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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral « L’apartheid » urbain ? Lourenço Marques : la Cidade et le Caniço La ville post-coloniale : le socialisme ou le masque de l’autoritarisme Notes de bas de page

    Services urbains et justice spatiale à Maputo

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’injustice dans la ville, une « histoire » coloniale

    p. 37-69

    Texte intégral « L’apartheid » urbain ? Lourenço Marques : la Cidade et le Caniço La médiatisation du Caniço par Tempo, un engagement politique Des lois racistes : une production législative pour reprendre le contrôle de la Cidade La ville post-coloniale : le socialisme ou le masque de l’autoritarisme Écrire la ville post-coloniale : le rétrécissement de l’espace d’expression de la presse écrite Le droit au logement : supprimer les marques spatiales du colonialisme Construire la ville par le pouvoir populaire : le brouillage des frontières entre vie publique et vie privée L’autoritarisme en ville : marque d’une idéologie anti-urbaine ? Notes de bas de page

    Texte intégral

    « L’apartheid » urbain ? Lourenço Marques : la Cidade et le Caniço

    La médiatisation du Caniço par Tempo, un engagement politique

    1Entre 1971 et 1974, la revue Tempo publia une vingtaine d’articles critiques sur Lourenço Marques. Les reportages se succédaient, construits sur l’association de reportages photographiques et d’entretiens auprès de responsables politiques, d’agents publics, de citadins, blancs comme noirs. Toutes les dimensions de la vie quotidienne des citadins noirs étaient photographiées : les longues heures d’attente pour monter dans un bus, acheter de l’eau potable, l’amoncellement des déchets, les quartiers inondés faute de réseau d’assainissement, l’attente à même le sol dans les hôpitaux, etc. Les citadins n’étaient pas photographiés pour illustrer le propos des articles. Les photographies apparaissaient comme autant de « preuves » de l’inégal traitement public des citadins dans la ville, dont les interlocuteurs officiels devaient se justifier. Les journalistes semblaient entrer partout dans la ville, même « côté cour », animés d’ambitions anthropologiques et sociologiques. Il revenait d’expliquer au moyen d’entretiens comment vivait-on par-delà la Cidade1 en l’absence d’intervention de la Câmara Municipal 2. Ils n’hésitaient pas à recourir à des intellectuels, encensant par exemple le travail universitaire de l’anthropologue Antonio Rita Ferreira (Rita Ferreira, 1968). Dans ces articles, les habitants du Caniço3 étaient considérés comme des citadins à part entière et seul le fait colonial était responsable de leur marginalisation urbaine. De manière générale, ces articles aux titres accrocheurs – « Le Caniço est aussi en croissance », « l’urbanisation met en marge les chômeurs », etc. participaient à déconstruire la représentation collective que Lourenço Marques était circonscrite à l’espace de la Cidade. Les frontières de Lourenço Marques se situaient bien au-delà de l’expérience de la marche urbaine quotidienne. Lourenço Marques était une ville duale, dont la majorité des habitants, près de 300 000 habitants, vivaient dans l’espace du Caniço.

    Ainsi, il était naturel que pratiquement tout le monde se connaisse dans la ville, qui des services, qui des cafés, qui des établissements scolaires, qui des clubs, qui du paysage urbain. Quelqu’un de récemment arrivé, avec les derniers bagages envoyés de la métropole, était tout de suite identifié : la peau très pâle de celui qui ne connait pas le soleil d’Afrique, et surtout la manière de s’habiller, avec des vêtements très formels et d’un tissu épais qui étaient inappropriés4.

    2À l’image de Nuno Roque da Silveira, portugais né en 1940 en Angola et arrivé à Lourenço Marques à l’âge de 12 ans, la Cidade était bien le lieu de construction de la citadinité des Portugais et des Européens. Dans les années 2000, lorsqu’il s’attela à l’écriture des mémoires du jeune homme qu’il fut à Lourenço Marques, la nostalgie citadine qu’il développa était bien celle des sociabilités des lieux de la Cidade, et uniquement. Les photographies de l’ouvrage des souvenirs de Nuno Roque Da Silveira à Lourenço Marques sont de ce point de vue édifiantes5. La reconstruction mémorielle de Nuno Roque da Silveira peut paraître anecdotique, mais la restriction de la citadinité à la seule population blanche nourrissait de profonds sentiments d’injustice spatiale chez certains intellectuels de Lourenço Marques dans les années 1960. Le photographe Ricardo Rangel et le journaliste Ribeiro Pacheco quittèrent le journal Noticias, car il était devenu un instrument de propagande du régime salazariste dans le contexte des guerres d’indépendance. Il était bien question d’un engagement politique pro-indépendantiste lorsqu’ils participèrent à fonder la revue Tempo6. L’engagement politique d’une partie des journalistes de Tempo contribua à une tonalité critique de l’analyse urbaine de Lourenço Marques. En 1974, à la suite de la Révolution des Œillets, il n’était plus question d’une lecture séparée des problèmes urbains (logement, santé, éducation, transport, chômage) de la population du Caniço, mais de placer la production de l’espace urbain au cœur de la dénonciation d’un projet politique raciste. « L’apartheid » dans la ville ne pouvait être ignoré de « la nouvelle politique d’habitation que l’actuel gouvernement s’attachera certainement à définir7 ».

    Photographie 1.1

    Image

    Tempo8, la Cidade vue du Caniço ou « l’apartheid économique » en image, cliché 1974.

    3Rendre visible le Caniço dans l’espace public était un acte politique en 1974. « L’apartheid résidentiel. Lourenço Marques : deux villes. Le plan d’urbanisation visait à rendre pérenne le Caniço9 » fut le premier article de la revue Tempo à dénoncer ouvertement les inégalités entre la Cidade et le Caniço et contenir des propositions pour le gouvernement de Samora Machel. Dans cet article, le Plano Director de Urbanização de Lourenço Marques, élaboré de 1967 à 1969 (approuvé seulement en 1972) selon les normes d’urbanismes en vigueur au Portugal, fut décrit comme inapte à rendre compte des réalités urbaines. La majeure partie des constructions urbaines à Lourenço Marques étaient qualifiées de « clandestines10 ». La Câmara Municipal fut ainsi accusée d’orchestrer l’exclusion spatiale de la population noire. En refusant d’aménager l’espace du Caniço, elle renforça la spéculation immobilière dans la Cidade, alors que les positions salariales les plus avantageuses étaient détenues par les colons. Enfin, les journalistes détaillèrent avec précision les dispositions règlementaires urbanistiques et le rôle du découpage du Plan d’Occupation des Sols dans le processus d’accaparement des meilleures localisations en ville (à proximité du bord de mer).

    Des lois racistes : une production législative pour reprendre le contrôle de la Cidade

    4Le statut de capitale fut octroyé à Lourenço Marques en 188711. Lourenço Marques n’était alors qu’un comptoir de second rang sur la route du commerce vers les Indes, position marginale aggravée par l’ouverture du Canal de Suez en 186912. En 1894, son raccordement, par voies ferrées, à Pretoria pour l’exportation des produits miniers du Transvaal en Afrique du Sud soutint un afflux d’investisseurs portugais et britanniques. Lourenço Marques était alors régie par le pouvoir militaire, en raison des guerres dans l’hinterland entre régiments britannique et portugais, ainsi qu’avec les royaumes ou chefferies du sud du Mozambique. La délégation de l’administration territoriale à des généraux renseigne par ailleurs sur la faible expérience du fait urbain dans les colonies. La métropole n’ouvrit qu’en 1906 l’Escola Colonial, à Lisbonne, destinée à former des cadres pour administrer le territoire dans les colonies. Une fois formés, ces cadres tendaient à se détourner de Lourenço Marques, présentée comme le théâtre d’atrocités – famines, maladies, mutineries13. Ainsi, entre 1854 et 1926, René Pélissier nota 50 changements de gouverneur de la Province du Mozambique14. L’instabilité du pouvoir administratif et sa faible emprise sur les dynamiques économiques et sociales de la sous-région offrirent de réelles marges de manœuvre aux investisseurs, notamment aux abords du port de Lourenço Marques. Delagoa Bays Land Syndicate obtint par exemple la concession de 50 hectares en 1891, auprès d’un regulo appelé Maxaqueni (actuelle zone de la Baixa dans la Cidade, près de la forteresse) pour construire de petites maisons en zinc que la compagnie mit en location à des prix exorbitants aux ouvriers du port, portugais et indiens, dans des conditions de salubrité scandaleuses15. Les Portugais qui émigrèrent à Lourenço Marques, entre les années 1900 et 1930, étaient, avant tout, des aventuriers ou des renégats de la monarchie en exil. Ils disposaient de peu de capital et peu de compétences. 54 % des Portugais en 1912 occupaient des emplois dans le secteur portuaire, industriel, ou dans des secteurs de services peu qualifiés16. Dans ce contexte, dès les années 1910, une partie des Portugais en ville rencontrèrent de profondes difficultés pour se loger ; ils investirent les espaces par-delà la Cidade. À cette date, près de 12 000 personnes « non civilisées » (catégorie coloniale pour désigner les personnes de couleur noire) vivaient à Lourenço Marques, dans l’espace du Caniço, sur une population totale de 25 000 personnes, selon l’administration coloniale17. La Cidade et le Caniço étaient déjà formés, en dehors de tout encadrement des autorités coloniales. La croissance démographique de Lourenço Marques était rapide ; Lourenço Marques ne comptait que 6 356 habitants en 1900, et seulement une quinzaine d’Européens, trois fonctionnaires et 61 soldats en 186818.

    Graphique 1.1

    Image

    Karine Ginisty, évolution de la population à Lourenço Marques (1930-1960), réalisé d’après les données de Francisco Vizeu Pinheiro et d’Artur Manuel Norton19.

    Photographie 1.2

    Image

    Bayly et Co. A. W.20, la Cidade en 1933, marché Vasco da Gama (sur la gauche).

    5En 1909, la promulgation d’un décret interdit aux « indigènes » de se situer à moins de 400 mètres de terrains urbains21. Dans les années 1910, les autorités coloniales s’attelèrent à produire un corpus législatif à l’échelle de la Câmara Municipal. Il s’agissait de contrôler l’inévitable renversement des rapports de forces démographiques entre « civilisés » et « non civilisés », qui intervint entre les années 1910 et 192022. Les autorités coloniales étaient dans l’incapacité de promouvoir le développement du parc immobilier privé, à un rythme soutenu, et d’accroître l’attractivité de Lourenço Marques23. Dans cette perspective, les autorités promulguèrent, en 1913, un code foncier, ainsi qu’un ensemble de règlements urbanistiques municipaux pour entraver l’installation de la population noire dans les zones situées près du fort, du port, et du pourtour nord-est de la baie. Dans le même temps, la population noire fut reléguée dans des réserves indigènes, situées aux confins de la Câmara Municipal. Le droit foncier colonial distinguait ainsi des terrains de « première classe », de « seconde classe » et de « troisième classe24 ». Seuls les colons et les Européens eurent ainsi la possibilité d’obtenir des titres de propriété en dehors des réserves indigènes et d’acquérir des biens fonciers aussi bien sur le marché immobilier privé comme public. La population noire ne pouvait détenir que des titres d’occupation provisoire25 et uniquement sur des terrains appartenant à l’État portugais. En d’autres termes, la population noire n’avait accès qu’aux terrains non occupés par les colons26 (en vert en 1955 d’après la carte 1.1).

