Le Minyag : sur les marches tibétaines du Sichuan
p. 95-105
Texte intégral
1T ashi Gönsar se situe dans une région tibétaine à l’extrême est du pays, connue par les locaux sous le nom de Minyag (Mi nyag). Plus précisément, il s’agit du Kham Minyag, ou Minyag Rabgang (Mi nyag rab sgang), d’après la chaîne de montagne qui traverse le territoire1. Limité par les fleuves Nyachu (Nyag chu), à l’ouest, et Gyamo Ngülchu (Rgyal mo dngul chu) à l’est, le Minyag touche au nord au comté de Taou (Rta’u) et au sud à l’ancien royaume de Mili (Rmi li). Dans la partie sud, s’étend la chaîne de montagne Minyag Gangkar (Mi nyag gangs dkar), la plus haute montagne de neige de l’est du Tibet, s’élevant à 7 556 m2. Ce territoire correspond aujour- d’hui approximativement au district de Dardo (Dar mdo), intégré à la préfecture autonome de Kandzé, dans la province chinoise du Sichuan.
2Jusqu’au début du xxe siècle, le territoire du Minyag faisait partie d’un petit royaume semi-indépendant, Cagla (Lcags la), gouverné par un roi héréditaire, le Cagla gyalpo (Lcags la rgyal po) 33. Son siège se situait à Dartsédo (Dar rtse mdo ; chin. Tatsienlou ou Kangding), ville qui marquait jadis la frontière entre le Tibet et la Chine. Par sa position géographique, Dartsédo constitue depuis toujours un carrefour important où transitait naguère une grande partie du commerce entre les deux pays. Les marchandises échangées incluaient les briques de thé, la soie et le coton en provenance de la Chine et la laine, le cuir, des fourrures et plantes médicinales vendus principalement par les Tibétains. Deux routes relient Lhasa au Sichuan via Dartsédo et Chamdo : celle du nord qui passe par Kandzé et Dergé et celle du sud qui traverse Lithang (Li thang) et Bathang (’Ba’thang)4.
3Pour les Tibétains, le Minyag fait partie de leur territoire depuis le début de l’époque impériale (viie siècle), quand le souverain Songtsen Gampo (Srong btsan sgam po, 620 ?-649/650 ?) poussa sa conquête à l’est. Il incorpora à ce moment à son empire de nombreuses populations tribales et établit une administration militaire à Dartsédo5. L’historiographie bouddhiste confirme ce rattachement à sa manière. Deux événements qui ont eu lieu à Lhagang, la ville la plus proche de Tashi Gönsar, sont intéressants dans le contexte de cette étude6. Le premier concerne le passage de la princesse chinoise Wengchen, l’une des épouses du souverain Songtsen Gampo. Selon la tradition tibétaine, lorsque celle-ci se rendit de Chine à Lhasa, elle s’arrêta à Lhagang et la statue du Bouddha Sakyamuni-le fameux jowo (jo bo) maintenant au Jokhang, à Lhasa-qu’elle avait apportée comme dot se serait mise à parler spontanément, exprimant son désir de rester dans ce « lieu idyllique ». Suivant la légende, une copie de la statue fut confectionnée, copie que l’on peut aujourd’hui encore admirer dans le monastère principal de Lhagang (bien qu’il ne soit pas sûr qu’il s’agisse de la copie originale !). Non seulement doué pour les conquêtes militaires, mais aussi fervent fidèle bouddhiste, Songtsen Gampo aurait ordonné plus tard la construction d’un temple à cet endroit. La symbolique de cet acte est claire : rappeler d’une part le passage de la princesse chinoise et, d’autre part, convertir de la sorte les nouvelles populations de l’empire tibétain au bouddhisme.
4Pour cela, le souverain aurait fait construire cent huit temples en tout, destinés à soumettre et subjuguer la démone sinmo (srin mo), dont le corps s’identifiait au territoire tibétain, en la « clouant » au sol7. L’édifice religieux de Lhagang aurait été construit en dernier. Il est, par ailleurs, considéré comme un « temple frontalier » (mtha’dul) puisque situé au point de rencontre des territoires chinois et tibétain8. Plus tard, au xiie siècle, un monastère kagyüpa a été fondé à son emplacement. Celui-ci fut absorbé par la suite par les Sakyapa (au xiiie siècle). Ce monastère, l’un des plus importants de la région, est connu sous le nom de (Pa-) Lhagang gönpa ([Dpal-] Lha sgang dgon pa) ou Thongdröl Samdrub Ling (Mthong grol bsam grub gling)9.
5L’assimilation culturelle du Minyag remonte donc pour les Tibétains à l’époque impériale10. Elle continua pendant les siècles suivants grâce aux religieux qui voyagèrent entre Lhasa et les confins de l’est, implantant un peu partout des monastères qui entretenaient des relations étroites avec ceux du Tibet central11. Sur le plan politique, cependant, le pouvoir central n’exerça que sporadiquement son contrôle sur cette région. Au xviie siècle, par exemple, une partie du Kham, dont Cagla, fut placée sous la juridiction de Lhasa par le Mongol Gushri Khan après que celui-ci y eut mis fin à une guerre civile. À ce moment, le gouvernement central envoya des fonctionnaires pour procéder à un décompte des monastères et un recensement de la population afin de fixer le quota des impôts12. Pendant quelques années, le roi de Cagla paya son tribut. Mais en 1666, il chercha l’allégeance auprès des autorités mandchoues ; le cinquième Dalaïlama envoya une expédition militaire, en 1671, forçant le roi à se montrer de nouveau loyal13.
6La Chine tenta également de se rallier le Minyag par l’intermédiaire du système des tusi, titre qu’elle octroya aux chefs indigènes khampa. Le roi de Cagla avait ainsi été nommé Mingzheng tusi. La date exacte à laquelle ce système fut établi est incertaine mais, selon une source chinoise citée par Fabienne Jagou, le roi aurait reçu le titre de « commissaire chargé de la pacification » sous la dynastie des Yuan14. Puis les Ming (1368- 1644) le chargèrent d’administrer la région de Ningyuan sous ce même titre. Sous les Qing (1644-1911), son pouvoir fut étendu : il eut à contrôler treize domaines, un village de mille familles et quarante-huit villages de cent familles15. Cependant, ni la dynastie Yuan ni celle des Ming n’établirent une administration séparée au Kham16. Les premiers qui tentèrent de s’y fixer furent les Mandchous quand, au début du xviiie siècle, ils empruntèrent la route du Kham pour venir en aide au gouvernement tibétain contre l’invasion mongole des Dzungars. Ils laissèrent alors des garnisons de l’armée dans les principales villes sur la route, comme Bathang, Lithang et Dartsédo. Leur fonction principale était la sécurisation et le développement du commerce sino-tibétain. À cet effet, ils ouvrirent également une intendance de douane à Dartsédo. Cependant, le pouvoir des Mandchous n’était que nominal ; le roi de Cagla continua à garder le pouvoir sur la population et notamment celui de collecter les taxes17.
7Cette situation dura jusqu’au début du xxe siècle et ne changea qu’avec l’arrivée des Britanniques à Lhasa (en 1904), d’un côté, et celui des troupes de Zhao Erfeng, de l’autre. Envoyé initialement pour réprimer une révolte à Bathang (en 1905), ce chef militaire chinois s’était donné pour but d’établir une nouvelle province, le Xikang, destinée à rallier les diverses principautés tibétaines du Kham, entre les rives du Yangtse (à l’ouest de Bathang) et Dartsédo au Sichuan18. Ses plans furent cependant compromis par la chute même de l’Empire mandchou (en 1911) qui entraîna l’affaiblissement de la position chinoise au Kham19. Mais cette situation ne dura pas longtemps : en 1912, le nouveau gouvernement chinois envoya des forces militaires pour regagner les territoires conquis par Zhao Erfeng. Arrivées à Dartsédo, elles pillèrent la ville, brûlèrent le palais et décapitèrent le frère du roi de Cagla ; le roi lui-même avait pris le soin de se cacher dans l’arrière-pays20.
8En 1928, le gouvernement nationaliste reprit le projet de transformer le Kham en une nouvelle province, le Xikang, mais il n’y parvint officiellement qu’en 1939. À partir de 1950, le gouvernement communiste arriva et annexa peu à peu une grande partie du Kham au Sichuan. Il commença aussi à introduire des « réformes démocratiques » (collectivisation, etc.), ce qui provoqua quelques années plus tard, en hiver 1955-1956, une révolte à Dartsédo, entraînant de nombreux Khampa à entrer en résistance contre l’occupant chinois21. Rattaché ainsi politiquement à la préfecture autonome de Kandzé, le Minyag continue cependant à entretenir des relations religieuses et culturelles fortes avec la Région autonome du Tibet.
9Aujourd’hui, Dartsédo prospère grâce aux échanges économiques qui continuent, mais les Tibétains, devenus minoritaires dans le centre urbain, n’en profitent que peu ; la plupart des entreprises et productions qui y sont installées sont tenues par des Chinois. C’est à l’ouest de la ville, au-delà du col de Gyé (Rgyu), que l’on rencontre la majorité des Tibétains. Ils vivent pour la plupart de l’agriculture ou de l’élevage, certains pratiquant les deux à la fois22. Schématiquement, on peut dire que les paysans sont concentrés dans la partie sud-entre le col, le village Ranaka (Ra rnga kha ; chin. Xinduqiao23) et Nyachuka (Nyag chu kha ; chin. Yajiang) -, car les terres y sont plus basses et donc très fertiles. Autour de Lhagang se trouvent principalement des nomades et au nord, côté Garthar (Mgar thar), les Tibétains pratiquent l’agriculture et l’élevage ; on les appelle samadrog (sa ma’brog) « ni agriculteur ni éleveur », terme usuel pour désigner les populations d’agriculteurs qui pratiquent également l’élevage. Les agriculteurs se distinguent aussi des nomades par leur langue parlée : tandis que les premiers parlent, pour la plupart, le dialecte local du Minyag (Mi nyag skad), qui comporte de nombreux termes qui n’ont pas d’origine tibétaine24, les derniers utilisent une « langue de nomades » (’brog skad) proche de celle parlée par les pasteurs du côté de Lithang et du Golog (Mgo /’Go log).
10La ville de Lhagang est un bourg de passage comme il y en a tant sur les deux axes routiers qui relient le Sichuan à Lhasa. On y trouve côte à côte de nombreux restaurants, auberges et toutes sortes d’échoppes tenues par des Tibétains et des Chinois qui proposent leurs services aux camionneurs et voyageurs. Mais la ville se différencie des autres bourgs par son architecture restée relativement conforme au style tibétain25 et sa vie locale très animée.
11Centre de pèlerinage, Lhagang accueille de nombreux visiteurs qui viennent, pour la plupart, chercher les bénédictions de la statue du Bouddha Sakyamuni26. Certains font de Lhagang le départ d’un circuit dont le but ultime est la ville sainte, Lhasa. Le monastère dans lequel se trouve la statue est en soi un lieu de pèlerinage, avec son champ de stupa et son chemin de circumambulation bordé de moulins à prières. Étant l’une des deux principales filiales du monastère de Rikü (Ri khud), le siège de l’école sakyapa dans la région27, il fonctionnait aussi comme un important centre d’enseignement religieux dans le passé28. De nos jours cependant, il n’héberge plus qu’une centaine de moines et quelques lamas incarnés. Deux autres instituts religieux complètent le paysage de la ville : un collège nyingmapa, de l’autre côté de la rivière, et un grand stupa au toit doré, construit récemment par le lama Dorjé Tashi (Rdo rje bkra shis, 1963-) ; il est visité par de nombreux adeptes chinois29.
12Pour les nomades locaux, Lhagang est le centre de ravitaillement : ils y trouvent, en plus des compléments alimentaires, toute sorte d’objets nécessaires à leur vie quotidienne. Venant pour certains de loin, ils s’y rendent à cheval ou encore en moto. Ils se parent à cette occasion de leurs plus beaux atours, des costumes multicolores d’un style bien particulier à la région. Les femmes portent des nattes, renforcées par des fils de laine, qu’elles enroulent dans un tissu qui est ensuite relevé sur le front, pour les protéger du soleil. Elles se fardent le visage de blanc pour cacher leur teint hâlé. On y rencontre aussi de nombreux jeunes hommes nomades traînant dans des petites échoppes autour de tables de billard. Enfin, à côté des commerces et de l’administration locale, une mine d’or participe à la richesse économique de Lhagang30.
13Tashi Gönsar se situe au nord-est de la ville. Deux chemins y conduisent : celui décrit plus haut et un autre, escarpé et périlleux par temps de pluie, qui mène directement au monastère à travers le territoire pastoral. C’est celui que les cavaliers préfèrent. En une heure environ, ils peuvent se rendre en ville tout en évitant la circulation routière. Les Chinois n’empruntent pas ce chemin considéré comme très dangereux en raison des embuscades qui y ont régulièrement lieu. En été 2003 cependant, ce chemin a été partiellement investi par l’armée chinoise qui y installa un campement en vue d’entraîner ses troupes31. Pour la population locale, devenue de fait minoritaire en nombre et en force, cette situation fut ressentie comme une provocation, sinon une humiliation. Matin et soir, des soldats descendaient en ville, paradant dans la rue principale.
Notes de bas de page
1 Ou encore Khams kyi mi nyag ring mo. Ces appellations servent à distinguer le Minyag du Kham de celui du Sihia, situé en Amdo, nordest du Tibet. Pour plus d’informations sur ce dernier, voir Stein Rolf A., « Miñag et Si-hia. Géographie historique et légendes ancestrales », in Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient, vol. 44, n° 1, 1951, p. 223-265.
2 La montagne de Minyag Gangkar a fait l’objet de nombreuses expéditions occidentales au début du xxe siècle ; cf. Rock Joseph F., « The Glories of the Minya Konka : Magnificent Snow Peaks of the China- Tibetan Border Are Photographed at Close Range by a National Geographic Society Expedition », in The National Geographic Magazine, vol. 58, n° 4, 1930, p. 385-437 et « Konka Risumgongba, Holy Mountain of the Outlaws », in The National Geographic Magazine, vol. 60, n° 1, 1931, p. 1-65 ; et Imhof Eduard, Die Großen Kalten Berge von Szetschuan. Erlebnisse, Forschungen und Kartierungen im Minya-Konka-Gebirge, Zürich, Orell Füssli Verlag, 1974. Dans la mythologie tibétaine, le Minyag Gangkar fait partie des quatre montagnes sacrées qui entourent le Tibet : « à l’ouest du Tibet le Kailash, au sud-est Tsari (Tsa ri), au nord Amyé Machen et à la partie inférieure de l’est Gonka Riwo (Minyag Gangkar) ! » ; cf.’Jam byangs grags pa et Dpal ldan lu gu, « Gangs dkar ri bo’i ngo sprod mdor bsdus » (Une brève introduction au Minyag Gangkar), in Gangs dkar ri bo (Minyag Gangkar), n° 5, 1990, p. 72.
3 Le dernier roi de Cagla pouvait retracer sa lignée huit siècles en arrière mais ne connaissait pas l’origine de celle-ci, cf. King Louis M., China in Turmoil : studies in personality, London, Heath, Cranton, 1927, p. 92. Se référer également à Yudru Tsomu, Local Aspirations and National Constraints : A Case Study of Nyarong Gonpo Namgyel and his Rise to Power in Kham (1836-1865), Ph. D. thesis, Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University, 435 p., 2006 et « Political and territorial survival in the Sino-Tibetan Borderland : A case study of the Lcags la kingdom during the Qing dynasty », in Studies in the History of Eastern Tibet. Tibetan studies, Proceedings of the Eleventh Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Königswinter 2006, van Spengen Wim et Lama Jabb (dir.), Halle, International Institute for Tibetan and Buddhist Studies, 2009, p. 55-96. Pour une description générale des structures politiques et administratives du Kham, voir Samuel Geoffrey, Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan Societies, Kathmandu, Mandala Book Point, 1993, p. 64-86.
4 De nombreux missionnaires et explorateurs ayant vécu ou séjourné à Dartsédo ont décrit cette ville telle qu’elle était autrefois. Voir par exemple : Tafel Albert, Meine Tibetreise. Eine Studienfahrt durch das nordwestliche China und durch die innere Mongolei in das östliche Tibet, Stuttgart, Berlin, Leipzig, Union Deutsche Verlagsgesellschaft, 1914 ; Teichman Eric, Travels of a Consular Officer in Eastern Tibet. Together with a History of the Relations between China, Tibet and India, Kathmandu, Pilgrims Publishing, 2000 ; Goré Francis L. N., « Notes sur les marches tibétaines du Sseu-tch’ouan et du Yun-nan », op. cit. ; Rock Joseph F., « The Glories of the Minya Konka : Magnificent Snow Peaks of the China-Tibetan Border Are Photographed at Close Range by a National Geographic Society Expedition », op. cit. ; Heim Arnold, Minya Gongkar. Forschungsreise ins Hochgebirge von Chinesisch Tibet, Bern, Berlin, Hans Huber, 1933 ; Rockhill William. W., The Land of the Lamas : Notes of a Journey through China, Mongolia and Tibet, New Delhi, Asian Publication Services, 2000 ; et Duncan Marion H., Customs and Superstitions of Tibetans, Delhi, Book Faith India, 1998.
5 Marshall Steven D. et Cooke Susette T., Tibet Outside the TAR (cd-rom), Washington, International Campaign for Tibet, 1997, p. 477.
6 Dans les textes anciens, on trouve plusieurs variantes pour Lhagang : Dpal lha sgang ou Dpal gyi lha sgang, ou encore Ba’lha sgang.
7 La légende de la démone et sa signification symbolique ont été étudiées, entre autres, par Gyatso Janet, « Down With the Demoness : Reflection on a Feminine Ground in Tibet », in Feminine Ground : Essays on Women and Tibet, Willis Janice D. (dir.), Ithaca, New York, Snow Lion Publications, 1997, p. 33-52 et Mills Martin A., « Re- Assessing the Supine Demoness : Royal Buddhist Geomancy in the Srong btsan sGam po Mythology », in Journal of the International Association of Tibetan Studies, n° 3, url : http://www.thlib.org/collections/texts/jiats/, décembre 2008. Sur les cent huit temples construits par Songtsen Gampo, voir Sørensen Per K., Hazod Guntram et Tsering Gyalbo, Thundering Falcon. An Inquiry into the History and Cult of Khra-’brug Tibet’s First Buddhist Temple, Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften et Tibetan Academy of Social Sciences of the Autonomous Region Tibet, 2005.
8 Thub bstan nyi ma a compilé des sources anciennes à propos de l’histoire de Lhagang-un inventaire (dkar chag), un « guide du lieu saint » (gnas yig), ainsi que onze citations tirées de textes anciens-qui affirment qu’il s’agit à l’origine d’un « temple frontalier » ; cf. Thub bstan nyi ma, (éd.) 1. Yang gsang mkha’’gro’i thugs kyi ti ka las. Lha sgang ring mos gnas kyi dkar chag (Inventaire du lieu Lhagang) ; 2. Ba’lha sgang gi gnas bstod (Louanges à Balhagang) ; 3. Lo rgyus deb ther las gsal ba’i tshig zin zur bkol (Index des annales), non publié, 1990.
9 Cf. Khams phyogs dkar mdzes khul gyi dgon sde so so’i lo rgyus gsal bar bshad pa nang bstan gsal ba’i me long (Histoire des monastères de la préfecture de Kandzé, Kham), op. cit., vol. 3, p. 26-28.
10 Des éléments sur l’histoire du Minyag, d’un point de vue tibétain, se trouvent dans Mi nyag mgon po,’Bo gangs dkar sprul sku’i rnam thar dad pa’i pad dkar (La biographie de Bo Gangkar Tülku), Pékin, Mi rigs dpe skrun khang, 1997, p. 24-81 et dans Kun dga’rgyal mtshan et’Phrin las rgyal mtshan (dir.), Dka’gnad sdom tshig si tu dgongs gsal : Mi nyag bu phrug gi gsung rtsom phyogs bsgrigs (Recueil des œuvres littéraires de Minyag Budrug), Pékin, Mi rigs dpe skrun khang, 2003, p. 365-374. Selon une autre version historiographique encore, c’est Padmasambhava qui subjugua le Minyag et le rattacha au Tibet, cf. Thub bstan chos dar (Mi nyag), « Shar mi nyag rdo ra dkar mo’i gnas bshad mdor bsdus » (Résumé explicatif du lieu Dora Karmo, du Minyag oriental), in Gangs dkar ri bo (Minyag Gangkar), n° 2, 2000, p. 52.
11 On peut citer comme exemples les « cinq érudits du Minyag » qui vécurent au xive siècle, cf. Ye shes rdo rje, Mi nyag mkhas dbang lnga’i rnam thar (Les biographies des cinq érudits du Minyag), réédition de Thub bstan nyi ma, Chengdu, Si khron rigs dpe skrun khang, 1987 et’Jam dbyangs grags pa, « Mi nyag mkhas pa’i mi lnga’i lo rgyus rags bsdus » (Résumé de l’histoire des cinq érudits du Minyag), in Gangs dkar ri bo (Minyag Gangkar), n° 2, 1986, p. 64-76 ; et la lignée religieuse des Bo Gangkar Rinpoche (’Bo gangs dkar rin po che) qui débuta au xiiie siècle, cf. Mi nyag mgon po,’Bo gangs dkar sprul sku’i rnam thar dad pa’i pad dkar (La biographie de Bo Gangkar Tülku), op. cit. D’autres personnalités religieuses sont passées au Minyag, telles que Sakya Pa??ita (Sa skya pa? chen, 1182-1251), Thangtong Gyalpo (Thang stong rgyal po, 1361-1485), ou encore le septième Dalaïlama Késang Gyatso (Bskal bzang rgya mtsho, 1708-1757) exilé à Garthar pendant les troubles politiques à Lhasa au début du xviiie siècle.
12 Shakabpa Tsepon W. D., Tibet : A Political History, op. cit., p. 113.
13 Yudru Tsomu, Local Aspirations and National Constraints : A Case Study of Nyarong Gonpo Namgyel and his Rise to Power in Kham (1836-1865), op. cit., p. 75.
14 Jagou Fabienne, « Vers une nouvelle définition de la frontière sino-tibétaine : la Conférence de Simla (1913-1914) et le projet de création de la province chinoise du Xikang », in Extrême-Orient, Extrême-Occident, vol. 28, n° 28, 2006, p. 156. Yudru Tsomu (Local Aspirations and National Constraints : A Case Study of Nyarong Gonpo Namgyel and his Rise to Power in Kham (1836-1865), op. cit., p. 75) cite une autre source chinoise, selon laquelle le roi de Cagla fut nommé « commissaire chargé de la pacification » en 1666, au moment où il chercha l’aide des Mandchous contre le gouvernement central de Lhasa.
15 Jagou Fabienne, « Vers une nouvelle définition de la frontière sino-tibétaine : la Conférence de Simla (1913-1914) et le projet de création de la province chinoise du Xikang », op. cit.
16 Marshall Steven D. et Cooke Susette T., Tibet Outside the TAR (cd-rom), op. cit., p. 478.
17 Voir, par exemple, Rockhill William. W., The Land of the Lamas : Notes of a Journey through China, Mongolia and Tibet, op. cit. ou Goré Francis L. N., « Notes sur les marches tibétaines du Sseu-tch’ouan et du Yun-nan », op. cit.
18 Sur Zhao Erfeng et la confusion qui règne à son sujet, voir Ho Dahpon David, « The Men Who Would Not Be Amban, and the One Who Would : Four Frontline Officials and Qing Tibet Policy, 1905- 1911 », in Modern China, vol. 34, n° 2, 2008, p. 210-246.
19 Teichman Eric, Travels of a Consular Officer in Eastern Tibet. Together with a History of the Relations between China, Tibet and India, op. cit., p. 39.
20 Ibid., p. 41. Le roi revint par la suite à Dartsédo mais, depuis lors, sa situation resta précaire. Il fit d’abord la paix avec les Chinois et les assista en tant que médiateur auprès des populations locales, tout en espérant être rétabli un jour dans son pouvoir. Quelques années plus tard, cependant, il devint l’objet d’une conspiration : accusé d’entretenir des relations suspectes avec des bandes de rebelles tibétains, il fut condamné à la prison perpétuelle. Ne parvenant pas à faire agir ses relations, il tenta finalement de s’évader mais mourut en chemin, en 1922. Pour des descriptions détaillées des événements qui ont mené à sa mort, voir les récits d’Occidentaux qui connaissaient personnellement le roi de Cagla : Coales Oliver R., « Eastern Tibet », in The Geographical Journal, vol. 53, n° 4, 1919, p. 231 ; King Louis M., China in Turmoil : studies in personality, op. cit., p. 102-104 ; Goré Francis L. N., « La Chine nationaliste et communiste au pays des lamas », in Politique étrangère, vol. 19, n° 6, 1953, p. 477 ; et Shelton Flora Beal, Shelton of Tibet, New York, George H. Doran, 1923, p. 59.
21 Tsering Shakya, The Dragon in the Land of Snows. A History of Modern Tibet since 1947, op. cit., p. 139-140.
22 Marshall Steven D. et Cooke Susette T., Tibet Outside the TAR (cd-rom), op. cit., p. 485-487.
23 La partie chinoise de cette ville héberge une prison tristement célèbre pour avoir accueilli de nombreux guerriers révoltés du Kham, dont Ama Adhe.
24 Un projet de préservation de la langue du Minyag a été lancé par une ONG américaine, Khamaid (http://www.khamaid.org/programs/culture/minyaklanguage/index.htm, mars 2009).
25 Bien que modernisée lors de la campagne du « développement de l’Ouest » qui a commencé en 2003, la ville a gardé son style tibétain avec ses maisons construites en pierre et en bois.
26 Sur d’autres lieux sacrés de Lhagang, voir Kun dga’rgyal mtshan et’Phrin las rgyal mtshan (dir.), Dka’gnad sdom tshig si tu dgongs gsal : Mi nyag bu phrug gi gsung rtsom phyogs bsgrigs (Recueil des œuvres littéraires de Minyag Budrug), op. cit.
27 Rikü avait treize filiales sous sa tutelle avant 1959 (communication personnelle de Minyag Tülku, invité au séminaire « Rituels tibétains », UMR 8155, en 2003).
28 Dans la biographie du maître sakyapa Dezhung Rinpoche (Sde gzhung rin po che, 1906-1987), par exemple, on trouve plusieurs descriptions d’événements religieux à Lhagang, cf. Jackson David P., A Saint in Seattle. The Life of the Tibetan Mystic Dezhung Rinpoche, Boston, Wisdom Publications, 2003.
29 On trouve une biographie de Dorjé Tashi dans Rdza phrug Tshe ring’gyur med, « Rdo rje bkra shis kyi rnam thar mdor bsdus » (Courte biographie de Dorjé Tashi), in Mi rigs (Nationalités), n° 1, 1998, p. 1. Voir également Ragaini Sabina, « Life and Teachings of Tashi Dorje. A Dzogchen Tulku in 20 th century Kham », in Images of Tibet in the 19 th and 20 th centuries, vol. 2, Esposito Monica (dir.), Paris, École française d’Extrême-Orient, 2008, p. 780-796 et Tan Gillian Gi- Leng, Into the Pass : Perceptions of Change and Permanence on the Tibetan Plateau, Ph. D. thesis, Department of Anthropology, University of Melbourne, 329 p., 2009, p. 206-258.
30 Communication personnelle de Minyag Tülku.
31 Plusieurs camps militaires mobiles étaient installés tout au long de la route entre Dartsédo et Drango à la même période.
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