• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15363 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15363 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
  • ›
  • Littérature et poétique comparées
  • ›
  • Lectures d’Ismail Kadaré
  • ›
  • L’atelier de l’écrivain
  • ›
  • La temporalité et le discours sur le tem...
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
  • Presses universitaires de Paris Nanterre
    Presses universitaires de Paris Nanterre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Le texte et sa temporalité entre l’écrivain et le lecteur Relations entre la temporalité et référenciation Le temps du discours dans l’œuvre Notes de bas de page Auteur

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    La temporalité et le discours sur le temps dans La Pyramide d’Ismail Kadaré

    Tomorr Plangarica

    p. 325-340

    Texte intégral Le texte et sa temporalité entre l’écrivain et le lecteur Relations entre la temporalité et référenciation Le temps du discours dans l’œuvre La temporalité dans les macrostructures narratives et les structures discursives Les tiroirs verbaux dans la structure linguistique des séquences narratives, descriptives et dialogales Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’analyse de la temporalité, du temps du discours littéraire, et particulièrement du discours sur le temps d’une œuvre donnée, met le chercheur face à de multiples difficultés d’ordre méthodologique : cette œuvre crée-t-elle un modèle représentant les expériences de l’auteur par rapport au temps et à la temporalité ? Cette œuvre établit-elle un système durable et stable, en relation intertextuelle étroite avec le corpus littéraire de l’écrivain, avec ses autres œuvres ou, plus largement, avec celles d’autres écrivains, ou avec son époque, et les tendances littéraires de celle-ci ? Le modèle conçu dans cette œuvre est-il le fruit des conceptions philosophiques de l’auteur et de ses interprétations par rapport à la catégorie « temps » dans l’œuvre artistique ? Est-ce un modèle faisant partie du texte, formé artistiquement pour une situation créatrice ? Ou bien ce modèle fait-il aussi partie de la conscience esthétique du lecteur en tant qu’elle est caractéristique d’une situation, d’une façon de lire les textes et des relations que le lecteur entretient avec l’écrivain ? Enfin, est-ce un modèle qui accomplit ce secret que l’écrivain maîtrise magistralement, qu’il matérialise dans son œuvre et qu’il porte de façon organique tout au long de son œuvre, quoi qu’il en soit, et ensuite emporte avec lui1 ?

    2Toutes ces questions ou difficultés font penser et me poussent vers la problématique de la communication littéraire. En effet, la question de la temporalité dans l’œuvre présuppose les trois invariants de la communication : écrivain – texte – lecteur2.

    Le texte et sa temporalité entre l’écrivain et le lecteur

    3Habitués, désormais, à l’idée de situer l’individu dans un temps et dans un lieu précis, habitués à envisager les analyses et les créations de cet individu dans des contextes particuliers, on oublie parfois que les écrivains font partie d’une autre catégorie, qu’ils évoluent et créent dans d’autres contextes, dans d’autres dimensions. Leur mission naît dans des sphères plus larges que la portée habituelle de nos analyses :

    L’écrivain appartient à un règne qui obéit aux trois dimensions temporelles [...][Il] n’a pas seulement affaire à un « peuple vivant », présent. Il témoigne aussi pour les morts et s’inscrit dans l’avenir3.

    4À la différence des philosophes, qui analysent et interprètent, les écrivains sont également des créateurs de réalités. Ces réalités nous font percevoir d’une manière différente de nos expériences ; à travers la perception esthétique de l’œuvre, elles nous aident à connaître non pas seulement des expériences, des pratiques, des connaissances concrètes mais aussi le summum des valeurs car elles arrivent comme résultantes dans l’histoire de l’humanité.

    5Dans ce contexte, l’œuvre de Kadaré ouvre un espace considérable pour procéder à l’examen ou à l’étude de l’une des catégories les plus attirantes pour la pensée humaine : celle du temps. D’une part, en tant qu’écrivain, à tout moment, il sait réfléchir et philosopher. Dans son œuvre, il est capable d’exposer un système d’interprétations philosophiques concernant le temps et de nous le faire connaître – en effet, le temps dans l’œuvre de Kadaré est l’isotopie la plus élaborée et la plus pertinente. D’autre part, en tant que génie de l’observation, Kadaré sait examiner ou interpréter d’autres catégories philosophiques (esthétiques, sociales et psychologiques) que celles qu’a connues la pratique humaine car il les envisage au-delà d’un temps et d’un espace précis.

    6Kadaré a la faculté de jouer avec le temps et il a assez de talent pour opérer surtout avec deux invariants amplement fonctionnels attachés au temps : la liberté, plus précisément l’absence de liberté, et le pouvoir, plus précisément la tyrannie, la dictature, le totalitarisme.

    7La nature des œuvres d’Ismail Kadaré, les éléments et les catégories littéraires qui les caractérisent, riches en techniques et procédés de valeur de la prose moderne, nous amènent tout naturellement à un mode de lecture qui harmonise deux types de lecture : ordinaire et lettrée (experte, savante)4.

    8L’une des œuvres d’Ismail Kadaré représentant cet aspect est son roman La Pyramide. Si l’on se réfère aux études sur l’œuvre de Kadaré faites en Albanie, en Europe et ailleurs5, la catégorie du temps, à savoir le jeu sur le temps et son rôle moteur dans le processus narratif, est une question déjà reprise, traitée et analysée. Se limitant à l’atmosphère et aux sens allégoriques du roman, Éric Faye déclare :

    Avec la construction de la Grande Pyramide, l’écrivain dévoile, par l’allégorie, un féroce système de domination de l’homme. On est à l’âge de pierre du totalitarisme mais, finalement, peu de choses ont changé depuis lors6.