    6À cette même époque, il fut question de mettre un terme à l’investissement de la population blanche dans le Caniço, réalité perçue comme dégradante pour l’image de la colonie. En 1922, le Gouverneur Général de la Province du Mozambique mit en place une régulation publique du marché foncier locatif, dont les prix handicapaient l’installation des nouveaux colons27. Cette mesure de justice sociale fut uniquement destinée à ajuster le montant des loyers au niveau de revenus des citadins portugais. Dans les années 1920, moment clé de la formation de la dichotomie urbaine entre la Cidade et le Caniço, les parcours urbains de la population colonisée furent ignorés. À cette époque, la seule tentative d’encadrement de l’urbanisation, par-delà l’espace de la Cidade, fut dans le Bairro de Xipamanine, dans le quartier Indigena. Entre 1918 et 1921, le parcellement et la construction de trente-trois logements en dur furent réalisés, sans toutefois fournir « l’eau potable, l’électricité ou tout autre service urbain dont bénéficiait la population blanche dans le périmètre connu sous le nom de ville de ciment28 ». La population noire eut difficilement accès à ces logements. Les loyers s’élevaient à 43 escudos par mois quand le salaire d’un travailleur spécialisé dans le secteur ferroviaire variait à cette époque de 30 à 75 escudos29.

    Carte 1.1

    Image

    Sandro Bruschi, Luis Lage30, plan d’occupation des sols de la Câmara Municipal de Lourenço Marques en 1955.

    7La production d’un appareil législatif permit aux autorités coloniales de codifier et contrôler la place de la population noire à Lourenço Marques. La présence de la population noire dans la Cidade était conditionnée au respect de normes d’urbanisme drastiques, en termes de types de matériaux de construction, de systèmes d’assainissement, d’agencement du bâti ou encore de style architectural. Les règlements sur les normes de construction des latrines et des fosses septiques, les modes d’évacuation des eaux usées, occupaient une place prépondérante dans la législation coloniale. Ils révèlent le poids des thèses hygiénistes dans la fabrique de la ville coloniale, mais également le profil socio-économique des habitants ciblés31. Bâtir selon les normes coloniales impliquait un investissement financier conséquent et le recours à des compétences techniques spécifiques. Ainsi, en quelques décennies, les zones circonscrites au périmètre en rouge sur la carte 1.1 furent accaparées par les colons portugais et européens et offrirent l’image que le pouvoir colonial se faisait de la ville – la Cidade. Quant aux zones cantonnées à des usages agricoles et à l’accueil des « réserves indigènes », elles devinrent l’espace du Caniço. L’idée que ces zones pouvaient devenir urbaines demeura un impensé colonial. La population « indigène », considérée comme rurale, même si elle était née en ville, ne fut jamais perçue comme citadine. Ainsi, au fur et à mesure que la ville croissait, les périmètres des réserves indigènes étaient déplacés toujours plus au nord sur les Plans cadastraux, même si ces considérations n’impliquèrent jamais de déplacements de population (voir carte 1.2).

    Carte 1.2

    Image

    IICT - Instituto de Investigação Científica Tropical, carte topographique de Lourenço Marques de 1962, échelle 1:50.000, Lisbonne.

    8La ségrégation spatiale entre colons et colonisés était caractéristique de la construction coloniale de la ville32. Pour les journalistes de Tempo, cette ségrégation entre la Cidade et le Caniço trahissait l’adhésion du pouvoir portugais au régime d’apartheid en Afrique du Sud. Le racisme existait dans la ville de Lourenço Marques et il affecta la définition des priorités d’aménagement urbain, ainsi que l’accès aux ressources urbaines. Néanmoins, les Plans Directeurs de 1955 et de 1969 ne s’accompagnèrent d’aucune réalisation urbanistique notable33. La Câmara Municipal ne fut même pas en mesure de mener les projets d’extension de la Cidade34. La thèse d’un apartheid urbain au Mozambique était peu robuste : « 16 000 logements seulement sont construits entre 1960 et 1970, alors que, dans le même temps, la population européenne et assimilée s’est accrue de 72 000 personnes35 ». Ainsi, seuls 17 136 foyers disposaient de l’eau potable à domicile en 1965, dans une ville de près de 200 000 habitants. Les réalités urbaines échappaient au pouvoir colonial. Les orientations du Plan Directeur de 1969 répondaient plutôt à « une vision utopique, dominée par la construction de nouveaux ponts et de nouvelles voies rapides, ne reposant sur aucune rationalité économique, reléguant la question de l’habitant “africain” à une présence temporaire36 ». À la lecture des documents d’urbanisme, les autorités coloniales semblaient ignorer les besoins d’une ville dont la population a été multipliée par quatre entre 1930 et 196737. Lourenço Marques connaissait, en effet, une croissance démographique importante, de l’ordre de 8,4 % par an dans les années 196038. Dans les années 1950 et 1960, le développement industriel de Lourenço Marques provoqua un report des flux migratoires des provinces du sud du Mozambique, traditionnellement à destination du Transvaal et de Johannesburg, sur le bassin d’emploi de Lourenço Marques. Dans ce contexte, la production d’un solide corpus juridique à l’échelle de la Câmara municipal veilla avant tout à assurer le contrôle démographique et racial de l’espace de la Cidade. Ainsi, la quasi-totalité de cette nouvelle population était noire. Elle s’installa dans le Caniço, espace qui ne disposait d’aucune infrastructure. Quoi qu’il en soit, la comparaison avec les villes sud-africaines faîte par les journalistes de Tempo fut reprise par le FRELIMO, qui entretenait des liens étroits avec l’ANC – African National Congress39.

    La ville post-coloniale : le socialisme ou le masque de l’autoritarisme

    Écrire la ville post-coloniale : le rétrécissement de l’espace d’expression de la presse écrite

    9Entre 1971 et 1974, la revue Tempo dénonça une approche fonctionnaliste et raciste de la production de l’espace urbain. Ce discours entrait en résonance avec la ligne idéologique du FRELIMO. Cependant, en 1975, alors que les journalistes multipliaient les reportages sur l’accès aux soins de la capitale, l’entourage de Samora se crispa devant cette presse jugée entreprenante, tenue par « des intellectuels », des « bourgeois de gauche » qui n’avaient pas fait la guerre40. L’agitation politique qui marqua l’année 1974 incita le FRELIMO à contrôler les modes de l’expression publique41. Le gouvernement de transition se heurtait aux partis anticoloniaux mécontents des Accords de Lusaka, ainsi qu’à des événements imprévisibles, tels que le massacre d’Européens à Lourenço Marques, fin octobre 197442. Écrire sur le moment colonial en ville outrepassait alors les enjeux de justice spatiale locaux. En février et mars 1975, les journalistes de Tempo assistèrent à plusieurs réunions dans des fabriques, réunissant les ouvriers et les grupos dinamizadores. Les grupos dinamizadores se présentaient comme les structures d’encadrement privilégiées de la population, promues dans l’urgence pour maintenir l’ordre urbain et préparer la révolution socialiste. Les journalistes de Tempo proposèrent une analyse critique des grupos dinamizadores et de leur rôle à l’usine43. Dans l’article du 2 mars 1975 fut détaillé, sur près de cinq pages, le manque de communication avec le Parti, la permanence de rapports de domination au quotidien, le manque de recul critique dans les discussions, les promesses d’éducation des masses non tenues. Les balbutiements et les tumultes de l’indépendance transparaissaient entre les lignes, même s’il était bien question d’aider le gouvernement à préciser l’action, à anticiper les mécontentements, à répondre aux mieux aux attentes de la population.

    En ce moment, il y a beaucoup de personnes qui affirment que ces maisons leur appartiennent. Allons-y plus doucement camarades. Qui a décidé d’une telle chose ? Le Comité du Bairro ? Quel Comité ? Celui des militants ? Quels militants ? Le Gouvernement ? Quel gouvernement ? Nous ne voulons pas gâcher votre joie de posséder votre propre maison, camarades. Nous ne doutons pas qu’au fil du temps, elles deviendront les vôtres. Mais il est nécessaire qu’il y ait de l’ordre, qu’il y ait une loi44.

    10Le ton des articles de la revue Tempo, à l’image de celui du 22 décembre 1974 sur l’investissement spontané des maisons abandonnées par les Portugais, provoqua un choc « entre la presse et le nouveau pouvoir45 ». Dès 1975, les journalistes de Tempo furent contraints d’abandonner le projet d’aller partout en ville pour observer la naissance de la révolution socialiste. Lourenço Marques commença à disparaître du paysage éditorial. Les photographies étaient désormais cadrées sur Samora Machel, lors de conférences de presse publiques, ou sur des citoyens en train d’étudier, de se faire soigner, et surtout de tenir fièrement les armes qui permirent l’indépendance. L’instrumentalisation de Tempo, en tant qu’organe de presse du nouveau gouvernement, ne fut pas masquée. Les textes analytiques disparurent et furent remplacés par la reproduction, intégrale, des discours de Samora Machel. L’équipe éditoriale de Tempo reproduisit dans le numéro du 24 août 1975 ni plus ni moins qu’un document de diffusion des orientations politiques du FRELIMO, le huitième cahier des Estudos e Orientações da FRELIMO46. Ainsi, peu à peu le visage de la capitale changea dans la presse écrite. Les citadins incarnèrent, tour à tour, la figure héroïque de la lutte pour l’indépendance et celle du réactionnaire, celui qui se dressait contre la révolution socialiste. Ce changement de ton à l’égard de la ville et de ses habitants se révéla perceptible dès la fin de l’année 1975. Par exemple, la ville aurait été l’épicentre de la « lutte juste » pour l’indépendance, en raison de la « lutte des classes » dans les lieux productifs, témoignant une reconstruction mémorielle étonnante lorsque le combat contre les soldats portugais se déroula dans les campagnes du nord du Mozambique47. Dans un autre article, en revanche, la permanence des villes était bien la preuve que le colonialisme perdurait dans la société mozambicaine48. La toponymie de la capitale en était la marque la plus visible ; Lourenço Marques n’était-il pas le nom du premier navigateur portugais à être entré dans la baie (1544) ? Le retrait du titre de capitale à l’indépendance ou le changement toponymique se révèle caractéristique des entreprises de réappropriation politique et symbolique du pouvoir après des siècles d’oppression49.

    11Le 3 février 1976, jour des Heróis Moçambicanos50, Lourenço Marques disparut à neuf heures et trente-cinq minutes du matin et laissa place à Maputo51. L’annonce, par le président Samora Machel, d’un nouveau nom pour la capitale du Mozambique fut proférée en préambule d’un long discours sur les « mesures révolutionnaires » prises pour « liquider le racisme ; liquider la discrimination sociale […] Permettre au peuple d’investir la ville et de vivre en son sein […] Organiser au sein de la ville, dans les Bairros, dans les Quarteirões et dans les immeubles une véritable vie collective52 ». Dans ce discours de politique générale, où la ville occupa, exceptionnellement, une place importante, Samora Machel s’attarda sur les formes prises par la domination et l’oppression dans la ville (voir encadré 1.1). Il défendit l’idée que l’organisation de l’espace urbain comme les vies citadines reflétaient les « structures du colonialisme53 » qui perduraient au Mozambique, et ce malgré la fin de la colonisation.

