

    This article will attempt to show how the Maori gang was born out of the encounter of two alterities and how its status went from that of an alien body to becoming the guardian of a so-called Maori martial culture.

    Texte intégral Introduction Des campagnes à la ville « Est-ce vraiment la Nouvelle-Zélande ? » Dépasser les apparences Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1Comment aborder la question des gangs maoris sans tomber tôt ou tard dans la traditionnelle opposition entre la représentation idyllique de la Nouvelle-Zélande et celle, très surprenante, du gangster violent au visage tatoué ? Justement, plutôt que de se débarrasser de la charge sensationaliste qui résulte de ce décalage, cet article vise à articuler les effets qu’elle produit. Au lieu de franchir cet obstacle pour analyser « en profondeur » le gang, il s’agit de rester à la surface, en suivant l’hypothèse émise par le psychanalyste, philosophe et théoricien culturel Slavoj Žižek chez qui l’idée que la première lecture « à chaud » n’induit pas toujours en erreur ; ce qui ne veut pas dire pour autant que la seconde, plus fouillée, soit erronée : « Et si la signification qui découle de la seconde lecture n’était, avant toute chose, qu’une réaction de défense face au choc de la première1 ? » Mais face à quel choc faut-il se défendre ? Les gangs de rues ne font-ils pas pourtant partie du paysage urbain au point d’être banalisés ?

    2Une telle question ne peut être posée qu’en portant un regard actuel sur le problème. Lorsqu’ils apparurent en Nouvelle-Zélande, rien ne semblait si évident. Le gang maori est en effet le produit de la rencontre de deux mondes : celui des Maoris qui migrèrent vers les villes en quête de travail, et celui des jeunes Européens influencés par la culture Rock ’n’ Roll de l’après-guerre que des Maoris du même âge allaient adopter. Le gang maori, malgré son hybridité, a pourtant très vite été perçu comme la translation directe de la culture maorie en milieu urbain. Il s’agit ici de rendre compte d’un tel renversement.

    3Cet article s’inscrit dans le cadre de mes recherches pour ma thèse de doctorat intitulée « Some people said that tribes stopped existing in the 1970s – les gangs maoris de Wellington » (université d’Avignon et des Pays de Vaucluse, 2012) qui fut le produit d’une enquête de terrain encadrée par deux membres de gangs rivaux qui acceptèrent de me présenter leur univers2. Les résultats de ce travail de terrain n’auraient pas de sens si les conditions d’émergence des gangs maoris n’étaient pas exposées au préalable, ne serait-ce que très brièvement. Une deuxième partie traitera de leur réception publique à leurs premières heures et une troisième section reviendra sur l’approche de surface qui caractérise cet article, de crainte de n’avoir soumis qu’un aspect réducteur de la question.

    Des campagnes à la ville

    4Criminologues, sociologues et historiens de tout bord se sont toujours accordés à attribuer l’émergence des gangs maoris en Nouvelle-Zélande à l’exode rural qui a suivi la seconde guerre mondiale. Jusqu’alors la frontière entre Européens et Maoris était nette : les villes étaient le haut-lieu de la culture anglo-saxonne tandis que les tribus occupaient les espaces ruraux (qui n’étaient pas exploités par les fermiers). L’arrivée massive des Maoris en quête d’emploi dans les centres urbains provoqua cette rencontre. En 1945, près de 75 % de la population maorie vivait encore dans un milieu rural traditionnel, en 1996 plus de 81 % vivaient dans les villes. Pour citer un exemple plus local, le recensement de 1945 ne dénombrait que 780 Maoris parmi les 124 000 habitants de la capitale Wellington. En 1951, plus de 2 400 Maoris vivaient à Wellington et dans sa banlieue industrielle3.

    5Pour éviter les concentrations communautaires et faciliter l’intégration des migrants, le gouvernement avait mis en place une politique de logement appelée « pot de poivre » qui consistait à intercaler familles maories et européennes ou Pakeha, pour utiliser le terme maori. L’entreprise n’avait aucune intention de faciliter la rencontre dans un esprit d’échange culturel mais était menée dans le cadre d’une politique d’assimilation. Il était question, selon l’expression en vigueur, de transformer les Maoris en « Pakeha à la peau brune » (brown face Pakehas), ce qui n’a rien d’extraordinaire dans un contexte colonial – ou ici postcolonial – sauf que cette démarche assimilatrice entrait en conflit avec le document fondateur de la Nouvelle-Zélande, c’est-à-dire le traité de Waitangi signé en 1840 entre les chefs tribaux et les représentants du gouvernement britannique qui s’engageaient à assurer la protection des Maoris et à respecter leur droit de s’autodéterminer en échange de leurs terres, ouvrant ainsi l’espace au biculturalisme.

