Dénouements
p. 183-196
Texte intégral
1Il n’est de pratique philosophique que dans et sous une conjoncture philosophique donnée. Une telle conjoncture, en tant qu’elle peut être dite « philosophique », noue en un système discursif relativement stable un ensemble d’énoncés réputés « abstraits », c’est-à-dire « extraits » des différentes pratiques sociales où sont engagés les hommes à un moment donné de leur histoire. Ce système traverse les frontières des « écoles » philosophiques, il en soutient souterrainement et solidairement les positions doctrinales dans leurs oppositions les plus explicites et les plus virulentes, comme dans leurs désaccords les moins apparents et les plus sophistiqués.
2Si de tels énoncés, dans l’étrange et inquiétante rigueur de la logique particulière qui règle leur formation comme leurs enchaînements, pouvaient être tenus pour les simples fruits de l’agilité linguistique de quelques professionnels de la spéculation (les « philosophes ») et ne s’adressaient qu’à la fantaisie de chacun, il n’y aurait guère à s’en soucier : tout juste à en guetter ou à en favoriser, s’il se pouvait, l’éclosion, aux seules fins de cette aride délectation qu’il leur arrive effectivement de susciter.
3Mais on sait que ces énoncés pèsent d’un autre poids sur le destin des hommes : détachés du système des stricts renvois sémantiques où ils ont pris sens proprement philosophique, porteurs silencieux et anonymes de la charge d’argumentation qui y est la leur, ils font « retour » dans les pratiques sociales comme autant d’« évidences » douées d’une particulière force de conviction ou d’entraînement, d’inhibition ou d’intimidation.
4C’est ainsi qu’on peut en repérer la présence, le plus souvent discrète, mais toujours active, dans le discours des agents (praticiens et théoriciens) des pratiques économiques et politiques aussi bien que scientifiques, idéologiques et culturelles : ces énoncés contribuent à y donner forme et cohérence, dans chaque cas, aux rapports que ces agents entretiennent avec leurs pratiques. Par voie de conséquence, ils marquent l’allure de ces pratiques mêmes. Si, pour n’évoquer par allusion qu’un cas très « classique », il est conçu que « par nature » l’homme serait doué d’un « penchant à échanger », que la pratique professionnelle de celui dont s’empare cette conception soit celle d’un entrepreneur industriel, d’un capitaliste financier, d’un ouvrier de la grande industrie, d’un théoricien ou d’un critique de l’économie politique, cela ne va pas, dans chaque cas, sans conséquences précises sur son rapport à cette pratique ni, comme l’histoire l’a suffisamment illustré, sur cette pratique et sur son rapport aux autres pratiques. Mais d’où tiendrait-il cette « vérité », sinon d’un discours philosophique, plus ou moins expressément articulé, sur ladite « nature humaine » ; discours agencé-ajusté aux tendances majeures d’une conjoncture économique, politique et idéologique donnée, qui met en rapport (d’antagonisme ouvert ou virtuel) des forces sociales historiquement déterminées ?
5Une conjoncture philosophique se rapportant ainsi au champ des grandes luttes qui traversent toute société, il n’est pas de pratique philosophique qui, en prenant, comme il est inévitable, position dans cette conjoncture, ne porte en définitive, même si ce n’est le plus souvent que de façon indirecte et détournée, ses effets dans ce champ.
6Mais ce peut être, schématiquement, sous deux modes différents : ou bien elle concourt à perpétuer, à éterniser la conjoncture existante, soit en resserrant le nœud des énoncés qui en commande le système, soit en étendant l’empire de ce système à des régions discursives qu’il ne s’était pas encore soumises, soit encore en lui intégrant, convenablement ajustés et désamorcés, les énoncés inédits qui, surgis de nouvelles pratiques ou des formes nouvelles de pratiques existantes, viennent sans cesse en menacer la cohésion ; ou bien, au contraire la pratique philosophique s’exerce dans le sens d’un dénouement de cette conjoncture en y introduisant des effets de « bougé » qui se propagent de proche en proche à l’ensemble des énoncés, dont le système est ainsi mis en état de crise.