    Encadré 1.1. Lourenço Marques, portrait d’une ville coloniale

    Extraits du discours du président de la République Samora Machel,
    le 3 février 1976
    a
    Le colonialisme a ébranlé tout notre territoire, régions, provinces, districts et localités […] nous rencontrons, à grande échelle, de manière aiguë, dans les capitales de notre pays, comme Lourenço Marques, l’utilisation de la drogue chez les enfants de l’école primaire. Quand ils sont à l’université, ils possèdent déjà un diplôme de spécialiste de la drogue. Le plus civilisé est celui qui consomme de la drogue et de l’alcool. La jeune fille la plus civilisée est celle qui fume, c’est celle qui pratique le libertinage, appelée liberté dans le monde libre […] Être « civilisé » c’est circuler nu, c’est, en plus de consommer de la drogue et de l’alcool, violer, transgresser les règles les plus élémentaires qui existent à l’école, la discipline la plus élémentaire au sein du couple […] L’homme civilisé c’est celui qui dans une même semaine change cinq fois de femmes. C’est cette semence coloniale que nous rencontrons. C’est l’ennemi contre lequel se dirige notre lutte actuelle. […] Les villes dans leur état actuel sont les bastions des vices, les bastions des maux, et le lieu de fabrique des réactionnaires […]
    Nos villes, à l’heure actuelle, reflètent les structures du colonialisme. Comment allons-nous résoudre ce problème ? Comment supprimer complètement l’image du colonialisme ? À mesure que nous avançons, nous remarquons d’ouest en est, par exemple à Lourenço Marques, que la couleur de peau tend à être plus blanche quand nous quittons […] Mafalala […] pour nous rendre à Alto-Mae. La couleur devient aussi plus blanche quand nous prenons l’avenue Manuel de Arriaga, qui est certes plus mixte […]. Et quand nous allons à Polana, nous rencontrons une série de pigmentation de la peau. Mais quelle est cette ville ? Une autre ville commence de Chinhambanine, de Missao São José, de Malhangalene, de Mafalala, du Bairro Indigena, de Chamanculo. À mesure que nous nous déplaçons, d’ouest en est, dans certaines zones, nous ne nous sentons pas bien. Nous sommes mal à l’aise. Nous nous sentons comme des intrus. Il y a intrusion, au point qu’on en vient à être surpris ! « Ah ! Toi aussi tu vis ici ? »
    Il y a des zones de métisses. […] Après, il y a des zones de blancs : maçons, peintres, pompiers des Chemins de fer. Eux aussi constituent une classe. Mais, en raison de niveaux salariaux inégaux, les conducteurs ne se joignent pas aux charbonniers, ils ne se joignent pas non plus aux maçons et aux ouvriers. Ils méprisent la classe qui crée le Monde ! Tout ceci constitue la société occidentale, la civilisation chrétienne. […] À Lourenço Marques – et pas seulement à Lourenço Marques, mais aussi à Xai Xai, Beira, Chimoio, Quelimane, Tete, Nampula, Lichinga, Pemba – il y a une discrimination réelle dans l’habitat. C’est une forme d’« apartheid » comme il existe en Afrique du Sud. Il existe, il faut le dire. Si nous ne le disions pas, nous ne serions pas honnêtes. Nous devons regarder la réalité de notre pays. Ce fut le colonialisme qui a créé tout ceci. C’est pour cela que nous disions, au début de ce discours, que nos vies reflètent à l’heure actuelle les structures du colonialisme.

    a. Ibid.

    12En 1976, après de nombreux licenciements dans le milieu de la presse écrite, Tempo se présentait comme un organe de presse au service du FRELIMO54. Le temps des entretiens des citadins, des photographies urbaines et des propositions pour construire une ville plus juste était révolu. Le discours de Samora Machel du 3 février 1976 sur la ville reprit néanmoins l’image de « l’apartheid urbain » décrit dans la revue Tempo entre 1971 et 1974. Malgré les références à l’apartheid sud-africain, la répartition « raciale » de la population, dans la ville, apparut avant tout comme une conséquence de l’accaparement du capital par la « bourgeoisie ». L’exclusion de la population noire de la Cidade traduisait le contrôle de l’appareil productif et, de façon générale, de l’économie à toutes les échelles par les colons. La détention des capitaux et la maîtrise des compétences salariales assuraient une répartition stratégique des emplois industriels et tertiaires en faveur des Portugais et des étrangers. Pour le FRELIMO, les différences de niveaux de revenus furent l’instrument colonial de la division sociale et spatiale de la population dans la ville de Lourenço Marques55.

    13Les citadinités de la population noire décrites par Samora Machel exposaient une tout autre lecture du fait colonial en ville que celle délivrée par les journalistes de Tempo entre 1971 et 1974. Dans ce cadre d’interprétation de la ville, les citadins furent les « victimes » de l’histoire coloniale, cantonnés à vivre dans le Caniço et à faire office de main d’œuvre sans avoir de prise sur les moyens de production des « richesses », ni sur les mécanismes de leur redistribution. Dans le même temps, Ils devinrent, paradoxalement, « responsables » de l’assise du capitalisme dans la société mozambicaine – partage de valeurs individualistes et consuméristes56. Des pratiques culturelles aussi anecdotiques que la valse ou le cinéma véhiculaient les manières de penser et de vivre des colons, au même titre que des pratiques de portée plus politique comme le fait d’aller à l’école. La réappropriation des pratiques de la « ville des étrangers », appelée Xilunguine57 en ronga, a été lue comme la marque d’une « aliénation » de la population noire58. Dans ce contexte, les citadins incarnèrent rapidement, dès 1977, les « parasites » de la révolution (consommateurs plutôt que producteurs), puis la figure de l’ennemi intérieur, dénommée Xiconhoca59. Ainsi, la construction mémorielle du moment colonial par le FRELIMO participa à légitimer la distinction entre « bons » et « mauvais » citadins. Cette distinction revenait à nier, comme le fit le pouvoir colonial, les citadinités développées par la population noire.

    Le droit au logement : supprimer les marques spatiales du colonialisme

    14L’annonce d’un nouveau nom pour la capitale du Mozambique ouvrit un processus de transformation de la ville par l’État. Il s’agissait de supprimer les marques du colonialisme en agissant sur la structure urbaine – son caractère dual – et les pratiques sociales – les identités urbaines. L’action publique promue en ville n’avait pas spécifiquement pour objectif de bâtir une ville juste. Dans une société où 90 % de la population vivait en zone rurale, la catégorisation des injustices en ville dans les discours du FRELIMO renvoyait plus largement aux orientations politiques retenues pour mener la révolution socialiste, actées lors du IIIe congrès du Parti. Lors de ce congrès, en 1977, le FRELIMO adopta officiellement la doctrine marxiste-léniniste60. Cette orientation idéologique n’était pas indifférente à l’effervescence politique des années 1974 et 1975, en particulier à « l’évolution des partis politiques, GUMO and COREMO inclus, plus tard le Partido de Coligação Nacional (National Coalition), inauguré à Beira en août 1974 et mené par Uriah Simango61 ». La construction de l’État-Parti par l’instauration d’un régime à parti unique verrouillait l’espace politique, mais ne prémunissait pas le FRELIMO d’une contestation sociale, à moyen terme, de sa manière de gouverner. Des soulèvements dans l’armée en 1975, ainsi que de nombreuses grèves avaient eu lieu (grève au port de Lourenço Marques en 1976). Ces événements appelaient à adopter une posture politique plus autoritaire et populiste62. Ainsi, devant les lignes d’opposition politiques existantes, aussi bien au sein qu’en dehors du Parti, Samora Machel accorda dès 1975 une place centrale à la rhétorique discursive pour rétrécir l’espace politique de ses adversaires63. Dans cette entreprise, dresser le portrait de la ville permit de donner corps au moment colonial et d’associer le capitalisme au néocolonialisme. Le contrôle de la production de la mémoire du fait colonial était intimement lié aux enjeux du pluralisme politique64. Dire l’histoire ne devait dresser qu’un seul horizon politique post-colonial, celui du socialisme. La ville devait en être la démonstration politique.

    15Dans les mois qui suivirent l’indépendance, l’État procéda à la nationalisation de biens immobiliers et productifs à la suite du départ de 150 000 à 200 000 Portugais de Lourenço Marques65. Puis, en 1979, les Lois sur les Terres – 6/79 et 3/7/79 – instituent la nationalisation du foncier et son contrôle direct par l’État, rendue possible par l’article 8 de la constitution de 197566. La nationalisation de la terre et la production de logements publics inscrivaient la trajectoire de Maputo dans l’expérience du socialisme menée, par ailleurs, en Afrique de l’est, à Nairobi et à Dar es Salam67.

    Le peuple vit dans des conditions sous-humaines. Le droit au logement est un droit essentiel de la communauté et de chaque citoyen. Cela signifie qu’avoir une maison est un droit fondamental pour chacun d’entre nous. La préoccupation de notre gouvernement et son plus grand souhait est de voir chacun bien logé et vivre dans des conditions dignes et décentes68.

    16En 1976, la nationalisation permit d’encadrer l’investissement spontané de la Cidade, amorcé par la population du Caniço entre juin et décembre 1975. Elle fut considérée comme la pierre angulaire du socialisme dans la ville. L’État créa l’APIE (Administração do Parque Imobiliário do Estado69), institution chargée de gérer le parc immobilier national de 80 406 logements, dont 41 150 étaient situés à Maputo70. Les loyers fixés par l’APIE (compris entre 10 % à 20 % du revenu du ménage) devaient garantir à tous la possibilité de s’installer dans la Cidade71. Si la justice sociale en ville reposait sur la possibilité d’accéder à un logement, quelle que soit sa situation socio-économique, elle prit également forme dans l’accessibilité des ressources urbaines. L’État instaura la quasi-gratuité des services publics – éducation, santé, eau potable – concentrés pour l’essentiel dans la Cidade. Dans les premières années de l’indépendance, ces mesures de justice sociale, construites sur un principe d’égalitarisme, mirent un terme à une distribution raciale et économique de la population en ville. La population du Bairro d’Alto Mae, blanche dans le discours de Samora Machel (voir encadré 1.1), devint noire à 95 %72. Néanmoins, ces mesures demeurèrent insuffisantes pour restructurer l’espace urbain et ses inégalités, en raison d’une forte croissance démographique (développement du secteur industriel depuis les années 1960), qui s’accentua dans les années 1980.

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    Karine Ginisty, croissance démographique de la ville de Lourenço Marques, puis de Maputo, réalisé d’après les données de Brigitte Larcharte73

    17En 1980, 134 000 habitants vivaient dans la Cidade, quand le Caniço accueillait environ 400 000 habitants (INE, 1980). Il revient de noter que Paul Jenkins avance des chiffres beaucoup plus importants à cette même date, de l’ordre de 642 000 habitants à Maputo, en se référant aussi au recensement de la population (142 000 habitants dans la Cidade, 500 000 habitants dans le Caniço)74. Le volume de logements de l’APIE contraignait, quoi qu’il en soit, la majeure partie des citadins à rester dans le Caniço75. Par ailleurs, l’État ne détenait pas les ressources suffisantes pour accompagner la densification du tissu urbain dans les Bairros péricentraux, et les équiper des infrastructures nécessaires. De nombreux migrants, en provenance du sud du Mozambique, en particulier de la province de Gaza, se réfugièrent à Maputo. Une succession d’inondations et de sécheresses nourrit un flux intense de migrants vers les villes76. Au cours de cette période émergea également un nouveau profil de migrants, les deslocados de la guerre civile77. Les exactions de la guerre civile, qui débuta en 1977, ont déstructuré la vie dans les campagnes, tout particulièrement dans la province de Zambezia78. De 1977 jusqu’à la fin de la guerre civile en 1992, Maputo fut épargnée par les combats, même si des attaques existaient à sa périphérie (aujourd’hui les zones d’Albazine, Zimpeto et Magoanine). Maputo devint un refuge pour une population fuyant aussi bien les zones de combats que les conséquences de la guerre civile – déstabilisation des circuits commerciaux agricoles, pillages et sabotages, enrôlement forcé, etc. L’État ne développa aucune politique d’accueil particulière pour prendre en charge les deslocados, estimés à 100 000 à Maputo79. Si ces migrants ruraux purent aussi bénéficier des mesures égalitaristes évoquées précédemment, la majeure partie dut s’installer dans le Caniço80.