    9Cependant, étant polymorphe et polyfonctionnelle, la question du temps présente encore un intérêt à être analysée et interprétée.

    10Mon intervention portera sur deux aspects de l’utilisation de cette catégorie : premièrement, les relations entre la temporalité et la référenciation, et deuxièmement, la temporalité dans les macrostructures narratives et les structures discursives.

    Relations entre la temporalité et référenciation

    11En étudiant et interprétant le temps du discours littéraire et la temporalité dans le roman La Pyramide, en étudiant les macrostructures narratives ou les structures discursives, où le jeu sur le temps est toujours présent, on va à la rencontre d’événements qu’on ne peut pas éviter, de phénomènes qui exigent des explications préalables : la représentation de la pyramide, jadis et aujourd’hui, ses caractéristiques liées au temps ou au-delà des temps, tout cela incite à faire des recherches et à en savoir plus sur la sémantique des messages, des énoncés ou des syntagmes. En lisant le roman, on se trouve face à telles affirmations comme celles-ci :

    Ils dissertèrent longuement sur tout ce qui s’y rapportait et, à leur grande surprise, ils prirent conscience qu’ils étaient déjà parfaitement au courant de ce qu’ils cherchaient. Ils avaient toujours été au fait de l’essentiel, de l’idée première, de la raison d’être de la pyramide, sauf que celle-ci gisait dans leur esprit en deçà de l’expression verbale, voire en deçà même de leur pensée7.
    [...] l’idée de cette construction n’avait à l’origine aucun rapport avec un tombeau ni avec le trépas. Elle était née à part, autrement dit indépendamment de ces deux notions, et son rapprochement avec elles n’avait été que le fruit du hasard8.
    [...] « la pyramide est une », [...] elle ne pouvait donc être que telle qu’elle était, c’est-à-dire totale [...] [,] « divine9 ».
    L’idée que la pyramide pût être conçue hors de leur cercle, et même avant l’achèvement de leurs plans, les atterrait10.
    Aussi insaisissable qu’une hallucination, elle dressait prématurément son spectre, plus oppressant que les blocs eux-mêmes11.
    Elle n’était encore qu’un souffle, un spectre, une nuée noire qui allait se dilater à l’infini comme le râle d’un djinn. [...] la pyramide qui n’existait encore qu’à l’état de vapeur dans l’esprit de chacun, et surtout la troisième, la vraie, celle qui restait à construire12.
    Un vent maléfique soufflait sur tout le pays. Tout allait de travers, le bien ne se distinguait plus du mal. L’Égypte, disaient certains, est frappée par une malédiction. D’ailleurs, cette pyramide, dont on avait notamment prétendu qu’elle ennoblirait les hommes, avait rendu les Égyptiens plus méchants qu’ils ne l’avaient jamais été13.
    [...] une sorte de tombe à l’envers14.
    [le] labyrinthe [grec] n’était au fond qu’une pyramide qui avait perdu le nord15.
    [...] Chéops prononça ces paroles fameuses : Nos ennemis sont exaspérés à l’idée de notre pyramide, mais plus ils en diront du mal, plus haute nous l’élèverons vers le ciel16 !
    Le mot post-pyramidal, que son [Chéops] regard saisit à la dérobée, lui causa le même effroi que, naguère, l’apparition d’un serpent17.
    Les apparitions pyramidales se manifestaient de manière cyclique sans que l’on pût jamais déterminer le moment où elles voyaient vraiment le jour, nul n’étant à même d’établir à coup sûr si ce qui advenait était l’avenir ou simplement le passé qui se mouvait à reculons à l’instar des écrevisses18.

    12À tout moment, lorsqu’on lit le roman La Pyramide, la question de la temporalité présente un intérêt particulier. Elle se rapporte au phénomène, à la réalité, à la pyramide comme objet concret dans le temps et dans l’espace, mais peut-être aussi à quelque chose d’autre.

    13La question qui apparaît alors est celle du point de repère (référence, référenciation) et celle du prétendu processus référentiel présent tout au long de la réception du texte, c’est-à-dire ce qui met en relation les phrases du texte avec les actes énonciatifs.

    14La pyramide en tant que concept dans le texte et les rapports que ce concept entretient avec les énoncés offrent des représentations du réel ou des représentations d’éléments dans deux mondes possibles. Quand l’écrivain, en établissant son objet de référence dans le processus discursif, a pu créer des moments d’interprétation, alors son objet représenté se présente aux yeux du lecteur à travers les représentations mentales et les jugements de valeur subjectifs qui accompagnent celles-ci. Ainsi la perception de l’objet par le lecteur se fait-elle par le biais du processus de référenciation et le référent est-il indirectement interprétable19.

    15Ce procédé, je le considère comme important pour révéler le sens des messages du roman La Pyramide. Je le considère comme une condition sine qua non pour l’étude d’une série de moyens concernant le jeu et la temporalité mis en place par Kadaré. C’est pour cette raison que nous allons élargir cette interprétation. Un ensemble d’indices sont présents dans le roman et aident à l’interprétation de ce procédé.

    16Premièrement, de façon intuitive, le lecteur saisit tout de suite que le référent « pyramide » n’est pas seulement un référent, mais aussi autre chose. Avec son savoir encyclopédique ou avec son intuition, tout simplement, il se voit entrer dans le rôle de l’évaluateur du message. La pyramide n’est pas seulement une pyramide. Le temps de la pyramide n’est pas uniquement son temps, les étapes de sa construction ne la concernent pas seulement, les diverses situations discursives parlent d’autre chose encore. Michel Vial dit que

    l’évaluation ne renvoie de toute façon pas au réel (ce qui serait référer à) mais à une autre pratique : celle qu’on évalue. La pratique est construite, pensée, conceptualisée, filtrée par nos conceptualisations : elle est référencée20.