7Dans le premier cas, par « retour », ce sont toutes les pratiques sociales et les idéologies sous lesquelles elles se déploient qui restent « cimentées » selon l’ordre établi, avec les effets d’obstacles dans la pensée et de blocage (ou d’embarras) dans l’action qui s’en trouvent induits. Dans le second, ce sont des perspectives qui sont ouvertes à la pensée, contre ces obstacles, et des espaces conquis à l’action, contre ces blocages.
8La projection qui est ici proposée de ce que serait l’activité initiale du Collège international de philosophie voudrait donner une idée concrète et détaillée de ce que pourrait être aujourd’hui cette dernière pratique de dénouement philosophique, résolument menée.
9Le dessein de cette projection suppose que soit pris le risque d’une analyse, nécessairement succincte dans les limites d’un tel Rapport, de la conjoncture philosophique présente, et assumée la responsabilité d’un jugement quant au jeu des tendances principales qui lui donnent corps.
10Ces éléments d’analyse et ce jugement n’engagent évidemment que l’auteur de la présente contribution au Rapport. Mais il lui plaît de souligner que si l’accent est porté dans le texte sur certaines questions et certains thèmes présentés comme prioritaires, c’est en fonction d’hypothèses qui ont été confirmées, infirmées ou rectifiées par l’énorme documentation recueillie par la mission sous la forme de lettres, suggestions, propositions, et projets.
11À ce dossier il sera fait, chaque fois que possible, référence explicite par des notes qui renvoient à ses pièces.
12Ces renvois témoigneront de surcroît que, si les questions et les thèmes que nous avons relevés s’inscrivent sans difficulté dans la démarche qui est la nôtre, ils pourraient être, ils ont été et ils seront, par d’autres, autrement ordonnés et agencés sans dommage pour leur intérêt intrinsèque.
13À s’en tenir, pour commencer, à la simple observation de la succession des œuvres et de la confrontation des doctrines, l’impression s’impose d’une étonnante stabilité de la conjoncture philosophique où nous continuons de penser depuis maintenant plus d’un demi-siècle.
14C’est en effet au début des années trente que les cartes semblent avoir été distribuées et les rôles assignés en philosophie. Sur les ruines du néokantisme, qui depuis plusieurs décennies avait conquis en Allemagne une puissance quasi sans partage par réaction antihégélienne et antisocialiste, on vit en effet se former alors les deux grandes « écoles » philosophiques dont nous avons tous eu, à des titres divers, par adhésion ou par réaction, à être les héritiers. Les deux écoles qui, organisées à l’échelle internationale, ont pu concurremment, sous des modalités assurément très différentes, rallier la masse des chercheurs et des enseignants.
15 Ces deux « écoles » : le positivisme logique, gravitant d’abord autour du Cercle de vienne et qui dominera vite le monde anglo-saxon et ses dépendances où il viendra relayer et renforcer d’une rigueur inespérée les formes locales de l’empirisme traditionnel ; le matérialisme dialectique, dans sa version soviétique, transmise et inculquée par la IIIe Internationale aux militants communistes du monde entier, et dont on peut dater l’avènement de l’année 1931.
16Il faut ajouter que c’est au même moment, à certains égards par réaction contre l’une ou l’autre de ces deux écoles, et pour tenter d’échapper à la logique de leurs affrontements doctrinaux, que se sont constituées et renforcées trois au moins des écoles dont les thèses n’ont cessé depuis lors d’aimanter la discussion philosophique : la phénoménologie, sous ses deux visages contrastés, celui de la logique transcendantale husserlienne et celui de l’« ontologie » heideggerienne, la philosophie sociale critique d’ascendance hégéliano-marxiste dont Lukács avait été le premier porte-drapeau avant que l’École de Francfort n’en devienne le bastion.