    18L’État ne disposait pas des moyens de sa politique dans le contexte post-colonial. À l’indépendance, le pays comptait seulement 25 architectes, dont 19 étrangers, ainsi qu’une population à 90 % analphabète81. En outre, la guerre civile entraina une dégradation des termes de l’échange et l’allocation de 40 % du PIB à l’effort de guerre82. Ainsi, malgré un volontarisme d’État, les caractéristiques de l’action publique (hésitations sur les modes opératoires, dépendance vis-à-vis des compétences des coopérants, manque de matériels) ont entravé tout encadrement de la croissance urbaine83. Le premier Plan Directeur d’Urbanisation de 1979 demeura à l’état de document, faute de ressources84. Au début des années 1980, deux grands projets urbains d’envergure (Bairros Maxaquene, Polana Caniço et Laulane) visèrent à améliorer les conditions de vie des citadins (parcellement, construction de logements ou attribution de matériaux de construction, eau et électricité). Ces réalisations furent trop modestes85. Ainsi, entre 1981 et 1985, seuls 10 400 logements furent construits dans le cadre de ces projets, quand la demande fut estimée, dans le même temps, entre 60 000 à 75 000 logements86. De 1977 à 1986, aucun article dans la revue Tempo n’entreprit d’évaluer les politiques égalitaristes et leur capacité à renverser un ordre urbain dual. La matérialité de la ville demeura invisible.

    Photographie 1.3

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    Karine Ginisty, exemple de maisons de l’APIE dans le Bairro de Maxaquene-A, mai 2009.

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    Karine Ginisty, un ancien immeuble du parc immobilier de l’APIE à Malhangalene-B, avril 2010.

    19L’égalitarisme promu à Maputo servit à consolider l’assise du FRELIMO sur la scène politique nationale. La nationalisation participa, en effet, à affaiblir la légitimité de partis d’opposition dans le contexte post-colonial. Dans les discours du FRELIMO, l’émergence d’une élite noire, à travers l’accaparement du capital, notamment immobilier, se substituerait à l’ancienne classe bourgeoise blanche et coloniale. En associant capitalisme et colonialisme, le FRELIMO délégitima les positions politiques divergentes.

    Construire la ville par le pouvoir populaire : le brouillage des frontières entre vie publique et vie privée

    20Les programmes de construction de logements publics gérés par l’APIE auraient soutenu la révolution socialiste en ville. En 1976, le premier programme national de formation et d’assistance à l’autoconstruction87, conduit avec l’appui d’UN-Habitat, fut lancé dans plusieurs villes du Mozambique. L’article de Tempo du 5 septembre 1976 relata le parcours de huit familles qui, dans le Bairro de Unidade E à Maputo, ont expérimenté « l’autoconstruction assistée » pour résoudre « leur problème d’habitation88 ». Si ce programme pilote fut centré sur l’accession des citadins du Caniço à un habitat salubre et durable, la transformation matérielle de l’espace apparut secondaire dans cette mise en scène du socialisme (voir extraits de l’article ci-dessous).

    C’est dans la pratique de ce travail collectif pendant plusieurs mois, lors de la discussion collective des problèmes communs, que chaque famille acquiert de nouvelles habitudes, créant une nouvelle manière de vivre qui développera et perfectionnera la pratique quotidienne de l’analyse et de la discussion collective des nouveaux problèmes qui surgissent. C’est ainsi qu’on arrivera à former la pensée commune, renforcer l’unité du groupe, de la cellule et transformer cette unité en arme de défense de la révolution […] Aucune des familles ne se connaissait, dans la mesure où elles habitaient dans des quartiers différents. Aujourd’hui, elles sont unies et elles n’hésitent pas à affirmer que cette unité sera maintenue à travers la discussion collective de leurs problèmes. […] Ces réunions que nous faisons tous les dimanches pour débattre de nos problèmes ne vont pas s’arrêter. Nous allons continuer à en faire même après la finition des maisons [en gras dans le texte original] – nous déclare Henri Fabiao Mabote après avoir affirmé que les difficultés rencontrées par le groupe ont été résolues à travers la discussion collective89.

    21Le recours à la citation d’habitants dans les articles de Tempo a servi à mettre en scène un nouveau lien social en ville. Les citadins auraient été au cœur de la transformation socialiste de la production de l’espace, encadrée par les grupos dinamizadores (voir photographie 1.5). Cette rhétorique du pouvoir populaire masquait, cependant, la mise en place d’un système de contrôle politique de l’espace urbain et de l’établissement de frontières du politique bien au-delà des espaces publics. En effet, les espaces publics à l’échelle locale visèrent, dès leur création, à assurer « l’encadrement politique adéquat de tous les groupes sociaux de manière à ce que tous les Mozambicains puissent s’identifier aux principes fondamentaux de [sa] ligne politique90 ». À Maputo, durant la transition politique, les grupos dinamizadores eurent pour mission le maintien de l’ordre social et la diffusion des idées du Parti en investissant les « lieux de production », à défaut de pouvoir s’appuyer sur un système d’encadrement de la population urbaine91. Cette situation fut temporaire. Il fut bientôt question de construire d’une part un appareil d’État et d’autre part des organes du Parti dans la perspective d’un État-Nation ou plutôt d’une Nation-Parti selon Michel Cahen92. Or, à la sortie de la guerre de libération, le FRELIMO ne disposait que d’un nombre de militants restreint, environ 15 000 en 197593. Dans cette configuration, le FRELIMO ne pouvait envisager un encadrement étroit de la population par ses partisans à toutes les échelles. La priorité accordée à la construction de l’État en milieu rural et à la multiplication des structures de pouvoir publiques et partidaires laissait, par conséquent, des perspectives de réappropriation des espaces du pouvoir populaire par les habitants.

    Photographie 1.5

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    Tempo94, la ville juste : l’entraide entre les citadins, cliché 1976.

    22Le travail de mobilisation du Parti était essentiel à la survie du FRELIMO et à la poursuite de son projet politique nationaliste95. L’ancrage du pouvoir populaire dans la société mozambicaine reposait sur la participation des citoyens aux différentes structures publiques (Bairro, Quarteirão, Dez casas), partidaires (Cellules du Parti, Continuadores da Revolução96) et sociales (OMM, OTM, OJM) qui prirent forme entre 1975 et 1979. Ces structures politiques et publiques furent présentées comme les bases de la « démocratie politique » (voir extrait de discours ci-dessous).

    La démocratie politique est fondée sur une discussion collective de nos problèmes, tous et chacun sont appelés à exprimer leur point de vue sur le moyen de servir le peuple dans chaque situation concrète. Tous et chacun sont responsables et ont le devoir de développer de façon créative notre ligne, en synthétisant nos riches expériences, acquises dans le combat politique et armé contre l’ennemi, dans la transformation de la société et dans la mobilisation des lois de la nature en faveur du projet collectif 97.

    23Les « discussions collectives » et les « réunions du dimanche » évoquées dans l’article du 5 septembre 1976, si elles ont existé, ne renvoyaient à aucune « démocratie politique », telle qu’elle fut définie par Samora Machel98. Alors que les possibilités d’un pluralisme politique étaient réelles au regard de la faible emprise du FRELIMO sur les réalités sociales et spatiales à Maputo, le rapport des citadins au pouvoir populaire se heurta au projet nationaliste du FRELIMO. En effet, le projet de l’État post-colonial était celui d’un « parti-nation » dans lequel « le povo (peuple) n’est-il nullement, dans le vocabulaire politique du FRELIMO, la totalité de la population, mais c’est la population organisée, donc membre du parti99 ». Les citadins étaient appelés à incarner le povo, soit les citoyens libérés des structures sociales originales au sein de la paysannerie, assimilées au « féodalisme » et à « l’obscurantisme100 ». Dans ce cadre idéologique, l’urbanité décadente dépeinte par le FRELIMO renvoyait au rejet du pluralisme social, culturel et religieux des sociétés coloniales et précoloniales au Mozambique. La figure de l’Homme Nouveau exprimait une défiance à l'égard d'autres imaginaires politiques, ancrés dans des trajectoires sociales et culturelles différentes de celles des élites du FRELIMO. Cette défiance contribua à inscrire les pratiques du pouvoir populaire dans un cadre bureaucratique.

    24Les premières années de l’indépendance, les grupos dinamizadores purent animer de véritables débats sur la société en devenir et des discussions pragmatiques sur la manière de résoudre certaines difficultés101. Toutefois, ils furent dépourvus de tout pouvoir pour transformer les vies citadines. Le pouvoir populaire n’était en réalité qu’un outil rhétorique au service de la propagande du FRELIMO102. Il n’existait pas de pratiques politiques locales en dehors des rapports bureaucratiques visant à asseoir l’appareil d’État et les directives du Parti. La pratique du pouvoir qui émergea dans ces structures contrôlées par le Parti répondait à des logiques proches du modèle de « l’État centrifuge103 » décrit par Daniel Bourmaud au sujet du Kenya. Dans ce modèle, « tous les espaces de contradiction par où la société avait la faculté de s’exprimer sont soumis à la rationalité d’une bureaucratie centralisée » car « il s’agit de limiter ou de supprimer tous les espaces institutionnalisés par où la société pourrait contrer l’État, le dénaturer, et de transférer parallèlement l’essentiel des mécanismes de décision et de contrôle vers les instances administratives104 ». Dans la configuration d’une faiblesse du personnel politique (peu nombreux, faible confiance de la hiérarchie, compétences restreintes), l’imposition du rapport bureaucratique comme mode de construction du politique permit au Mozambique de limiter le débat politique au seul espace du Bureau Politique du FRELIMO, composé de onze personnes105. Ainsi, toutes les organisations politiques et sociales furent dissoutes (syndicats, associations, etc.) et appelées à intégrer les structures du Parti pour construire le nouvel État106. Les structures du pouvoir populaire avaient pour unique fonction d’encadrer la population dans les différents organes du Parti et d’assurer la diffusion des directives du Parti. Dans une structure hypercentralisée, dépendantes des directives du Parti pour fonctionner, la multiplication des échelons, des structures, des fonctions publiques comme partidaires alimenta des problèmes de catégorisation des prérogatives politiques aux échelles de pratique du pouvoir populaire. Les acteurs subalternes étaient maintenus à distance et dans l’ignorance des enjeux idéologiques et politiques de la société post-coloniale. Ainsi, la fusion de l’État-Parti reposa, peut-être paradoxalement, sur une confusion locale de l’État et du Parti. La confusion était inévitable en l’absence d’espace de réappropriation des directives du Parti et de leur traduction dans des registres de pratiques et de sens du politique qu’ils revenaient de construire localement. Ainsi, la discussion publique, lorsqu’elle était menée, était limitée à savoir qui avait mal appliqué les directives, non à discuter des directives en elles-mêmes et à dégager des solutions locales107. La confusion des fonctions, des rôles, des missions de chacun nourrit une certaine atonie politique et paralysa rapidement les structures d’encadrement du pouvoir populaire face aux mutations urbaines de la fin des années 1970.