    17La référenciation naît des relations établies avec le référent, mais dans ce cas le sujet n’est pas un miroir du monde, le mot ne réfère pas à la chose vraie, réelle ; on distinguera « référer à » et « référencer », où le sujet agit.

    18Deuxièmement, les indices temporels liés désormais à la pyramide nous placent dans une pratique qui se transforme en expérience, ils proposent une conception du monde, la façon de concevoir d’un être socialisé21.

    19Troisièmement, à cet égard, l’auteur établit un rapport entre l’objet en tant que signifié, la pyramide, et le savoir savant, encyclopédique, une aptitude qui vient par de multiples lectures ou par la réflexion. Les rapports établis entre la pyramide et le totalitarisme (la dictature ou la tyrannie) appartiennent à une information en dehors du texte qui aide et facilite la lecture. Dans ces rapports sont présentes les interprétations philosophiques et historiques22.

    20Quatrièmement, lors du processus d’évaluation et de réflexion, le lecteur part à la recherche des références riches en significations dans l’œuvre ou dans le signifié dédoublé de celle-ci. La pyramide apparaît dans le texte entourée d’une gamme de signifiés qui tirent son espace-temps plutôt vers une autre réalité, à vrai dire, une réalité mentale : le totalitarisme, la dictature, la tyrannie. Beaucoup de chercheurs ont bien remarqué l’analogie entre des syntagmes tels que le temps pyramidal, post-pyramidal... et la phraséologie des régimes totalitaires. En effet, ce n’est pas tout à fait une analogie ou un sens métaphorique des syntagmes, mais il s’agit d’un élément compris dans la conception du processus de référenciation et cela, grâce au champ lexical construit autour du syntagme : le temps post-pyramidal. Rappelons ce que signifie la pyramide : quelque chose d’achevé et qui ne cesse de se terminer, quelque chose de rénové et qui est une réalité (unique), totale, l’âme, l’esprit, un nuage noir, porteur d’anxiété, quelque chose qui fige ou qui pétrifie la vie23…

    21Cinquièmement, le rapport pyramide-dictature a déjà son existence dans le processus d’évaluation, parce que sa signification vient d’un comportement signalé comme désavoué, exclu, moralement condamnable dans la perception du narrateur et du lecteur également24.

    22Sixièmement, le lecteur du roman s’approprie ce modèle élaboré par l’auteur qui, à son tour, devient un guide et veut transmettre une pratique qui n’est pas uniquement littéraire, mais humaine ; c’est un modèle que le lecteur connaît en tant qu’expérience historique, acquise par son savoir encyclopédique. Pour cette raison, si l’on poursuit selon la logique de Vial, le processus de référenciation est de l’ordre de l’élan qui pousse à nous étayer à un savoir antérieur, à nous inscrire dans un système de référence, une communauté, une lignée25.

    23Kadaré vise à mettre en évidence les représentations mentales, à les faire apparaître, à les rendre plus significatives, et pas seulement l’objet réel, la pyramide. Tout son discours a déjà créé un système de signifiés qui est passé par une subjectivité revendiquée. C’est peut-être cela la clé qui nous permet de comprendre pourquoi la pyramide/dictature, la tyrannie, le totalitarisme existent au-delà de la pensée et de la langue ; pourquoi elle était présente même quand elle n’existait pas ; pourquoi l’anxiété, le souci, l’oppression font partie de cette pyramide ; pourquoi les frontières temporelles normales sont insuffisantes pour elle ; pourquoi le voyage dantesque dans les secrets de la conscience est pertinent à son propos ; pourquoi le temps acquiert une nature cyclique quand il apparaît ; pourquoi le temps raccourcit durant la construction et l’installation de la pyramide ; pourquoi l’immortalité n’est pas visée à travers elle ; pourquoi chaque événement et chaque situation du plan synchronique se placent dans un rapport diachronique avec des indices du même genre ; pourquoi le calendrier temporel de l’expérience humaine est marqué par d’autres unités chronologiques ; pourquoi chaque objet donne l’existence à un symbole humain, pourquoi même la pierre, le papyrus, la tétaille, la crânaille peuvent entretenir des rapports occasionnels grâce à l’expérience humaine sous un pouvoir, sous une tyrannie ; pourquoi un écrivain est obligé, si lui-même se trouve sous l’oppression, de compter à rebours le temps de la dictature ; pourquoi, à la veille de la fin d’une pyramide/dictature (les années 1988-1992), d’une pyramide pour Enver Hoxha, il lance ce message artistique ; pourquoi le temps voyage vers le futur et vers le passé ; pourquoi on y trouve des méditations qui vont d’Aristote à Merleau-Ponty ; pourquoi, donc, le temps est une flèche, et un tourbillon aussi.

    24Voici la problématique sortie d’une réflexion qui naît d’un procédé présupposant une réciprocité des rapports de l’auteur et du lecteur avec le texte lui-même.

    Le temps du discours dans l’œuvre

    La temporalité dans les macrostructures narratives et les structures discursives

    25Le roman La Pyramide est composé selon une structure harmonique. Chaque élément représentatif de cette structure est porteur d’un sens, explicite ou implicite. Le sens explicite se prépare dans des contextes narratifs, dans lesquels les rapports de cause à conséquence sont motivés en continuation et liés d’une façon linéaire. Mais la variation dans la narration se réalise surtout grâce à un autre procédé : Kadaré a mis entre les événements narratifs des rapports plus distants dans le temps, qui ont un sens seulement après leurs développements. Ces rapports ne sont pas que les ellipses qui peuvent correspondre à ce type de narration dans le roman, ce ne sont pas seulement les analepses et les prolepses qui élargissent le temps des événements racontés ou créent des liens entre les événements dans le roman. Mais, si l’on reprend la terminologie de Roland Barthes et de Gérard Genette, on retrouve dans le roman d’Ismail Kadaré une combinaison intéressante entre ce qu’on appelle annonce et un autre procédé, appelé amorce26.