17Quelles que soient les ascendances reculées que l’on puisse indubitablement trouver à chacune de ces écoles et doctrines, qu’elles qu’aient été d’autre part les variations introduites sur leurs thèmes majeurs par tel ou tel philosophe à titre individuel, et si original qu’ait été, en un sens, l’histoire de la philosophie française, partagée, sans fenêtre sur le dehors, entre les formes renouvelées de son vieux spiritualisme national et d’un rationalisme rigide à propension scientiste, ce qui frappe, c’est l’incroyable permanence du paysage philosophique dans ses grands traits ; comme si la philosophie s’était, depuis lors, pour longtemps arrêtée, pétrifiée.
18Comment ne pas remarquer que cette stabilité s’est prolongée, souvent par connexion directe, dans les sciences humaines et sociales qui revendiquaient et conquéraient au même moment leur reconnaissance institutionnelle ?
19C’est, par exemple, tout au début des années trente, que s’effectue, non sans fracas, le partage entre « béhaviorisme » et « mentalisme » par rapport auquel les psychologues, dans leur masse, continuent aujourd’hui à se situer. C’est encore à cette époque que s’opère en économie politique la division toujours vive entre « marginalisme » (J. M. Keynes, membre du Cercle de Vienne, publie sa Théorie générale en 1935) et « néolibéralisme » (F. A. Hayek, le maître de Karl Popper, fait paraître Les Prix et la Production en 1931). En sociologie, aux dires de Talcott Parsons lui-même, s’établit alors l’empire du « fonctionnalisme », assuré dès le premier moment par la voix de O. Neurath du soutien épistémologique du positivisme logique ; en linguistique s’ouvre la longue et pesante « époque bloomfieldienne » avec la publication, en 1933, de Language, maître livre profondément marqué par les affinités béhavioristes de son auteur.
20Est-il besoin de rappeler que c’est aussi en ces années que, sur la base du matérialisme dialectique désormais codifié, s’impose une version du « matérialisme historique » d’inspiration fondamentalement économiste, sous les contraintes (théoriques et institutionnelles) duquel devront, en Union soviétique, se déployer toutes les recherches en sciences humaines et sociales ? Est-il besoin de rappeler que, pour ce qui est de l’essentiel, cette version de la « science du développement des sociétés » est restée jusqu’à nos jours inchangée ?
21Ce ne sont que quelques exemples hâtivement mentionnés, mais suffisamment connus et massifs pour donner quelque crédit à l’image d’une conjoncture philosophique stable au point de pouvoir être perçue comme figée.
22Pourtant, de façon latente puis manifeste depuis le début des années soixante, s’est amorcé puis amplifié un contre-mouvement qui a provoqué la mise en état de crise ouverte des tendances philosophiques majeures qui se répartissaient les rôles en cette conjoncture.
23Ce fut le cas du positivisme logique soumis à la critique combinée du « second » Wittgenstein et de la philosophie analytique qui s’en est réclamée, puis à celle, selon une perspective divergente, de l’épistémologie poppérienne et de ses avatars. S’il est bien imprudent d’avoir proclamé, il y a plus de vingt ans, la « mort du positivisme logique », puisqu’il conserve des positions de force dans les institutions universitaires et qu’il est toujours susceptible de se renouveler en mettant à profit les derniers perfectionnements de la logique mathématique, il n’est guère contestable qu’il ait subi sur son terrain d’élection même (l’épistémologie) un recul sensible.
24Ce recul s’est accentué ces dernières années par la découverte, dans les pays où il régnait, de la tradition française de l’épistémologie historique (Bachelard, Cavaillès, Canguilhem) dont les œuvres ont commencé à être traduites et commentées, après avoir été comme redécouvertes en France au début des années soixante.
25Le marxisme soviétique est, lui aussi, entré en état de crise ouverte, dès après 1956. Crise qui, dans les pays du « socialisme existant », a été théoriquement vite réglée, c’est-à-dire escamotée, par quelques remaniements doctrinaux de détail et pratiquement colmatée par les mesures de force que l’on sait ; crise qui n’a cependant pas cessé de s’aggraver ailleurs, dans les partis communistes et sur leurs pourtours : ce fut d’abord la poussée « humaniste » des intellectuels des « démocraties populaires » dans l’élan rapidement brisé de la « déstalinisation » ; puis la grande refonte néoléniniste d’Althusser et son formidable écho dans le tiers monde ; le refuge plus ou moins illuminé ensuite dans les thèses maoïstes de la Révolution culturelle et, plus récemment, dans le sillage de l’éphémère et illusoire « eurocommunisme », le retour à Gramsci.