    Encadré 1.2. Le pouvoir populaire : confusion des rôles et des espaces de pouvoir

    Extraits du discours du président Samora Machel prononcé le 4 mars 1979
    Il est indispensable que les Conselhos Exécutivosa organisent la vie de la population des villes, et œuvrent à résoudre les problèmes concrets : l’assainissement, les transports publics, les marchés, l’inventaire de la population active et les moyens de combattre efficacement le chômage, la création de ceintures vertes autour des villes qui produisent des articles horticoles et axées sur la production de petits animaux, l’étude des circuits de distribution des biens de consommation […] Première mesure. Nous ne nous connaissons pas, car nous ne vivons pas organisés. Nous ne nous connaissons pas et nous constituons alors les brèches par lesquelles l’ennemi pénètre, celui qui s’infiltre. La première mesure, surtout, au niveau des villes, est de nous organiser en Bairros Comunais pour un meilleur contrôle, une dénonciation et la neutralisation de tous les types d’agents. […] Organiser la vie de la population des villes est une condition pour consolider la conscience collective née dans le lieu de travail, dans le processus de production. On ne peut être révolutionnaire dans le lieu de travail et individualiste dans le lieu de résidence […]
    Dans les lieux de résidence, le 3e congrès décida que devaient être créées des Associations de Résidents chargées d’organiser la population pour résoudre les problèmes rencontrés. La direction du Parti décida que, prenant en compte la valeur historique et les contributions des grupos dinamizadores, ces Associations s’appelleront grupos dinamizadores. Au niveau du Bairro il y aura aussi une structure du Parti composée de militants choisis et admis par un processus similaire à celui de la Structure du Parti. Il y a déjà dans les Bairros les militants du Parti qui participent aux cellules des lieux de travail. Ce sera cette structure du Parti (la cellule) qui aura la charge d’orienter politiquement le grupo dinamisador du Bairro qui doit, pour cela, organiser la population du Bairro, identifier les problèmes, trouver la solution qui convient à l’ensemble du Bairro et être en relation avec l’Assembleia de la Cidade et les Conselhos Executivos. […] Il s’avère que de nombreux Mozambicains, qui étaient d’actifs militants au sein des grupos dinamizadores quand ils habitaient dans le Suburbio, délaissèrent (les grupos dinamizadores) quand ils s’installèrent dans la Cidade de cimento. Nous ne devons permettre que le style de vie individualiste de la Cidade coloniale nous corrompe.
    Les Bairros Comunais constituent une forme supérieure d’organisation de la population des villes. Là, la population s’est organisée de manière à vivre et à travailler collectivement […] Ainsi ce sera dans les Bairros Communais, que s’établiront de nouvelles relations sociales, se forgera une nouvelle vie dans les villes et se consolidera le pouvoir des classes travailleusesb.

    a. Traduction française : conseil exécutif. Le Conseil Exécutivo fut la structure de pouvoir municipale qui succéda à la Câmara Municipal à l’indépendance.
    b. Discours présidentiel de Samora Machel, retranscrit dans Tempo, « Construir a vida nova nas cidades », Maputo, n° 489, 4 mars 1979, p. 16-22.

    25En 1979, le discours de Samora Machel, traduit ci-dessus, sur les grupos dinamizadores et plus largement sur le pouvoir populaire illustre bien cette (con)fusion entre public et politique à l’échelle locale, au niveau du Bairro (voir encadré 1.2). Les grupos dinamizadores représentaient la structure de base du Parti depuis 1974. Ils étaient présents dans l’ensemble des entreprises, des institutions publiques et des quartiers. Ils étaient impliqués dans l’ensemble des initiatives collectives menées en ville. Ils furent remplacés à la fin des années 1970 par des cellules du Parti, désormais chargées de veiller au suivi des orientations idéologiques du FRELIMO. Les grupos dinamizadores ne furent pas pour autant démantelés. Ils apparurent comme la structure privilégiée de l’encadrement des actions collectives à l’échelle des Bairros, répondant au transfert de prérogatives publiques de l’État vers l’échelon local. Les grupos dinamizadores qui mobilisaient le « povo » dans l’exercice du « pouvoir populaire » ne disposèrent cependant ni des compétences (90 % d’analphabétisme en 1975), ni des moyens matériels et financiers pour développer des actions collectives locales. Ces structures du pouvoir populaire fonctionnèrent avant tout comme des espaces de circulation de l'information en provenance ou à destination des divers organes de l’État et du Parti. Les mobilisations collectives ne purent désigner que des activités orchestrées par le Parti ou l’État108.

    26Les formes d’exercice populaire et partisane du pouvoir furent sciemment enchevêtrées à l’échelle locale dans les villes. Dans ce discours de Samora Machel de 1979, l’avènement des Conselhos Executivos fut mis en scène comme l’aboutissement d’une réflexion sur la ville et ses échelles. Le FRELIMO dénonçait une approche matérialiste de la ville, où le rôle de la Câmara Municipal aurait été limité à la production, la distribution et la gestion de biens publics dans la Cidade. Le FRELIMO défendit la nécessité de prendre en compte les pratiques sociales qui font la ville. Ce discours se présentait a priori en rupture avec les pratiques racistes du régime colonial qui cantonnaient la population noire au seul rôle de main d’œuvre. Cependant, le FRELIMO ne procéda pas à la reconnaissance des pratiques citadines qui prirent forme à Lourenço Marques. Cherchant à légitimer le contrôle politique des citadins à l’échelle de l’espace vécu, le FRELIMO mit en avant la nécessité d’instaurer un nouveau lien social en ville, reposant sur la pratique collective et quotidienne du pouvoir populaire. L’expérience politique du pouvoir populaire brouillait les frontières entre vies privées et vies publiques.

    Les membres de la direction ne doivent pas avoir une vie séparée les uns des autres, chacun possédant sa propre vie, et se joignant aux autres seulement à l’occasion des réunions. Les membres de la direction, compte tenu des tâches de chacun et des déplacements nécessaires, doivent s’efforcer de vivre ensemble, apprenant les déficiences de chacun pour mieux se corriger mutuellement. […] Ce qui nous lie, ce ne sont pas les mots, mais de nombreuses actions vécues ensemble au service du peuple, une unité irriguée par la sueur et la souffrance, fertilisée par le sang109.

    27Les grupos dinamizadores qui œuvraient à l’échelle des Bairros et leurs structures infra-territoriales – Quarteirões110 et Dez casas111 – ainsi que les organisations de masses, OMM112 et OJM113, enchevêtraient les vies citadines à la pratique du politique. Le discours de Samora Machel sur la vie des dirigeants du FRELIMO était à ce titre éloquent. « Ne pas avoir une vie séparée les uns des autres » et « se corriger mutuellement114 » étaient bien au cœur d’une fabrique autoritaire du pouvoir où les frontières du politique furent repoussées jusque dans les espaces domestiques. L’exercice du pouvoir populaire signifiait avant tout la pratique de l’auto contrôle social – le contrôle politique des citadins par les citadins. Dans le contexte de la guerre civile, la rhétorique de l’ennemi intérieur légitima l’intrusion du politique dans la vie quotidienne de chacun en ville, que ce soit au travail, lors des activités sportives et culturelles, au sein de l’espace domestique comme dans l’espace public. Le changement social se révélait conditionné à un encadrement politique faisant fi des frontières entre les différentes sphères publiques et privées de la société. Chaque citadin était sous l’autorité d’un chef de Quarteirão et d’un chef de Dez casas qui détenaient la légitimité de pénétrer dans les maisons pour effectuer un contrôle des résidents et des biens alimentaires (système public de rationnement et de distribution des biens de consommation – loja do povo115). In fine, la construction des pouvoirs d’État et du Parti soutenait une praxis sociale dans laquelle se confondaient en partie, et au besoin, les normes de la marginalité sociale et la catégorisation de la dissidence politique. Ainsi, une absence à une journée de nettoyage des espaces publics ou fabriquer chez soi de l’alcool traditionnel pouvait nourrir une profonde suspicion, mener à l’interrogatoire, l’emprisonnement, voire la déportation dans le nord du Mozambique (voir chapitre 5). À ce titre, les structures du pouvoir populaire participèrent activement à l’identification des « parasites urbains » (chômeurs, dissidents politiques, marginaux, sans papiers d’identité) lors de l’Opération Production en 1983, où des milliers de personnes furent déportées dans le nord du Mozambique116. Les dispositifs de pouvoir permirent ainsi de traquer les « contre-révolutionnaires ». Les dérives autoritaires du régime demeurèrent invisibles dans les articles de Tempo, masquées par la rhétorique de la révolution socialiste.

    L’autoritarisme en ville : marque d’une idéologie anti-urbaine ?

    28Les trajectoires des citadins dans la ville – choix scolaires, sportifs, professionnels, etc. – devaient participer à consolider le projet nationaliste du FRELIMO. Cependant, l’idéal nationaliste reposait sur « une méconnaissance primitive, politiquement assumée et entretenue, de la réalité des rapports sociaux où subsistaient et se reproduisaient les populations sur lesquelles il exerçait son autorité117 ». L’imaginaire politique du FRELIMO était porté par une petite bourgeoisie urbaine composée d’intellectuels métis, blancs et indiens, de coopérants et d’une élite politique cosmopolite, déconnectés du monde rural118. À Maputo, dans les années 1980, la guerre affaiblit les réseaux communautaires entre villes et campagnes et limita les possibilités migratoires aux seuls ruraux des provinces du sud du Mozambique119. Cette configuration joua en la faveur d’une certaine correspondance entre le projet nationaliste du FRELIMO et la géographie de Maputo. Ainsi, il n’existe pas de quartiers ethniques (exception des Makoua à Mafalala, formé dans les années 1910-1920, ou des Machopi120 dans le Bairro d’Unidade-7). À Maputo, l’absence du référent ethnique dans la construction des identités urbaines renvoie à l’homogénéité ethnique ou culturelle de la population, avant tout ronga et changane, originaire du sud du Mozambique. L’adhésion de la population au projet nationaliste rencontra, toutefois, à Maputo des formes de résistances, et ce au cœur même du Parti. Ainsi, Signe Arnfred, anthropologue, a travaillé, entre 1981 et 1984, sur l’OMM et la condamnation par le FRELIMO de rites traditionnels et familiaux tels que le lobolo121. Lors de la Conférence extraordinaire de l’OMM, qui se tint en 1984, de nombreuses réunions eurent lieu pour définir un projet de loi sur la famille. Les femmes du sud du Mozambique rejetèrent le discours qui associa le lobolo à une forme de domination capitaliste (système de la dot). Cet exemple peut paraître anecdotique, mais il illustre les rapports conflictuels et paradoxaux qu’entretenait le FRELIMO à l’égard de la tradition et de la figure paysanne.

    Encadré 1.3. La campagne, nouvel horizon urbain ?