    6À cela s’ajoute la jeunesse de la population maorie : en 1951, 57 % des Maoris étaient âgés de 20 ans ou moins. Les enfants et les adolescents étaient bien entendu tenus d’aller à l’école qui était surnommée « la pépinière de l’intégration4 » sauf que l’institution n’avait aucun sens aux yeux de cette jeune population5, si bien qu’en 1979, 76 % d’entre eux étaient déscolarisés ou avaient arrêté les cours sans le moindre diplôme. Une grande partie des jeunes Maoris n’avait pas vraiment de point d’identification stable. D’un côté, l’école leur demandait de suivre des pratiques qui étaient tout à fait absurdes à leurs yeux et de l’autre, les parents témoignaient souvent de leur attachement aux milieux ruraux qui n’intéressaient pas les jeunes. Ces derniers étaient pour ainsi dire « écartelés » sur les plans culturel et linguistique : ils ne parlaient ni maori, ni vraiment l’anglais des Européens mais anglais avec l’accent maori, et prononçaient les mots maoris à « l’anglaise ».

    7De plus, le mode d’éducation maori traditionnel reposait sur une exploration libre de l’espace environnant. Or, l’espace à explorer en ces temps-là n’était autre que les rues occupées par les bandes européennes qui s’opposaient à leurs parents en écoutant du rock’n’roll et en s’habillant différemment. Les quartiers ouvriers devinrent le lieu de rencontre entre gangs d’adolescents Pakeha et groupes de jeunes maoris investissant l’espace urbain. L’émergence des gangs ne relève donc pas tant d’un rejet des pratiques culturelles européennes que d’une suridentification à l’ordre symbolique ambiant. Comme le déclare Rei Harris qui fonda en 1972 Black Power, groupe qui allait devenir l’un des gangs les plus importants du pays :

    8« C’était dur de rencontrer un Maori né à Wellington en ce temps-là, alors on a décidé que puisqu’on venait tous de tribus différentes, on ferait un truc ensemble. À l’époque, ils avaient le V8 gang, le 25 Club, les Miramar Boys, un truc pour chaque quartier, mais il n’y avait pas de gang maori6. »

    9Leurs rivaux, The Mongrel Mob, constituaient à l’origine un gang européen qui vit le jour en 1963. N’importe qui pouvait intégrer le gang – Maoris, Polynésiens, Européens, Asiatiques – à condition de prouver sa loyauté. Le gang fut à cet égard un véritable lieu de rencontre entre les altérités qui se pliaient aux mêmes règles et pratiquaient ensemble les mêmes rites, là où l’école avait échoué. Néanmoins, les gangs européens commençaient à s’essouffler car les membres grandissaient et s’intéressaient plus à mener une vie confortable qu’à se rebeller et à se battre. Les banlieues pavillonnaires proposaient des maisons à prix abordables et les Pakeha commençaient à accéder à la propriété. Les enfants de prolétaires se mirent peu à peu à aller à l’université. Les quartiers ouvriers, et les gangs qu’ils abritaient, allaient devenir des foyers peuplés essentiellement par les Maoris.

    « Est-ce vraiment la Nouvelle-Zélande ? »

    10Alors qu’au début, le phénomène des gangs maoris était considéré comme un effet temporaire de l’exode rural, ces derniers allèrent bien plus loin que les gangs qu’ils imitaient. Les gangs paradaient avec des casques nazis en faisant des saluts hitlériens. Même Black Power arborait des croix gammées. Interrogés sur leurs motivations, un des représentants d’un gang d’Auckland nommé Stormtroopers déclarait avoir parfaitement conscience qu’il s’agissait d’un symbole de suprématie blanche mais que le gang avait tout à fait le droit de porter des casques nazis et des croix gammées comme il l’entendait :

    On change juste la situation […] Et bien, on porte juste ça pour être différent, genre… On porte ça et les gens sont choqués de voir des jeunes porter ça. Ça leur plaît vraiment pas. On veut pas se plier à des règles ou quoi que ce soit, on est juste différent, c’est tout7.