    26La Pyramide débute sur une hésitation qui va vers une négation. Cette manière de s’exprimer, qui, en fait, d’un point de vue freudien27, affirme la volonté de construire la pyramide, dans la situation énonciative créée, anticipe la naissance de frontières temporelles plus larges, où le moment désigné dans la phrase se met en relation avec une temporalité infinie dans le passé, mais également dans le futur. La première phrase du roman (« Lorsque, par un matin de fin d’automne, le nouveau pharaon, Chéops, qui n’était monté que depuis quelques mois sur le trône, laissa entendre qu’il renoncerait peut-être à se faire édifier une pyramide... »), en harmonie avec les indices du titre du premier chapitre (« Genèse. Une vieille idée reprise à grand-peine »), précise une ligne de la lecture où la catégorie du temps jouera un rôle directeur par rapport à la réception des messages qui suivent. Dans l’espace discursif des premiers paragraphes, les trois dimensions temporelles sont désormais présentes simultanément : la décision imprévue du pharaon de ne pas bâtir la pyramide (en fait pour la bâtir – la présence de « peut-être » augmente justement la possibilité du contraire) ; le passé, représenté dans les rapports traditionnels entre les pharaons et les pyramides ; et le futur, évoqué à travers la réaction des interlocuteurs (« Qu’en sera-t-il plus tard quand j’aurai pris de l’âge et serai devenu plus inflexible28 ? »)

    27Les premiers paragraphes semblent donner une information directe, immédiate, mais en fait, ce sont des « germes » semés, qui pousseront plus tard. Les intersections entre le temps et l’espace confortent cette interprétation. « La pyramide – dit plus loin Kadaré – gisait dans leur esprit en deçà de l’expression verbale, voire en deçà même de leur pensée29. » Le sixième paragraphe, au début du roman, semble anticiper toute l’histoire représentée dans les chapitres suivants ; il semble que l’histoire est déjà planifiée par avance. Kadaré écrit :

    Au-dehors, les spirales de sable soulevées par le vent se trémoussaient. Ils [le conseiller et le grand prêtre] contemplèrent d’un air éperdu ces colonnes tourbillonnantes à la conquête du ciel. Ils se tenaient cois, seuls leurs yeux paraissaient dire : Par quel escalier vas-tu monter là-haut, ô notre souverain ? quand viendra le jour, [...] comment nous illumineras-tu30 ?

    28Ce sont justement ces contextes qui donnent du sens aux unités temporelles, nommées désormais, non pas à travers un calendrier normal (solaire ou lunaire), mais à travers un autre type de dénomination, qui naît des vies liées et conditionnées par le pouvoir. Ce sont justement ces contextes dans lesquels les événements narratifs se présentent tantôt comme « un germe insignifiant » et tantôt comme un « germe signifiant31 ».

    29Cette façon de représenter les événements narratifs permet à l’auteur, à travers une attitude ironique, d’opposer tout au long du roman, l’envie et la terreur : l’envie folle d’atteindre l’immortalité, et la terreur face à cette envie, quand elle commence à se concrétiser dans l’objet visé, la pyramide ou le pouvoir. Le rêve pyramidal, le rêve d’être tout-puissant, rencontre le désir non moins réel de défaire cette intention, car le pouvoir infini et « immortel » prépare au contraire aux pharaons la fin de leur époque. En effet, la linéarité dans les événements, plus que la continuation des événements, est une chronologie des sentiments et des émotions. Après le décès de Chéops, le processus de construction des pyramides n’a plus d’importance, au contraire de leur délitement, qui leur donne plus tard les formes les plus anormales. La pyramide de Didoufri et la momie noyée dans cette dernière, la pyramide de la fille de Chéops et les graffitis sur les murs, les pyramides de Timur le Boiteux dans le passage de la tétaille à la crânaille (plus de neuf cents de ce genre) et les bunkers d’Enver Hoxha (plus de neuf cent mille) ont désormais détourné l’attention du lecteur de l’objet pyramide en construction et l’ont dirigée vers son analogue, la dictature/pyramide, sous son aspect le plus anormal, le plus agressif et le plus absurde. Plus qu’une chronologie d’événements, c’est celle d’émotions qui a donné à l’œuvre son unité, sa beauté et au lecteur l’envie de lecture.

    30La chronologie dans la narration, à l’aide de multiples analepses, prolepses et ellipses, donne tout naturellement à la structure de la temporalité une forme similaire à celle d’une pyramide. L’architecture du roman est construite en fonction de l’harmonie entre des concepts qui régissent tout le texte, comme tyrannie, totalitarisme, dictature, naissance, développement, vieillissement, mort, etc., et le contenu des chapitres représentant des segments des différentes périodes temporelles. Ces périodes commencent aux temps pharaoniques et durent jusqu’à nos jours. Elles sont symbolisées à travers les titres des chapitres, respectivement du I er jusqu’au XVIe chapitre : Genèse, Début des travaux, Conjuration, Chronique quotidienne, Vers le ciel, Poussière royale, Chronique, Près du sommet, Soupçon, Sa momie, Tristesse, Violation, Antipyramide, Vieillissement, Crânaille, Épilogue.