    Extraits du discours du président Samora Machel prononcé le 3 février 1976
    Nous avons visité la ville de Lourenço Marques et nous avons découvert que la ville de Lourenço Marques produit finalement. Nous avons rencontré des haricots, du maïs, du manioc dans toute la ville. C’est déjà un premier pas, la terre est dans les mains du peuple […]
    C’est là, dans les villages communaux, que nous aurons l’hôpital et la maternité pour toute la population, sans discrimination sociale. C’est là où nous développerons la boutique, la coopérative, le marché, le supermarché pour la population. Les supermarchés ne sont pas seulement pour les grandes villes. À travers les villages communaux, notre effort collectif associé à l’appui du gouvernement permettra de résoudre le problème de production et de technique agricoles, de l’écoulement de la production, de la régularisation des prix des cultures qui connaissent une forte spéculation dans tout le pays, ainsi que les problèmes d’habitat, d’approvisionnement en eau et électricité. Les problèmes d’instruction, les problèmes de santé, d’organisation sociale et de la vie culturelle vont se résoudre d’une manière harmonieuse et progressive. Notre préoccupation essentielle n’est pas la ville. Notre préoccupation est la campagne. Nous avons 95 % de la population qui est de la campagne. Amener la ville à la campagne, permettre à la campagne d’envahir la ville, pour une recherche d’une vie saine, une vie pure. Emporter les valeurs positives de la campagne à la ville. Pour que la vie collective détruise complètement l’individualisme et la vocation pour le capitalisme. Faire de la campagne la ville, pour que tout le peuple puisse bénéficier de meilleures conditions (de vie)a. L’objectif de la Révolution est de supprimer le déséquilibre, la contradiction évidente qui existe entre la campagne et la villeb.

    a. Parenthèses rajoutées par l’auteure par souci de compréhension.
    b. « O grande negócios dos prédios », art. cit., p. 28-33 ; « Dia dos heróis Moçambicanos : Presidente Samora Machel anuncia importantes medidas revolucionarias », art. cit., p. 16-27.

    29Dans le discours du 3 février 1976, Samora Machel décrivit de façon péjorative la ville, laissant transparaître une idéologie anti-urbaine122. De prime abord, la campagne semblait idéalisée dans les discours du FRELIMO ; la campagne aurait été à même de porter le projet d’une société socialiste. Exempte de rapports de domination et d’oppression – semblant être uniquement importés au Mozambique par le colonialisme et le capitalisme – la campagne semblait disposer « naturellement » des valeurs nécessaires à la révolution socialiste de la société mozambicaine (voir encadré 1.3). En réalité, les positions discursives du FRELIMO sur la campagne renfermaient un projet utopique dans lequel la société post-coloniale devait être construite par-delà les formes sociales et spatiales des sociétés rurales et urbaines. Ainsi, en ville, la révolution socialiste consistait à supprimer la dualité urbaine et à redresser les comportements urbains décrits comme décadents et déviants. À la campagne, la révolution socialiste reposait sur la suppression des structures politiques traditionnelles (regulados), la condamnation des langues maternelles, des rites sociaux et le déplacement dans l’espace des villages. Dans ce discours du 3 février 1976, l’idéologie du FRELIMO n’était pas spécifiquement anti-urbaine. La campagne idéale ou la ville à la campagne ne renvoyait pas aux villages dans lesquels vivaient 90 % de la population au Mozambique, mais les villages communaux construits sur le modèle tanzanien123. Il s’agissait de construire une société nouvelle, dans des espaces « vierges », en conformité avec l’imaginaire du FRELIMO. Les solutions du FRELIMO pour résoudre les difficultés de la société rurale provoquèrent un fort mécontentent social et politique dans les campagnes124. Ainsi, dans les années 1980, alors que se développaient des coopératives agricoles à Maputo, la RENAMO progressait de façon nette là où la population fut obligée de se regrouper dans des villages communaux, loin des terres agricoles fertiles125. L’imaginaire politique du FRELIMO contribua à son isolement social et à précipiter le tournant libéral126.

    Notes de bas de page

    1 Traduction française : ville. À Lourenço Marques, le mot Cidade désignait l’espace urbanisé par les colons (et le désigne encore à Maputo).

    2 Traduction française : qui désignait la municipalité durant la colonisation.

    3 Traduction française : roseau de bambou. À Lourenço Marques, le Caniço désignait l’espace où s’installait la population noire et qui se trouvait en dehors de la juridiction d’intervention de la Câmara Municipal. Dans cet espace, l’habitat était dominé par de petites paillotes construites en roseaux de bambou.

    4 Roque Da Silveira Nuno, Lourenço Marques : acerto do contas com o passado (1951-1965), Lisbonne, Colibri, 2011, p. 101.

    5 Ibid.

    6 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 281-281.

    7 « Apartheid na habitação. Lourenço Marques : duas cidades. Plano de urbanização visava perpetuar o caniço », in Tempo, Lourenço Marques, 1974, p. 20 ; citation traduite par l’auteure.

    8 Ibid., p. 19.

    9 Ibid.

    10 Dans les années 1970, le terme de construction ou habitation clandestine ou illégale correspondait à ce qui sera plus communément désigné, à partir des années 1970-1980, comme relevant de l’informel.

    11 La capitale de la Province d’outre-mer du Mozambique était jusqu’alors Ilha de Moçambique, située sur une petite île au nord du Mozambique.

    12 Pélissier René, Naissance du Mozambique : résistances et révoltes anticoloniales (1854-1918), t. I, Orgeval, Éditions Pélissier, 1984, p. 111.

    13 Ibid., p. 78-85.

    14 Ibid., p. 107.

    15 Capela José, O movimento operário em Lourenço Marques (1910-1927), Porto, Afrontamento, 1979, p. 13.

    16 Lobato Alexandre, « Ensaio duma historia demográfica da cidade de Lourenço Marques », Imprensa Nacional, Boletim económico e estatístico, serie especial n° 17, 1938, p. 64.

    17 Ibid., p. 26.

    18 Capela José, O movimento operário em Lourenço Marques (1910-1927), op. cit., p. 11.

    19 Vizeu Pinheiro Francisco, Norton Artur Manuel, Evolução demográfica de Lourenço Marques : contribuição para o estudo da sua urbanização, Lisbonne, Instituto Nacional de Estatística, Centro de Estudos demográficos, 1966, p. 53.

    20 Bayly et Co. A. W., Anuário de Lourenço Marques, Lourenço Marques, 20e édition, 1933, p. 146-147.

    21 Zamparoni Valdemir, Entre Narros e Mulungos : colonialismo e paisagem social em Lourenço Marques (1890-1940), thèse de doctorat en Histoire sociale, université de São Paulo, 1995, p. 309.

    22 Lobato Alexandre, « Ensaio duma historia demográfica da cidade de Lourenço Marques », art. cit., p. 64.

    23 Castelo Claudia, Passagens para África : o povoamento de Angola e Moçambique com naturais da metrópole, Porto, Afrontamento, 2007, p. 405.

    24 Republica Portuguesa, Provincia de Moçambique, Decretos, Portarias, Despachos e Aviso sobre concessão de terrenos, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1922, p. 149 ; Republica Portuguesa, Provincia de Moçambique, Decretos e Portarias sobre Rendas de Casas e Construções Urbanas na cidade de Lourenço Marques, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1922, p. 23.

    25 D’après les articles 155 et 156 du décret n° 3 : 983 définissant les conditions de concessions de terrains de l’État portugais dans la Province du Mozambique, les « indigènes » ne pouvaient être propriétaires et voyaient, selon l’article 162 du même décret, leurs titres d’occupation attribués à la condition de résider de façon permanente (pas d’absence non déclarée auprès de l’administration coloniale de plus de 90 jours) et d’assurer une mise en valeur agricole des terres revendiquées. Tout manquement à ces deux conditions entraînait la perte du droit d’occupation et donc l’expropriation, selon l’article 163 du même décret.

    26 Ibid., p. 53, p. 55.

    27 Ibid., p. 8.

    28 Zamparoni Valdemir, Entre Narros e Mulungos : colonialismo e paisagem social em Lourenço Marques (1890-1940), op. cit., p. 320.

    29 Ibid.

    30 Bruschi Sandro, Lage Luis, O desenho das cidades : Moçambique até o século xxi, Maputo, FAPF, 2005, p. 42.

    31 Câmara Municipal, Código de posturas da Camara Municipal de Lourenço Marques, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1913, p. 59 ; Câmara Municipal, Posturas e regulamentos de Lourenço Marques, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1940.

    32 Goerg Odile, Huetz De Lemps Xavier, La Ville coloniale xve-xxe. Histoire de l’Europe urbaine, Paris, Points, 2012, p. 442.

    33 Melo Antonio et al., Colonialismo e lutas de libertação : 7 cadernos sobre a guerra colonial, Porto, Afrontamento, 1974, p. 300.

    34 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, PhD thesis School of Planning & Housing, Edinburgh College of Art/Heriot-Watt University, 1998, p. 13.

    35 Lachartre Brigitte, Enjeux urbains au Mozambique. De Lourenço Marques à Maputo, op. cit., p. 42-43.

    36 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 173.

    37 Vizeu Pinheiro Francisco, Norton Artur Manuel, Evolução demográfica de Lourenço Marques : contribuição para o estudo da sua urbanização, op. cit., p. 78.

    38 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », in African Urban Economics Viability, Vitality or Vitiation, Bryceson Deborah F., Potts Deborah (dir.), Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2005, p. 6.

    39 Williams Christian, « Living in exile: daily life and international relations at SWAPO’s Kongwa Camp », in Kronos, vol. XXXVII, 2011, p. 23.

    40 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 281-281.

    41 Darch Colin, Edges David, « Political Rhetoric in the Transition to Mozambican Independence: Samora Machel in Beira, June 1975 », in Kronos, vol. XXXIX, 2013, p. 32-65.

    42 Ibid. ; Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », in Politique africaine, n° 19, 1985, p. 36-60.

    43 « Da critica a autocritica : a pratica forja o militante », in Tempo, n° 231, Lourenço Marques, 2 mars 1975, p. 60-64.

    44 « Carta aos habitantes do Bairro da Munhuana », in Tempo, n° 221, Lourenço Marques, 22 décembre, 1974, p. 59.

    45 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 284-285.

    46 « A materialização do poder », in Tempo, n° 255, Lourenço Marques, 24 août 1975, p. 28-35.

    47 « O nosso povo manifesta claramente que esta liberto da discriminação da humilhação e do despreso que lhe era imposto », in Tempo, n° 261, Lourenço Marques, 5 octobre 1975, p. 49-56.

    48 « Grupos dinamizadores : primeiros passos », in Tempo, n° 267, 16 novembre 1975, p. 37-40.

    49 Giraut Frédéric, Guyot, Sylvain, Houssay-Holzschuch Myriam, « Enjeux de mots : les changements toponymiques sud-africains », in Espace Géographique, 2008-2, p. 131-150.

    50 Au Mozambique, le 3 février est le jour des « héros mozambicains », jour férié en hommage à Eduardo Mondlane et aux héros inconnus de la lutte pour l’indépendance du Mozambique. Eduardo Mondlane est la figure publique de la lutte contre le colonialisme au Mozambique. Il est le fondateur du FRELIMO en 1962 à Dar es Salam. Il a été le président du FRELIMO jusqu’à son assassinat le 3 février 1969.

    51 Maputo est le nom d’une rivière transfrontalière entre le Mozambique et l’Afrique du Sud, appelée aussi Suthu River du côté sud-africain. Il est aussi le nom d’un ancien regulo. Le FRELIMO a choisi le nom d’un regulo dont le territoire était situé en dehors du périmètre d’urbanisation de la capitale. Son nom ne fait pas partie de l’histoire des guerres coloniales dans la région de Lourenço Marques, ni de celle de la cupidité des chefferies locales, complices de déplacements forcés de la population, selon les travaux de Paul Pélissier en 1984.

    52 « Dia dos heróis Moçambicanos : Presidente Samora Machel anuncia importantes medidas revolucionarias », in Tempo, n° 280, Maputo, 15 février 1976, p. 27.

    53 Ibid.

    54 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 285.

    55 « Dia dos heróis Moçambicanos : Presidente Samora Machel anuncia importantes medidas revolucionarias », art. cit., p. 16-27.

    56 « O grande negócios dos prédios », in Tempo, n° 280, Maputo, 15 février 1976, p. 29.

    57 Traduction : là où sont les blancs.

    58 « O nosso povo manifesta claramente que esta liberto da discriminação da humilhação e do despreso que lhe era imposto », in Tempo, n° 261, Lourenço Marques, 5 octobre 1975, p. 54.

    59 Michel Cahen explique que Xiconhoca signifie l’ennemi intérieur en changane. Hasting Adrian, Wiriyamu: my lai in Mozambique, New York, Orbis Books, 1974, p. 153 ; Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 8 ; Cahen Michel, « Autour des indépendances angolaise et mozambicaine », in Politique africaine, n° 6, 1982, p. 140.

    60 De Brito Luis, « Une relecture nécessaire : la genèse du parti-État FRELIMO », art. cit., p. 15-27.

    61 Darch Colin, Edges David, « Political Rhetoric in the Transition to Mozambican Independence: Samora Machel in Beira, June 1975 », art. cit., p. 48.

    62 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 143.

    63 Darch Colin, Edges David, « Political Rhetoric in the Transition to Mozambican Independence: Samora Machel in Beira, June 1975 », art. cit., p. 32-65.

    64 Neves De Soto Amelia, « Memory and Identity in the History of Frelimo: some research themes », in Kronos, vol. XXXIX, 2013, p. 290.

    65 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 7 ; Mazula Brazão, Educação, cultura e ideologia em Moçambique : 1975-1985, Santa Maria da Fera, Afrontamento, 1995, p. 21.

    66 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, PhD thesis School of Planning & Housing, Edinburgh College of Art/Heriot-Watt University, 1998, p. 87.

    67 Goux Marie-Ange, « Les Politiques publiques de logement à Dar es Salam et Nairobi : décentralisation, politique gouvernementale et réponses populaires », in De Dar es Salaam à Bongoland : mutations urbaines en Tanzanie, Calas Bernard, Collectif Urafiki (dir.), Paris, Karthala, 2006, p. 107-130.

    68 « 16 200 pessoas atingidas pelas cheias », in Tempo, n° 280, Maputo, 15 février 1976, p. 23.

    69 Traduction française : administration du parc immobilier de l’État.

    70 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 144.

    71 Ibid., p. 114.

    72 Lachartre Brigitte, Enjeux urbains au Mozambique. De Lourenço Marques à Maputo, op. cit., p. 86.

    73 Ibid., p. 37.

    74 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 207.

    75 Mendes De Araújo Manuel, « Cidade de Maputo, espaços contrastantes : do urbano ao rural », in Finisterra, XXXIV, n° 67-68, 1999, p. 175-190.

    76 Les articles de la revue Tempo du 15 février 1976 et du 19 juin 1983 relatèrent des inondations en 1976 et 1977 qui nécessitèrent l’intervention de l’aide internationale d’urgence (ONU) pour secourir et nourrir des milliers de personnes déplacées. Puis, en 1983, la revue Tempo fit mention d’une sécheresse qui provoqua une famine dans le sud et le centre du Mozambique sans que le nombre de morts fût officiellement établi.

    77 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), Paris, Johannesburg, IFAS/Karthala, 2012, p. 366.

    78 Ibid., p. 181 ; Chichava Sergio, « La Zambézie et les mouvements anti-Frelimo », art. cit.

    79 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), op. cit., p. 81.

    80 Ibid., p. 149.

    81 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 176.

    82 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 133.

    83 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 107-130.

    84 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit.

    85 Ibid.

    86 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 9.

    87 Paul Jenkins fait référence à ce programme d’UN-Habitat, appelé project MOZ/75/121 « Self-help Housing », dont l’essentiel des fonds fut consacré à l’achat de matériel pour les familles (1998 : 86). Selon les villes, ce programme avait pour objectif la construction de plusieurs centaines à milliers de maisons par an. En échange d’une assistance technique et de la fourniture de matériaux, les familles s’engageaient à payer un loyer à l’APIE, durant une durée maximale de 25 ans, jusqu’à l’obtention d’un titre de propriété de l’habitation.

    88 « Autoconstrução assistida : trabalho colectivo é o cimento da unidade », in Tempo, n° 309, Maputo, 5 septembre 1976, p. 22.

    89 Ibid., p. 22-25.

    90 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », in Politique africaine, n° 19, 1985, p. 47.

    91 Ibid.

    92 Cahen Michel, « Mozambique : une impossible alternative dans la culture politique ? », in Homenagem ao Professor Adelino Torres, Romão Antonio, Ramos Silva Joaquim, Ennes Ferreira Manuel (dir.), Lisbonne/Coimbra, Almedina, 2010, p. 601-649.

    93 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 39.

    94 « Se já tens a tua latrina ajuda os teus camaradas a construir a deles », in Tempo, n° 277, Maputo, 25 janvier 1976, p. 18-19.

    95 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, op. cit., p. 142.

    96 Traduction française : ceux qui continuent la révolution. Organisation du FRELIMO de mobilisation politique.

    97 Machel Samora, Le Processus de la révolution démocratique au Mozambique. Textes du président du FRELIMO, 1970-1974, Paris, L’Harmattan, 1977, p. 120.

    98 Ibid.

    99 Cahen Michel, « Mozambique : une impossible alternative dans la culture politique ? », art. cit., p. 609.

    100 Ibid., p. 610.

    101 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

    102 Ibid.

    103 Bourmeau Didier, « L’État centrifuge au Kenya », in États d’Afrique Noire, formation, mécanismes et crise, Medard Jean-François (dir.), Paris, Karthala, 1991, p. 241-275.

    104 Ibid., p. 258-261.

    105 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 44.

    106 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, op. cit., p. 141.

    107 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

    108 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

    109 Machel Samora, Le Processus de la révolution démocratique au Mozambique. Textes du président du FRELIMO, 1970-1974, op. cit., p. 124.

    110 Structure territoriale d’administration et d’exercice du pouvoir populaire qui regroupait une cinquantaine de familles, dirigée par un chef de Quarteirão.

    111 Chaque habitant était encadré par un partisan du FRELIMO au sein de son Quarteirão. Ce partisan était appelé chef de Dez casas (10 maisons) car il était chargé d’encadrer 10 familles.

    112 Organização da Mulher Moçambicana. Traduction française : organisation de la femme mozambicaine.

    113 Organização da Juventude Moçambicana. Traduction française : organisation de la jeunesse mozambicaine.

    114 Ibid., p. 124.

    115 Traduction française : boutique du peuple.

    116 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), op. cit., p. 77 ; Quembo Carlos, « O poder do poder : operação produção e a invenção dos “improdutivos urbanos” no Moçambique socialista : 1983-1988 », Maputo, Alcance, 2017.

    117 Geffray Christian, « Fragments d’un discours du pouvoir (1975-1985) : du bon usage d’une méconnaissance scientifique », in Politique africaine, 1988, n° 29, p. 84.

    118 Ibid.

    119 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), op. cit., p. 366.

    120 Le terme Machopi désigne en changane et en ronga les personnes qui parlent la langue chope et qui sont originaires de la Province d’Ignambane.

    121 Le lobolo est un terme changane qui désigne le mariage traditionnel dans le sud du Mozambique.

    122 Ibid.

    123 Askew Kelly, « Les Villages tanzaniens ujamma 40 ans plus tard : moralisation et commémoration du collectivisme », in Mondes socialistes et [post]socialistes, vol. XXXII, 2008, p. 103-132.

    124 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60 ; Cahen Michel, « Mozambique : une impossible alternative dans la culture politique ? », art. cit., p. 601-649 ; Geffray Christian, Pederson Mögens, « Nampula en guerre », in Politique africaine, n° 29, 1988, p. 28-40 ; Chichava Sergio, « La Zambézie et les mouvements anti-Frelimo », art. cit.

    125 Geffray Christian, Pederson Mögens, « Nampula en guerre », art. cit., p. 28-40 ; Chichava Sergio, « La Zambézie et les mouvements anti-Frelimo », art. cit.

    126 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

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    1 Traduction française : ville. À Lourenço Marques, le mot Cidade désignait l’espace urbanisé par les colons (et le désigne encore à Maputo).

    2 Traduction française : qui désignait la municipalité durant la colonisation.

    3 Traduction française : roseau de bambou. À Lourenço Marques, le Caniço désignait l’espace où s’installait la population noire et qui se trouvait en dehors de la juridiction d’intervention de la Câmara Municipal. Dans cet espace, l’habitat était dominé par de petites paillotes construites en roseaux de bambou.

    4 Roque Da Silveira Nuno, Lourenço Marques : acerto do contas com o passado (1951-1965), Lisbonne, Colibri, 2011, p. 101.

    5 Ibid.

    6 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 281-281.

    7 « Apartheid na habitação. Lourenço Marques : duas cidades. Plano de urbanização visava perpetuar o caniço », in Tempo, Lourenço Marques, 1974, p. 20 ; citation traduite par l’auteure.

    8 Ibid., p. 19.

    9 Ibid.

    10 Dans les années 1970, le terme de construction ou habitation clandestine ou illégale correspondait à ce qui sera plus communément désigné, à partir des années 1970-1980, comme relevant de l’informel.

    11 La capitale de la Province d’outre-mer du Mozambique était jusqu’alors Ilha de Moçambique, située sur une petite île au nord du Mozambique.

    12 Pélissier René, Naissance du Mozambique : résistances et révoltes anticoloniales (1854-1918), t. I, Orgeval, Éditions Pélissier, 1984, p. 111.

    13 Ibid., p. 78-85.

    14 Ibid., p. 107.

    15 Capela José, O movimento operário em Lourenço Marques (1910-1927), Porto, Afrontamento, 1979, p. 13.

    16 Lobato Alexandre, « Ensaio duma historia demográfica da cidade de Lourenço Marques », Imprensa Nacional, Boletim económico e estatístico, serie especial n° 17, 1938, p. 64.

    17 Ibid., p. 26.

    18 Capela José, O movimento operário em Lourenço Marques (1910-1927), op. cit., p. 11.

    19 Vizeu Pinheiro Francisco, Norton Artur Manuel, Evolução demográfica de Lourenço Marques : contribuição para o estudo da sua urbanização, Lisbonne, Instituto Nacional de Estatística, Centro de Estudos demográficos, 1966, p. 53.

    20 Bayly et Co. A. W., Anuário de Lourenço Marques, Lourenço Marques, 20e édition, 1933, p. 146-147.

    21 Zamparoni Valdemir, Entre Narros e Mulungos : colonialismo e paisagem social em Lourenço Marques (1890-1940), thèse de doctorat en Histoire sociale, université de São Paulo, 1995, p. 309.

    22 Lobato Alexandre, « Ensaio duma historia demográfica da cidade de Lourenço Marques », art. cit., p. 64.

    23 Castelo Claudia, Passagens para África : o povoamento de Angola e Moçambique com naturais da metrópole, Porto, Afrontamento, 2007, p. 405.

    24 Republica Portuguesa, Provincia de Moçambique, Decretos, Portarias, Despachos e Aviso sobre concessão de terrenos, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1922, p. 149 ; Republica Portuguesa, Provincia de Moçambique, Decretos e Portarias sobre Rendas de Casas e Construções Urbanas na cidade de Lourenço Marques, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1922, p. 23.