    11Il importait d’outrer le monde mais surtout de rompre avec lui en redéfinissant les symboles tels qu’ils étaient lus pour mieux délimiter les frontières de son propre espace. Les rivalités se firent de plus en plus féroces et les gangs s’affrontaient en plein jour dans la capitale, jetaient des cocktails molotov sur les véhicules de la police qu’ils ne considéraient pas comme les représentants de l’ordre mais comme un autre gang entravant leur liberté. Ils braquaient des épiceries, volaient, violaient, intimidaient, frappaient, déambulaient ivres morts dans les rues. Certains mêmes souillaient volontairement leurs vêtements pour choquer encore plus.

    12Les gangs ont alors été exclus car posés comme un corps étranger à l’édifice socioculturel néo-zélandais, fondé sur le mythe de la société égalitaire, de manière à éviter que cet édifice ne soit remis en question. C’était la musique américaine, ou le cinéma étranger qui étaient tenus pour responsables (et du coup chaque film portant sur des bandes, tel que Mad Max de Georges Miller en 1979, était visionné par un comité d’experts nommé par le gouvernement8), ou bien il fallait blâmer l’alcool, corps étranger dans le corps étranger9. L’apparition de ce corps étranger suscita alors l’interrogation suivante : « Est-ce vraiment la Nouvelle-Zélande10 ? » tant l’effet de réalité se dissolvait avec ses groupes malmenant les présupposés au fondement de la vie sociale nationale, ce qui n’est pas sans rappeler la triade lacanienne « Imaginaire-Réel-Symbolique ».

    13En Nouvelle-Zélande, l’imaginaire est le regard utopiste de cet Eden où Maoris et Européens ne forment qu’un tout. Dans l’ordre symbolique, le traité de Waitangi abordé plus tôt garantit l’égalité entre blancs et Maoris et confère un sens commun, un point d’identification invariable pour chaque sujet. L’apparition des gangs serait en revanche une forme « de Réel ». Il faut se rappeler que le Réel chez Lacan n’est pas ce qu’on nomme communément la réalité. Le Réel est une apparition traumatique qui est produite par les limites du Symbolique et qui en excède donc la dimension, d’où son aspect incroyable, improbable. Comme le démontrait Lacan, au fur et à mesure que l’on s’approche du Réel, « la réalité se désintègre11 ». Cela ne veut pas dire que la Nouvelle-Zélande et ses gangs se désagrègent ipso facto mais que le gang maori court-circuite, dans son excès traumatique, l’ordre socio-symbolique et l’idéal d’harmonie biculturelle. Ce qui est forclos dans le symbolique revient dans le Réel et le Réel à son tour crée une brèche qui va ouvrir l’espace à une nouvelle symbolisation, à une nouvelle manière de structurer la réalité à laquelle les sujets participent. Les frontières de la réalité sont ainsi repoussées.

    14Une telle irruption fut vécue comme un traumatisme contingent, une intrusion malencontreuse, mais lorsque les violences se répétèrent, il fallut intégrer les gangs à l’ordre symbolique. C’est ce qui qui se passa en remontant aux origines du phénomène. Parce que le membre de gang, ainsi que le chercheur l’observant, relèvent certaines analogies (querelles tribales/ guerre des gangs ; tatouages tribaux/tatouages de gang ; famille étendue/ gang ; structure tribale/hiérarchie du gang), le gang finit par passer par ce que les Maoris ont toujours été, voire même « toujours déjà été », soit l’essence véritable et véritative de la Maoritude. Ainsi, ce qui n’était que contingence devient nécessité immuable, et ceux qui avaient été exclus devinrent les gardiens mêmes du temple culturel maori. Lors des mouvements de contestation maoris des années 1970, les intellectuels pro-maoris avaient déjà commencé à poser le gang comme un certain retour du refoulé, à savoir le soi-disant guerrier tribal maori, que des années d’assimilation n’avaient pu endiguer.

    15Ce qui est assez intéressant, c’est que de ce fait les gangs se sont mis à le croire et se sont maorisés en intégrant à leurs pratiques des hakas, les saluts traditionnels, des termes maoris. Les conservateurs, les historiens pro-maoris et les membres de gangs eux-mêmes finirent par partager la même lecture. Par exemple, Stuart C. Scott, homme d’affaire conservateur auto-publié écrit :

    Il est évident que cette tradition sauvage de guerre intertribales et d’utu (vengeance) a survécu dans notre société néo-zélandaise moderne avec les gangs maori, dont les conflits gratuits entre rivaux allant parfois jusqu’au meurtre, continuent de nous choquer à ce jour12.

    16L’historien néo-zélandais Graham Butterworth a beau employer un ton différent, l’analyse reste néanmoins similaire, condamnant le Maori à « l’éternel retour » de l’identique :

    Plus de 2000 jeunes Maori, désabusés avec la société urbaine pakeha, sont retournés à l’institution maorie la plus élémentaire qui soit : la tribu pro-européenne ou le gang – en quête d’une nouvelle identité de groupe13.

    17Dans la même logique, Abe Wharewaka, président national du gang Black Power, déclare dans un entretien avec un journaliste :

    18« Hongi Hika était le premier gangster, si tu veux, d’Aotearoa », s’amuse Abe Wharewaka, président à 67 ans de Black Power, au sujet de son ancêtre de la tribu Ngapuhi qui fut à l’initiative de la Guerre des Mousquets.

    Il a pris le bateau pour l’Angleterre, il y a si longtemps, et a rencontré le [Roi] qui lui a donné une armure. Il a fait escale à Sydney sur le chemin du retour et l’a vendue pour acheter tous ces flingues. Puis il est rentré et il a défoncé cette bande de c… Il les a tous butés […] C’est des trucs de gangsters ça ! Nos ancêtres, c’était des entrepreneurs. On a tout d’abord commencé en vendant nos femmes aux Pakeha. On buvait du whisky. C’est dans ma nature [déclare-t-il], c’est en moi14.

    19Le problème fondamental n’est pas que les gangs sont ici expliqués en termes de continuité avec le passé tribal, alors même qu’ils s’inscrivaient en rupture avec l’ordre socioculturel européen conventionnel ainsi que maori. Plus encore, cette rétrospection se veut aussi rétroactive, et bouleverse l’histoire en introduisant dans le passé précolonial une invention européenne : le gang, si bien qu’en fin de compte, les gangs maoris restent toujours en dehors des frontières spatio-temporelles de la Nouvelle-Zélande, privés d’historicité, en étant enfermés dans des propriétés fossilisées, et on assiste, pour le dire avec l’anthropologue Marshall Sahlins, à « l’incarcération » des peuples dans leur altérité15.

    Dépasser les apparences

    20Quelle est alors la solution : franchir l’écran des apparences et regarder au-delà de l’accoutrement, des tatouages, des symboles et des rites du gang pour rencontrer l’acteur historique humain qui s’y cache ?

    21Il convient de reconnaître que la démarche est tentante – le gang n’est plus alors perceptible comme tel, c’est-à-dire que dès l’instant où l’on s’attache à saisir la « richesse de sa vie intérieure » où l’on pourrait s’identifier au gangster qui est aussi père de famille, fils, ami, voisin, avec des désirs, des rêves et des passions, plus rien ne distingue le membre du gang du non-membre. Par exemple certains membres échangent des recettes de cuisine entre eux, et d’autres raffolent du chocolat chaud.

    22Bien que prêtant à sourire, nous n’apprenons évidemment rien sur le gang en sachant que tel affilié est amateur de cacao ou qu’un autre a planté des asperges dans son jardin si ce n’est peut-être, et contre la représentation commune, que le gang n’est pas un bloc monolithique animé par des acteurs uniformes. Ces traits indiquent également tout au mieux que les membres de gang ne passent pas le plus clair de leur temps à élaborer des plans d’attaque contre leurs rivaux ou à produire et à distribuer de la drogue. Le risque de l’approche individualisante est néanmoins de se réfugier dans les idiosyncrasies de chaque membre, ce qui entraverait l’élaboration d’une réflexion théorique sur les objectifs collectifs du gang.

    23Pour y remédier, une lecture hégélienne est possible. Pourquoi ? Parce que c’est dans la richesse des détails empiriques que Hegel trouvait la véritable abstraction. D’après le philosophe allemand, la surenchère descriptive empêche d’appréhender l’objet pour lui-même. Bien souvent, la première réaction face à cette approche est le rejet de son aspect réducteur. Or, si l’on s’attache à inventorier toutes ces idiosyncrasies, nous n’entrevoyons rien de plus qu’une banalité sans nom en remarquant que le gang abrite des êtres humains. Bien au contraire, au lieu de se présenter comme un groupe composé d’hommes ordinaires, il faut sauver l’apparence d’un groupe violent et dangereux16, et ceci est une manière de lire le code de l’omertà car bien entendu, il y a une fonction pratique à ne pas nier – se protéger de la délation et de la peine carcérale subséquente17.

    24Il existe en revanche des secrets de coulisse bien plus menaçants pour le gang, notamment le fait qu’il convient de cacher qu’il n’y a justement rien à cacher, sans quoi le gang ne peut plus se distinguer des autres groupes et perd sa dimension mystérieuse et le magnétisme qui l’accompagne, d’où cette nécessité de préserver l’apparence.