    31Étant donné que les rapports établis entre ces concepts et le contenu des chapitres sont des rapports caractérisant une période temporelle donnée, mais également des époques différentes, alors le rapport synchronie-diachronie devient la marque organisatrice de l’architecture du texte, en lui attribuant une forme particulière que l’on pourrait représenter de la manière suivante (voir schéma ci-contre).

    32Le roman La Pyramide se réfère à un cycle temporel humain, proche de la conception biologique du temps et conçu selon des éléments symboliques successifs : la création, la naissance, le développement, le vieillissement, la mort et puis encore la création, la naissance... Cette manière de concevoir le temps humain en tant que temps de l’existence, voire en tant que temps de l’expérience, permet la construction des réalités, des situations et des processus au plan synchronique et les organise selon des catégories respectives (état, événement ou action). À l’intérieur de cette synchronie, les catégories de l’instant, de la durée, de la répétition/réitération, etc., agissent pour créer de la variation dans la chronologie des événements narrés. Chaque partie de la microstructure narrative, qui représente une couche synchronique précise dans le récit, est créée grâce à une configuration particulière de ces éléments, à savoir, l’instant, la durée, la répétition. Ils sont utilisés de manières différentes par l’écrivain et dépendent de ses intentions et des situations créées.

    Image 10000000000003CA0000038C95972FD3.jpg

    Les tiroirs verbaux dans la structure linguistique des séquences narratives, descriptives et dialogales

    33Kadaré a constamment réussi à garder la narration à un rythme vivant et actif, grâce à la combinaison parfaite du passé simple et de l’imparfait, respectivement utilisés au premier plan et à l’arrière-plan, mais aussi grâce à la combinaison de ces deux temps avec le présent et le plus-que-parfait en fonction des situations énonciatives, dans le but d’éloigner l’action ou de la mettre en évidence.

    34Comme dans d’autres langues, le passé simple et l’imparfait sont en relation de complémentarité en albanais aussi : le premier sert à exprimer ou à désigner le sens aspectuel perfectif ou à placer un événement à un moment précis ; le second sert à exprimer ou à désigner le sens aspectuel imperfectif ou à placer le déroulement des actions en progression, en continuité et dans la durée32.

    35L’usage du passé simple, de nature aoristique en albanais, a pu donner de la vivacité, du mouvement et de la progression aux actions successives racontées dans le roman La Pyramide. L’imparfait a pu donner à la narration un outil pour décrire et préparer le tableau narratif où se dérouleront ensuite les actions au passé simple. En général, la structure narrative du roman, à part le chapitre XII (« La violation »), repose sur cette combinaison du passé simple et de l’imparfait, qui aide à associer la progression narrative à la description. Cette structure change complètement au douzième chapitre, où l’on utilise davantage les temps du discours et où le registre linguistique change avec la présence de plusieurs dialogues et le lexique de la langue courante. En harmonie avec la nature descriptive et notamment itérative, qui impose l’usage de l’imparfait dans le roman, on trouve des déictiques qui ne renvoient pas à une date précise mais à la reprise du phénomène (ou des phénomènes) décrit dans un temps imprécis : un matin d’automne d’après, d’ores et déjà, la veille, une fois par semaine, premier débordement du Nil, le lundi après l’éclipse, avant la saison des inondations, depuis le temps de la première pierre, les nuits de la pleine lune, etc. De même, les lexèmes désignant des espaces, des notions, des objets, sont porteurs d’indication sur le temps : le temps des pierres 11 395, 11 396, le 2e gradin, le 13e gradin…

    36L’énumération, également, introduit un nouveau rapport avec le temps de la réception du message. La variation, avec la reprise de l’utilisation des chiffres pour les phénomènes, sert à élargir l’espace temporel de référence : « la pierre 11 398... la première nuit sombre, la deuxième... la cinquième... », etc. L’usage d’un chiffre, surtout d’un chiffre élevé, place l’objet dans un rapport temporel précis, mais très éloigné par le temps To (moment de l’énonciation).

    37Une telle architecture, avec des techniques et structures narratives, avec des idées et des messages clairs, apporte de la valeur à une œuvre artistique qui peut défier le temps, ainsi que la dictature et la tyrannie.

    38Kadaré a écrit la première version du roman en 198933, avant la chute de la dictature en Albanie. La littérature remporta la victoire. Kadaré lui-même avoue : « Je suis contre l’idée que la littérature soit une victime. Elle est aussi puissante que la dictature, quelquefois plus forte qu’elle34. »

    39Le roman La Pyramide doit être lu et apprécié esthétiquement en tant qu’objet de communication littéraire, où le message peut se comprendre à travers une relation privilégiée entre l’écrivain, le texte et le lecteur. La connaissance nécessaire des situations d’écriture et de lecture mettra dans des rapports d’explications réciproques le temps historique de l’événement raconté, celui du récit, et le temps de la lecture, qui surgissent et tendent à se rejoindre mais sans se confondre, en suivant une courbe très intéressante qui retrace l’évolution historique de notions politiques, devenues éléments littéraires dans le roman : les notions de dictature, de tyrannie et de totalitarisme.

    40La structure narrative du roman dans la synchronie de la représentation des événements, des personnages et des scènes est une structure avec des « couches » superposées ; l’évolution des événements dans chaque couche est placée en relation avec des éléments analogues dans d’autres couches sur le plan diachronique. Visuellement, on peut la décrire sous forme de gradins, où chaque acte narratif s’insère harmonieusement dans l’architecture pyramidale du récit.

    41La référenciation dans le roman est la clé de l’assemblage ou encore de la polyphonie de l’expression, du discours artistique, de la double référence : de l’objet pyramide et de la signification implicite de sa représentation.

    42La structure narrative avec cette architecture par « couches » superposées, avec relation fonctionnelle entre la synchronie et la diachronie, complétée par des indices temporels permettant de créer un calendrier sui generis, cherche une concertation sémantique des messages où la référenciation constitue un procédé essentiel.

    43Interprétée sous cet angle de vue, la pyramide est un message qui nous amène à l’âge de pierre du totalitarisme.

    Notes de bas de page

    1 Kadaré Ismail, Fernandez-Récatala Denis, Temps barbares. De l’Albanie au Kosovo. Entretiens, Paris, L’Archipel, 1999, p. 154 : « Chaque écrivain élabore sa propre théorie, sans jamais déclarer que c’en est une. L’écrivain ne dépend pas d’un schéma extérieur, présupposé, il génère son propre laboratoire, découvre ses propres concepts et aborde une pratique qui lui appartient et n’appartient à nul autre. Et ce système, plus ou moins trafiqué, bricolé, il l’emporte dans la tombe. [...] Grâce à cette disparition, la littérature ne cesse de se renouveler ».

    2 Rappelons entre autres la présentation du texte littéraire proposée par F. Argod-Dutard, d’après laquelle le texte est « le lieu de construction et de reconstruction du sens, il est, en effet, au centre d’échanges complexes d’informations et de visions, de subjectivités et d’émotions, d’influences et de réactions, variables selon les codes et les modes, les situations d’écritures et de réceptions » (Argod-Dutard Françoise, La Linguistique littéraire, Paris, Armand Colin, 1998, p. 8).

    3 Kadaré Ismail, Fernandez-Récatala Denis, Temps barbares, op. cit., p. 129.

    4 Dans la première, le lecteur se comporte surtout en « lisant » [...] Au contraire, le lecteur savant privilégie son « lectant ». Voir l’article « Lecture » dans le Dictionnaire des termes littéraires, Van Gorq Hendrik et alii (dir.), Paris, Éditions Champion, 2001, p. 273.

    5 Kuçuku Bashkim, Kadaré në gjuhëte botës [Kadaré dans les langues du monde], Tirana, Onufri, 2000 ; Boçi Luçiano, Koha në epokëne romanit [Le Temps à l’époque du roman], Elbasan, Sejko, 2005.

    6 Faye Éric, préface à La Pyramide d’Ismail Kadaré, Paris, Fayard, 1993, p. 7.

    7 Kadaré Ismail, La Pyramide, op. cit., p. 12.

    8 Ibid., p. 13.

    9 Ibid., p. 22.

    10 Ibid., p. 23.

    11 Ibid., p. 27.

    12 Ibid., p. 29.

    13 Ibid., p. 57.

    14 Ibid., p. 58.

    15 Ibid., p. 59.

    16 Ibid., p. 60.

    17 Ibid., p. 74.

    18 Ibid., p. 157.

    19 À propos de la référenciation en général, Laurent Danon-Boileau déclare : « Nous appellerons “référenciation” l’ensemble des procédures énonciatives qui permettent de bâtir progressivement un lieu autorisant le lecteur à former des déductions que le texte lui-même vient confirmer ou infirmer. » De plus, dans la fonction littéraire, le fonctionnement référentiel est spécifique : « dans le cas d’un texte littéraire, la différence essentielle tient au fait que l’objet mis en place, le référent, n’est jamais séparable du texte qu’il institue, ceci en raison du fait qu’il est toujours dépendant des repères mis en place pour le calcul des désignations et que ceux-ci ne sont pas stables. C’est même ce jeu sur les repérages qui constitue le caractère littéraire d’un texte » (Danon-Boileau Laurent, Produire le fictif, Paris, Klincksieck, 1982, p. 33-34).

    20 Vial Michel, Se former pour évaluer, Bruxelles, De Boeck Université, 2005, p. 28.

    21 Ibid., p. 29 : « Personne n’a accès au réel d’une pratique : elle est sociale. C’est pourquoi il a semblé préférable de parler de processus de référenciation plutôt que de parler de “dimension référentielle”, ce qui rendrait à un réel vrai et qu’on croirait saisir en le désignant. »

    22 Ibid. : « la référence est avant tout le renvoi aux textes des autres. La référenciation, c’est cet incontournable rapport que l’évaluateur entretient aux textes des autres évaluateurs. Avoir des références, référencer (et non pas référer), c’est savoir à qui est emprunté le concept auquel il est lié. C’est s’étayer à l’autre. C’est s’inscrire dans une culture, une lignée. »

    23 Ibid. : « La référence d’une pratique est aussi la démarche de l’évaluateur, son vécu de l’évaluation et sa conceptualisation des objets : tout dans l’évaluation est tissé par des réseaux de référence. C’est pourquoi il a semblé préférable de parler d’un processus de référenciation (du sujet, donc) plutôt que d’une simple “utilisation de référence” (de citation) ce qui ne renverrait qu’à de l’intertextuel. Le sujet est pétri de références. »

    24 Ibid. : « La référenciation est ensuite la manière de privilégier un certain regard, un angle de prise de vue, sur un objet pour pouvoir en parler. »

    25 Ibid., p. 30.

    26 Genette Gérard, Discours du récit, Paris, Éditions du Seuil, 2007, p. 68.

    27 Sigmund Freud déclare : « La négation est une manière de prendre connaissance du refoulé, à vrai dire déjà une annulation [Aufhebung] du refoulement, mais évidemment pas une acceptation du refoulé… À l’aide de la négation une seule des conséquences du processus de refoulement est annulée ; celle que son contenu de représentation n’atteint pas la conscience. Il en résulte une sorte d’acceptation intellectuelle du refoulé avec maintient de l’essentiel quant au refoulement […] nier quelque chose dans le jugement signifie en fait : c’est quelque chose que je préférerais plutôt refouler… », Freud Sigmund, « La négation », 1925, traduit par Thierry Simonelli, http://www.psychanalyse.lu (cf. « Gesammelte Worke », Bd. XIV, p. 9).

    28 Kadaré Ismail, La Pyramide, op. cit., p. 10.

    29 Ibid., p. 12.

    30 Ibid., p. 10.

    31 Genette Gérard, Discours du récit, op. cit., p. 70.

    32 Kelmendi Tafil, Kështjellat e sintaksës [La Forteresse de la syntaxe], Prishtinë, Instituti Albanologjik i Prishtinës, 2006, p. 220.

    33 Kadaré Ismail, « Ndërtimi i piramidës së Keopsit » [La construction de la pyramide de Chéops] in Ëndërr mashtruese [Rêve illusoire], Tregime dhe novela [Contes et Récits], Tirana, Naim Frashëri, 1991, p. 193-244.

    34 Gazeta Tema [Journal Thème] Tirana, 20 mai 2008.

    Auteur

    Tomorr Plangarica

    Maître de conférence en langue et littérature albanaise à l’INALCO, ses travaux portent en premier lieu sur l’analyse du texte ainsi que sur la stylistique. Il a publié Aspects de la linguistique appliquée, Tiranë, 2002 et Dans le texte, pour le texte, Elbasan, Sejko, 2004. Il a publié également de nombreux articles dans le domaine de la psycholinguistique

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    La figure du philosophe dans les lettres anglaises et françaises

    La figure du philosophe dans les lettres anglaises et françaises

    Alexis Tadié (dir.)

    2010

    Lectures politiques des mythes littéraires au XXe siècle

    Lectures politiques des mythes littéraires au XXe siècle

    Sylvie Parizet (dir.)

    2009

    Ganymède ou l'échanson

    Ganymède ou l'échanson

    Rapt, ravissement et ivresse poétique

    Véronique Gély (dir.)

    2008

    Le théâtre espagnol du Siècle d'Or en France

    Le théâtre espagnol du Siècle d'Or en France

    De la traduction au transfert culturel

    Christophe Couderc (dir.)

    2012

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Ariane Eissen et Véronique Gély (dir.)

    2011

    Voir plus de livres
    1 / 5
    La figure du philosophe dans les lettres anglaises et françaises

    La figure du philosophe dans les lettres anglaises et françaises

    Alexis Tadié (dir.)

    2010

    Lectures politiques des mythes littéraires au XXe siècle

    Lectures politiques des mythes littéraires au XXe siècle

    Sylvie Parizet (dir.)

    2009

    Ganymède ou l'échanson

    Ganymède ou l'échanson

    Rapt, ravissement et ivresse poétique

    Véronique Gély (dir.)

    2008

    Le théâtre espagnol du Siècle d'Or en France

    Le théâtre espagnol du Siècle d'Or en France

    De la traduction au transfert culturel

    Christophe Couderc (dir.)

    2012

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Ariane Eissen et Véronique Gély (dir.)

    2011

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Kadaré Ismail, Fernandez-Récatala Denis, Temps barbares. De l’Albanie au Kosovo. Entretiens, Paris, L’Archipel, 1999, p. 154 : « Chaque écrivain élabore sa propre théorie, sans jamais déclarer que c’en est une. L’écrivain ne dépend pas d’un schéma extérieur, présupposé, il génère son propre laboratoire, découvre ses propres concepts et aborde une pratique qui lui appartient et n’appartient à nul autre. Et ce système, plus ou moins trafiqué, bricolé, il l’emporte dans la tombe. [...] Grâce à cette disparition, la littérature ne cesse de se renouveler ».

    2 Rappelons entre autres la présentation du texte littéraire proposée par F. Argod-Dutard, d’après laquelle le texte est « le lieu de construction et de reconstruction du sens, il est, en effet, au centre d’échanges complexes d’informations et de visions, de subjectivités et d’émotions, d’influences et de réactions, variables selon les codes et les modes, les situations d’écritures et de réceptions » (Argod-Dutard Françoise, La Linguistique littéraire, Paris, Armand Colin, 1998, p. 8).

    3 Kadaré Ismail, Fernandez-Récatala Denis, Temps barbares, op. cit., p. 129.

    4 Dans la première, le lecteur se comporte surtout en « lisant » [...] Au contraire, le lecteur savant privilégie son « lectant ». Voir l’article « Lecture » dans le Dictionnaire des termes littéraires, Van Gorq Hendrik et alii (dir.), Paris, Éditions Champion, 2001, p. 273.

    5 Kuçuku Bashkim, Kadaré në gjuhëte botës [Kadaré dans les langues du monde], Tirana, Onufri, 2000 ; Boçi Luçiano, Koha në epokëne romanit [Le Temps à l’époque du roman], Elbasan, Sejko, 2005.

    6 Faye Éric, préface à La Pyramide d’Ismail Kadaré, Paris, Fayard, 1993, p. 7.

    7 Kadaré Ismail, La Pyramide, op. cit., p. 12.

    8 Ibid., p. 13.

    9 Ibid., p. 22.

    10 Ibid., p. 23.

    11 Ibid., p. 27.

    12 Ibid., p. 29.

    13 Ibid., p. 57.

    14 Ibid., p. 58.

    15 Ibid., p. 59.

    16 Ibid., p. 60.

    17 Ibid., p. 74.

    18 Ibid., p. 157.

    19 À propos de la référenciation en général, Laurent Danon-Boileau déclare : « Nous appellerons “référenciation” l’ensemble des procédures énonciatives qui permettent de bâtir progressivement un lieu autorisant le lecteur à former des déductions que le texte lui-même vient confirmer ou infirmer. » De plus, dans la fonction littéraire, le fonctionnement référentiel est spécifique : « dans le cas d’un texte littéraire, la différence essentielle tient au fait que l’objet mis en place, le référent, n’est jamais séparable du texte qu’il institue, ceci en raison du fait qu’il est toujours dépendant des repères mis en place pour le calcul des désignations et que ceux-ci ne sont pas stables. C’est même ce jeu sur les repérages qui constitue le caractère littéraire d’un texte » (Danon-Boileau Laurent, Produire le fictif, Paris, Klincksieck, 1982, p. 33-34).

    20 Vial Michel, Se former pour évaluer, Bruxelles, De Boeck Université, 2005, p. 28.

    21 Ibid., p. 29 : « Personne n’a accès au réel d’une pratique : elle est sociale. C’est pourquoi il a semblé préférable de parler de processus de référenciation plutôt que de parler de “dimension référentielle”, ce qui rendrait à un réel vrai et qu’on croirait saisir en le désignant. »

    22 Ibid. : « la référence est avant tout le renvoi aux textes des autres. La référenciation, c’est cet incontournable rapport que l’évaluateur entretient aux textes des autres évaluateurs. Avoir des références, référencer (et non pas référer), c’est savoir à qui est emprunté le concept auquel il est lié. C’est s’étayer à l’autre. C’est s’inscrire dans une culture, une lignée. »

    23 Ibid. : « La référence d’une pratique est aussi la démarche de l’évaluateur, son vécu de l’évaluation et sa conceptualisation des objets : tout dans l’évaluation est tissé par des réseaux de référence. C’est pourquoi il a semblé préférable de parler d’un processus de référenciation (du sujet, donc) plutôt que d’une simple “utilisation de référence” (de citation) ce qui ne renverrait qu’à de l’intertextuel. Le sujet est pétri de références. »

    24 Ibid. : « La référenciation est ensuite la manière de privilégier un certain regard, un angle de prise de vue, sur un objet pour pouvoir en parler. »

    25 Ibid., p. 30.

    26 Genette Gérard, Discours du récit, Paris, Éditions du Seuil, 2007, p. 68.

    27 Sigmund Freud déclare : « La négation est une manière de prendre connaissance du refoulé, à vrai dire déjà une annulation [Aufhebung] du refoulement, mais évidemment pas une acceptation du refoulé… À l’aide de la négation une seule des conséquences du processus de refoulement est annulée ; celle que son contenu de représentation n’atteint pas la conscience. Il en résulte une sorte d’acceptation intellectuelle du refoulé avec maintient de l’essentiel quant au refoulement […] nier quelque chose dans le jugement signifie en fait : c’est quelque chose que je préférerais plutôt refouler… », Freud Sigmund, « La négation », 1925, traduit par Thierry Simonelli, http://www.psychanalyse.lu (cf. « Gesammelte Worke », Bd. XIV, p. 9).

    28 Kadaré Ismail, La Pyramide, op. cit., p. 10.

    29 Ibid., p. 12.

    30 Ibid., p. 10.

    31 Genette Gérard, Discours du récit, op. cit., p. 70.

    32 Kelmendi Tafil, Kështjellat e sintaksës [La Forteresse de la syntaxe], Prishtinë, Instituti Albanologjik i Prishtinës, 2006, p. 220.

    33 Kadaré Ismail, « Ndërtimi i piramidës së Keopsit » [La construction de la pyramide de Chéops] in Ëndërr mashtruese [Rêve illusoire], Tregime dhe novela [Contes et Récits], Tirana, Naim Frashëri, 1991, p. 193-244.

    34 Gazeta Tema [Journal Thème] Tirana, 20 mai 2008.

    Lectures d’Ismail Kadaré

    X Facebook Email

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Ce livre est cité par

    • Goldwyn, Adam J.. (2016) ‘Go Back to Homer’s Verse’:Iliadsof revolution andOdysseysof exile in Albanian Poetry. Classical Receptions Journal, 8. DOI: 10.1093/crj/clw003

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Lectures d’Ismail Kadaré

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Plangarica, T. (2011). La temporalité et le discours sur le temps dans La Pyramide d’Ismail Kadaré. In A. Eissen & V. Gély (éds.), Lectures d’Ismail Kadaré (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.3800
    Plangarica, Tomorr. « La temporalité et le discours sur le temps dans La Pyramide d’Ismail Kadaré ». In Lectures d’Ismail Kadaré, édité par Ariane Eissen et Véronique Gély. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pupo.3800.
    Plangarica, Tomorr. « La temporalité et le discours sur le temps dans La Pyramide d’Ismail Kadaré ». Lectures d’Ismail Kadaré, édité par Ariane Eissen et Véronique Gély, Presses universitaires de Paris Nanterre, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pupo.3800.

    Référence numérique du livre

    Format

    Eissen, A., & Gély, V. (éds.). (2011). Lectures d’Ismail Kadaré (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.3768
    Eissen, Ariane, et Véronique Gély, éd. Lectures d’Ismail Kadaré. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pupo.3768.
    Eissen, Ariane, et Véronique Gély, éditeurs. Lectures d’Ismail Kadaré. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pupo.3768.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Paris Nanterre

    Presses universitaires de Paris Nanterre

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://presses.parisnanterre.fr

    Email : lpatarit@parisnanterre.fr

    Adresse :

    200 avenue de la République

    Bat A bureau 320

    92001

    Nanterre

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement