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Frontières, marges et confins

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Corinne Alexandre-Garner

Voix des confins, marges de l’écriture

« Les langues de l’errance », une approche liminale du monde chez Jack Kerouac, Ernesto Sábato, J. M. G. Le Clézio, Kenneth White

Anne Deshoulières

Texte intégral

  • 1 Américain d’origine franco-canadienne.
  • 2 Écrivain français profondément marqué par ses attaches mauriciennes et britanniques.
  • 3 Écossais de nationalité française.
  • 4 Argentin de parents italiens et albanais.

1Pour des écrivains situés à la croisée de plusieurs cultures tels que Jack Kerouac1, J. M. G. Le Clézio2, Kenneth White3, Ernesto Sábato4, l’errance est une quête active qui permet d’échapper à l’enfermement physique, géographique, culturel, social. La place des langues est donc cruciale dans cette pratique du monde, chargée de mettre en mouvement l’espace en favorisant les échanges. Et dans cette perspective, l’apprentissage des langues est analogue à une expérience féconde, une nouvelle approche de la réalité. Mais, de même que l’errance peut tendre des pièges, de même les langues mettent parfois le sujet dans une situation délicate et conflictuelle d’exclusion. Les règles syntaxiques et les constructions grammaticales, l’accent, le bon usage du lexique et des formules idiomatiques, créent un cadre fixe aussi difficile à pénétrer que le sont les coutumes et les codes culturels régissant un groupe social. Aussi verrons-nous, dans un premier temps, comment une langue peut repousser le nouvel arrivant en limitant ses possibilités d’intégration.

  • 5 Montandon Alain, Désirs d’hospitalité, Paris, PUF, 2002, p. 245.
  • 6 GLISSANT Édouard, « La créolisation du monde est irréversible », propos recueillis par Frédéric Jo (...)
  • 7 Édouard Glissant ouvre Tout-Monde par ce verbe évocateur. Tout-Monde, Paris, Gallimard, 1993, p. 1 (...)

2Sous la plume d’Alain Montandon ce phénomène s’observe à travers l’ambivalence de la relation hospitalière qui fait de l’» hôte […] un être de passage […] entrete[nant] un rapport d’extériorité avec l’outil de communication5 ». Mais, au-delà de l’exclusion et de ses risques, l’expérience de nos auteurs montre la nécessité d’occuper le monde autrement, en privilégiant le décloisonnement, la diversité et les échanges. Ils découvrent la richesse d’une « identité-relation6 » en s’exposant aux mouvements incertains des marges, comme on « marronne7 » sur les bords instables. Et ce faisant, ils acquièrent la conviction que la langue, lorsqu’elle se nourrit des marges, devient aussi essentielle que leurs racines : elle les place sur les seuils, dans une position privilégiée qui leur permet de comprendre la complexité du monde.

  • 8 Montandon Alain, « Miroirs de l’hospitalité », in Le Livre de l’Hospitalité, accueil de l’étranger (...)
  • 9 Derrida Jacques, De l’hospitalité, Paris, Calman-Levy, 1997, p. 13.

3Sábato, Le Clézio, Kerouac et White ont vécu toutes sortes d’errances (physiques, géographiques, mentales) qu’ils ont ensuite prolongées et approfondies dans leurs écrits. C’est pourquoi à la lumière de leurs œuvres nous nous proposons d’examiner l’ambiguïté des relations qui se tissent entre le sujet et le nouvel espace linguistique appréhendé. Chacun, au cours de ses pérégrinations, finit par éprouver cet étrange jeu de limites entre l’accueil et le rejet8. En effet, le xenos qui est porteur du mystère des confins, inquiète. Il est celui qui « ne parle pas comme les autres […] qui parle une autre langue9 » constate Jacques Derrida dans De l’hospitalité. À peine l’étrangeté contenue dans l’Autre estelle décelée, qu’une barrière linguistique vient s’ajouter à la limite géographique et culturelle existante.

  • 10 Selon Rémi Hess, le « lunfardo » est la « langue utilisée à partir de 1860 par les voleurs qui sou (...)
  • 11 Rémi Hess rappelle « l’influence de Noirs et plus particulièrement […] l’influence afro-brésilienn (...)

4Sábato montre, dans son essai sur le « Tango, Canción de Buenos Aires » et dans Sobre héroes y tumbas, que la différence peut parfois agir comme une frontière qui isole et exclut. C’est ainsi que dans le contexte de développement économique qui marqua l’Argentine vers la fin du XIXe siècle, l’arrivée massive d’immigrés italiens, espagnols, français entre autres, entraîna des réactions xénophobes. Dans les consciences collectives, l’immigrant qui était associé à une certaine forme de violence et de dépossession, incarnait un réel danger pour la stabilité sociale. Seul l’éloignement des nouveaux venus à la périphérie de la capitale (las orillas, « les bords »), était un gage de sécurité pour les natifs inquiets. Si bien que très vite, l’Arcadie imaginaire qui devait permettre à ces populations laborieuses d’atteindre une vie meilleure, se transforme en faubourgs interlopes et miteux : el arrabal (« le faubourg »). Coupés de leurs patries, et qui plus est, méprisés des populations locales, ces hommes créent un outil de communication hybride à partir des divers parlers vernaculaires et argotiques à l’instar du lunfardo10. La rencontre de plusieurs espaces humains, comme autant de confins11 culturels et linguistiques, participe du mystère de cette langue marginale et opaque que seule la musique du tango était en mesure d’exprimer. À travers ce mode d’expression, Sábato nous donne donc à voir, comme à entendre, un espace de solitude, de ségrégation ethnique et sociale.

  • 12 Kerouac Jack, Vanity of Duluoz, The Adventurous Education of a Young Man, London, Quartet Books, 1 (...)
  • 13 Derrida Jacques, De l’hospitalité, op. cit. p. 45.
  • 14 Lettre de Jack Kerouac à Yvonne Le Maître, le 8 septembre 1950, in Selected Letters 1940-1956, Lon (...)

5Dans cette logique, Jack Kerouac qui jusqu’à l’âge de six ans s’exprimait essentiellement en joual12 et qui, à vingt ans, possédait encore partiellement l’anglais, a l’impression d’habiter sa langue d’adoption à la manière d’un « étranger […] accueilli comme un hôte ou comme un ennemi13 ». La difficulté de Kerouac à cerner les contours de son identité résulte d’une appartenance culturelle mixte. La marge prend alors la forme d’une fracture intime profonde. Dans sa correspondance, il avoue à Yvonne Le Maître que sa différence, tel un « somewhat awkward and illiterate sounding in [his] speech and writings14 », le coupe des autres et l’éloigne du cœur de l’Amérique. Si bien que très tôt, il comprend que l’acquisition de l’anglais, indispensable à la conquête de cette Amérique « sauvage » et mythique, doit aussi lui permettre de gagner une certaine forme d’ancrage littéraire en tant qu’écrivain « Canuck ». Pourtant, malgré les outrages subis, à l’instar des autres minorités ethniques, Kerouac sait qu’en se dessaisissant de sa langue natale et de ses spécificités, il risque de mutiler une partie de son identité. Car le joual n’est pas seulement associé à l’espace protecteur et chaleureux du foyer, il est aussi porteur des diverses migrations de ses ancêtres.

  • 15 Kerouac Jack, Atop and Underwood: Early Stories and Other writings, Paul Marion (éd.), Viking Pres (...)

The langage called canadian french is the strongest in the world […]. It is too bad that one cannot study it in college, for it is one of the most “languagey languages” in the world. It is unwritten; it is the language of the tongue and not of the pen. It grew from the lives of French people come to America. It is a terrific, a huge language15.

  • 16 Doctor Sax ou Visions of Gerard font référence à l’univers douillet de l’enfance et au cocon lowel (...)
  • 17 On the Road, Desolation Angels, The Dharma Bums, s’attachent aux errances de Kerouac et à ses dive (...)
  • 18 Anctil Pierre, « Paradise Lost, ou le texte de la langue française dans l’œuvre de Jack Kerouac », (...)

6Le rapport de force entre langue maternelle et langue d’adoption s’observe à travers le bilinguisme qui imprègne l’écriture de Kerouac. Bien que le français-canadien occupe une place plus grande dans les romans consacrés aux scènes de la vie familiale16 que dans les écrits liés à la route17, ce dialecte subit l’emprise culturelle et littéraire de l’anglais. En effet, très souvent, les fragments en français sont accompagnés d’une traduction en anglais. À cet égard, nous serions tentés de dire comme le fait Pierre Anctil, que « Kerouac “rêvait” […] dans une langue mais il écriv[ait] dans une autre18 ». Le joual, essentiellement oral et composite, semble avoir une existence linguistique marginale et secondaire lorsqu’il est privé de l’anglais.

  • 19 Le Clézio J. M. G., Onitsha, Paris, Gallimard, 1991, p. 234. « Quand il est arrivé au collège, Fin (...)
  • 20 De Cortanze Gérard, J. M. G. Le Clézio. Le Nomade immobile, Paris, Chêne-Hachette Livre, 1999, p. (...)
  • 21 White Kenneth, La Route bleue, traduit de l’anglais par Marie-Claude White, Paris, Grasset, 1983, (...)
  • 22 Le Clézio J. M. G., Onitsha, op. cit., p. 147.
  • 23 Ibid., p. 147.
  • 24 Ibid., p. 83.
  • 25 Ibid., p. 144.
  • 26 Ibid., p. 111.

7La prédominance d’un système linguistique sur un autre et l’exclusion qu’elle peut entraîner, préoccupent aussi fortement Le Clézio. Mais si à la différence de Kerouac, le choix d’une langue ne menaçait pas son identité, Le Clézio craignait cependant de basculer insidieusement d’un côté ou de l’autre d’un idiome. Il suffit, pour s’en convaincre, de considérer les dernières pages d’Onitsha, roman pétri d’événements intimes, où il est question du retour du protagoniste en Angleterre au sein de la «Bath Boy’s Grammar School » après de longues années passées au Nigeria. La confrontation du pidgin avec la langue anglaise, plus rigide et classique, est un véritable choc pour le jeune homme19 lequel doit oublier une partie de son vécu africain pour adhérer à la réalité anglaise. À cet égard, ce roman traite avec une grande justesse de l’existence d’un espace linguistique discriminatoire. Dès l’arrivée de Maou et de son fils Fintan au Nigeria, un « sentiment d’étrangeté et d’inappartenance20 » les étreint : un malaise qui sera grandement confirmé par la découverte de l’univers colonial hostile, et par les difficultés à percer la culture et les rituels des autochtones. C’est donc à travers le regard de deux étrangers porté sur les contradictions de ce monde que Le Clézio choisit d’aborder le problème de l’existence de langues dominantes et de parlers minoritaires. L’idée, formulée par Kenneth White dans La Route bleue, selon laquelle « l’intrus devient l’habitant, et l’indigène […] indésirable21 », se vérifie ici d’un point de vue linguistique. L’anglais qui règne sur le territoire, au Club, à la United Africa, ressemble à un solide rempart derrière lequel les colons se protègent de la rumeur du monde ordinaire. Tandis que le pidgin, qui est né du mélange de plusieurs langues afin de faciliter la communication entre les différentes ethnies rassemblées, est ravalé au rang de « langue caricaturale22 ». La pauvreté grammaticale et lexicale du pidgin fait « rire Gerald Simpson et les messieurs du Club23 » lesquels s’amusent à en reproduire l’accent et l’étrange syntaxe : « spose Missus he fight black fellow he cry too mus24 ! ». Il suffit donc d’une mauvaise prononciation de la langue officielle pour que l’identité, la culture, le monde de celui qui parle apparaissent. En sorte que pour connaître la réalité qui s’étend au-delà des palissades et s’ouvrir à la présence entêtante des marges, il faut sortir. Comprenons aussi : s’écarter d’un univers intransigeant, lever les barrières sonores et grammaticales qui séparent les différents outils de communication. Un jour que Maou était à la recherche de son chat dans les rues de la ville, elle franchit naturellement l’autre rive du langage familier, non pas en parlant l’anglais officiel, mais plutôt cet anglais africanisé auquel recourent les Nigérians pour se faire comprendre des colons. « Elle abordait les gens, elle s’essayait au pidgin : “You seen cat bilong mi25 ?” » Peu à peu, au cours de ses explorations dans les villages voisins, Maou finit par découvrir que cette langue dévaluée et méprisée « résonne comme une peau vivante26 ». C’est dire qu’une parole reléguée dans les marges peut être porteuse d’énergie et de vie.

  • 27 Dans Sirandanes, J. M. G. Le Clézio traite avec justesse de « l’intolérance des langues écrites. I (...)
  • 28 White Kenneth, La Route bleue, p. 41 ; « November chill blaws lood wi’angry sugh… ».

8Cette vitalité cachée au cœur des langues retient toute l’attention de Kenneth White lequel constate aussi, au cours de ses voyages, « l’intolérance27 » des langues dominantes envers les autres parlers. Si dans La Route bleue (1983) par exemple, il glisse un vers du poète écossais Robert Burns28, c’est sans doute qu’il veut sortir l’anglais régional d’Écosse des marges dans lesquelles il fut longtemps relégué. Quelques années plus tard dans L’Esprit nomade (1987), Kenneth White parle de cette époque où la langue anglaise écrasait l’écossais, jugé obsolète et ridicule, jusqu’à le phagocyter.

  • 29 White Kenneth, L’Esprit nomade, Paris, Grasset, 1987, p. 120.

Cela avait commencé avec la Réforme qui comprima la vie culturelle écossaise, non seulement en refoulant sa sensualité, mais en coupant le contact intellectuel avec la France. En même temps, la Bible n’existait qu’en langue anglaise – et c’est en anglais que Knox écrivit son Histoire de la Réforme. De sorte que petit à petit l’anglais prenait le pas sur l’écossais pour les besoins du commerce intellectuel, l’écossais étant relégué à la rue ou à la ferme. Cela continua avec l’Union des Couronnes qui, en 1603, vit Jacques VI d’Écosse devenir Jacques Ier d’Angleterre, et déménager dans le sud avec sa cour, suivie, en 1707, de l’Union des Parlements, qui faisait de l’Écosse une sous-nation, et de sa langue un objet de ridicule et de condescendance29.

  • 30 White Kenneth, Le Champ du grand travail, Bruxelles, Didier Devillez Éditeur, 2002, p. 109-110.
  • 31 White Kenneth, En toute candeur, préface et traduction de Pierre Leyris, Paris, Mercure de France, (...)

9En réalité pour White, la prise en compte de chaque espace linguistique tient au plaisir de parler plusieurs langues en « sautant » de l’une à l’autre, comme on change de géographie par simple glissement de frontière. Lui-même n’entretient pas les mêmes relations avec ses différents outils de communication, selon ce qu’il souhaite écrire ou transmettre. Aussi préfère-t-il au français, sa langue maternelle, avec laquelle il se sent plus proche et plus libre, pour explorer de nouvelles voies poétiques et percer d’autres mystères. En revanche, le français lui permet d’exprimer de façon plus précise et philosophique ses réflexions. À l’évidence la pratique de cette langue, acquise tardivement vers l’âge de douze ans, lui demande une plus grande rigueur, comme il l’explique dans Le Champ du grand travail30. Loin de privilégier une langue sur une autre, White veille à créer une connivence étroite avec chacune d’elles. Toutefois, s’il devait choisir, il opterait certainement pour l’étrange et familière « barbary tongue31 » de celui qui vit en retrait de la civilisation, ainsi qu’il l’écrivait déjà dans En toute candeur (1964). Cette réflexion montre combien White aborde avec plus de recul et de sérénité que nos autres auteurs, le renoncement à soi provoqué par l’entrée des langues en concurrence. Car selon lui, il y a dans le maniement des langues une certaine forme de vagabondage proche de l’exploration des limites, nécessaire au renouvellement des sens.

  • 32 Huston Nancy, Nord Perdu, Arles, Actes Sud, 1999, p. 45.
  • 33 Giguère Suzanne, Passeurs culturels. Une littérature en mutation, Québec, Presses Universitaires L (...)

10Désireux de « faire corps32 » avec une langue résistante ou fuyante, sans nécessairement rompre les liens avec une réalité intime, nos écrivains reconnaissent l’importance des « passeurs culturels33 » et du mouvement qu’ils produisent pour faire entrer en résonance différentes voix et différents espaces. L’enjeu consiste donc à déplacer les frontières afin de décloisonner le paysage et établir un rapport de réciprocité entre les langues. Loin d’être inhospitalière, la marge devient alors un espace de rencontres, de plénitude et de créativité. Chose étrange, il semble que le combat mené par nos auteurs pour maintenir le frêle équilibre entre un espace linguistique et un autre, engendre une « langue errante » infiniment riche de possibilités expressives.

  • 34 Kerouac Jack, Vanity of Duluoz, the adventurous Education of a Young Man, p. 41. « It was the summ (...)

11Si un lien affectif et viscéral relie solidement Kerouac à son patois natal, néanmoins cet amour le tient à l’écart d’une réalité qu’il voudrait faire sienne. Par conséquent, la communication entre les deux versants de son identité dépend du degré d’attachement à l’anglais et de la capacité de cette langue à raviver un territoire personnel. Dans ses efforts pour franchir les barrières de la langue anglaise, Kerouac finit par découvrir la valeur « extime » de cet idiome. En effet, dans Vanity of Duluoz34, il parle de cette époque où il accueillait en sa propre intimité un monde extérieur et hostile, en mémorisant chaque jour les nombreuses listes de mots anglais qui recouvraient les murs de sa chambre. La présence de l’anglais dans le domaine privé finit par brouiller la ligne de partage entre la sphère affective et familiale dévolue au français-canadien, et l’univers strictement littéraire et social réservé à l’anglais. Pour Kerouac, l’apprentissage de l’anglais étroitement lié au désir d’intégration, permet aussi de valoriser la langue maternelle en la sortant de son isolement. La rencontre des deux idiomes est particulièrement féconde, comme le montre Doctor Sax. Car, en écrivant certains passages en joual, Kerouac ne donne pas seulement à cette langue orale une réalité littéraire, il confère aussi à sa langue d’adoption des caractéristiques plus personnelles et intimes.

  • 35 Kerouac Jack, Doctor Sax, Londres, Flamingo Modern Classic, 2001, p. 86-87.

Pauvre Emil commence a avoir des trou dan son pissoir, cosse wui va arrivez asteur, Whew! Foura quon use le livre pour bouchez les trous!!!
(Poor Emil’s starting to have holes in his pissery, what’s gonna happen now, whew! We’ll have to use the book to block the holes!!!) Hey la tu déjà vu slivre la – (hey didja ever see that book?)35.

  • 36 Huston Nancy, Nord Perdu, op. cit. p. 13.

12Force est de voir qu’à la faveur d’une écriture fondée sur une intimité ouverte sur l’extérieur, Kerouac parvient à relier une langue à une autre. Cette recherche inlassable de communications témoigne bien d’une réelle détermination à résorber « l’effrayant magma de l’entre deux langues36 » signalé par Nancy Huston.

  • 37 Montford Jean-Michel, « Accéder, enfin à la propriété culturelle de nous-mêmes ! », in Hommes et m (...)
  • 38 Le Clézio J. M. G. et Jémia, Sirandanes, op. cit. p. 68.
  • 39 Ibid., p. 13.

13Ces interactions fécondes entre deux systèmes linguistiques se présentent chez Le Clézio sous la forme d’une parole vivante et « métissée » qui accueille la diversité du monde. La langue qui doit favoriser les échanges entre différentes aires géographiques, culturelles, ethniques, sociales, linguistiques, est indissociable d’un « artisanat du lien37 ». Cependant, le passage d’une langue à l’autre, nécessaire à la compréhension, est une tâche délicate pouvant parfois entraîner un appauvrissement de la source. Par exemple, une mauvaise perception du créole donne lieu à des raccourcis du type « parler exotique, (ou) folklore38 » lesquels ne tiennent pas compte des spécificités ni de la vitalité de l’espace d’origine. Par le biais des Sirandanes, ces « devinettes qui portent sur la vie quotidienne de l’île Maurice39 », Le Clézio nous introduit dans un monde où le dialogue entre différents espaces langagiers et communautés humaines, reste encore possible. L’ouverture et la complexité caractérisent l’univers des Sirandanes, dans la mesure où les différents règnes (minéral, végétal, animal, humain) s’unissent harmonieusement en une parole malicieuse et sage. Ce faisant, l’initié sait que des étoiles se cachent parmi les enfants. Il sait aussi que les silhouettes effilochées des bananiers se confondent avec les vêtements en lambeaux d’un groupe de jeunes filles.

  • 40 Ibid., p. 35.

Mo éna en bann zanfan : soley levé zot kasé, soley kusé zot surti ?
– Zétwal.
J’ai une bande d’enfants, quand le soleil sort, ils se cachent, quand le soleil se cache, ils sortent ?
– Les étoiles40.

  • 41 Joachim Sébastien, « Les « entre-lieux » des écritures migrantes », communication faite à l’Univer (...)

14À la lecture de ces devinettes si spirituelles et pétillantes, nous pénétrons dans ce que Sébastien Joachim nomme un « entrelieu41 » de la langue : un lieu où la parole imagée exprime ce qu’un idiome ne peut rendre totalement, voire aurait laissé de côté. C’est la raison pour laquelle, Le Clézio use de ses talents de conteur et de dessinateur pour transmettre la beauté du créole et raviver la force du mélange. Les aquarelles qui accompagnent le texte, confèrent à la voix un caractère visuel et concret, et partant, elles révèlent autrement cet espace mixte de la parole, fait de rencontres et de croisements.

  • 42 Sábato Ernesto, Sobre héroes y tumbas, in Obra Completa narrativa, Buenos Aires, Seix Barral, 1997 (...)
  • 43 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille plateaux, Paris, Les Éditions de Minuit, 1996, p. 383-384.
  • 44 Immigrés parlant espagnol avec un accent italien.
  • 45 « Le tango, c’est du sérieux, du profond. Ça te parle à l’âme, ça te fait penser. […] Tout ce qu’é (...)
  • 46 Selon l’expression de Blas Matamoro. Vila Pablo, « Le tango et la formation des identités ethnique (...)

15Il en est de même pour le tango, lieu d’échanges culturels et d’animation de la langue autour duquel la grande famille des déracinés se tient rassemblée. Dans Sobre héroes y tumbas de Sábato, les brèves apparitions du vieux d’Arcangelo, « hablando del paese42 », montrent à quel point le tango est bien plus qu’une simple musique. Il est semblable à la « ritournelle » qui « emporte toujours de la terre avec [elle]43 » comme le formulent Deleuze et Guattari dans Mille plateaux. Par le biais de cet outil de communication, les immigrés tentent de trouver une place sur le vaste échiquier de Buenos Aires, un ancrage à partir duquel ils peuvent évoquer le pays lointain. Dans ce contexte, le rôle des « passeurs culturels » est crucial. Grâce aux personnages de Tito et Bucich, nous pénétrons dans l’univers chaotique et précaire de ces communautés. Bien plus, nous déchiffrons tout un ensemble de gestes, coutumes, accents, parlers, emportés jusqu’ici, tel un viatique. La survivance de ces marques s’observe dans plusieurs endroits de la ville, à l’instar du café Chinchin, rue Pinzon, lieu de rencontre des « cocoliches44 », où les conversations se nouent autour du football, des souvenirs et du tango bien sûr. Les paroles chantantes et tronquées de l’Italien Tito d’Arcangelo en témoignent magnifiquement : « El tango e algo serio. Te habla al alma. Te hace pensar. […] todo lo bueno se fue pa no volver, como dice el tango45 ». En réalité, le tango est d’autant plus riche et vivant qu’en quittant les bas quartiers pour pénétrer la capitale, il est devenu le « tango de l’entente46 ». Il a brouillé les frontières de Buenos Aires en jetant des ponts entre les différentes enclaves sociales, ethniques, culturelles, politiques et linguistiques. L’aventure de l’espace est alors relancée par l’existence de ces nouveaux liens. Ces derniers invitent l’individu à appréhender la réalité dans son infinie variation pour y découvrir des aires encore inédites toujours plus denses et essentielles.

  • 47 White Kenneth, L’Esprit nomade, op. cit. p. 11.
  • 48 White Kenneth, Terre de Diamant, édition bilingue revue et augmentée, traduction française par Phi (...)

16Telle est bien l’idée qui nourrit la pensée de Kenneth White, lequel se présente volontiers comme un pèlerin des lisières en quête d’espaces ouverts propices au dialogue et aux rencontres. Cet ardent défenseur du « corbeau polyglotte » va plus avant dans la recherche d’un « espace multidimensionnel (et) polytopique47 ». Que l’on prenne ses recueils poétiques, Limites et Marges, Les Rives du silence, voire ses essais La Figure du dehors, L’Esprit nomade, et tout récemment Le Rôdeur des confins, son écriture confirme un penchant avéré pour les marges et leurs espaces afférents. Tous ces titres, en effet, traduisent le désir de pousser les limites pour « chercher son chemin dans une logique inconnue48 ». Il faut dire que les zones liminales, indéfinies et instables, sont aussi de véritables aires de marche et de respiration comme l’indique White dans Le Champ du grand travail :

  • 49 WHITE Kenneth, Le Champ du grand travail, op. cit. p. 52.

La marge comme espace libre, où respirer, où se mouvoir. La marge comme chemin – je rappelle qu’en sanskrit, marga signifie sentier49.

  • 50 Selon le Dictionnaire historique de la langue française, « le mot [extravagant] est composé de ext (...)
  • 51 « Complexe » provient du « latin complexus « fait d’éléments imbriqués », participe passé adjectiv (...)
  • 52 À ce sujet,White parle aussi de « celtitude » in Le Plateau de l’Albatros, introduction à la géopo (...)
  • 53 White Kenneth,Une stratégie paradoxale, essais de résistance culturelle, Bordeaux, Presses Univers (...)
  • 54 White Kenneth, La Figure du dehors, Paris, Grasset, 1978, p. 124.

17En fait, la fréquentation des marges contribue à ouvrir un espace linguistique littéralement extravagant50 et complexe51, porteur des multiples lieux traversés et du renouvellement incessant des lisières. La langue devient alors un lieu d’errance et d’échange qui brise la rigidité des clôtures. La démarche de White consiste à explorer une langue « atopique », inclassable et mouvante, afin d’échapper à toute idée de « patriotisme52 » linguistique comme à toute forme de fixité (aussi bien locative qu’identitaire). Dans cette logique, la pratique du « jargon » permet de lutter contre l’homogénéité et l’enracinement par un repositionnement incessant du sujet devant la réalité. « “Jargon” vient de “jars”, explique White, c’est le langage de l’oie sauvage, c’est-à-dire un langage qui se situe hors du langage convenu, hors des codes, qui essaie d’ouvrir un autre espace53 » en tissant des liens avec le réel. Cet idiome qui se nourrit de la logique des seuils pour enfin s’épanouir en dehors des cadres exigus, s’accorde parfaitement avec une « géographie mouvante de l’identité54 » et l’idée d’une communauté humaine rayonnante. Au terme de cette analyse, on voit combien « l’identité relation » et l’identité « nomade », présentées par E. Glissant et G. Deleuze, sont primordiales dans la création d’un rapport familier et mouvant du sujet avec une réalité changeante.

  • 55 Glissant Édouard, Tout-Monde, op. cit., p. 48.
  • 56 Maulpoix Jean-Michel, La Voix d’Orphée, Paris, Corti, 1989, p. 67.
  • 57 Pour reprendre une formule de Carlos Catania, lors d’un entretien avec Ernesto Sábato. SÁBATO Erne (...)
  • 58 « À ceux qui rejettent l’élément européen, il faudrait leur rappeler que toute culture est hybride (...)
  • 59 Deleuze Gilles et Parnet Claire, Dialogues, Paris, Flammarion, 1996, p. 139.
  • 60 Houbart Jacques, « Traduction ou décryptement », in Un grand homme, Jack Kerouac à la croisée des (...)
  • 61 Dans une lettre adressée à Neal Cassady, le 6 octobre 1950, Jack Kerouac nous donne à entendre ces (...)
  • 62 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille plateaux, op. cit., p. 472.
  • 63 « La géopoétique est le nom que je donne depuis quelque temps à un “champ” qui s’est dessiné au bo (...)
  • 64 WHITE Kenneth, Une apocalypse tranquille, crise et création dans la culture occidentale, Paris, Gr (...)
  • 65 GLISSANT Édouard, Tout-Monde, op. cit., p. 471.

18Le dialogue ainsi établi entre quatre écrivains majeurs de l’errance postmoderne montre la complexité des limites au sein des langues. Par conséquent, il appert du rapprochement des langues avec les marges une « autre manière de fréquenter le monde55 », privilégiant l’instabilité et le mouvement, le décloisonnement des lieux et les croisements, la respiration et le renouveau. Mais n’est ce pas là le rôle de l’écrivain que d’« ouvrir des éclaircies spacieuses56 » dans la langue pour permettre la circulation entre différents paysages et faciliter le mélange des cultures ? Ce faisant, Kerouac, Le Clézio, Sábato et White nous enseignent à travers leurs errances que la langue n’est pas close sur ellemême, pas plus qu’elle n’est stable. C’est ainsi que, sensible au mécanisme de « transfusion idiomatique57 », Sábato décèle en chaque idiome les traces d’une présence étrangère. Et celuici d’ajouter dans El Escritor y sus fantasmas58 : « A éstos que rechazan el elemento europeo habría que recordarles que toda cultura es híbrida y que es candorosa la idea de algo platónicamente americano ». Car, inscrite dans un processus en perpétuel devenir, la langue est « traversée de lignes de fuite59 » comme autant d’influences extérieures qui la transforment en profondeur et l’enrichissent en la reliant à d’autres points du monde. À cet égard, si Kerouac est qualifié de « multiplicateur de vie60 », c’est qu’en partant à la conquête des langues à la manière des pionniers de la frontière, il a découvert un langage infiniment complexe et débordant d’horizons. Dès lors sa voix ne donne pas seulement à entendre la beauté des dialectes61 issus des communautés marginales, elle donne aussi à voir, à chaque variation et changement de ton, de nouveaux territoires. Il en va de même des écrits de Le Clézio (Voyages de l’autre côté, Désert, Étoile errante, Gens des nuages, Ourania entre autres) qui célèbrent la beauté des confins et la nécessité de préserver les liens avec le lointain. C’est donc au cœur d’un « espace nomade […] lisse62 », là où les frontières glissent et où les limites deviennent poreuses, que nos auteurs trouvent la liberté et le mouvement nécessaires à la parole poétique. De ce fait, la langue devient l’instrument d’une pratique vivante et d’une approche critique du monde favorisant une cohérence entre les territoires éloignés. Dans cette logique, la « géopoétique63 » mise en œuvre par Kenneth White a pour vocation de tisser un vaste réseau de correspondances entre le sujet et le monde alentour. Né d’une série d’errances physiques et mentales, ce « nouveau langage de communication […] qui consiste à se mouvoir dans un lieu (espace et temps), et à dire ce que l’on a autour de soi et devant soi64 » se situe bien dans le « champ perpétuel d’interactions » cher à Deleuze. Nos écrivains ne sont donc pas de ceux qui croient encore en une inaltérable unité, « la chose isolée, la race, la langue, le terrain, l’idée65 ». Ils ont préféré explorer les marges, à la recherche d’une langue bouillonnante, ardente et généreuse, dont les débordements assurent un rapport vivant et dynamique avec le monde.

Notes

1 Américain d’origine franco-canadienne.

2 Écrivain français profondément marqué par ses attaches mauriciennes et britanniques.

3 Écossais de nationalité française.

4 Argentin de parents italiens et albanais.

5 Montandon Alain, Désirs d’hospitalité, Paris, PUF, 2002, p. 245.

6 GLISSANT Édouard, « La créolisation du monde est irréversible », propos recueillis par Frédéric Joignot, in Le Monde 2, n° 46, 31 décembre 2004, p. 28.

7 Édouard Glissant ouvre Tout-Monde par ce verbe évocateur. Tout-Monde, Paris, Gallimard, 1993, p. 11.

8 Montandon Alain, « Miroirs de l’hospitalité », in Le Livre de l’Hospitalité, accueil de l’étranger dans l’histoire et les cultures, Montandon Alain (dir.), Paris, Bayard, 2004, p. 10.

9 Derrida Jacques, De l’hospitalité, Paris, Calman-Levy, 1997, p. 13.

10 Selon Rémi Hess, le « lunfardo » est la « langue utilisée à partir de 1860 par les voleurs qui souhaitaient communiquer entre eux sans être compris de la police. » Constitué d’» un mélange de dialectes italiens vernaculaires, [il est] parlé par les voyous qui l’ont agrémenté d’expressions pittoresques » (Le Tango, Paris, PUF, 1996, p. 90-91).

11 Rémi Hess rappelle « l’influence de Noirs et plus particulièrement […] l’influence afro-brésilienne » dans la constitution du tango ; Le Tango, p. 106

12 Kerouac Jack, Vanity of Duluoz, The Adventurous Education of a Young Man, London, Quartet Books, 1973, p. 17 ; « Big deal, I couldn’t speak anything but French till I was six ».

13 Derrida Jacques, De l’hospitalité, op. cit. p. 45.

14 Lettre de Jack Kerouac à Yvonne Le Maître, le 8 septembre 1950, in Selected Letters 1940-1956, Londres, Viking, 1995, p. 229.

15 Kerouac Jack, Atop and Underwood: Early Stories and Other writings, Paul Marion (éd.), Viking Press, 1999, p. 151.

16 Doctor Sax ou Visions of Gerard font référence à l’univers douillet de l’enfance et au cocon lowellois

17 On the Road, Desolation Angels, The Dharma Bums, s’attachent aux errances de Kerouac et à ses diverses aventures sur la route.

18 Anctil Pierre, « Paradise Lost, ou le texte de la langue française dans l’œuvre de Jack Kerouac », in Un grand homme, Jack Kerouac à la confluence des cultures, Jack Kerouac at the Crossroads of many Cultures, Ottawa, Carleton University Press, 1990, p. 103.

19 Le Clézio J. M. G., Onitsha, Paris, Gallimard, 1991, p. 234. « Quand il est arrivé au collège, Fintan parlait pidgin, par mégarde. Il disait, He don go nawnaw, he tok say, il disait Di book bilong mi. Ça faisait rire et le surveillant général avait cru qu’il le faisait exprès, pour semer le désordre. Il l’avait condamné à rester debout devant un mur pendant deux heures, les bras écartés. »

20 De Cortanze Gérard, J. M. G. Le Clézio. Le Nomade immobile, Paris, Chêne-Hachette Livre, 1999, p. 277.

21 White Kenneth, La Route bleue, traduit de l’anglais par Marie-Claude White, Paris, Grasset, 1983, p. 53.

22 Le Clézio J. M. G., Onitsha, op. cit., p. 147.

23 Ibid., p. 147.

24 Ibid., p. 83.

25 Ibid., p. 144.

26 Ibid., p. 111.

27 Dans Sirandanes, J. M. G. Le Clézio traite avec justesse de « l’intolérance des langues écrites. Intolérance de ceux qui ont voulu ce droit absolu de la chose écrite sur la chose parlée. C’est peut-être parce qu’ils sont récents (français, anglais, espagnol, italien, allemand, polonais, qui n’ont même pas un millénaire, ce qui, en comparaison de la plupart des langues amérindiennes, africaines, océaniennes ou celtiques, est tout bonnement ridicule) que ces langages sont aussi intolérants, leur culture si pesante, si obligatoire » (Sirandanes, suivies d’un petit lexique de la langue créole et des oiseaux, Paris, Seghers, 1990, p. 65-66).

28 White Kenneth, La Route bleue, p. 41 ; « November chill blaws lood wi’angry sugh… ».

29 White Kenneth, L’Esprit nomade, Paris, Grasset, 1987, p. 120.

30 White Kenneth, Le Champ du grand travail, Bruxelles, Didier Devillez Éditeur, 2002, p. 109-110.

31 White Kenneth, En toute candeur, préface et traduction de Pierre Leyris, Paris, Mercure de France, 1964, p. 140-141 ; « Holding the highway, an upland man / singing loud in the barbary tongue ».

32 Huston Nancy, Nord Perdu, Arles, Actes Sud, 1999, p. 45.

33 Giguère Suzanne, Passeurs culturels. Une littérature en mutation, Québec, Presses Universitaires Laval, 2001.

34 Kerouac Jack, Vanity of Duluoz, the adventurous Education of a Young Man, p. 41. « It was the summer of 1940 and I had nothing to do but sleep at home in my bedroom […] pin up long words I could memorize, write them down in big letters on slips of paper and pin themall overmy bedroomwall so’s in the morning when I woke up there it would be staring me in the face […] ».

35 Kerouac Jack, Doctor Sax, Londres, Flamingo Modern Classic, 2001, p. 86-87.

36 Huston Nancy, Nord Perdu, op. cit. p. 13.

37 Montford Jean-Michel, « Accéder, enfin à la propriété culturelle de nous-mêmes ! », in Hommes et migrations, « mélanges culturels », n° 1231, mai-juin 2001, p. 71.

38 Le Clézio J. M. G. et Jémia, Sirandanes, op. cit. p. 68.

39 Ibid., p. 13.

40 Ibid., p. 35.

41 Joachim Sébastien, « Les « entre-lieux » des écritures migrantes », communication faite à l’Université Blaise Pascal (Clermont-Ferrand II) à l’occasion d’une journée d’étude sur la « Poétique des lieux », les 15-16 mai 2003.

42 Sábato Ernesto, Sobre héroes y tumbas, in Obra Completa narrativa, Buenos Aires, Seix Barral, 1997, p. 243.

43 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille plateaux, Paris, Les Éditions de Minuit, 1996, p. 383-384.

44 Immigrés parlant espagnol avec un accent italien.

45 « Le tango, c’est du sérieux, du profond. Ça te parle à l’âme, ça te fait penser. […] Tout ce qu’était bon est parti pour ne plus revenir, comme disait un tango » (Sábato Ernesto, Alejandra, traduit de l’espagnol par Jean-Jacques Villard, Paris, Éditions du Seuil, 1967, p. 85).

46 Selon l’expression de Blas Matamoro. Vila Pablo, « Le tango et la formation des identités ethniques en Argentine », in Tango nomade, études sur le tango transculturel, Pelinski Ramón (dir.),Montréal, Triptyque, 1995, p. 83.

47 White Kenneth, L’Esprit nomade, op. cit. p. 11.

48 White Kenneth, Terre de Diamant, édition bilingue revue et augmentée, traduction française par Philippe Jaworski et Marie-Claude White, Paris, Grasset, 1983, p. 15 ; « working your way into unknown logic ».

49 WHITE Kenneth, Le Champ du grand travail, op. cit. p. 52.

50 Selon le Dictionnaire historique de la langue française, « le mot [extravagant] est composé de extra (« dehors », « hors de ») et de vagans, participe présent du latin classique vagari « s’écarter de la voie, errer » ; Le Robert, dictionnaire historique de la langue française, Alain Rey (dir.), Paris, 1993, p. 769.

51 « Complexe » provient du « latin complexus « fait d’éléments imbriqués », participe passé adjectivé de complecti « embrasser, comprendre », decum, com et plectere « plier, entrelacer » ; Le Robert, dictionnaire historique de la langue française, p. 459.

52 À ce sujet,White parle aussi de « celtitude » in Le Plateau de l’Albatros, introduction à la géopoétique, Paris, Grasset, 1994, p. 14.

53 White Kenneth,Une stratégie paradoxale, essais de résistance culturelle, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 1998, p. 199.

54 White Kenneth, La Figure du dehors, Paris, Grasset, 1978, p. 124.

55 Glissant Édouard, Tout-Monde, op. cit., p. 48.

56 Maulpoix Jean-Michel, La Voix d’Orphée, Paris, Corti, 1989, p. 67.

57 Pour reprendre une formule de Carlos Catania, lors d’un entretien avec Ernesto Sábato. SÁBATO Ernesto, Mes fantômes, traduit de l’espagnol par Lucien Mercier et Jean-Marie Saint-Lu, Paris, Pierre Lafond, 1988, p. 57.

58 « À ceux qui rejettent l’élément européen, il faudrait leur rappeler que toute culture est hybride et que l’idée d’une chose platoniquement américaine est naïve » (SÁBATO Ernesto, El Escritor y sus fantasmas (1963), Buenos Aires, Editorial Seix Barral, 1997, p. 15 ; ma traduction).

59 Deleuze Gilles et Parnet Claire, Dialogues, Paris, Flammarion, 1996, p. 139.

60 Houbart Jacques, « Traduction ou décryptement », in Un grand homme, Jack Kerouac à la croisée des cultures, Jack Kerouac at the Crossroads of many Cultures, op. cit., p. 111.

61 Dans une lettre adressée à Neal Cassady, le 6 octobre 1950, Jack Kerouac nous donne à entendre ces quelques voix qu’il cultive en lui : celles des « noirs », des « clochards », le « franco-canadien-anglais », l’» américain mexicain », l’« indien », le « cool »…

62 Deleuze Gilles et Guattari Félix, Mille plateaux, op. cit., p. 472.

63 « La géopoétique est le nom que je donne depuis quelque temps à un “champ” qui s’est dessiné au bout de longues années de nomadisme intellectuel. Pour décrire ce champ, on pourrait dire qu’il s’agit d’une nouvelle cartographie mentale, d’une conception de la vie dégagée enfin des idéologies, des mythes, des religions, etc., et de la recherche d’un langage capable d’exprimer cette autre manière d’être au monde, mais en précisant d’entrée qu’il est question ici d’un rapport à la terre (énergies, rythmes, formes), non pas d’un assujettissement à la Nature, pas plus que d’un enracinement dans un terroir. Je parle de la recherche (de lieu en lieu, de chemin en chemin) d’une poétique située, ou plutôt se déplaçant, en dehors des systèmes établis de représentation : déplacement du discours, donc, plutôt qu’emphatique dénonciation ou infinie déconstruction » (Le Plateau de l’Albatros, introduction à la géopoétique, p. 11).

64 WHITE Kenneth, Une apocalypse tranquille, crise et création dans la culture occidentale, Paris, Grasset, 1985, p. 32.

65 GLISSANT Édouard, Tout-Monde, op. cit., p. 471.

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