    25Loin de prôner la toute-puissance de l’anecdote, les représentants de gang interrogés pour notre thèse en avaient parfaitement conscience. Il leur arrivait d’entonner des chants que seuls les initiés connaissaient. Néanmoins, au moment de faire mes adieux à Harry Tam avant de rentrer en France, ce représentant de Mongrel Mob, m’a formellement demandé de ne pas divulguer les paroles de ces chansons. Elles n’avaient pourtant rien d’extraordinaire en soi, hormis cette frontière minimale qu’il fallait absolument maintenir pour que le gang puisse apparaître comme une organisation justifiant sa réputation et que le supplément de différence sur lequel les membres de gangs s’auto-définissent ne soit pas menacé.

    Conclusion

    26S’il fallait tirer une conclusion sur les gangs maoris, elle serait aux antipodes de deux discours : celui du néotribalisme comme mode d’être d’une Maoritude déjà donnée, et celui dénonçant l’aspect trompeur des apparences. Dans le cas des gangs, les apparences ne se limitent pas à un théâtre d’ombres ou à un vernis occultant la vérité ; la vérité du gang réside au contraire dans sa pure apparence. Dès l’instant que l’on aperçoit les coulisses, la fragilité de cette ligne minimale de différentiation devient tangible. Préserver la dialectique apparente de l’intérieur et de l’extérieur – le « eux contre nous » classique – s’impose alors, sans quoi il ne saurait y avoir de gang. Si d’ailleurs les criminologues, et les membres de gang en personne, peinent à trouver une définition adéquate du gang – qui leur permettrait de le dissocier du groupe d’amis ou de l’association classique sans pour autant les assimiler à une organisation de type mafieuse – c’est bien parce qu’il faudrait justement définir ce surplus, ce petit rien qui permet à un groupe donné de se manifester et d’être perçu comme un gang.

    27Même si les gangs souhaitent se distinguer de ce qu’ils appellent « les gens », « les autres » ou « la société », ils ne forment pas pour autant des sociétés à part entière mais plutôt, pour paraphraser Benedict Anderson, des « communautés imaginaires », sauf que nous entendons le terme au sens de communautés n’existant qu’en projetant une image qui va s’opposer à d’autres. Voilà aussi comment le membre se laisse entraîner dans un cercle vicieux, puisqu’il faut toujours plus de violence pour (se) prouver que le combat n’est pas vain et que ce supplément d’être n’a rien d’une chimère.

    Notes de bas de page

    1 « […] what, however, if the meaning which arises in the second reading is ultimately a defence formation against the shock of the first ? », in Žižek Slavoj, For they know not what they do, Enjoyment as a political factor, Londres, New York, Verso, 1991, 2008, xiv-xv.

    2 Pour les nommer : Harry Tam et Denis O’Reilly. Ils cumulent à eux deux plus de quatre-vingts années dans les gangs rivaux Mongrel Mob et Black Power et ont non seulement assisté mais participé activement à l’histoire de leur gang.

    3 Grace Patricia, Ramsden Irihapeti, Dennis Jonathan (dir.), The Silent Migration, Ngāti Pōneke Young Māori Club : 1937-1948, Wellington, Huia Publishers, 2001, p. 1.

    4 Voir Hunn Jack, The Hunn Report, Wellington, 1961.

    5 Selon le mode d’éducation maori traditionnel, l’enfant bâtit ses connaissances du monde environnant en l’explorant librement. L’idée d’écouter un enseignant, immobile sur une chaise, était incompatible avec l’expérimentation directe et dynamique du monde.

    6 « […] it was hard to find a Maori born in Wellington in those days and we decided that, since we were all from different tribes, we’d get something together. At the time they had the V8 gang, they had the 25 Club, the Miramar boys – something for every district – but there was no Maori » in PAyne Bill & Quinn Peter (photographies) Staunch, Inside New Zealand’s gangs, Auckland, Reed, 1991-1997, p. 120.

    7 « We’re just changing the situation […] Well, we’re just wearing it to be different like… We wear this and people are shocked to see young people wearing this. They don’t like it at all. We want to be different. We don’t want to comply to rules or anything like that, we’re just different, that’s all », in « Story : Gangs », Te Ara – The Encyclopedia of New Zealand, http://www.teara.govt.nz/en/gangs/3/1

    8 Voir « Bikie gang film finds objectives » in The Dominion, Wellington, Gangs 1979-1981, National Archives, 1er mars 1980.

    9 On pensera notamment aux publicités pour les grandes marques de spiritueux et de bières qui énoncent bien que dans les pays anglophones, l’alcool n’est pas « à consommer avec modération » mais qu’il convient d’en « jouir de manière responsable » (Enjoy responsibly). Le risque que sous-tend ce sage avertissement est bien entendu que l’excès entraîne toute perte de responsabilité. Dans la même logique, la consommation abusive d’alcool déresponsabilisait le membre de gang fréquentant les bars.

    10 « Is this really New Zealand ? », « Torn-off patch », in The Evening Post, Wellington, Gangs 1979-1981, National Archives, 10 octobre 1980.

    11 La notion d’une réalité « se désintégrant » peut paraître absurde au premier abord et pourtant Slavoj Žižek explique clairement dans la préface (intitulée « Why Lacan is not a Heideggerian ») de The Ticklish Subject : The Absent Centre of Political Ontology (Londres, Verso, 2008, p. vii-xxi.) que la réalité, que Lacan associe au sens et à l’impression de réalité (sense of reality) selon le sujet, peut être perturbée, voire sapée, par l’introduction d’éléments que tout le réseau de présuppositions soutenant son existence ne saurait intégrer. Pour plus de clarté, reprenons le cas des gangs maoris de Nouvelle-Zélande : les frontières du cadre fantasmatique d’une société égalitaire sur tous les plans qui était tenu pour « réel » furent complètement repoussées dès lors que les gangs maoris furent lus comme le produit même de fortes inégalités socio-ethniques.

    12 « This savage tradition of inter-tribal warfare and utu (revenge), is evidently being maintained in our modern NZ society by the Maori gangs, whose mindless inter-gang conflicts, sometimes involving murder, continue to shock us today », in Scott Stuart C., The Travesty of Waitangi, Towards Anarchy, Christchurch, The Caxton Press, 1995, p. 105.

    13 « More than 2000 young Maoris, disillusioned with urban pakeha society, had returned to the most basic Maori institution of all – the pre-European tribe or gang – looking for a new group identity ». « History gives gang parallel », in The Dominion, 29 août 1979, Gangs 1979-1981, National Archives, Wellington.

    14 « “Hongi Hika was the first gangster, if you like, in Aotearoa”, muses Abe Wharewaka, the 67-year-old Black Power president, of his Ngapuhi forebear who instigated the Musket Wars. / “He got on a ship to England, all those years ago, and met the [King], who gave him some armour. He stopped off in Sydney on the way back home and sold it and bought all these guns instead. Then he came back here and he smashed every c--- over. He killed them all, all these Ngati Whatua – bang ! bang ! bang ! – all the way down to Whakatane, across to Taranaki”. / “That’s gangster ! Our ancestors, they were the entrepreneurs. We started selling our women to the Pakeha first, drinking whiskey first. That’s part of my make-up”, he says. “It’s in me” ». Hume Tim, « A gangster’s life », in The Sunday Star Times, 11 avril 2010.

    15 « […] “incarcerate” the peoples in their otherness », in Sahlins Marshall, Culture in Practice, Selected Essays, New York, Zone Books, 2000, p. 12.

    16 Pour mettre ici à profit notre enquête de terrain, un membre de gang (qui a souhaité garder l’anonymat) était très à l’aise à l’oral. Il plaisanta très fréquemment au cours de notre entretien. Dès qu’il se rendit compte que son caractère jovial n’inspirait pas la crainte, il se sentit quasiment obligé de se montrer plus menaçant : « Tu crois peut-être que [nom du gang] est sympa, mais un de nos gars pourrait bien te mettre une droite en pleine gueule »/ « You might think [?] is cool, but a guy might punch you in the face », entretien du 2 mars 2010, Wellington.

    17 Personne ne fera non plus de véritable découverte en apprenant que les membres de gangs sont impliqués dans des activités illégales, ceci plus souvent à titre personnel qu’en tant que groupe organisé.

    Auteur

    Grégory Albisson

    Docteur en études anglophones de l’université d’Avignon et des Pays de Vaucluse. Après un mémoire de Master 2 portant sur la prolifération des gangs de rues en Amérique rurale, il s’est intéressé, sous la direction de Madame la professeur Francine Tolron, aux gangs maoris de Nouvelle-Zélande, objet de recherche donnant lieu à une interrogation sur les notions de matérialisme mécaniste, d’évolutionnisme historiciste et d’essentialisme culturel.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Migrations, exils, errances et écritures

    Migrations, exils, errances et écritures

    Corinne Alexandre-Garner et Isabelle Keller-Privat (dir.)

    2012

    Frontières, marges et confins

    Frontières, marges et confins

    Corinne Alexandre-Garner (dir.)

    2008

    Migrations/Translations

    Migrations/Translations

    Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys et al. (dir.)

    2015

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Mots étrangers et jeux de mots

    Julie Loison-Charles

    2016

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Fiona Fleming, Julie Loison-Charles et Hervé Mayer (dir.)

    2017

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    Isabelle Keller-Privat et Karin Schwerdtner (dir.)

    2019

    L’étranger dans la langue

    L’étranger dans la langue

    Emily Eells, Christine Berthin et Jean-Michel Desprats (dir.)

    2013

    Voir plus de livres
    1 / 7
    Migrations, exils, errances et écritures

    Migrations, exils, errances et écritures

    Corinne Alexandre-Garner et Isabelle Keller-Privat (dir.)

    2012

    Frontières, marges et confins

    Frontières, marges et confins

    Corinne Alexandre-Garner (dir.)

    2008

    Migrations/Translations

    Migrations/Translations

    Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys et al. (dir.)

    2015

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Vladimir Nabokov ou l’écriture du multilinguisme

    Mots étrangers et jeux de mots

    Julie Loison-Charles

    2016

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Construction/déconstruction de l’altérité dans le monde anglophone

    Fiona Fleming, Julie Loison-Charles et Hervé Mayer (dir.)

    2017

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    La lettre trace du voyage à l’époque moderne et contemporaine

    Isabelle Keller-Privat et Karin Schwerdtner (dir.)

    2019

    L’étranger dans la langue

    L’étranger dans la langue

    Emily Eells, Christine Berthin et Jean-Michel Desprats (dir.)

    2013

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 « […] what, however, if the meaning which arises in the second reading is ultimately a defence formation against the shock of the first ? », in Žižek Slavoj, For they know not what they do, Enjoyment as a political factor, Londres, New York, Verso, 1991, 2008, xiv-xv.

    2 Pour les nommer : Harry Tam et Denis O’Reilly. Ils cumulent à eux deux plus de quatre-vingts années dans les gangs rivaux Mongrel Mob et Black Power et ont non seulement assisté mais participé activement à l’histoire de leur gang.

    3 Grace Patricia, Ramsden Irihapeti, Dennis Jonathan (dir.), The Silent Migration, Ngāti Pōneke Young Māori Club : 1937-1948, Wellington, Huia Publishers, 2001, p. 1.

    4 Voir Hunn Jack, The Hunn Report, Wellington, 1961.

    5 Selon le mode d’éducation maori traditionnel, l’enfant bâtit ses connaissances du monde environnant en l’explorant librement. L’idée d’écouter un enseignant, immobile sur une chaise, était incompatible avec l’expérimentation directe et dynamique du monde.

    6 « […] it was hard to find a Maori born in Wellington in those days and we decided that, since we were all from different tribes, we’d get something together. At the time they had the V8 gang, they had the 25 Club, the Miramar boys – something for every district – but there was no Maori » in PAyne Bill & Quinn Peter (photographies) Staunch, Inside New Zealand’s gangs, Auckland, Reed, 1991-1997, p. 120.

    7 « We’re just changing the situation […] Well, we’re just wearing it to be different like… We wear this and people are shocked to see young people wearing this. They don’t like it at all. We want to be different. We don’t want to comply to rules or anything like that, we’re just different, that’s all », in « Story : Gangs », Te Ara – The Encyclopedia of New Zealand, http://www.teara.govt.nz/en/gangs/3/1

    8 Voir « Bikie gang film finds objectives » in The Dominion, Wellington, Gangs 1979-1981, National Archives, 1er mars 1980.

    9 On pensera notamment aux publicités pour les grandes marques de spiritueux et de bières qui énoncent bien que dans les pays anglophones, l’alcool n’est pas « à consommer avec modération » mais qu’il convient d’en « jouir de manière responsable » (Enjoy responsibly). Le risque que sous-tend ce sage avertissement est bien entendu que l’excès entraîne toute perte de responsabilité. Dans la même logique, la consommation abusive d’alcool déresponsabilisait le membre de gang fréquentant les bars.

    10 « Is this really New Zealand ? », « Torn-off patch », in The Evening Post, Wellington, Gangs 1979-1981, National Archives, 10 octobre 1980.

    11 La notion d’une réalité « se désintégrant » peut paraître absurde au premier abord et pourtant Slavoj Žižek explique clairement dans la préface (intitulée « Why Lacan is not a Heideggerian ») de The Ticklish Subject : The Absent Centre of Political Ontology (Londres, Verso, 2008, p. vii-xxi.) que la réalité, que Lacan associe au sens et à l’impression de réalité (sense of reality) selon le sujet, peut être perturbée, voire sapée, par l’introduction d’éléments que tout le réseau de présuppositions soutenant son existence ne saurait intégrer. Pour plus de clarté, reprenons le cas des gangs maoris de Nouvelle-Zélande : les frontières du cadre fantasmatique d’une société égalitaire sur tous les plans qui était tenu pour « réel » furent complètement repoussées dès lors que les gangs maoris furent lus comme le produit même de fortes inégalités socio-ethniques.

    12 « This savage tradition of inter-tribal warfare and utu (revenge), is evidently being maintained in our modern NZ society by the Maori gangs, whose mindless inter-gang conflicts, sometimes involving murder, continue to shock us today », in Scott Stuart C., The Travesty of Waitangi, Towards Anarchy, Christchurch, The Caxton Press, 1995, p. 105.

    13 « More than 2000 young Maoris, disillusioned with urban pakeha society, had returned to the most basic Maori institution of all – the pre-European tribe or gang – looking for a new group identity ». « History gives gang parallel », in The Dominion, 29 août 1979, Gangs 1979-1981, National Archives, Wellington.

    14 « “Hongi Hika was the first gangster, if you like, in Aotearoa”, muses Abe Wharewaka, the 67-year-old Black Power president, of his Ngapuhi forebear who instigated the Musket Wars. / “He got on a ship to England, all those years ago, and met the [King], who gave him some armour. He stopped off in Sydney on the way back home and sold it and bought all these guns instead. Then he came back here and he smashed every c--- over. He killed them all, all these Ngati Whatua – bang ! bang ! bang ! – all the way down to Whakatane, across to Taranaki”. / “That’s gangster ! Our ancestors, they were the entrepreneurs. We started selling our women to the Pakeha first, drinking whiskey first. That’s part of my make-up”, he says. “It’s in me” ». Hume Tim, « A gangster’s life », in The Sunday Star Times, 11 avril 2010.

    15 « […] “incarcerate” the peoples in their otherness », in Sahlins Marshall, Culture in Practice, Selected Essays, New York, Zone Books, 2000, p. 12.

    16 Pour mettre ici à profit notre enquête de terrain, un membre de gang (qui a souhaité garder l’anonymat) était très à l’aise à l’oral. Il plaisanta très fréquemment au cours de notre entretien. Dès qu’il se rendit compte que son caractère jovial n’inspirait pas la crainte, il se sentit quasiment obligé de se montrer plus menaçant : « Tu crois peut-être que [nom du gang] est sympa, mais un de nos gars pourrait bien te mettre une droite en pleine gueule »/ « You might think [?] is cool, but a guy might punch you in the face », entretien du 2 mars 2010, Wellington.

    17 Personne ne fera non plus de véritable découverte en apprenant que les membres de gangs sont impliqués dans des activités illégales, ceci plus souvent à titre personnel qu’en tant que groupe organisé.

    Migrations/Translations

    X Facebook Email

    Migrations/Translations

    Ce livre est cité par

    • Mersmann, Birgit. (2020) Photo-translation. Target. International Journal of Translation Studies, 32. DOI: 10.1075/target.20088.mer

    Migrations/Translations

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Migrations/Translations

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Albisson, G. (2015). L’émergence des gangs maoris ou quand la tradition s’éternise. In M. Ahmed, C. Alexandre-Garner, N. Serruys, I. Toma, & I. Keller-Privat (éds.), Migrations/Translations (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.9033
    Albisson, Grégory. « L’émergence des gangs maoris ou quand la tradition s’éternise ». In Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.9033.
    Albisson, Grégory. « L’émergence des gangs maoris ou quand la tradition s’éternise ». Migrations/Translations, édité par Maroussia Ahmed et al., Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.9033.

    Référence numérique du livre

    Format

    Ahmed, M., Alexandre-Garner, C., Serruys, N., Toma, I., & Keller-Privat, I. (éds.). (2015). Migrations/Translations (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883
    Ahmed, Maroussia, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma, et Isabelle Keller-Privat, éd. Migrations/Translations. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015. https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
    Ahmed, Maroussia, et al., éditeurs. Migrations/Translations. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Paris Nanterre

    Presses universitaires de Paris Nanterre

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://presses.parisnanterre.fr

    Email : lpatarit@parisnanterre.fr

    Adresse :

    200 avenue de la République

    Bat A bureau 320

    92001

    Nanterre

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement