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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Un cosmopolitisme assumé : poids, rôle et place des communautés dans leS Cités-États Intégration catégorielle discriminatoire et stabilisation des rapports sociaux : la capacité d’intégration face à la capacité de discrimination Construction des matrices résidentielles Migrants et trajets étrangers comme nécessité du « centre » : ressources, savoirs et réseaux au service de la puissance Des migrants et des frontières, du possible à l’impossibilité : la communauté face à ses fondements Quelques mots de conclusion Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    D’Athènes et de Venise : « Des trajets étrangers au cœur de la cité ? »

    Christopher Austruy

    p. 119-145

    Résumés

    Venise au Moyen-Âge comme Athènes dans l’Antiquité montrent des capacités étonnantes d’accueil et de sédentarisation des migrants et des étrangers en nombre et en diversité remarquables dont elles ont construit et entretenu le mythe. Ce qui les inscrit comme acteurs de premier plan dans une histoire des migrations de longue durée. Aussi la question se pose de savoir pourquoi et comment les trajets des étrangers et migrants pénètrent jusqu’au cœur de la vie d’Athènes et de Venise. Cette acceptation doit non seulement s’analyser en termes de tolérance et intolérance mais également dans le cadre d’un projet entendu et négocié à la fois par des étrangers et des citoyens. Les premiers, tantôt intégrés tantôt marginalisés, se définissent comme des résidents relatifs ou périphériques en fonction de la gamme variée et variable d’intérêts économiques, politiques et culturels, imposés par des résidents qui s’affirment comme centraux, « les citoyens ». La capacité de résoudre ces questions est un signe de force et de stabilité et une condition de fonctionnement et de développement des États dominants. Cependant, la frontière entre ces deux catégories de résidents est elle-même problématique car elle va subir les chocs de leurs affrontements, rejets, intégrations volontaires ou involontaires.

    Venice in the Middle Ages, like Athens in the Antiquity, showed astonishing hospitality in welcoming and settling migrants and foreigners from a wide range of origins and diverse backgrounds. They constructed a myth out of this policy which they carefully maintained. Both cities are connected to a larger history, namely that of lengthy migrations. From a comparative perspective involving a long temporality, we shall examine why and how the migratory phenomenon – involving both migrants and foreigners – contributed to the life of the two hegemonic states that were Athens and Venice. The acceptance of the foreigners’ travels should be understood not only from the perspective of tolerance or intolerance, but also as a deal negociated between non-citizens and citizens. The non-citizens are either integrated or marginalized and could be defined as relative or peripheral citizens, depending on a wide range of interests of the residents, who consistently assert themselves as being part of the core community, namely « the citizens ». The ability to resolve some of the problems associated with this intercultural contact is a sign of stability and power, and also a condition for the optimal functioning and development of the dominant states. However, the boundary between these two categories of residents is in itself problematic because of the inevitable confrontations, rejections and both voluntary and involuntary integrations individuals will experience.

    Remerciements

    Nos plus vifs remerciements vont à Maurice Aymard pour ses conseils et relectures attentives.

    Texte intégral Un cosmopolitisme assumé : poids, rôle et place des communautés dans leS Cités-États Les migrations et trajets étrangers : une constante historique des Cités-États dominants Cosmopolitisme, témoignages, faits, études et historiens Intégration catégorielle discriminatoire et stabilisation des rapports sociaux : la capacité d’intégration face à la capacité de discrimination Des migrants et résidents au « centre » Construction des matrices résidentielles Artistes, savants et voyageurs et, migrants ordinaires : de l’extraordinaire à l’insupportable Migrants et trajets étrangers comme nécessité du « centre » : ressources, savoirs et réseaux au service de la puissance Des migrants et des frontières, du possible à l’impossibilité : la communauté face à ses fondements Les étrangers et les résidents pris dans leurs définitions Des éléments – frontières Des divisions et des catégories toujours, sous le boisseau, en sommeil ? Quelques mots de conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Venise au xve siècle de notre ère comme Athènes au ve siècle av. J.-C. montrent des capacités étonnantes d’accueil et de sédentarisation des étrangers en nombre et en diversité remarquables. Leur histoire sur la longue durée connaît certes des périodes de crispation, de rejet et d’exclusion, mais ces moments sont de très loin recouverts par une histoire régulière d’accueil, de tolérance et d’inclusion des migrants, allant jusqu’au mythe. Les nombreux glissements, plus ou moins sémantiques, entre migrants et étrangers ne sont pas sans conséquence dans le cas de nos deux Cités-États2 ; leur développement à travers des territoires de plus en plus vastes et l’intégration de populations très diverses, de culture et d’origine, n’ayant jamais fait disparaître ni les étrangers, ni les migrants et ni remplacer les uns par les autres. Ces villes s’inscrivent à l’évidence dans une histoire des migrations dont elles sont des acteurs de premier plan dans la longue durée (autant comme objets d’étude que comme productrices d’outils et récits historiques). Elles restent pour nous, avec le recul, de véritables laboratoires d’une sociologie historique qui reste à écrire.

    2Notre propos est d’essayer de comprendre comment et pourquoi les trajets étrangers (qui recouvrent les migrants, les étrangers et les migrations) pénètrent jusqu’au cœur de la vie d’Athènes et de Venise. Cette acceptation ne doit pas s’analyser seulement dans une perspective de tolérance et d’intolérance. Mais aussi dans le cadre d’un projet entendu et négocié à la fois par des citoyens et, des migrants et étrangers, en fonction de la gamme variée et variable de leurs intérêts économiques, politiques, militaires et culturels ; les premiers vont s’affirmer et se définir progressivement comme des résidents centraux ou absolus (les citoyens), alors que les seconds, les étrangers et migrants, vont se retrouver définis, comme des résidents périphériques ou relatifs, tantôt intégrés tantôt marginalisés. Ce mécanisme constitue un défi permanent plus ou moins aigu aux regroupements humains et touche à leurs fondements. La capacité de résoudre ces tensions et contradictions est un signe de force et de stabilité. Les conséquences pour les sociétés athénienne et vénitienne correspondent alors à des périodes de progrès économiques et sociaux. Selon nos hypothèses, cela constitue une condition de développement et de fonctionnement des États dominants, économiquement, politiquement et culturellement, pendant une période historique donnée par rapport à un ensemble de territoires, de peuples et d’États. Cependant la frontière entre les deux catégories, résidents centraux et résidents relatifs ou périphériques, est en elle-même problématique dans ces deux Cités-États, car en fonction des époques, les contours des deux notions (ou de la différence entre les deux) vont subir les chocs des affrontements et des intégrations volontaires ou involontaires entre ces populations, de citoyens, de migrants et d’étrangers. Nous commencerons par essayer de donner une représentation de l’aspect parallèle des deux Cités-États en termes de cosmopolitisme et de multiculturalisme pour en arriver au mythe emblématique de la société ouverte. Mais ce cosmopolitisme et ce multiculturalisme pour être intégratoires, s’abritent derrière des constructions catégorielles et discriminatoires légales. Puis nous essaierons de montrer que cosmopolitisme et multiculturalisme, doivent être reliés à des impératifs économiques, politiques et culturels des résidents du centre qui définissent en leurs termes (production de services, droits, avantages, etc.) des catégories d’individus, des frontières variables, créant et renouvelant sans cesse des étrangers et des migrants toujours périphériques.

    Un cosmopolitisme assumé : poids, rôle et place des communautés dans leS Cités-États

    Les migrations et trajets étrangers : une constante historique des Cités-États dominants

    3Athènes comme Venise se sont toutes deux inscrites dès leurs origines dans des projets migratoires. Les origines de leurs premiers habitants se perdent, lorsque l’on fait le trajet historique à rebours, au minimum dans des alliances entre des populations locales plus ou moins fraîchement sédentarisées et des migrants-réfugiés plus ou moins nomades ; quelques familles à tel endroit, quelques communautés à d’autres, tels « les douze villages » et « les réfugiés du Péloponnèse » pour Athènes3 et « les peuples de la Lagune » et les « réfugiés lombards » pour Venise4 « dont l’air rend libre » par rapport à l’ordre féodal qui règne dans toute l’Italie du nord. Cependant, le rôle des « réfugiés » semble mieux assuré à Venise qu’à Athènes qui dans la mythologie de ses origines et de son histoire se présente comme née d’elle-même, littéralement autochtone. Mais on peut penser que l’aridité de l’une et la désolation salée des lidi5 de l’autre, en faisaient plus des terres de refuge que des terres d’élection. Aussi en partant d’une fragmentation initiale plus ou moins prononcée (réelle ou historiographique), des individus, des communautés différentes vont chercher à se rassembler en définissant des principes communs augurant une autorité commune. La langue grecque s’est dotée très tôt d’un mot, le synœcisme pour décrire, qu’à un moment donné, des groupes d’individus (communautés, tribus, etc.) ont accepté de vivre sous une même autorité centrale, à Athènes6 autour de l’Acropole ; à Venise, l’autorité et le rassemblement se sont forgés autour d’un autre lieu emblématique Rialto7. Autrement dit, la recherche progressive d’une alliance entre des résidents, plus ou moins sédentarisés, et des migrants, plus ou moins de passage, semble être une caractéristique commune de leur histoire originelle (y compris dans la dimension mythologique)8. Et l’élément étranger est au cœur de leur problématique de naissance. Pourrait-on aller jusqu’à dire qu’il s’agit d’un rassemblement de trajets étrangers (voir supra) de générations différentes, avec le flot de contradictions que cela emporte ? Nous y reviendrons par la suite. Puis en suivant les siècles de leur histoire parallèle (viie-ve av. J.-C. pour Athènes et xiie-xve pour Venise), nos deux Cités-États vont véritablement affirmer leurs liens avec l’élément étranger. Les relations avec les hommes du proche et du lointain, leurs productions, leurs cultures et leurs savoirs vont leur donner leurs accents cosmopolite, multiculturel et multi-ethnique. Ces trois concepts cherchent à montrer, l’effet de centre que ces deux Cités-États ont réussi à créer et l’attraction qu’elles ont produite sur les citoyens et migrants de leurs larges périphéries et au-delà. Jamais durablement en opposition avec ces dernières, elles ont au contraire essayé de stabiliser et de profiter des qualités des différentes migrations et de les marier avec les leurs. Prenons quelques repères dans les communautés étrangères pour montrer ces mouvements migratoires internes et externes à leur Empire. Athènes comme Venise acceptant des définitions d’étrangers ou de migrants, intérieurs et, extérieurs à l’Empire9, font apparaître une certaine gradation de statut ou de condition entre le migrant, l’étranger, et le citoyen ; du résident étranger ou étranger absolu jusqu’au résident central ou citoyen absolu à l’opposé (concept déjà utilisé par Aristote pour les distinguer des naturalisés, métèques et esclaves10).

    Tableau : construction de l’auteur11

    Attique
    => Athènes
    Intérieur de l’Empire
    =>Athènes
    Extérieur de l’Empire
    =>Athènes
    EleusiensAbantesScythes
    DécéliensRhodiensPhéniciens
    MarathoniensNaxiensEgyptiens
    ThorikiensSamiensPerses
    ArchanéensDéliensThraces
    RhamnontéensPontiques/
    Pont-Euxin
    Spartiates
    Terra Ferma
    => Venise
    Intérieur de
    l’Empire =>
    Venise
    Extérieur de l’Empire
    => Venise
    PadouansAlbanaisAllemands
    VéronaisDalmatesSuisses
    UdinaisNaxiensArméniens
    TrévisansCrétoisTurcs
    BresciensNegrepontinsArabes
    BergamasquesRagusainsPerses

    Vers le centre : Athènes (ve siècle av. J.-C.)
    Vers le centre : Venise (xve siècle ap. J.-C.)