26L’une et l’autre de ces crises graves qui affectent les deux tendances majeures de la philosophie de notre temps ont bien entendu leurs causes « internes », mais elles ont aussi été provoquées, portées et entretenues par les puissants mouvements qui ébranlaient le monde des luttes économiques, politiques et idéologiques. La grande révolte de la jeunesse intellectuelle en 1968, les formes idéologiques dans lesquelles elle s’est déclenchée et réfléchie en porteraient à elles seules le témoignage.
27Les années de réaction qui ont suivi 1968 ont été marquées dans notre pays, comme dans tant d’autres, par un dénigrement systématique, tonitruant ou insidieux, de la philosophie, et par un patient travail de sape visant à anéantir son enseignement et à stériliser ses recherches.
28Les pouvoirs en place ont tenté, avec plus ou moins de doigté, mais d’abord avec un réel succès, de tirer parti du prestige des « sciences humaines » qu’avait pour l’essentiel épargné 1968, pour se rallier la petite-bourgeoise intellectuelle en faisant subtilement basculer son « gauchisme » vers une conception technocratique de la politique.
29Mais pour approprier ces sciences à cette fin, et enterrer la philosophie dans leur triomphe maîtrisé, il fallait les soumettre à la conception positiviste la plus étriquée : celle qui, combinant l’accumulation aveuglément empirique des « faits » ou « données » et le formalisme mathématiquement raffiné des « méthodes », bloque toute question de quelque portée critique en théorie.
30En ces années réactives, ici et là, une certaine lecture de Nietzsche, idéologiquement équivoque par ses retombées d’individualisme exacerbé et par l’antimarxisme sommaire auquel il lui est arrivé de prêter la main, resta en définitive la position de résistance philosophique la plus fréquentée, sinon la plus ferme, à l’avancée de ce désert.
31 Pourtant, enclenché depuis le début des années soixante, le mouvement de dénouement de la conjoncture philosophique se poursuivait sans bruit, imparablement : il n’a pas tardé à atteindre les sciences humaines et sociales elles-mêmes qui, fixées dans leurs variantes positivistes, devaient y être d’autant plus exposées, et qui sont entrées dans un état de crise théorique ouverte, une fois ébranlées leurs certitudes épistémologiques.
32Chacun perçoit aujourd’hui que ce mouvement touche à son terme ; chacun perçoit aussi que, de son fait, sont remises en question les formes institutionnelles majeures sous lesquelles la pratique philosophique s’est exercée : appareils scolaires et universitaires, ou partis politiques.
33Si les indications qui précèdent ont le bonheur de quelque pertinence, les activités du Collège international de philosophie pourraient se regrouper selon trois pôles, se répartir en trois sections, où viennent s’ordonner sans difficulté la grande majorité des projets qui ont été soumis à la mission :
- Un bilan, indispensable, du demi-siècle qui vient de s’écouler, avec une attention critique particulière portée aux formes d’existence des grandes tendances philosophiques dont le jeu a structuré la conjoncture, ainsi qu’un souci aigu, conforme à la vocation interscientifique du Collège, des impacts de ce jeu hors du champ propre de la « philosophie des philosophes », dans les pratiques scientifiques, artistiques, politiques et culturelles.
- Un examen transversal, instruit par la coopération des spécialistes (praticiens et théoriciens) qui y sont impliqués, des questions philosophiques nouvelles qui ont surgi au cours de ce processus de dénouement, comme autant de points nodaux de la conjoncture. C’est en les travaillant, toutes forces conjuguées, qu’accès sera livré aux interrogations et aux thèmes qui vont marquer, sous des formes elles-mêmes inédites, l’époque qui est en train de s’ouvrir.
- Une recherche et une expérimentation sur les formes possibles d’un enseignement philosophique d’un type nouveau. Cette recherche et cette expérimentation, tenant compte des deux autres types d’activités du collège, seraient menées avec le concours des praticiens de l’éducation (les enseignants du secondaire et du supérieur notamment) comme des militants syndicaux et politiques qui se trouvent y avoir part.
Section I
34Il serait souhaitable qu’un programme, ou un groupe de séminaires, soit consacré à l’examen critique et historique de la multiplicité hétérogène des discours, pratiques et interprétations qui se sont tenus et réfléchis, dans la politique, dans les sciences et dans les arts, sous la notion de « modernité1 ». Les différentes « écoles » philosophiques que nous avons mentionnées en ont été profondément marquées : elles ont pensé dans son élément et ont, chacune selon sa pente propre, tenté d’en légitimer l’usage et d’en orienter le sens.
35Une recherche, plus « pointue », devrait être menée, en liaison avec la précédente, sur la formation, l’impact et le destin du positivisme logique, mais non sous les formes canoniques de l’histoire des doctrines : en le confrontant systématiquement à ses avatars, jusqu’aux plus récents, ainsi qu’à celles de ses critiques qui se sont annoncées, et dans une certaine mesure imposées, comme ses alternatives – la philosophie analytique dite du langage ordinaire et le système poppérien, dissidences comprises. Une telle confrontation qui n’a jusqu’à ce jour pas été organisée systématiquement devrait prendre en compte les formes nationales d’existence, de réception ou de rejet, de ces doctrines. Elle aurait de surcroît à s’intéresser aux modes de la présence de leurs notions et thèmes respectifs dans les discours et pratiques scientifiques, politiques, juridiques et artistiques. Le concours de chercheurs étrangers serait ici d’un inestimable prix, puisqu’il permettrait, pour la première fois sans doute, à ce bilan de prendre l’allure non d’un échange d’invectives, comme c’est encore trop souvent le cas dans notre pays, mais d’une véritable discussion, sérieuse et sans concession.
36Parallèlement, le terrain paradoxalement encore en friche de la formation de la « philosophie marxiste », de son institutionnalisation en Union soviétique et dans les pays de l’Est, des réajustements internes qu’elle a pu connaître, de sa diffusion dans et par les partis communistes, devrait être soigneusement exploré. Un vaste programme de traduction des textes originaux devrait nourrir cette enquête, étant donné l’insigne pauvreté documentaire à laquelle sont réduits les chercheurs français en ce domaine. Pauvreté qui n’est que plus choquante si on la compare à la relative abondance des traductions en langue anglaise, allemande ou même italienne. Une étude particulière, qui délivrerait peut-être une part des raisons du constat qu’on vient d’établir, devrait être engagée sur le sens qu’a pu avoir en France la référence au marxisme, sous ses diverses variantes, parmi les intellectuels, comme dans le mouvement ouvrier2.
37Conjuguant les ressources et les résultats de ces trois premiers types de travaux, une enquête approfondie serait consacrée à l’histoire de l’École de Francfort qui, sur la base d’une certaine notion de la modernité, a voulu se démarquer aussi bien du positivisme que du marxisme soviétique3.
38De même, les effets critiques de la position heideggerienne sur les projets de « transmutation scientifique » de la philosophie, qui ont animé aussi bien le positivisme que le marxisme soviétique, devraient ouvrir une entrée sur l’ensemble d’une œuvre majeure dont les adeptes se sont le plus souvent, à de rares et notables exceptions près, contentés de répéter les sentences sans vraiment les re-penser dans leur force d’interpellation propre. La question de la « fin de la philosophie », comme celle du « dépassement de la métaphysique », questions clés de notre conjoncture et de son dénouement, seraient ainsi relancées4.