    Le centre et la périphérie : un essai de typologie adaptée à Athènes et Venise12
    Ces deux centres urbains peuvent se définir comme des hégémons, des cœurs d’économie-monde ou des villes dominantes. Leurs racines hégémoniques portent sur leur capacité à maîtriser, à organiser l’ensemble du système selon une structure qui s’établit conjointement dans le domaine politique, économique et culturel. Ils ont des modalités d’action équivalentes ; ils gouvernent et maîtrisent les lois, les impositions, les tribunaux, le contrôle policier et militaire, etc. ; ce sont des centres économiques qui organisent les flux productifs (biens, monnaie, etc.), les institutions (marchés, banques, etc.) et les circulations (hommes, biens, savoirs, etc.) ; enfin ce sont des centres culturels et idéologiques qui développent des productions immatérielles, le théâtre, la musique, la peinture, etc. via des institutions, des écoles, des académies, etc. La périphérie ou les espaces périphériques peuvent se définir comme l’ensemble des territoires orientés, soumis ou maîtrisés par le centre de manière politico-militaire ou économique et dont l’autonomie dépend globalement du centre (incluant les peuples). Elle est contrainte par un ensemble de moyens à accepter, volontairement ou involontairement, la domination de la ville-centre. La mixité des moyens hégémoniques est une constante qui produit plutôt un ensemble de territoires périphériques plutôt qu’une périphérie unique (mélange de continuités et de discontinuités). De même les mouvements et circulations (hommes, techniques, biens et idées) entre le centre et la périphérie ne sont ni homogènes, ni continus dans le temps, ni à sens unique : Athènes exporte ses hommes dans des territoires directement contrôlés (clérouquies) ou indépendants (apikioi) et ce, dans toute la mer Égée alors que Venise exporte ses nobles et ses personnels administratifs et politiques (rarement paysans et artisans), dans les terres proches ou lointaines, prises, entre autre, à l’empire byzantin et aux cités italiennes.

    4Mais ces absolus ne décrivent pas seulement un état statique. Ils allient aussi une tendance, un mouvement car ils ne représentent qu’une frontière provisoire puisque l’intégration de différentes catégories de migrants et d’étrangers au centre va modifier les lignes de partage. Dans ce découpage arbitraire mais opératoire (voir tableau), nous avons cherché à trouver les clés les plus pertinentes de la stratification socio-économique des résidents. Nous sommes partis du centre pour aller vers la première différence relative ou périphérique ; la différence entre citoyens de la Terra ferma13 à Venise ou Attique14 à Athènes et citoyens du centre (citoyens absolus en référence à Aristote). Cette catégorie Terra Ferma ou Attique (que la Venise du xve siècle nous a inspirée, même si la conquête de la Terra Ferma se fait après l’empire ultra-marin) décrit la position intermédiaire, proche et malgré tout éloignée du centre15 ; proche, dans une continuité géophysique réduite par rapport à Athènes ou Venise, tout au plus quelques kilomètres, mais dont les résidents de ces territoires sont les premiers à sentir et à subir la différence d’avec les résidents centraux (dèmes ruraux pour Athènes et campagna pour Venise). La fortune de la formule vénitienne qui a persisté jusqu’à maintenant : Al di là del ponte, è la campagna, nous donne une idée de cette coupure relative. Dans les deux cas on peut percevoir des régimes d’opposition et/ou de complémentarité entre résidents urbains et résidents ruraux : à Trévise, à Padoue, à Udine, dans le Frioul, etc. les citoyens de la ville peuvent profiter des qualités des ruraux du Contado (campagne avoisinante) et à Venise on peut profiter des qualités des ruraux du Dogado16 et des nobles. Les différences politiques et économiques sont plutôt croissantes au fur et à mesure que l’on s’approche des ruraux ; la différence entre un habitant de Brescia et un habitant de Venise est moindre qu’entre cet habitant de Brescia et un paysan du territoire de Brescia. Cependant, la manière dont le territoire dominé se construit, présentant des séquences différentes entre Athènes et Venise, induit également des rythmes différents et des horizons géographiques de trajets migratoires différents (même si le cas du Dogado, moins bien documenté, pourrait cependant permettre de réintroduire des similitudes). Venise établit progressivement un contrôle direct sur le lointain dès le xie siècle (îles de la côte dalmate, de la mer Égée, Constantinople, etc. à plusieurs milliers de kilomètres) avant de maîtriser le proche, la Terra Ferma, au début du xve siècle. Athènes unifie le proche avant de dominer le lointain : l’Attique dès le vie av. J.-C. avant de devenir « hégémon » de la quasi-totalité de la mer Égée et des territoires d’Asie mineure vers le milieu du vie siècle av. J.-C. Dans les deux cas, les habitants de ces conquêtes sont des sujets, leurs territoires de rattachement n’ont quasiment aucune autonomie (sauf cas exceptionnels). Cependant, chaque individu possède les qualités inhérentes à son statut de résident local, même ultramarin. Ici il nous faut préciser les droits et avantages attachés à la zone de résidence centrale qui expliquent la dynamique des mouvements migratoires vers le centre au détriment des périphéries. Les résidents centraux bénéficient de droits et d’avantages en termes d’implantation ou d’installation et, en termes fiscaux, politiques, économiques et culturels. À Venise, on trouve un large recours à l’immigration de main-d’œuvre pour les besoins de l’Arsenal, de la flotte (les Schiavoni – littéralement slaves), des porte-faix et des domestiques (les Frioulans), etc. La différence juridique va alors se manifester au niveau de l’accès à certaines corporations et à l’inscription dans les plus riches des Scuole ou Schole (voir infra). Dans le cas d’Athènes, la différence statutaire demeure entre citoyens, métèques et esclaves, se reproduit et se transmet d’une génération à l’autre. Les droits et avantages ont une double qualité, ils sont à la fois supérieurs relativement aux autres zones et peuvent s’appliquer de manière unilatérale et non symétrique dans les zones périphériques (installation, commerce, etc.). Ces trajets étrangers migratoires et résidentiels vont recouvrir tout aussi bien, des migrations temporaires ou définitives, des échecs ou des retours temporaires, des installations en proche périphérie et des naturalisations au centre. Ces habitudes du vivre, du déplacement et/ ou de la fixation au centre, forment des régularités sociales. Les trajets étrangers (voir supra) sont en quelque sorte internalisés dans un réseau formé par ces deux villes et leur périphérie très vaste. Ce phénomène est renforcé par le fait que les hommes peuvent circuler librement à l’intérieur de l’Empire et qu’il accepte les migrants venus de l’extérieur. Pour Marie-Françoise Baslez, la naturalisation des étrangers apparaît comme usuelle et correspond à un intérêt marqué et partagé pour la cité. Aussi la pression migratoire va-t-elle régulièrement obliger les acteurs centraux à modifier le périmètre des catégories inclusives et exclusives d’étrangers17. La frontière n’étant pas fixe ou fermée définitivement, elle préserve la tolérance des passages entre centre et périphérie18. Il faut ajouter que leur cosmopolitisme contient des traits, ethnique, culturel et religieux qui accroissent encore la variété des trajets étrangers. Athènes comme Venise, aux périodes retenues, sont connues pour leur tolérance en matière religieuse et ethnique (magnifiquement représentée sur les sculptures des piliers du Palais Ducal). Elles ont accueilli des étrangers chassés de leurs lieux de résidence à des périodes où de nombreux états leur fermaient leurs portes19, ce qui a permis la constitution de larges communautés religieuses de référence en Méditerranée. Le terme de cosmopolitisme ne doit pas non plus cacher les accents économiques souvent déterminants des migrations. Ces deux Cités-États vont devenir progressivement le cœur de la production matérielle et immatérielle (œuvres des philosophes, artistes, etc.) et ainsi faire se croiser et se rejoindre de nombreuses trajectoires socio-économiques individuelles et collectives, volontaires ou contraintes. Leur dimension de port carrefour renforce leur caractère cosmopolite tant du point de vue réel qu’imaginaire comme Maurice Aymard nous le suggère20. Dans la longue durée, il est remarquable de constater la permanence de ce potentiel humain. Leur population en termes quantitatifs bien sûr, peut connaître de brusques variations négatives à l’occasion de tels ou tels événements, comme la fin de la guerre du Péloponnèse à Athènes en 404 ou la peste de 1630 à Venise. Mais ces deux centres urbains se maintiendront, au niveau des villes les plus peuplées de la région ou du continent, pendant de longs siècles ; du vie siècle au ive siècle av. J.-C. pour Athènes21 et du xive siècle au xviie siècle ap. J.-C. pour Venise22 et ce, largement grâce à ces générations de migrations et de trajets étrangers.

    Cosmopolitisme, témoignages, faits, études et historiens

    5Les voyageurs, historiens et artistes en particulier, nous ont ouvert les horizons multiples de ce cosmopolitisme et ont donné de nombreux indices de ses variations sur le thème de l’étranger et de ses migrations. Les preuves semblent aussi nombreuses dans le cas d’Athènes, ve siècle av. J.-C., que dans celui de Venise, xve siècle ap. J.-C. Donnons la parole aux témoins et à leurs impressions. Philippe de Commynes, ambassadeur de Charles viii pendant sa campagne d’Italie en 1494 est envoyé à Venise ; il affirme dans ses mémoires que « la plus part de leur peuple est étranger23 ». Témoignage corroboré par Gerolamo Priuli qui précise que « du gouvernement en dehors de la cité et de la noblesse vénitienne et du peu de citoyens, tout le reste étaient des étrangers et peu de Vénitiens » (repris par Paola Lanaro24). À Athènes, Thucydide (en historien et observateur-participant) dans l’Oraison funèbre prononcée par Périclès, nous dit « Tous ceux qui le désirent, citoyens et étrangers, participent au cortège » et plus loin, « la foule entière des citoyens et des étrangers peut en tirer un grand profit25 ».

    6Continuons avec les informations officielles de la République vénitienne qui très tôt, pour son époque et pour l’Europe entière, tient des registres de statistiques très perfectionnés qui détaillent le nombre de résidents par zone géographique et statut. Au minimum à partir du milieu du xviiie siècle, soit 174026, les recensements officiels s’intéressent aux forestieri (étrangers en italien) présents dans les différentes paroisses de Venise. Nous ne disposons pas des registres de statistiques officielles de l’État athénien au ve siècle av. J.-C. mais on peut supposer que la question était abordée avec beaucoup de maîtrise et de pragmatisme. Après 480 av. J.-C., l’institution de la « proxénie » répond à ces préoccupations puisqu’elle contraint l’étranger des cités grecques, à être identifié auprès d’un citoyen résident à Athènes qui est désigné par la cité d’origine du migrant comme consul. Ce système s’est développé très vite à Athènes à mesure de l’accroissement de son empire politique et commercial. Les nécessités de la cité la conduisent donc à nommer également des Barbares proxènes (une sorte de « contrat fonctionnel27 »). Terminons avec les historiens plus proches de nous. Paola Lanaro nous donne une liste très large de corporations intégrant un nombre de migrants sédentarisés, plus ou moins importants venus de toute la configuration de l’Empire ou de plus loin encore28. Fernand Braudel propose le chiffre de 30 000 étrangers à Venise comme résidents permanents au milieu du xviiie siècle29 (période cependant éloignée de notre xve siècle ap. J.-C. de référence) : ce qui représenterait environ un quart de la population totale qui se situe entre 120 000 et 135 000 habitants à cette date. Philippe Braunstein nous signale qu’« [A]u Moyen Âge, comme à l’époque contemporaine, des populations en transit dont nombre d’étrangers » sont présentes dans Venise30. Particulièrement nombreuses dans le quartier du Castello, elles varient cependant beaucoup selon les sestieri (quartiers) de la ville. Enfin, Jean-Claude Hocquet insiste sur le fait qu’il était très facile et quasiment mécanique pour un migrant d’obtenir la citoyenneté vénitienne pleine et entière (civis intus et extra) au xive siècle, après dix, quinze, vingt ans, etc. passés dans la cité31.

    Intégration catégorielle discriminatoire et stabilisation des rapports sociaux : la capacité d’intégration face à la capacité de discrimination

    Des migrants et résidents au « centre »

    7L’intégration des étrangers et des migrants (vers le citoyen absolu) suit les courbes d’une intégration graduelle, parfois relativement lente, parfois subite. Les droits et avantages accompagnant cette courbe sont autant des marqueurs que des révélateurs des positions acquises par les migrants en matière sociale, politique, qu’en matière économique ou culturelle. Ils scandent leur trajet résidentiel et encouragent les objectifs des migrants vers les meilleurs statuts de résidence au centre. Nous allons essayer de donner une consistance, une représentation à ces trajets migratoires, en nous focalisant sur les possibilités multiples d’attraction et de répulsion du centre. Ces mêmes trajets étrangers peuvent aussi se lire à partir de la périphérie et vers elle. Cependant nous souhaiterions ne pas fluidifier à l’extrême cette matrice de mobilité et laisser penser à une automaticité de l’intégration ou du rejet. Elle doit nous livrer trois constantes historiques : le pouvoir politique et économique est localisé et détenu au centre ; il est détenu par les citoyens centraux absolus qui disposent des meilleures situations maximisant leurs droits et avantages ; et enfin la stabilité l’emporte sur la mobilité car chaque couche de résidents défend sa position et cherche à l’améliorer.

    Matrice de mobilité résidentielle athénienne

    Image

    Base : 280 – 460 000 personnes. Population de l’Attique

    Matrice de mobilité résidentielle vénitienne

    Image

    Base : 120-200 000 au xve siècle. Population de Venise (centre urbain)

    Construction des matrices résidentielles

    8Ces matrices représentent différents statuts de résidence de la périphérie vers le centre (et vice et versa). Elles cherchent à intégrer les dimensions, politique, économique et spatiale. Elles ne sont qu’approximatives en ce qui concerne les chiffres. Leur objectif principal n’est pas lié à une vérité statistique (toujours approximative) mais de représenter des dynamiques sociétales32.

    9Commençons par nous pencher sur les trajets migratoires dans le cas athénien. Les trajets de nombreux migrants à partir de l’espace méditerranéen dans l’histoire du vie et ve siècle av. J.-C. vers Athènes nous montrent que l’on pouvait glisser plus ou moins aisément d’une catégorie à une autre. Le statut et l’intégration des métèques sont à cet égard particulièrement révélateurs des trajets étrangers vers le centre33. Ulrich Von Wilamowitz les considère comme des « quasi-citoyens34 ».

    Quant aux esclaves et aux métèques, nulle part leur licence ne va si loin qu’à Athènes. Dans cette ville, on n’a pas le droit de les frapper, et l’esclave ne se rangera pas sur votre passage […] Car les hommes du peuple à Athènes ne se distinguent des esclaves et des métèques ni par des habits ni par un extérieur plus riches35,

    10nous dit dans un passage célèbre le pseudo-Xénophon (dont le témoignage est certainement à nuancer) dans son ouvrage La République d’Athènes. Tous ces signes indiquent que les métèques se rapprochent des citoyens, qu’ils gagnent en intégration nous dit Nicole Loraux36. La limite ultime dessinant la ligne d’intégration, l’accès à la citoyenneté athénienne, désigne, comme dans quasiment toute la Grande Grèce (bassin Méditerranée orientale), une communauté héréditaire d’ayants droit. Aussi peut-on penser à une sorte d’impasse pour ces migrants et étrangers, une fois ces statuts acquis, par rapport aux citoyens absolus. Le métèque ne peut pas être cavalier dans l’armée et doit payer une taxe de résidence. Et surtout du point de vue des droits fondamentaux, il n’a pas droit à la propriété du sol (εγκτησις enktésis) et ne peut se présenter en justice sans recourir à un tiers (ῶροστάτης prostates). En ce qui concerne « la masse ouvrière », qui comprend une partie des citoyens les plus pauvres, des métèques et des esclaves (tous au centre), Plutarque raconte dans la Vie de Périclès que « le trésor public fournissait abondamment de quoi vivre » et que « pour la masse ouvrière, qui n’était pas enrôlée, Périclès ne voulait ni qu’elle fût privée de salaires ni qu’elle en touchât sans travailler et sans rien faire » et il ajoute « de la sorte, la population sédentaire aurait le même droit que les matelots et les soldats en garnison ou en expédition d’être aidée et de toucher sa part des fonds publics37 ». On perçoit ici tout l’intérêt que pouvait représenter l’acquisition d’un statut de résident central. Cette grande fluidité entre les différentes couches de résidents se confirme quand Clisthènes décide de réformer les institutions athéniennes et de procéder à une reconfiguration de la catégorie des citoyens puisqu’il permet à beaucoup de métèques, d’étrangers et même d’esclaves d’obtenir la citoyenneté38. On peut penser que les mesures d’affranchissement collectif pour les esclaves étaient des mesures chocs, exceptionnelles, prises dans des moments très particuliers, pour élargir le nombre des citoyens et compenser sa diminution du fait d’une guerre ou d’épidémies39. Cependant ces mesures furent constantes à Athènes tout au long du ve siècle. La réussite de l’intégration de ces différents résidents n’empêchait pas une discrimination réelle par rapport à leur degré de participation au pouvoir politique et économique. Ni les masses populaires, ni les métèques, ni les citoyens de base ne pouvaient prétendre politiquement et économiquement à un quelconque rôle de premier plan (hormis quelques exceptions frappantes). Même si la réforme de Clisthènes a contribué à sérieusement amoindrir le rôle des différentes classes de citoyens au profit de tous les citoyens (isonomie/isogonie/isegorie), le pouvoir réel (stratège, magistrats, etc.) revenait aux classes supérieures de citoyens absolus (dont les grands propriétaires). Athènes a su multiplier les innovations, les stratégies pour intégrer mais aussi discriminer les différents résidents. Marie-Françoise Baslez nous dit qu’Athènes a su substituer des statuts de résidents privilégiés au statut de citoyen absolu (naturalisation) revendiqué par ces populations non-citoyennes et/ou périphériques40.

    11À Venise, les corporations de métiers accueillent au moins à partir du xiiie siècle ap. J.-C., une foule de personnes, de migrants plus ou moins étrangers à la Lagune, plus ou moins bien fixées ou sédentarisées dans la ville ou en périphérie, dans les différentes îles ou bien sur la Terra Ferma. Ces trajets étrangers trouvent des relais et un aboutissement dans le système des Schole vénitiennes. Les Schole, qui « étaient autant de petites et fortes républiques41 », proposaient des manières assez variées d’accueil et de fixation aux migrants ou étrangers. À ces derniers, elles proposaient trois pôles principaux d’intégration, un par le pays d’origine, un par le métier et un par la religion : Schole Nazionali, Schole d’Arti e Mestieri, et Schole di Devozione. Elles offraient outre l’accueil, un point de référence résidentiel aux migrants. Elles défendaient ou promouvaient leurs intérêts, en formant les apprentis ou en assurant la transmission des savoirs, même pour les migrants fraîchement arrivés puisqu’elles étaient directement et constamment en contact avec les représentants du gouvernement. Et comme le législateur vénitien ne leur avait donné que quelques principes d’encadrement, elles disposaient donc d’une très grande liberté pour organiser pratiquement cet encadrement, cette intégration.

    12Ces Schole et notamment les Schole Grandi, à la différence des Schole Picole, permettaient de poursuivre le trajet de l’intégration. Les premières fournissaient aux plus riches des non-patriciens des moyens d’affirmation publique et les Picole restaient aux mains des artisans, commerçants, etc., tous citoyens ordinaires centraux. Les Schole ne garantissaient en aucun cas l’accès au statut de patricien, malgré leur proximité avec les représentants de l’État (même pour leur Gastaldo ou président) et les dépenses somptuaires que ce même État leur demandait de prendre en charge. Leur pouvoir financier a été astucieusement orienté, non pas vers des actions sociopolitiques d’envergure mais vers les missions de bienfaisance et de solidarité ciblées, à destination des membres d’une même communauté, le conseil des Dix42 veillant au respect de ces orientations. Les Schole nous amènent à évoquer l’aspect confessionnel comme composante de cette intégration discriminatoire. Dans une ambivalence marquée des mesures d’accueil et de protection, les juifs qui furent pourchassés et interdits de séjour dans toute la moitié occidentale du bassin méditerranéen, de l’Andalousie au Sud de l’Italie à partir de la fin du xve siècle ap. J.-C., ne connurent aucune de ces mesures coercitives furent accueillis à Venise. La Sérénissime, de surcroît, dut se battre pour préserver ce droit d’accueil contre Rome qui lui déniait le droit de sédentariser ces migrants. Cette intégration révèle à l’usage, une protection mais aussi une discrimination par le biais de la ghettoïsation. En 1516, Venise leur offrit un contrat en contrepartie de la sédentarisation à San Gerolamo dans le quartier de Cannareggio. Les termes du contrat sont évocateurs : lieu unique pour tous les juifs dans Venise, port d’un chapeau jaune hors du ghetto et que dire de l’enfermement la nuit, de l’ouverture des portes au matin, de la réglementation des accès, et de l’exercice de métiers souvent déconsidérés, quand la législation le leur permettait. Aussi sont-ils autorisés à exercer les métiers tels que chiffonniers, fripiers, revendeurs de matériel usagé, ou des métiers emblématiques de la banque, ou encore prêteurs sur gages et médecins (décret du Sénat 1513). Cependant Donatella Calabi entre autres, a proposé une réévaluation positive des ghettos, où les juifs auraient bénéficié d’une protection par la République, de meilleurs services d’assistance, d’éducation et de santé ; ghettos dont la création aurait été demandée par plusieurs communautés juives des villes de Terra Ferma43. D’ailleurs, ce modèle d’organisation politique de l’État vénitien, par nation et par religion, n’était pas réservé qu’aux juifs. Il représente comme nous l’avons proposé, l’impasse des migrations ouvertes, des trajets étrangers. Les Allemands, les Albanais, les Dalmates, les Turcs, etc. étaient compris de la même manière principielle en termes de citoyenneté relative ou périphérique et donc de régulation politique et sociale (sédentarisation, localisation, surveillance, contrôle). Tous ces néo-résidents pouvaient être affectés par des changements parfois brusques de configuration politique ou socio-économique et perturber les translations usuelles et traditionnelles de statut de résidence. Au xviie siècle, plus ou moins au même moment où le Grand Conseil décide d’intégrer en son sein de nouvelles familles patriciennes, le Sénat quant à lui, limite l’accès des migrants étrangers à l’Arsenal44. Peter Burke, dans une comparaison très stimulante des élites de Venise et d’Amsterdam, pense que ces dernières, pour fixer et stabiliser ces différentes couches historiques de migrants, ont su multiplier les statuts officiels qui leur étaient réservés, ceci au plus haut niveau de l’État, avec des avantages parfois égaux à ceux des patriciens détenteurs du pouvoir officiel45.

    Artistes, savants et voyageurs et, migrants ordinaires : de l’extraordinaire à l’insupportable

    13Ces mouvements intégratoires réguliers n’allaient pas sans une certaine discrimination également dans les durées de passage d’une couche de résidence à une autre. Les qualités des migrants, migrations et étrangers apparaissaient de ce point de vue comme de véritables variables discriminantes ; les discriminations collectives pouvant de plus se combiner avec des discriminations individuelles, parfois au sein d’une même communauté. Nous avons abordé le cas des médecins ou des banquiers juifs à Venise, beaucoup plus prisés que les chiffonniers et fripiers ; nous aurions pu ajouter les pilotes de navires et les archers scythes, très recherchés à Athènes. Aussi l’influence des relations et des réseaux privilégiés connectés au centre (selon les cités d’origine, les familles, les métiers) introduisait-elle des séquences d’intégration différenciée. À Athènes, la citoyenneté (le droit de cité) ne semble faire aucun problème lorsque l’on est dirigeant ou diplomate grec, lorsque l’on vient de l’intérieur de l’empire athénien ou même de l’extérieur. Il en va de même pour les métèques et même certains esclaves, puisqu’ils peuvent accéder à différents statuts intermédiaires avant d’obtenir le droit de cité, notamment dans le cas des banquiers qui produisent d’importants services monétaires et financiers à l’État. Par contre, pour les migrants isolés ordinaires et/ou de passage, les droits de résidence sont accordés avec beaucoup plus de parcimonie, et le droit de cité est quasiment impossible à atteindre46. À Venise, le titre de patricien (résident absolu) fait l’objet d’une attention et d’une réflexion politique approfondie. Les critères de définition comme pour Athènes allient l’origine, la généalogie, l’égalité de droits, de pouvoirs et de parole (théoriquement). Cependant la plus vieille et pure noblesse d’Europe a dû accepter l’intégration au Grand Conseil d’un certain nombre de familles tout au long de son histoire, au moins depuis la fin du xiiie siècle (1297 : la Serrata del Consiglio ou fermeture du Grand Conseil). Dorit Raines dans une passionnante enquête sur la procédure dite de l’agrégation, relate les débats qui ont eu lieu lors de l’agrégation en 1646 de la Famille Labia47. Malgré les différentes versions, ces débats font clairement ressortir, de manière générale, qu’aucun citoyen sans famille ancienne, ni fortune (100 000 ducats au xviiie siècle à comparer à un navire de 100 tonneaux), ni titres, ni biens immobiliers, exerçant une activité manuelle, ne pouvait prétendre devenir patricien (dans les 89 familles agrégées entre 1297 et 1670 aucune ne présentait ces manques/défauts48). Ce qui, de fait, conduisait à exclure comme à Athènes, et en quasi-totalité, les citoyens centraux et les citoyens périphériques (notons que les débats relatant l’agrégation de Labia pour motif d’argent ont été expurgés des archives officielles de la République). Enfin, pendant la guerre de Candie (1649-1665), le Sénat a rouvert (vendu) un peu plus largement l’accès aux rangs de la noblesse vénitienne à un certain nombre de familles particulièrement aisées.

    Migrants et trajets étrangers comme nécessité du « centre » : ressources, savoirs et réseaux au service de la puissance

    14Notre analyse ici marque un pas important car elle aborde ce qui se trouve au cœur des dynamiques partagées au centre et en périphérie par les résidents temporaires ou définitifs, lors d’infinis types de migrations, de la migration la plus simple aux migrations plus complexes : départs et/ou retours, temporaires et/ou définitives, individuelles et/ou collectives, volontaires et/ou involontaires. En effet, les raisons qui poussent au départ les migrants sont au moins aussi nombreuses et diverses que celles qui, à l’arrivée, poussent à leur accueil ou à leur réception. Nous choisirons d’aborder la question en conservant nos hypothèses de centre attracteur/ organisateur et de périphérie sous influence. Commençons par quelques leçons cycliques observées dans les États centraux. Leurs besoins, leurs conjonctures cycliques semblent rythmer l’évolution économique, politique et populationnelle de l’Empire. Les conjonctures cycliques athéniennes à partir de 480 av. J.-C., autant que les vénitiennes à partir de 1380 ap. J.-C. ont déteint sur leur périphérie. Elles imposent des changements sur les normes, les relations, les échanges, les frontières. Le premier axe que nous retiendrons est l’axe économique qui va fournir les facteurs objectifs à l’attraction des migrants. Là encore par rapport à la périphérie l’influence des besoins n’est pas symétrique : seul le centre dominant peut imposer des migrations qui dépendent de ses besoins exclusifs selon la nature de l’intégration et de la domination que ce centre impose49. Venise, comme Athènes, était capable de jouer sur trois terrains économiques. Sur un premier terrain, la Sérénissime pouvait attirer les producteurs chez elle et ce dans de nombreux secteurs. Ces artisans, ces entrepreneurs, une fois localisés faisaient venir au centre des ressources humaines appartenant à leur pays d’origine. Paola Lanaro nous donne l’exemple de la politique de Venise dans un certain nombre de secteurs qui s’enrichissaient de maîtres verriers venus du Frioul, d’artisans de la soie venus de Lucques ou encore d’artisans de la laine de toutes origines (Terra Ferma et Stato di Mare)50. Bien évidemment, l’orientation de la politique migratoire revenait à Venise et si certaines corporations étaient très ouvertes, d’autres, stratégiques, étaient plus surveillées par l’État et contraignaient les aspirants à un examen d’entrée (calfats ou ouvriers de la construction navale, maragonis ou charpentiers, chirurgiens, pharmaciens, etc.). Mais dans la seconde moitié du xvie siècle, Venise n’est plus parvenue à continuer à attirer vers son Arsenal, alors la plus grande entreprise industrielle de l’époque, ni les constructeurs de galères, ni les charpentiers et calfats grecs, qui, même quand ils vivaient à Corfou ou en Crète, choisissaient d’aller travailler à l’Arsenal d’Istanbul. C’est un beau cas de concurrence dans l’orientation des trajets migratoires.

    15Sur un second terrain, Venise était également capable d’attirer les commerçants de toute l’Europe du Nord au Sud, d’Afrique, du Moyen-Orient et plus loin de l’Asie pour leur proposer à l’achat ou à la vente des produits différents en qualité et en quantité de ceux qu’ils pouvaient trouver ailleurs (ou introuvables en raison des monopoles imposés, sur le sel par exemple). Les marchés de la Méditerranée orientale bien sûr (surtout jusqu’au xvie siècle ap. J.-C.) mais aussi les marchés des pays d’Europe centrale via les Alpes et la mer Noire, de Barbarie, de Flandres et d’Angleterre, devenaient théoriquement accessibles en introduisant Venise dans leur stratégie et en y migrant. Dans les produits négociés, une partie de ceux-ci pouvaient être fabriqués sur place ou intégrés dans des filières vénitiennes. Les marchands étaient en mesure de développer des stratégies à terme puisqu’ils pouvaient, après s’être investis dans le commerce vénitien pendant un temps suffisamment long (entre une dizaine et une vingtaine d’années selon les époques), obtenir la pleine citoyenneté à l’intérieur et à l’extérieur (civis intus et civis extra). Cela leur procurait de nombreux droits et avantages (installation, commerce, fiscalité), car la République savait habilement arbitrer entre citoyenneté intérieure et extérieure en fonction des intérêts de ses groupes de résidents centraux. On peut penser aussi que la volonté de polariser les innovations a poussé ces deux Cités-États à attirer des artisans spécialisés ; ainsi, ce fut le cas exemplaire de l’imprimerie à Venise, inventée dans la vallée du Rhin, et dont Venise fut à la fin du xve siècle et durablement, l’un des grands centres européens ; et autre cas exemplaire, celui des métèques à Athènes, qui, dans une très grande proportion, étaient des artisans installés dans toute la cité. Enfin sur un troisième terrain, Athènes comme Venise proposait des dispositifs monétaires et financiers internationaux très performants : des changeurs, des banques, et une monnaie pivot pour l’Empire (drachme pour Athènes et ducat pour Venise) qui complétaient les moyens utiles au commerce. La migration des juifs à Venise n’était de ce point de vue, nullement une coïncidence. Sur le plan démographique, quand après des crises sanitaires ou des épidémies sa population baissa fortement, Venise n’hésita pas un instant à adopter des politiques d’attraction de la main-d’œuvre, comme en 1307 ou en 1320. Elle organisa la migration de quantités importantes d’hommes à partir de l’Albanie, car l’un de ses piliers commerciaux reposait sur les Galea di Mercato (grandes galères de commerce) qui nécessitaient pour les faire fonctionner des milliers de marins, de portefaix, de tâcherons. De même, la République savait proposer aux vendeurs d’esclaves albanais, des conditions avantageuses pour ses entrepreneurs51. Enfin les artistes, les diplomates, les savants font partie intégrante de cette politique de polarisation et d’attraction des migrants, car au même titre que les migrants ordinaires, Venise les attire. Philippe de Commynes52 entre dans Venise à partir de Chafousine (Fusine), et rejoint d’autres diplomates qui sont logés comme lui, non pas en ville, mais dans l’îlot San Giorgio en face de Saint Marc, autant pour y trouver du calme que pour éviter d’être espionnés. Pour finir, nous nous intéresserons aux peintres et aux musiciens, dont Giorgione, Monteverdi, Corelli, Véronèse, le Greco, Titien, Willaert, tous illustrant les trajets étrangers jusqu’à Venise et tous migrants temporaires ou définitifs de Terra Ferma ou de l’Empire. Favoriser les migrations des producteurs de connaissances et de savoirs permet d’accroître l’universalisme du système qui, selon Immanuel Wallerstein53, est meilleur pour sa configuration générale car il permet une plus grande efficacité technique et idéologique. Dans le cas d’Athènes, même si les sources sont moins nombreuses, la cité attique avait une claire conscience de ce qui lui manquait, particulièrement dans les périodes de pénurie ou de développement économique pendant lesquelles certains secteurs furent particulièrement mis sous tension. La décision de Thémistocle en 483-482 av. J.-C. de construire plus de 200 galères, provoqua un appel d’air pour les artisans, les architectes, les techniciens spécialisés dans le secteur maritime, mais aussi pour les soldats, les thètes (citoyens pauvres) et enfin, les migrants. Platon comprend parfaitement les contraintes économiques et sociales auxquelles fait face Athènes lorsqu’elle nécessite l’accroissement drastique de ses moyens de production pour son développement. Dans le livre II de La République, après avoir remarqué que « pour fonder cette communauté dans un lieu donné », il était presque impossible « de rien importer », il insiste sur cette obligation de faire venir « d’autres membres en supplément en provenance d’une autre communauté54 » pour atteindre ce niveau de développement. Il en précise la « nature » et « les quantités » : « cultivateurs, commerçants, importateurs/ exportateurs, marins, etc. », et ce en « grand nombre, plus grand nombre, une multitude55 ». Athènes joue sur la variété de ses ressources puisqu’elle peut, en fonction de ses besoins humains, jouer sur les proxènes (consuls, des migrants étrangers fixés à Athènes) qui peuvent être mobilisés pour garantir ou optimiser le ravitaillement de la cité, en blé par exemple. Thucydide nous laisse deviner comment et combien sa cité commande au centre des réseaux commerciaux de l’Empire et au-delà car « les biens de toute la terre y affluent », et les citoyens peuvent « consommer les productions des autres peuples, comme si elles étaient, autant que celle de l’Attique, notre bien propre56. » La structure hégémonique lorsqu’elle se déconstruit, laisse une place dominante aux biens culturels : Athènes devient, sous l’Empire romain, la ville où les familles de la classe dirigeante romaine envoient leurs enfants pour y faire leurs études, et en particulier apprendre parfaitement le grec, et Venise devient, au xviiie siècle, le premier grand centre du tourisme international qui est alors en train de naître.

    Des migrants et des frontières, du possible à l’impossibilité : la communauté face à ses fondements

    Les étrangers et les résidents pris dans leurs définitions

    16Les notions d’étrangers et de citoyens ne cessent d’interroger les frontières, les définitions que les législateurs de nos deux Cités-États, à Athènes comme à Venise, ont élaborées au fur et à mesure des siècles. La détention progressive, la défense ou la crispation des droits détenus par les résidents centraux (ou absolus selon Aristote57), vont se traduire pour les migrants étrangers par un mouvement d’intégration ou de rejet. L’intégration des résidents extérieurs dans les phases d’expansion économique et sociale (suivant les secteurs) précède le questionnement sur l’identité des « vrais citoyens » ou du moins la recouvre momentanément. La fragmentation peut très rapidement s’opérer à partir d’un questionnement sur le temps nécessaire à la vraie intégration, sur les vraies modalités de l’intégration des citoyens ; ce questionnement ouvre la voie à l’ostracisme des citoyens fraîchement intégrés, redevenus immédiatement étrangers. La problématique de l’étranger, de son statut et de ses droits, peut alors être démontée comme les poupées russes : l’une questionnant l’autre, l’ancien résident périphérique redevenant un peu l’étranger qu’il fût. Il est toujours pris entre des générations plus anciennement intégrées et les nouvelles sur lesquelles il cherche à faire glisser ses habits d’étranger, mal cachés parfois. Course sans fin et mécanique idéale pour les résidents centraux qui ne sont jamais atteints, car ils maîtrisent eux les jeux de la déconstruction. Aussi rien d’étonnant si à Venise, au milieu du xvie siècle, le Sénat favorise les droits de commerce et d’exploitation de la laine et de la soie de ses citoyens d’origine et cittadini58. Et si à la fin du ve siècle av. J.-C., le régime des Trente59 réinstalla un régime oligarchique à Athènes, provoquant une réduction drastique du nombre des citoyens et la suppression du système des métèques. Cette question de la gradation des statuts et droits obtenus par les migrants a été étudiée par Georg Simmel qui conçoit l’étranger comme « une forme sociologique […] une catégorie d’action réciproque60 ». La figure de l’étranger serait donc une « figure flottante » qui se dé-place, qui elle-même migre. L’étranger se retrouverait confronté à des constructions, à des figures sociopolitiques et légales dans lesquelles souvent il peine à se reconnaître et à faire reconnaître ses droits. Cependant la persistance des législateurs pour donner un sens absolu aux notions de résidents et d’étrangers va stabiliser un temps le flottement, plus ou moins long et sous la pression différenciée de l’ensemble des acteurs sociaux et politiques61. Dorit Raines reprend cette définition pour expliquer que les catégories de citoyens et surtout de patriciens, à Venise, se définissaient en fonction des autres groupes existants ou « groupes de référence » et étaient fondées sur trois qualités : « leur aptitude professionnelle, leur différenciation sociale et leur mythologie ». Elle insiste sur la variabilité de ces qualités au cours du temps (et sur leur immuabilité à partir du moment où ils sont exclusifs) pour maintenir les droits et avantages des citoyens absolus radicalement actifs et pour les défendre jusqu’à la sclérose62.

    Des éléments – frontières

    17La question de la différence entre migrants, étrangers et résidents implique une mise en question des critères sociopolitiques et légaux qui produisent ces catégories historiques (critères très sensibles souvent pour les sociétés et les peuples). La langue en est un élément marquant dans la construction identitaire. Le Barbare et sa langue, ne sont pas discriminés à Athènes en raison de leurs « traits inhumains et amoraux » (en fonction d’une réécriture de l’histoire) mais peuvent être plutôt compris comme une volonté des citoyens athéniens, d’imiter des étrangers que l’on ne connaît pas mais avec lesquels on est en contact. En effet, les Egyptiens, les Perses, etc. étaient des barbares dont les Grecs reconnaissaient la culture, les dieux et éventuellement l’écriture. Autant d’éléments qui assuraient qu’ils appartenaient à un monde commun. Les découpages historiques des zones régionales ou des empires produisent des rebonds, des déplacements d’identité néfastes ou favorables chez les individus. Ils avèrent l’idée de la fragilité de la définition de l’étranger. La perte d’un territoire peut se comprendre comme une perte ou un gain. Nos deux empires étudiés l’illustrent à merveille : Crétois abandonnés... mais heureux, Albanais pactisant avec le Turc après le milieu du xviie siècle pour Venise, et les Samiens retrouvant leur liberté après la chute d’Athènes à la fin du ve siècle av. J.-C. La triple question grecque : isonomie (égalité de loi), isogonie (égalité d’origine), iségorie (égalité de parole) est une constante dans la longue durée des sociétés humaines. Selon les époques et les stratégies des acteurs sociaux, elle peut être manipulée et confisquée par ceux-là mêmes qui perçoivent son potentiel subversif. Les États ou les institutions collectives, qui sont confrontés à cette triple égalité, ont tout le loisir d’innover socialement pour y répondre de façon responsable (via les proxènes et Schole par exemple).

    Des divisions et des catégories toujours, sous le boisseau, en sommeil ?

    18Des questions précédentes émergent celles de la politique partagée entre rassemblement et fragmentation. Ces oppositions semblent connaître leur propre rythme, ou cycle de durée variable, dans le cas de nos deux villes. Des questions historiques simples les scandent : les manières de diviser sont-elles plus nombreuses que celles d’unifier ? Sont-elles de même force, de même durée ? Nicole Loraux, notamment dans La cité divisée63, a beaucoup investi dans l’histoire du politique à Athènes. Elle nous dit que les divisions de la ville, la Stasis (division), peuvent provenir de deux modèles de guerre ou d’affrontement : la guerre civile et la guerre extérieure. La guerre extérieure semble plus légitime, car elle va souder et homogénéiser les individus qui la font autour d’une cause commune. Par contre le modèle de la guerre intérieure est beaucoup plus problématique, car cette guerre fait naître l’étranger au sein même de la nation, et implique l’action de rouvrir un pacte, un modèle de rassemblement politique de départ et de creuser un sillon dans ce qui était uni. Elle propose aux citoyens de mettre en question les frontières originales qu’ils ont bâties et de désigner l’adversaire parmi ceux avec lesquels ils avaient fondé la cité, le pays. C’est à notre avis une condition essentielle à la fragmentation des sociétés et des États64.

    Quelques mots de conclusion

    19La richesse des modèles de villes, de Cités-États ou d’États cosmopolites comme Athènes au ve siècle av. J.-C. et Venise au xve siècle ap. J.-C. nous propose de mettre en tension, au cœur de l’analyse, les trajets étrangers et ceux qui les portent ou les subissent. Autant du point de vue de la cité centre que de celui des territoires périphériques, les équations et projets individuels et collectifs semblent liés et correspondre, et semblent présenter des caractéristiques d’une fluidité remarquable. Cependant les migrations et les migrants entreprennent des déplacements, des mouvements qui correspondent parfaitement à l’économie, au droit, à la politique et à la mythologie des résidents absolus centraux. Leurs projets déterminés et tenaces se manifestent sur des terrains où leur pouvoir doit toujours être assuré, repris, surtout quand les nouveaux intégrés les rejoignent. Leurs droits leur permettent également de promouvoir une mobilité réelle et mythologique qui semble égale et ouverte aux plus simples des migrants. Mais l’essentiel de la question des trajets étrangers problématiques n’est jamais porté par les citoyens centraux qui n’en voient en général que le point d’arrivée, que la productivité, ou bien des individus instrumentalisant le passage. Le mythe de l’intégration réussie ou du départ salvateur se heurte une première fois, à Venise comme à Athènes, à la réalité et à la concrétude des différences et discriminations même estompées. Les migrants ne sont ni là, pas vraiment intégrés, ni ailleurs, pas vraiment partis (ils vivent une « double absence », thème central et titre du livre de Abdel Malek Sayad65). Ces mêmes mythes se heurtent une seconde fois à la discrimination, plus incompréhensible encore, lorsque la décision de migration ne vient pas des migrants eux-mêmes (tels les poètes, les savants, les diplomates, pouvant être plus épargnés) mais est imposée par le centre. Cependant Athènes et Venise ont su rapidement proposer de véritables alternatives sociopolitiques par le biais des multiples gradations, couches ou statuts de résidence que les migrants et étrangers pouvaient franchir. La réalité du pouvoir rencontre les trajets étrangers. La question politique peut alors se nouer de manière forte en fonction des flottements proposés à la figure de l’étranger par les citoyens du centre, toujours maîtres du jeu des migrations et des intégrations, ceci avec des complicités objectives rationnelles dans les communautés périphériques. Les migrants viennent non seulement mettre en question les frontières imaginaires, factices, que les résidents centraux cherchent sans cesse à ériger, mais ils questionnent également, de manière souvent douloureuse pour eux, les fondements mêmes des sociétés inquiètes et refermées. Sinon, les trajets étrangers peuvent déciller et redire l’importance de la politique pour lutter contre les fragmentations et les divisions délétères, et affirmer leur importance comme producteurs et porteurs de liens économiques, politiques et culturels. Athènes et Venise l’avaient vraisemblablement compris un temps.

    Notes de bas de page

    2 Nous utiliserons les termes de Cité-État et d’État. Ils ne représentent pas la stricte réalité des termes historiques, celui, grec, de « ῶολιV », et ceux, vénitiens de commune Veneciarum ou de Serenissima Signora, etc. qui prennent leur sens dans un contexte différent. La polis grecque est la forme par excellence d’organisation politique de la Grèce classique. Le terme de Cité-État a été inventé par l’historiographie du Moyen Âge et de l’époque moderne pour opposer cette forme de construction politique, autour d’une ville dominante, dont la puissance et le rayonnement dépassent de loin les dimensions de la ville même, à la fois, aux États régionaux ou nationaux que constituent surtout les monarchies européennes, et aux Empires. Ces deux termes nous serviront d’outils, ou d’équivalents pour notre travail de comparaison. L’effort de traduction, de recherches et de compréhension actualisée de ces termes de Cité-État et État nous permet cependant de les utiliser sans trop nous éloigner du sens des réalités contextuelles historiques, voir Hansen Mogens, La Cité-État d’Athènes, Paris, Les Belles Lettres, 2001 ; Gracco Giorgio, Società e Stato nel medioevo veneziano (Secolo xiie-xive), Fondazione Giorgio Cini, Centro di cultura e civiltà, Istituto di storia della società e dello stato, L.S. Olschki, « Civiltà veneziana », in Studi, vol. 22, 1967 ; Hocquet Jean Claude, Venise au Moyen Âge, Paris, Les Belles Lettres, « Guide Belles Lettres des civilisations », n° 12, 2004.

    3 Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, Paris, (suivie de La Campagne avec Thucydide, d’Albert Thibaudet), Paris, Robert Laffont, « Bouquins », Livre I et II, introduction et notes de Jacqueline de Romilly, dictionnaire établi par Dominique Arnoud et Simina Noica sous la direction de Jacqueline de Romilly, 2007.

    4 Lorenzoni Guiseppe, Venezia, in Enciclopedia dell’Arte Medievale, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana Giovanni Treccani, vol. XI, 2000, p. 524.

    5 Lido ou Lidi, sont des bandes de terres plus ou moins sablonneuses qui émergent dans la lagune vénitienne.

    6 Sebillotte Cuchet Violaine, Cent fiches d’histoire grecque : viiie-vie siècles av. J.-C., Paris, Breal, 2007, p. 89.

    7 Rialto ou Rivo Altus en latin, désignerait des rives émergées de la lagune vénitienne.

    8 Selon les chroniques, Athènes aurait été fondée par des citoyens de souche intemporelle, les Autochtones, devant choisir entre Athéna et Poséidon et, à Venise, les Vénètes, communauté toujours indépendante, seraient des Troyens fuyant leur ville prise par Agamemnon, Ulysse, etc. et qui auraient par la suite accueilli l’évangéliste Saint Marc, vivant et mort (sa dépouille)… Et par la suite elles ont su accueillir et sédentariser sans problème des réfugiés ou des migrants fuyant des situations délétères (voir note 4).

    9 Le mot Empire fait l’objet d’interprétations multiples autour du mot et de la chose. Pour les uns, le nominalisme latin exclut de parler d’empire avant Rome, alors que pour les autres, la notion d’empire est pertinente pour décrire la réalité (Pebarthe Christophe, « L’empire athénien est-il toujours un empire comme les autres ? », in Dialogues d’Histoire Ancienne, Supplément n° 5, 2011 ; Finley Moses, Économie et société en Grèce ancienne, Paris, La Découverte, 2007). Nous reprendrons également une citation de Marc Bloch dans son ouvrage Apologie pour l’histoire ou le métier d’historien de 1952 (Paris, Armand Colin, 2e éd., p. 93), qui nous dit que : « […] en renonçant à tout essai d’équivalence, c’est souvent à la réalité même que l’on ferait tort. » Enfin, nous nous appuierons sur le dictionnaire grec/ anglais de Henry George Liddell, Robert Scott et al., A Greek-English Lexicon (Gregory R. Crane [trad.], Perseus Digital Library, Tufts University, 2012), qui nous donne cette équivalence puisque le mot « empire » entretient des liens très étroits avec le mot « hégémonie ».

    10 Aristote, La Politique, traduction, introduction, notes et index de Jean Tricot, Paris, Librairie philosophique J. vrin, 1995, Livre I et III, p. 167.

    11 À partir des références citées dans l’article et également à partir des ouvrages et articles suivants : Levy Edmond, La Grèce au ve avant J.-C. : de Clisthène à Socrate, Paris, Éditions du Seuil, « Points Histoire », 1995 ; Austin Michel et Vidal Naquet Pierre, Économies et Sociétés en Grèce ancienne, Paris, Armand Colin, 2007 ; Sebillotte Cuchet Violaine, Cent fiches d’histoire grecque : viiie-vie siècles av. J.-C., Paris, Breal, 2007 pour Athènes et, Beltrami Danièle, Storia della popolazione di Venezia dalla fine del secolo xvi alla caduta della Repubblica, Padova, Cedam, 1954 ; La citta italiana e i luoghi degli stranieri, Calabi Donatella et Lanaro Paola (dir.), Bari, Laterza, 1998 ; Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve-xviiie) », in Histoire urbaine, n° 21, 2008 ; Mueller Reihnold, « Stranieri e culture straniere a Venezia », in Componenti storico-artistiche e culturali a Venezia nei secoli xiii e XIV, Muraro Michelangelo (dir.), Venise, Ateneo Veneto, 1981, pour Venise.

    12 Les notions de centre et de périphérie ont été développées et utilisées par les auteurs suivants (entre autres) dans de nombreux ouvrages dont : Abu-Lughod Janet, Before European Hegemony : The World System A.D. 1250-1350, New York, Oxford University Press, 1991 ; AMin Samir, « The Ancient World-Systems versus the Modern Capitalist World-System », in The World System : Five Hundred Years or Five Thousand ? Frank André et Gills Barry (dir.), New York, Routledge, 1993 ; Arrighi Giovanni, The Long Twentieth Century : Money, Power, and the Origins of Our Times, Londres/New York, Verso, 1994 ; Braudel Fernand, Civilisation matérielle, économie et capitalisme xve-xviiie, Paris, Le Livre de poche, vol. I, II, III, 1993 ; Chase-Dunn Christopher et hall Thomas, Rise and Demise : Comparing World Systems, Boulder, Westview Press, 1997, Frank André et Gills Barry (dir.) ; The World System : Five Hundred Years or Five Thousand ?, New York, Routledge, 1993 ; World System History, Friedman Jonathan, Denmark Robert, Gills barry, et Modelski George (dir.), Londres, Routledge, 2000 ; Wallerstein Immanuel, The Modern World-System, Berkeley, California University Press, vol. I, II, III, 2011.

    13 Terra Ferma désigne la partie continentale de l’empire vénitien essentiellement à partir du xve siècle.

    14 Attique désigne une région de Grèce, terrestre et orientale autour d’Athènes formant une péninsule jusqu’au Cap Sounion.

    15 Nous aurions pu aussi choisir le Dogado pour Venise, remontant au Ducatus Venetiarum du haut Moyen-Âge (viie-viiie siècles), première construction territoriale, qui recouvrait une vaste zone de lagunes, d’îles, d’îlots, et d’embouchures de fleuve des côtes de l’Adriatique septentrionale, de Grado au nord-est à Cavarzere au sud (autant les dates que les territoires sont à prendre avec précaution eu égard au peu de sources disponibles).

    16 Voir note précédente.

    17 Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 312-316.

    18 La mesure prise au viie siècle ou au vie siècle av. J.-C. contre l’oligarchie reste appliquée ensuite à Athènes. Ne sera athénien qu’un enfant né de père et de mère athéniens, ceci afin de décourager les riches Athéniens de conclure leurs alliances matrimoniales avec les élites politiques et sociales d’autres cités. Ce qui interdira à Périclès d’avoir des enfants légitimes de sa compagne métèque.

    19 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve) », in Histoire Urbaine, n° 21, 2008, p. 31-48.

    20 Introduction du livre intitulé Les Étrangers dans la ville, Jacques Bottin et Donatella Calabi (dir.), Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1999, p. 19 et suiv.

    21 Bresson Alain, « Démographie grecque antique et modèles statistiques », in Revue Informatique et Statistique dans les Sciences humaines, XXI, 1-4, 1985, p. 7-34.

    22 Pezzolo Luciano, « L’economia », in Storia di Venezia, Benzoni Gino et Cozzi Gaetano (dir.), Rome, Editore Istituto del l’Enciclopedia Italiana Giovanni Treccani, vol. vii, « La Venezia Barocca », 1997, p. 369-382.

    23 Commynes Philippe de, Mémoire de Philippe de Commynes, Paris, Aphonse Picard, (1re éd. 1546, Université de Paris), livre vii, chap. xviii, 1903, p. 205 et suiv.

    24 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve) », op. cit., p. 31-48.

    25 Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, Livre ii, xxxvi.

    26 Cecchetti Bartolomeo, I nobili e il popolo di Venezia, Archivio Veneto, 3, 1872, p. 421-448, et Grenet Matthieu, La Fabrique Communautaire. Les Grecs à Venise, Livourne et Marseille, v. 1770-v. 1830, thèse de doctorat d’Histoire, Institut universitaire européen, Florence (Italie), 2010.

    27 Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, op. cit.

    28 Ibid.

    29 Braudel Fernand, « Venise », in La Méditerranée, les hommes et l’héritage, Braudel Fernand et Duby Georges (dir.), Paris, Flammarion, « Champs », 1986, p. 185.

    30 Braunstein Philippe, « Cannareggio, zone de transit », in Les Étrangers dans la ville, Bottin Jacques et Calabi Donatella (dir.), Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1999, p. 159.

    31 Hocquet Jean-Claude, Solidarités familiales et solidarités marchandes à Venise au xive siècle, in Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public, 27e congrès, Rome, 1996, Paris-Rome, Publications de la Sorbonne/École française de Rome, 1997, p. 227-255.

    32 Elles reposent sur différentes sources dont principalement : Levy Édmond, La Grèce au Ve avant J.-C. : de Clisthène à Socrate, Paris, Éditions du Seuil, « Points Histoire », 1995 ; Austin Michel et Vidal Naquet Pierre, Économies et Sociétés en Grèce ancienne, Paris, Armand Colin, 2007 ; Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, Paris, Les Belles Lettres, 2008 ; Sebillotte Cuchet Violaine, Cent fiches d’histoire grecque : viiie-vie siècles av. J.-C., Paris, Breal, 2007 ; Loraux Nicole, « La démocratie à l’épreuve de l’étranger (Athènes, Paris) », in Les Grecs, les Romains et nous. L’Antiquité est-elle moderne ? Droit Roger-Pol. (dir.), Paris, Le Monde Éditions, 1988, p. 164-188 ; Mansouri Saber, Athènes vue par ses métèques (ve-ive siècle av. J.-C.), Paris, Tallandier, 2011 ; Bresson Alain, « Démographie grecque antique et modèles statistiques », in Revue Informatique et Statistique dans les Sciences humaines, n° 21, 1-4, 1985, p. 7-34 ; Scheidel Walter, « The Greek Demographic Expansion : Models and Comparisons », in Journal of Hellenic Studies, n° 123, 2003, p. 120-140 ; Hansen Mogens, Polis et Cité-État : un concept antique et son équivalent moderne, Paris, Les Belles Lettres, 2001 pour Athènes ; et Beltrami Daniele, Storia della popolazione di Venezia dalla fine del secolo xvi alla caduta della Repubblica, Padova, Cedam, 1954 ; La citta italiana e i luoghi degli stranieri, Calabi Donatella et Lanaro Paola (dir.), Bari, Laterza, 1998 ; Lanaro Paola, Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve-xviiie), in Histoire Urbaine, n° 21, 2008 ; Mueller Reihnold, Stranieri e culture straniere a Venezia, in Componenti storico-artistiche e culturali a Venezia nei secoli xiii e XIV, Muraro Michelangelo (dir.), Venise, Ateneo Veneto, 1981 ; Fedalto Giorgio, « Stranieri a Venezia e a Padova. 1550-1700 », in Storia della cultura veneta, Arnaldi Girolamo et Pastore Stocchi Manlio (dir.), Vicence, Neri Pozza, t. IV/2, 1984, p. 251-279 ; Bellavitis Anna, « Mythe et réalité des cittadini vénitiens entre Moyen Âge et époque moderne », in La République des castors (1297-1797), Fonata Alessandro et Saro Georges (dir.), Paris, ENS Editions, 1997 ; Grubb James, Elite Citizens, in Venice Reconsidered : The History of an Italian City-State, Martin John et Romano Dennis (dir.), New York, John Hopkins University, 2000, p. 339-357 ; Chauvard Jean-François, « Échelles d’observation et insertion des étrangers dans l’espace vénitien (xviie-xviiie siècle) », in Les Étrangers dans la ville. Minorités et espace urbain du bas Moyen Âge à l’époque moderne, Bottin Jacques et Calabi (dir.), Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, p. 195-207, et Université Ca’ Foscari, Statistiques de la population vénitienne, 2012 pour Venise.

    33 Le mot métèque lui-même indique cette migration temporaire ou définitive : celui qui a changé de résidence, un migrant qui s’installe dans un nouveau lieu ; μετοίκος (metoikos), de oίκος « maison », « habitation » et de μετά (méta) qui lui peut prendre plusieurs formes « après », « avec », « entre », etc., qui indiquent l’idée du changement ou d’un mouvement.

    34 Wilamowitz-Mollendorff Ulrich Von, « Demotika der attischen Metöken », in Hermes, Kaibel Georg et Robert Carl (dir.), Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, XXII, 1887, p. 107, 116 et suiv.

    35 (attribué au) Pseudo-Xénophon, La République d’ Athènes, lettre sur le gouvernement des athéniens, Paris, Pedone-Lauriel, I, 10-12, Émile Belot (trad.), 1880, p. 75-76.

    36 Loraux Nicole, « La Démocratie à l’épreuve de l’étranger (Athènes, Paris) », in Les Grecs, les Romains et nous. L’Antiquité est-elle moderne ?, Droit Roger-Pol (dir.), Paris, Le Monde, 1988, p. 170.

    37 Plutarque, Les Vies parallèles, tomes III, XII, 3-5, Paris, Les Belles Lettres, 1964.

    38 Aristote, La Politique, Paris, Éditions philosophiques de Ladrange, Livre III, 2, 1275-1276, 1874, et Constitution d’Athènes, Paris, Émile Bouillon, Époque de Solon, chap. IX-XIII (archives numériques www.remacle.org).

    39 Ceci reste à comparer à d’autres Cités-États pour bien mettre en relief les capacités d’intégration d’Athènes.

    40 Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, op. cit.

    41 Molmenti Pompeo, La Vie privée à Venise, Venise, F. Ongania, 1895, p. 85-87.

    42 Institution de contrôle et de surveillance de l’État.

    43 Calabi Donatella, « Les quartiers juifs en Italie entre xve et xviie siècle. Quelques hypothèses de travail », in Annales. Histoire, Sciences Sociales, Marie-Pierre Gaviano (trad.), 52e année, n° 4, 1997, p. 794.

    44 Davis Robert C., Shipbuilders of the Venetian Arsenal, Baltimore, John Hopkins University Press, 1991, p. 93-95.

    45 Burke Peter, Venezia e Amsterdam : Una storia comparata delle élites del xviie secolo, Ancône, Transeuropa, 1988, p. 1 et suiv. et p. 32 et suiv.

    46 Loraux Nicole, « La démocratie à l’épreuve de l’étranger (Athènes, Paris) », in Les Grecs, les Romains et nous. L’Antiquité est-elle moderne ?, Droit Roger-Pol (dir.), Paris, Le Monde, 1988, p. 164-188

    47 Raines Dorit, « Pouvoir ou privilèges nobiliaires. Le dilemme du patriciat vénitien face aux agrégations du xviie siècle », in Annales : Économies, Sociétés, Civilisations, n° 4, 1991, p. 827-847.

    48 Gorgelin Jean, Venise au siècle des Lumières, Paris, Éditions de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1978, p. 156 et p. 623.

    49 Doumerc Bernard, « Il dominio del mare », in Storia di Venezia, Tenenti Alberto & Tucci Ugo (dir.), Rome, Editore Istituto dell’Enciclopedia Italiana Giovanni Treccani, Il rinascimento, vol. IV, p. I, chap. II, 1996, p. 145 et suiv. Cette hypothèse n’est pas en contradiction avec le fait que les migrants peuvent volontairement organiser leurs migrations avec des soutiens locaux via leurs réseaux ; la question se déplace alors sur les motivations économiques et culturelles de ces communautés de départ qui peuvent, par ces réseaux, légitimer la domination d’un État central tels Athènes ou Venise.

    50 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise… », op. cit.

    51 Doumerc Bernard, « Un peuple en errance : les clans albanais dans l’empire colonial vénitien (xive-xve siècle) », in Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge, Société des Historiens Médiévistes de l’Enseignement Supérieur Public, n° 40, Nice, 2009, p. 147 et suiv.

    52 Commynes Philippe de, Mémoire de Philippe de Commynes, op. cit., chap. XVIII, p. 205 et suiv.

    53 Wallerstein Immanuel, Le Capitalisme historique, Paris, La Découverte, 2006, 3e partie.

    54 Que l’on peut traduire aussi par cité.

    55 Platon, La République, Livre II, 370-372, Robin Léon (trad. et éd.), Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1950.

    56 Thucydide, Histoire de la Guerre du Péloponnèse, Paris, Librairie Garnier Frères, Voilquin Jean (trad.), Livre II, chap. XXXVIII, (non daté).

    57 Voir note de bas de page n° 10.

    58 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise… », op. cit.

    59 Du nombre des trente tyrans/magistrats imposés par les Spartiates pour gouverner Athènes.

    60 Simmel Georg, « Digressions sur l’étranger », in L’École de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Grafmeyer Yves et Joseph Isaac (dir), Paris, Aubier, « Champ urbain », traduit de l’allemand par Philippe Fristch, 1984, p. 56.

    61 Jean Fernandez a développé une « théorie du passage » (dit irrégulier) stimulante, dans laquelle, la dimension spatio-temporelle du passage va révéler « des déterminants singuliers qui adviennent, d’intensité plus ou moins grande, à ceux qui passent et à ceux, frontières, États, forces sociétales, etc. qui les en empêche » (propos recueillis chez l’auteur, X-2012).

    62 Raines Dorit, « Pouvoir ou privilèges nobiliaires. Le dilemme du patriciat vénitien face aux agrégations du xviie siècle », in Annales…, op. cit., p. 828.

    63 Loraux Nicole, La Citée divisée, Paris, Payot, 1997, p. 26 et suiv, 209 et suiv.

    64 Guerre intérieure sans cesse renouvelée, nous dit Maurice Aymard qui nous rappelle que Jules Isaac inspecteur général d’histoire, avait écrit en 1941 ou 42 un texte qui utilisait l’exemple de la dictature des Trente pour l’assimiler au régime de Vichy, avec ses lois contre les Juifs, avec la négation de la démocratie : ce livre, Les Oligarques : essai d’histoire partiale, a été réédité par Pascal Ory en 1989 aux éditions Calmann-Levy.

    65 Sayad Abdelmalek, La Double absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, Paris, Éditions du Seuil, 1999.

    Auteur

    • Christopher Austruy

      Enseigne l’économie et les relations internationales à l’ISEG Business School Paris. Il mène des recherches à l’EHESS sur la comparaison entre l’hégémonie athénienne au ve av. J.-C., vénitienne au xve et américaine au xxe sous la direction de Jean-Yves Grenier. Il participe aux séminaires de Maurice Aymard à l’EHESS et a suivi également les séminaires de Nicole Loraux. Il séjourne régulièrement depuis environ vingt ans en Italie (Venise, etc.) et en Grèce (Athènes, Ikaria, etc.), pays dont il maîtrise les langues. Communications et articles récents :
       – « À la recherche de facteurs de stabilité intérieure et extérieure : une comparaison entre Athènes au ve av. J.-C. et Venise au xve », in Colloque ISEG Paris,
      2013, « Le désordre, une vertu créatrice ? ».
       – « Cycle hégémonique et cycle de l’information : une comparaison entre
      Athènes au ve av. J.-C., Venise au xve et les USA au xxe », in Cahiers du LARA,
      ICD, 2011.
       – « L’Arsenal de Venise : un modèle de production et d’intégration industrielle au Moyen âge », in Colloque ISEG Paris, 2012, « La nouvelle alliance
      Industrielle ».
       – « Innovation et systèmes dominants : cycle de l’innovation et cycle de la
      Domination », in Colloque ISEG Paris, 2011, « Innover seul ou avec les autres ».

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    2 Nous utiliserons les termes de Cité-État et d’État. Ils ne représentent pas la stricte réalité des termes historiques, celui, grec, de « ῶολιV », et ceux, vénitiens de commune Veneciarum ou de Serenissima Signora, etc. qui prennent leur sens dans un contexte différent. La polis grecque est la forme par excellence d’organisation politique de la Grèce classique. Le terme de Cité-État a été inventé par l’historiographie du Moyen Âge et de l’époque moderne pour opposer cette forme de construction politique, autour d’une ville dominante, dont la puissance et le rayonnement dépassent de loin les dimensions de la ville même, à la fois, aux États régionaux ou nationaux que constituent surtout les monarchies européennes, et aux Empires. Ces deux termes nous serviront d’outils, ou d’équivalents pour notre travail de comparaison. L’effort de traduction, de recherches et de compréhension actualisée de ces termes de Cité-État et État nous permet cependant de les utiliser sans trop nous éloigner du sens des réalités contextuelles historiques, voir Hansen Mogens, La Cité-État d’Athènes, Paris, Les Belles Lettres, 2001 ; Gracco Giorgio, Società e Stato nel medioevo veneziano (Secolo xiie-xive), Fondazione Giorgio Cini, Centro di cultura e civiltà, Istituto di storia della società e dello stato, L.S. Olschki, « Civiltà veneziana », in Studi, vol. 22, 1967 ; Hocquet Jean Claude, Venise au Moyen Âge, Paris, Les Belles Lettres, « Guide Belles Lettres des civilisations », n° 12, 2004.

    3 Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, Paris, (suivie de La Campagne avec Thucydide, d’Albert Thibaudet), Paris, Robert Laffont, « Bouquins », Livre I et II, introduction et notes de Jacqueline de Romilly, dictionnaire établi par Dominique Arnoud et Simina Noica sous la direction de Jacqueline de Romilly, 2007.

    4 Lorenzoni Guiseppe, Venezia, in Enciclopedia dell’Arte Medievale, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana Giovanni Treccani, vol. XI, 2000, p. 524.

    5 Lido ou Lidi, sont des bandes de terres plus ou moins sablonneuses qui émergent dans la lagune vénitienne.

    6 Sebillotte Cuchet Violaine, Cent fiches d’histoire grecque : viiie-vie siècles av. J.-C., Paris, Breal, 2007, p. 89.

    7 Rialto ou Rivo Altus en latin, désignerait des rives émergées de la lagune vénitienne.

    8 Selon les chroniques, Athènes aurait été fondée par des citoyens de souche intemporelle, les Autochtones, devant choisir entre Athéna et Poséidon et, à Venise, les Vénètes, communauté toujours indépendante, seraient des Troyens fuyant leur ville prise par Agamemnon, Ulysse, etc. et qui auraient par la suite accueilli l’évangéliste Saint Marc, vivant et mort (sa dépouille)… Et par la suite elles ont su accueillir et sédentariser sans problème des réfugiés ou des migrants fuyant des situations délétères (voir note 4).

    9 Le mot Empire fait l’objet d’interprétations multiples autour du mot et de la chose. Pour les uns, le nominalisme latin exclut de parler d’empire avant Rome, alors que pour les autres, la notion d’empire est pertinente pour décrire la réalité (Pebarthe Christophe, « L’empire athénien est-il toujours un empire comme les autres ? », in Dialogues d’Histoire Ancienne, Supplément n° 5, 2011 ; Finley Moses, Économie et société en Grèce ancienne, Paris, La Découverte, 2007). Nous reprendrons également une citation de Marc Bloch dans son ouvrage Apologie pour l’histoire ou le métier d’historien de 1952 (Paris, Armand Colin, 2e éd., p. 93), qui nous dit que : « […] en renonçant à tout essai d’équivalence, c’est souvent à la réalité même que l’on ferait tort. » Enfin, nous nous appuierons sur le dictionnaire grec/ anglais de Henry George Liddell, Robert Scott et al., A Greek-English Lexicon (Gregory R. Crane [trad.], Perseus Digital Library, Tufts University, 2012), qui nous donne cette équivalence puisque le mot « empire » entretient des liens très étroits avec le mot « hégémonie ».

    10 Aristote, La Politique, traduction, introduction, notes et index de Jean Tricot, Paris, Librairie philosophique J. vrin, 1995, Livre I et III, p. 167.

    11 À partir des références citées dans l’article et également à partir des ouvrages et articles suivants : Levy Edmond, La Grèce au ve avant J.-C. : de Clisthène à Socrate, Paris, Éditions du Seuil, « Points Histoire », 1995 ; Austin Michel et Vidal Naquet Pierre, Économies et Sociétés en Grèce ancienne, Paris, Armand Colin, 2007 ; Sebillotte Cuchet Violaine, Cent fiches d’histoire grecque : viiie-vie siècles av. J.-C., Paris, Breal, 2007 pour Athènes et, Beltrami Danièle, Storia della popolazione di Venezia dalla fine del secolo xvi alla caduta della Repubblica, Padova, Cedam, 1954 ; La citta italiana e i luoghi degli stranieri, Calabi Donatella et Lanaro Paola (dir.), Bari, Laterza, 1998 ; Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve-xviiie) », in Histoire urbaine, n° 21, 2008 ; Mueller Reihnold, « Stranieri e culture straniere a Venezia », in Componenti storico-artistiche e culturali a Venezia nei secoli xiii e XIV, Muraro Michelangelo (dir.), Venise, Ateneo Veneto, 1981, pour Venise.

    12 Les notions de centre et de périphérie ont été développées et utilisées par les auteurs suivants (entre autres) dans de nombreux ouvrages dont : Abu-Lughod Janet, Before European Hegemony : The World System A.D. 1250-1350, New York, Oxford University Press, 1991 ; AMin Samir, « The Ancient World-Systems versus the Modern Capitalist World-System », in The World System : Five Hundred Years or Five Thousand ? Frank André et Gills Barry (dir.), New York, Routledge, 1993 ; Arrighi Giovanni, The Long Twentieth Century : Money, Power, and the Origins of Our Times, Londres/New York, Verso, 1994 ; Braudel Fernand, Civilisation matérielle, économie et capitalisme xve-xviiie, Paris, Le Livre de poche, vol. I, II, III, 1993 ; Chase-Dunn Christopher et hall Thomas, Rise and Demise : Comparing World Systems, Boulder, Westview Press, 1997, Frank André et Gills Barry (dir.) ; The World System : Five Hundred Years or Five Thousand ?, New York, Routledge, 1993 ; World System History, Friedman Jonathan, Denmark Robert, Gills barry, et Modelski George (dir.), Londres, Routledge, 2000 ; Wallerstein Immanuel, The Modern World-System, Berkeley, California University Press, vol. I, II, III, 2011.

    13 Terra Ferma désigne la partie continentale de l’empire vénitien essentiellement à partir du xve siècle.

    14 Attique désigne une région de Grèce, terrestre et orientale autour d’Athènes formant une péninsule jusqu’au Cap Sounion.

    15 Nous aurions pu aussi choisir le Dogado pour Venise, remontant au Ducatus Venetiarum du haut Moyen-Âge (viie-viiie siècles), première construction territoriale, qui recouvrait une vaste zone de lagunes, d’îles, d’îlots, et d’embouchures de fleuve des côtes de l’Adriatique septentrionale, de Grado au nord-est à Cavarzere au sud (autant les dates que les territoires sont à prendre avec précaution eu égard au peu de sources disponibles).

    16 Voir note précédente.

    17 Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 312-316.

    18 La mesure prise au viie siècle ou au vie siècle av. J.-C. contre l’oligarchie reste appliquée ensuite à Athènes. Ne sera athénien qu’un enfant né de père et de mère athéniens, ceci afin de décourager les riches Athéniens de conclure leurs alliances matrimoniales avec les élites politiques et sociales d’autres cités. Ce qui interdira à Périclès d’avoir des enfants légitimes de sa compagne métèque.

    19 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve) », in Histoire Urbaine, n° 21, 2008, p. 31-48.

    20 Introduction du livre intitulé Les Étrangers dans la ville, Jacques Bottin et Donatella Calabi (dir.), Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1999, p. 19 et suiv.

    21 Bresson Alain, « Démographie grecque antique et modèles statistiques », in Revue Informatique et Statistique dans les Sciences humaines, XXI, 1-4, 1985, p. 7-34.

    22 Pezzolo Luciano, « L’economia », in Storia di Venezia, Benzoni Gino et Cozzi Gaetano (dir.), Rome, Editore Istituto del l’Enciclopedia Italiana Giovanni Treccani, vol. vii, « La Venezia Barocca », 1997, p. 369-382.

    23 Commynes Philippe de, Mémoire de Philippe de Commynes, Paris, Aphonse Picard, (1re éd. 1546, Université de Paris), livre vii, chap. xviii, 1903, p. 205 et suiv.

    24 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve) », op. cit., p. 31-48.

    25 Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, Livre ii, xxxvi.

    26 Cecchetti Bartolomeo, I nobili e il popolo di Venezia, Archivio Veneto, 3, 1872, p. 421-448, et Grenet Matthieu, La Fabrique Communautaire. Les Grecs à Venise, Livourne et Marseille, v. 1770-v. 1830, thèse de doctorat d’Histoire, Institut universitaire européen, Florence (Italie), 2010.

    27 Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, op. cit.

    28 Ibid.

    29 Braudel Fernand, « Venise », in La Méditerranée, les hommes et l’héritage, Braudel Fernand et Duby Georges (dir.), Paris, Flammarion, « Champs », 1986, p. 185.

    30 Braunstein Philippe, « Cannareggio, zone de transit », in Les Étrangers dans la ville, Bottin Jacques et Calabi Donatella (dir.), Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1999, p. 159.

    31 Hocquet Jean-Claude, Solidarités familiales et solidarités marchandes à Venise au xive siècle, in Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public, 27e congrès, Rome, 1996, Paris-Rome, Publications de la Sorbonne/École française de Rome, 1997, p. 227-255.

    32 Elles reposent sur différentes sources dont principalement : Levy Édmond, La Grèce au Ve avant J.-C. : de Clisthène à Socrate, Paris, Éditions du Seuil, « Points Histoire », 1995 ; Austin Michel et Vidal Naquet Pierre, Économies et Sociétés en Grèce ancienne, Paris, Armand Colin, 2007 ; Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, Paris, Les Belles Lettres, 2008 ; Sebillotte Cuchet Violaine, Cent fiches d’histoire grecque : viiie-vie siècles av. J.-C., Paris, Breal, 2007 ; Loraux Nicole, « La démocratie à l’épreuve de l’étranger (Athènes, Paris) », in Les Grecs, les Romains et nous. L’Antiquité est-elle moderne ? Droit Roger-Pol. (dir.), Paris, Le Monde Éditions, 1988, p. 164-188 ; Mansouri Saber, Athènes vue par ses métèques (ve-ive siècle av. J.-C.), Paris, Tallandier, 2011 ; Bresson Alain, « Démographie grecque antique et modèles statistiques », in Revue Informatique et Statistique dans les Sciences humaines, n° 21, 1-4, 1985, p. 7-34 ; Scheidel Walter, « The Greek Demographic Expansion : Models and Comparisons », in Journal of Hellenic Studies, n° 123, 2003, p. 120-140 ; Hansen Mogens, Polis et Cité-État : un concept antique et son équivalent moderne, Paris, Les Belles Lettres, 2001 pour Athènes ; et Beltrami Daniele, Storia della popolazione di Venezia dalla fine del secolo xvi alla caduta della Repubblica, Padova, Cedam, 1954 ; La citta italiana e i luoghi degli stranieri, Calabi Donatella et Lanaro Paola (dir.), Bari, Laterza, 1998 ; Lanaro Paola, Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (xve-xviiie), in Histoire Urbaine, n° 21, 2008 ; Mueller Reihnold, Stranieri e culture straniere a Venezia, in Componenti storico-artistiche e culturali a Venezia nei secoli xiii e XIV, Muraro Michelangelo (dir.), Venise, Ateneo Veneto, 1981 ; Fedalto Giorgio, « Stranieri a Venezia e a Padova. 1550-1700 », in Storia della cultura veneta, Arnaldi Girolamo et Pastore Stocchi Manlio (dir.), Vicence, Neri Pozza, t. IV/2, 1984, p. 251-279 ; Bellavitis Anna, « Mythe et réalité des cittadini vénitiens entre Moyen Âge et époque moderne », in La République des castors (1297-1797), Fonata Alessandro et Saro Georges (dir.), Paris, ENS Editions, 1997 ; Grubb James, Elite Citizens, in Venice Reconsidered : The History of an Italian City-State, Martin John et Romano Dennis (dir.), New York, John Hopkins University, 2000, p. 339-357 ; Chauvard Jean-François, « Échelles d’observation et insertion des étrangers dans l’espace vénitien (xviie-xviiie siècle) », in Les Étrangers dans la ville. Minorités et espace urbain du bas Moyen Âge à l’époque moderne, Bottin Jacques et Calabi (dir.), Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, p. 195-207, et Université Ca’ Foscari, Statistiques de la population vénitienne, 2012 pour Venise.

    33 Le mot métèque lui-même indique cette migration temporaire ou définitive : celui qui a changé de résidence, un migrant qui s’installe dans un nouveau lieu ; μετοίκος (metoikos), de oίκος « maison », « habitation » et de μετά (méta) qui lui peut prendre plusieurs formes « après », « avec », « entre », etc., qui indiquent l’idée du changement ou d’un mouvement.

    34 Wilamowitz-Mollendorff Ulrich Von, « Demotika der attischen Metöken », in Hermes, Kaibel Georg et Robert Carl (dir.), Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, XXII, 1887, p. 107, 116 et suiv.

    35 (attribué au) Pseudo-Xénophon, La République d’ Athènes, lettre sur le gouvernement des athéniens, Paris, Pedone-Lauriel, I, 10-12, Émile Belot (trad.), 1880, p. 75-76.

    36 Loraux Nicole, « La Démocratie à l’épreuve de l’étranger (Athènes, Paris) », in Les Grecs, les Romains et nous. L’Antiquité est-elle moderne ?, Droit Roger-Pol (dir.), Paris, Le Monde, 1988, p. 170.

    37 Plutarque, Les Vies parallèles, tomes III, XII, 3-5, Paris, Les Belles Lettres, 1964.

    38 Aristote, La Politique, Paris, Éditions philosophiques de Ladrange, Livre III, 2, 1275-1276, 1874, et Constitution d’Athènes, Paris, Émile Bouillon, Époque de Solon, chap. IX-XIII (archives numériques www.remacle.org).

    39 Ceci reste à comparer à d’autres Cités-États pour bien mettre en relief les capacités d’intégration d’Athènes.

    40 Baslez Marie-Françoise, L’Étranger dans la Grèce antique, op. cit.

    41 Molmenti Pompeo, La Vie privée à Venise, Venise, F. Ongania, 1895, p. 85-87.

    42 Institution de contrôle et de surveillance de l’État.

    43 Calabi Donatella, « Les quartiers juifs en Italie entre xve et xviie siècle. Quelques hypothèses de travail », in Annales. Histoire, Sciences Sociales, Marie-Pierre Gaviano (trad.), 52e année, n° 4, 1997, p. 794.

    44 Davis Robert C., Shipbuilders of the Venetian Arsenal, Baltimore, John Hopkins University Press, 1991, p. 93-95.

    45 Burke Peter, Venezia e Amsterdam : Una storia comparata delle élites del xviie secolo, Ancône, Transeuropa, 1988, p. 1 et suiv. et p. 32 et suiv.

    46 Loraux Nicole, « La démocratie à l’épreuve de l’étranger (Athènes, Paris) », in Les Grecs, les Romains et nous. L’Antiquité est-elle moderne ?, Droit Roger-Pol (dir.), Paris, Le Monde, 1988, p. 164-188

    47 Raines Dorit, « Pouvoir ou privilèges nobiliaires. Le dilemme du patriciat vénitien face aux agrégations du xviie siècle », in Annales : Économies, Sociétés, Civilisations, n° 4, 1991, p. 827-847.

    48 Gorgelin Jean, Venise au siècle des Lumières, Paris, Éditions de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1978, p. 156 et p. 623.

    49 Doumerc Bernard, « Il dominio del mare », in Storia di Venezia, Tenenti Alberto & Tucci Ugo (dir.), Rome, Editore Istituto dell’Enciclopedia Italiana Giovanni Treccani, Il rinascimento, vol. IV, p. I, chap. II, 1996, p. 145 et suiv. Cette hypothèse n’est pas en contradiction avec le fait que les migrants peuvent volontairement organiser leurs migrations avec des soutiens locaux via leurs réseaux ; la question se déplace alors sur les motivations économiques et culturelles de ces communautés de départ qui peuvent, par ces réseaux, légitimer la domination d’un État central tels Athènes ou Venise.

    50 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise… », op. cit.

    51 Doumerc Bernard, « Un peuple en errance : les clans albanais dans l’empire colonial vénitien (xive-xve siècle) », in Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge, Société des Historiens Médiévistes de l’Enseignement Supérieur Public, n° 40, Nice, 2009, p. 147 et suiv.

    52 Commynes Philippe de, Mémoire de Philippe de Commynes, op. cit., chap. XVIII, p. 205 et suiv.

    53 Wallerstein Immanuel, Le Capitalisme historique, Paris, La Découverte, 2006, 3e partie.

    54 Que l’on peut traduire aussi par cité.

    55 Platon, La République, Livre II, 370-372, Robin Léon (trad. et éd.), Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1950.

    56 Thucydide, Histoire de la Guerre du Péloponnèse, Paris, Librairie Garnier Frères, Voilquin Jean (trad.), Livre II, chap. XXXVIII, (non daté).

    57 Voir note de bas de page n° 10.

    58 Lanaro Paola, « Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise… », op. cit.

    59 Du nombre des trente tyrans/magistrats imposés par les Spartiates pour gouverner Athènes.

    60 Simmel Georg, « Digressions sur l’étranger », in L’École de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Grafmeyer Yves et Joseph Isaac (dir), Paris, Aubier, « Champ urbain », traduit de l’allemand par Philippe Fristch, 1984, p. 56.

    61 Jean Fernandez a développé une « théorie du passage » (dit irrégulier) stimulante, dans laquelle, la dimension spatio-temporelle du passage va révéler « des déterminants singuliers qui adviennent, d’intensité plus ou moins grande, à ceux qui passent et à ceux, frontières, États, forces sociétales, etc. qui les en empêche » (propos recueillis chez l’auteur, X-2012).

    62 Raines Dorit, « Pouvoir ou privilèges nobiliaires. Le dilemme du patriciat vénitien face aux agrégations du xviie siècle », in Annales…, op. cit., p. 828.

    63 Loraux Nicole, La Citée divisée, Paris, Payot, 1997, p. 26 et suiv, 209 et suiv.

    64 Guerre intérieure sans cesse renouvelée, nous dit Maurice Aymard qui nous rappelle que Jules Isaac inspecteur général d’histoire, avait écrit en 1941 ou 42 un texte qui utilisait l’exemple de la dictature des Trente pour l’assimiler au régime de Vichy, avec ses lois contre les Juifs, avec la négation de la démocratie : ce livre, Les Oligarques : essai d’histoire partiale, a été réédité par Pascal Ory en 1989 aux éditions Calmann-Levy.

    65 Sayad Abdelmalek, La Double absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, Paris, Éditions du Seuil, 1999.

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    • Mersmann, Birgit. (2020) Photo-translation. Target. International Journal of Translation Studies, 32. DOI: 10.1075/target.20088.mer

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