39En complément de ces premiers éléments du bilan, et en accord avec eux, un ensemble de travaux devraient prendre pour objet l’histoire des sciences humaines et sociales sous l’angle de leurs présupposés philosophiques, souvent implicites, et de leur réinvestissement plusieurs fois tenté par des doctrines philosophiques constituées5. La formation des concepts, la mise au point des méthodes, l’ajustement des théories de l’économie politique, comme de la sociologie et de la psychologie notamment6, seraient ainsi interrogés. La constante référence des unes et des autres à une certaine représentation des sciences de la nature – leur fascination, en particulier, pour les sciences biologiques (leur « biologisme ») – mériterait une étude spéciale : de l’évolutionnisme spencérien au darwinisme social, du darwinisme social à la sociobiologie actuelle en passant par le darwinisme épistémologique de Popper, écho de celui de Baldwin ; des extrapolations linguistico-sociologiques, si vigoureuses dans les années soixante, à partir des quelques connaissances encore fragmentaires (nous le savons aujourd’hui) que l’on venait d’acquérir sur la structure de l’ADN, aux spéculations psychosociologiques récentes qui prennent appui sur les progrès spectaculaires de la neurophysiologie7.
Section II
40Les activités regroupées sous cette section seraient consacrées à l’élucidation, pour elles-mêmes, soit des questions qui se sont avérées névralgiques dans la conjoncture qui se dénoue ; soit d’autres questions dont on peut juger que, passées sous silence pour des raisons qui doivent être chaque fois analysées de près, elles méritent aujourd’hui d’être réveillées, pour manifester leur force de provocation à la pensée.
41Parmi les premières, c’est incontestablement l’ensemble de celles qui touchent au langage qui ont mis le plus d’insistance à s’indiquer comme décisives, sous la pression conjointe du positivisme logique, de la philosophie analytique, des avancées et des mutations de la linguistique, des retombées des travaux de ces philosophes et de ces spécialistes hors de leurs champs propres. L’abondance, la diversité, la richesse des projets soumis en ce sens à la mission reflètent l’exigence qu’une part notable des activités du Collège leur soit consacrée. Il faut ajouter ici encore que la coopération internationale sera, en ces matières, extrêmement profitable à raison de l’« avance » dont y disposent la plupart des pays étrangers, notamment anglo-saxons8.
42Un programme, ou un groupe de séminaires, devrait en particulier être consacré aux questions « frontières » qui travaillent aujourd’hui les sciences du langage : non seulement celles qui touchent à l’élaboration d’une « pragmatique » dans le prolongement des travaux d’Austin, de Searle et de quelques autres9 ; mais les travaux qui, dans la tradition de R. Jakobson, confrontent linguistique et poétique et s’interrogent sur les solidarités qui se fomentent entre formes linguistiques et dispositifs de pouvoir10.
43Un ensemble organisé d’autres travaux, à certains égards liés aux précédents et qui pourraient très matériellement les croiser, devrait, conformément à l’intitulé du Collège, porter sur les pratiques artistiques : aussi bien pour interroger les formes « spontanées » de l’esthétique « moderne »11 et leur diffusion que pour mettre en œuvre, abolissant le cloisonnement entre esthétique et histoire de l’art12, une recherche sur l’art, qui s’effectue dans l’art et par l’art. Des séminaires regroupant des praticiens et des philosophes pourraient notamment prendre pour objet, cela nous a été plusieurs fois suggéré, les formes de présence réciproque de la musique dans la philosophie, et de la philosophie dans la musique13.
44Parallèlement, et la distance n’est grande qu’en apparence entre ce qui suit et ce qui précède, la question âprement débattue ces dernières années, à l’étranger comme en France, du rapport entre histoire de la philosophie et histoire des sciences, c’est-à-dire la question de la présence active d’énoncés et de thèses philosophiques à l’intérieur des pratiques scientifiques, dont elles provoquent, favorisent et orientent l’expansion, aussi bien que, selon les cas, elles peuvent en entraver la démarche, devrait faire l’objet d’enquêtes approfondies sur des cas historiques concrets. Une réflexion devrait s’en trouver nourrie sur les objectifs et les méthodes de l’historiographie des sciences dans le droit fil de la question canguilhemienne : « De quoi l’histoire des sciences est-elle l’histoire14 ? »
45À ces recherches devraient s’adjoindre, coordonnées en un programme, l’ensemble de celles qui touchent à ce qu’on désigne souvent comme les « applications » de la science : sous réserve que soit interrogée la notion même « d’application », de « science appliquée », donc aussi la dichotomie instaurée, dans la théorie et dans la pratique, entre « recherche fondamentale » et « recherche appliquée », il conviendrait d’aborder à nouveaux frais les questions philosophiques attenantes aux modes d’existence de la technique15, à l’élaboration du discours technologique, à ses présupposés épistémologiques, à ses implications éthiques et politiques. Un traitement particulier devrait être, de ce point de vue, réservé à l’histoire de la médecine, et aux problèmes éthiques et juridiques considérables posés par les nouvelles techniques médicales et biologiques16.
46Autre champ de questions dont l’insistance, ces dernières années, peut être tenue pour symptomatique de ce que s’y joue une part décisive du dénouement de la conjoncture philosophique : les questions dites de « philosophie politique ». Question de l’État, certes, mais aussi, à elle articulée, la question du déplacement des frontières entre « politique » et « non-politique », déplacement lié à la façon dont les pratiques sociales sont déterminées par l’histoire des appareils coercitifs et idéologiques d’État17. Ces recherches, qui pourraient avoir pour bénéfice secondaire d’éclairer la nature et la structure de ce qu’on peut appeler le « discours politique », devraient être entreprises par des philosophes en collaboration avec des responsables et militants des mouvements sociaux organisés, des historiens et des sociologues.
47La question dite « des femmes » qui, en un sens, est étroitement solidaire de celles qui viennent d’être évoquées, devrait faire l’objet d’un programme ou d’un groupe de séminaires. La place réservée aux études féminines dans notre pays a été si scandaleusement et autoritairement réduite par les gouvernements précédents qu’il importerait qu’un large espace leur soit ouvert. Le dossier de la mission comporte à cet égard de nombreuses suggestions : étude de la constitution du mouvement féministe dans ses rapports aux présupposés philosophiques du droit français18, recherche armée de la théorie freudienne sur ce qui du discours philosophique se rapporte à la question de la différence des sexes19.
48Coupant et recoupant nos deux premières sections, les questions touchant au statut de la psychanalyse auront déjà fait entendre leur urgence. Le dossier de la mission en témoigne avec force : tout ceux qui ont affaire, sur un mode ou sur un autre, à la psychanalyse – praticiens, mais aussi chercheurs en ethnologie, sociologie, pédagogie, littérature ou linguistique – appellent de leurs vœux un large débat sur les présupposés et les implications philosophiques de la théorie analytique. Plusieurs psychanalystes reconnus, d’affiliations diverses, ont souhaité, à titre individuel, que le collège leur soit un lieu ouvert, où poursuivre un travail de réflexion dans cette perpective20.
49Il est inutile de souligner qu’il nous semble à tous égards souhaitable qu’il soit répondu favorablement à leur vœu : en fonction même de la démarche ici adoptée qui ne pouvait manquer de marquer la place qu’on peut juger décisive de la psychanalyse dans le processus de dénouement philosophique que nous ne cessons de commenter.
50Aux questions du deuxième type – celles qui ont été, en France du moins, le plus souvent évitées et contournées et auxquelles il n’est que temps de donner droit de cité – se rattachent toutes celles qu’on regroupe traditionnellement sous l’appellation de « philosophie du droit ». Le Collège pourrait aider notre pays à rattraper son retard spectaculaire en ce domaine et renforcer de ses moyens les petites équipes qui y ont envers et contre tout depuis des années entamé et poursuivi des travaux de valeur. Son caractère interdisciplinaire, et international, son ouverture aussi à des écoles philosophiques (notamment la philosophie analytique) et à des travaux de spécialistes (notamment de « pragmatique ») qui se sont spécialement attachés aux questions du discours juridique, en feraient le lieu idéal pour un épanouissement sans précédent de telles recherches21.
51Deux autres champs de recherches, fort délaissés, pourraient plus directement encore bénéficier du caractère international du Collège :
- l’étude, si obstinément négligée dans notre pays, des philosophies juive et arabo-islamique, à un moment où chacun s’accorde à reconnaître leur poids dans la formation de notre pensée, et où elles font preuve d’une force d’entraînement idéologique qui, par ignorance, nous reste le plus souvent encore énigmatique22. La mise en œuvre, plus généralement, d’un programme de philosophies comparées ;
- le recensement et l’étude comparée de l’impact qu’ont eu les diverses tendances de la philosophie « occidentale » sur les cultures des peuples anciennement colonisés ou soumis à l’impérialisme : en Afrique, au Vietnam, en Amérique latine notamment23.
Section III
52Sur les activités qui relèvent de notre troisième section, on nous permettra d’être bref et de renvoyer aux travaux et recherches du GREPH dont le dossier de la mission se fait assez largement l’écho24.
53Il nous paraît au plus haut point souhaitable que le collège soit un lieu où ils puissent se poursuivre et se développer, en associant professeurs de l’enseignement secondaire, universitaires et chercheurs (notamment en philosophie de l’éducation), et en encourageant, autant que possible, une coopération internationale.
54Ajoutons pour finir qu’une étude spéciale devrait être menée à bien sur les moyens de rendre public le discours philosophique à travers les media, en particulier le film et la vidéo, en se risquant à des réalisations concrètes25 ; et que les expériences d’enseignement radiophonique de la philosophie devraient être reprises, repensées dans la même perspective d’ensemble.
Notes de bas de page
1 606, 617.
2 223, 735.
3 84, 242, 333, 468.
4 13, 46, 52, 53, 80, 92, 96, 116, 179, 233, 236, 288, 289, 335, 430, 438, 474, 478, 480, 500, 502, 545, 547, 575, 606, 616, 626, 636, 637.
5 88, 104, 206, 210.
6 415, 507, 557.
7 499, 624.
8 5, 76, 179, 520, 549, 551, 562, 581, 607.
9 76, 236, 250, 299, 429, 470, 520, 521, 542, 551, 625.
10 76, 238, 521, 588.
11 598.
12 43, 276, 286, 294, 321, 599.
13 22, 53, 67, 169, 192, 213, 297, 331, 486, 579, 657.
14 71, 284, 483, 616.
15 138, 139, 169, 477.
16 40, 63, 137, 181, 302, 336, 440, 471, 590, 639, 646.
17 90, 547, 625.
18 86, 326, 552, 621, 627.
19 268, 310, 656.
20 55, 79, 86, 88, 93, 99, 103, 108, 132, 157, 234, 236, 238, 268, 289, 304, 310, 323, 327, 423, 439, 440, 441, 468, 479, 568, 600, 622, 629, 631, 656.
21 61, 92, 177, 187, 249, 324, 418, 454, 479, 483, 513, 543, 551, 590, 594, 625, 633, 638, 643.
22 14, 15, 20, 45, 46, 80, 140, 226, 257, 258, 265, 278, 299, 328, 336, 411, 417, 477, 493, 511, 513, 527, 562, 580, 594, 608, 623, 650, 662.
23 275, 623.
24 9, 19, 22, 23, 25, 26, 30, 47, 48, 51, 57, 74, 75, 76, 92, 106, 110, 134, 138, 152, 174, 197, 198, 201, 231, 235, 236, 247, 248, 263, 282, 290, 300, 308, 314, 333, 335, 400, 402, 403, 415, 425, 426, 437, 439, 446, 460, 461, 463, 474, 487, 500, 501, 502, 503, 504, 514, 521, 524, 533, 537, 547, 555, 581, 582, 587, 590, 611, 616, 621, 633, 638, 644, 663.
25 19, 152, 331, 335, 533, 581, 582.
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Le Rapport bleu
Les sources historiques et théoriques du Collège international de philosophie
François Châtelet, Jacques Derrida, Jean-Pierre Faye et al.
2019