    25 D’après les articles 155 et 156 du décret n° 3 : 983 définissant les conditions de concessions de terrains de l’État portugais dans la Province du Mozambique, les « indigènes » ne pouvaient être propriétaires et voyaient, selon l’article 162 du même décret, leurs titres d’occupation attribués à la condition de résider de façon permanente (pas d’absence non déclarée auprès de l’administration coloniale de plus de 90 jours) et d’assurer une mise en valeur agricole des terres revendiquées. Tout manquement à ces deux conditions entraînait la perte du droit d’occupation et donc l’expropriation, selon l’article 163 du même décret.

    26 Ibid., p. 53, p. 55.

    27 Ibid., p. 8.

    28 Zamparoni Valdemir, Entre Narros e Mulungos : colonialismo e paisagem social em Lourenço Marques (1890-1940), op. cit., p. 320.

    29 Ibid.

    30 Bruschi Sandro, Lage Luis, O desenho das cidades : Moçambique até o século xxi, Maputo, FAPF, 2005, p. 42.

    31 Câmara Municipal, Código de posturas da Camara Municipal de Lourenço Marques, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1913, p. 59 ; Câmara Municipal, Posturas e regulamentos de Lourenço Marques, Lourenço Marques, Imprensa Nacional, 1940.

    32 Goerg Odile, Huetz De Lemps Xavier, La Ville coloniale xve-xxe. Histoire de l’Europe urbaine, Paris, Points, 2012, p. 442.

    33 Melo Antonio et al., Colonialismo e lutas de libertação : 7 cadernos sobre a guerra colonial, Porto, Afrontamento, 1974, p. 300.

    34 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, PhD thesis School of Planning & Housing, Edinburgh College of Art/Heriot-Watt University, 1998, p. 13.

    35 Lachartre Brigitte, Enjeux urbains au Mozambique. De Lourenço Marques à Maputo, op. cit., p. 42-43.

    36 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 173.

    37 Vizeu Pinheiro Francisco, Norton Artur Manuel, Evolução demográfica de Lourenço Marques : contribuição para o estudo da sua urbanização, op. cit., p. 78.

    38 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », in African Urban Economics Viability, Vitality or Vitiation, Bryceson Deborah F., Potts Deborah (dir.), Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2005, p. 6.

    39 Williams Christian, « Living in exile: daily life and international relations at SWAPO’s Kongwa Camp », in Kronos, vol. XXXVII, 2011, p. 23.

    40 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 281-281.

    41 Darch Colin, Edges David, « Political Rhetoric in the Transition to Mozambican Independence: Samora Machel in Beira, June 1975 », in Kronos, vol. XXXIX, 2013, p. 32-65.

    42 Ibid. ; Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », in Politique africaine, n° 19, 1985, p. 36-60.

    43 « Da critica a autocritica : a pratica forja o militante », in Tempo, n° 231, Lourenço Marques, 2 mars 1975, p. 60-64.

    44 « Carta aos habitantes do Bairro da Munhuana », in Tempo, n° 221, Lourenço Marques, 22 décembre, 1974, p. 59.

    45 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 284-285.

    46 « A materialização do poder », in Tempo, n° 255, Lourenço Marques, 24 août 1975, p. 28-35.

    47 « O nosso povo manifesta claramente que esta liberto da discriminação da humilhação e do despreso que lhe era imposto », in Tempo, n° 261, Lourenço Marques, 5 octobre 1975, p. 49-56.

    48 « Grupos dinamizadores : primeiros passos », in Tempo, n° 267, 16 novembre 1975, p. 37-40.

    49 Giraut Frédéric, Guyot, Sylvain, Houssay-Holzschuch Myriam, « Enjeux de mots : les changements toponymiques sud-africains », in Espace Géographique, 2008-2, p. 131-150.

    50 Au Mozambique, le 3 février est le jour des « héros mozambicains », jour férié en hommage à Eduardo Mondlane et aux héros inconnus de la lutte pour l’indépendance du Mozambique. Eduardo Mondlane est la figure publique de la lutte contre le colonialisme au Mozambique. Il est le fondateur du FRELIMO en 1962 à Dar es Salam. Il a été le président du FRELIMO jusqu’à son assassinat le 3 février 1969.

    51 Maputo est le nom d’une rivière transfrontalière entre le Mozambique et l’Afrique du Sud, appelée aussi Suthu River du côté sud-africain. Il est aussi le nom d’un ancien regulo. Le FRELIMO a choisi le nom d’un regulo dont le territoire était situé en dehors du périmètre d’urbanisation de la capitale. Son nom ne fait pas partie de l’histoire des guerres coloniales dans la région de Lourenço Marques, ni de celle de la cupidité des chefferies locales, complices de déplacements forcés de la population, selon les travaux de Paul Pélissier en 1984.

    52 « Dia dos heróis Moçambicanos : Presidente Samora Machel anuncia importantes medidas revolucionarias », in Tempo, n° 280, Maputo, 15 février 1976, p. 27.

    53 Ibid.

    54 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 285.

    55 « Dia dos heróis Moçambicanos : Presidente Samora Machel anuncia importantes medidas revolucionarias », art. cit., p. 16-27.

    56 « O grande negócios dos prédios », in Tempo, n° 280, Maputo, 15 février 1976, p. 29.

    57 Traduction : là où sont les blancs.

    58 « O nosso povo manifesta claramente que esta liberto da discriminação da humilhação e do despreso que lhe era imposto », in Tempo, n° 261, Lourenço Marques, 5 octobre 1975, p. 54.

    59 Michel Cahen explique que Xiconhoca signifie l’ennemi intérieur en changane. Hasting Adrian, Wiriyamu: my lai in Mozambique, New York, Orbis Books, 1974, p. 153 ; Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 8 ; Cahen Michel, « Autour des indépendances angolaise et mozambicaine », in Politique africaine, n° 6, 1982, p. 140.

    60 De Brito Luis, « Une relecture nécessaire : la genèse du parti-État FRELIMO », art. cit., p. 15-27.

    61 Darch Colin, Edges David, « Political Rhetoric in the Transition to Mozambican Independence: Samora Machel in Beira, June 1975 », art. cit., p. 48.

    62 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 143.

    63 Darch Colin, Edges David, « Political Rhetoric in the Transition to Mozambican Independence: Samora Machel in Beira, June 1975 », art. cit., p. 32-65.

    64 Neves De Soto Amelia, « Memory and Identity in the History of Frelimo: some research themes », in Kronos, vol. XXXIX, 2013, p. 290.

    65 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 7 ; Mazula Brazão, Educação, cultura e ideologia em Moçambique : 1975-1985, Santa Maria da Fera, Afrontamento, 1995, p. 21.

    66 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, PhD thesis School of Planning & Housing, Edinburgh College of Art/Heriot-Watt University, 1998, p. 87.

    67 Goux Marie-Ange, « Les Politiques publiques de logement à Dar es Salam et Nairobi : décentralisation, politique gouvernementale et réponses populaires », in De Dar es Salaam à Bongoland : mutations urbaines en Tanzanie, Calas Bernard, Collectif Urafiki (dir.), Paris, Karthala, 2006, p. 107-130.

    68 « 16 200 pessoas atingidas pelas cheias », in Tempo, n° 280, Maputo, 15 février 1976, p. 23.

    69 Traduction française : administration du parc immobilier de l’État.

    70 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 144.

    71 Ibid., p. 114.

    72 Lachartre Brigitte, Enjeux urbains au Mozambique. De Lourenço Marques à Maputo, op. cit., p. 86.

    73 Ibid., p. 37.

    74 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 207.

    75 Mendes De Araújo Manuel, « Cidade de Maputo, espaços contrastantes : do urbano ao rural », in Finisterra, XXXIV, n° 67-68, 1999, p. 175-190.

    76 Les articles de la revue Tempo du 15 février 1976 et du 19 juin 1983 relatèrent des inondations en 1976 et 1977 qui nécessitèrent l’intervention de l’aide internationale d’urgence (ONU) pour secourir et nourrir des milliers de personnes déplacées. Puis, en 1983, la revue Tempo fit mention d’une sécheresse qui provoqua une famine dans le sud et le centre du Mozambique sans que le nombre de morts fût officiellement établi.

    77 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), Paris, Johannesburg, IFAS/Karthala, 2012, p. 366.

    78 Ibid., p. 181 ; Chichava Sergio, « La Zambézie et les mouvements anti-Frelimo », art. cit.

    79 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), op. cit., p. 81.

    80 Ibid., p. 149.

    81 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit., p. 176.

    82 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, Paris, L’Harmattan, 1987, p. 133.

    83 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 107-130.

    84 Jenkins Paul, National and international shelter policy initiatives in Mozambique: housing the urban poor at the periphery, op. cit.

    85 Ibid.

    86 Jenkins Paul, « Image of the City in Mozambique: Civilization, Parasite, Engine of Growth or Place of Opportunity? », art. cit., p. 9.

    87 Paul Jenkins fait référence à ce programme d’UN-Habitat, appelé project MOZ/75/121 « Self-help Housing », dont l’essentiel des fonds fut consacré à l’achat de matériel pour les familles (1998 : 86). Selon les villes, ce programme avait pour objectif la construction de plusieurs centaines à milliers de maisons par an. En échange d’une assistance technique et de la fourniture de matériaux, les familles s’engageaient à payer un loyer à l’APIE, durant une durée maximale de 25 ans, jusqu’à l’obtention d’un titre de propriété de l’habitation.

    88 « Autoconstrução assistida : trabalho colectivo é o cimento da unidade », in Tempo, n° 309, Maputo, 5 septembre 1976, p. 22.

    89 Ibid., p. 22-25.

    90 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », in Politique africaine, n° 19, 1985, p. 47.

    91 Ibid.

    92 Cahen Michel, « Mozambique : une impossible alternative dans la culture politique ? », in Homenagem ao Professor Adelino Torres, Romão Antonio, Ramos Silva Joaquim, Ennes Ferreira Manuel (dir.), Lisbonne/Coimbra, Almedina, 2010, p. 601-649.

    93 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 39.

    94 « Se já tens a tua latrina ajuda os teus camaradas a construir a deles », in Tempo, n° 277, Maputo, 25 janvier 1976, p. 18-19.

    95 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, op. cit., p. 142.

    96 Traduction française : ceux qui continuent la révolution. Organisation du FRELIMO de mobilisation politique.

    97 Machel Samora, Le Processus de la révolution démocratique au Mozambique. Textes du président du FRELIMO, 1970-1974, Paris, L’Harmattan, 1977, p. 120.

    98 Ibid.

    99 Cahen Michel, « Mozambique : une impossible alternative dans la culture politique ? », art. cit., p. 609.

    100 Ibid., p. 610.

    101 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

    102 Ibid.

    103 Bourmeau Didier, « L’État centrifuge au Kenya », in États d’Afrique Noire, formation, mécanismes et crise, Medard Jean-François (dir.), Paris, Karthala, 1991, p. 241-275.

    104 Ibid., p. 258-261.

    105 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 44.

    106 Cahen Michel, Mozambique, la révolution implosée, op. cit., p. 141.

    107 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

    108 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

    109 Machel Samora, Le Processus de la révolution démocratique au Mozambique. Textes du président du FRELIMO, 1970-1974, op. cit., p. 124.

    110 Structure territoriale d’administration et d’exercice du pouvoir populaire qui regroupait une cinquantaine de familles, dirigée par un chef de Quarteirão.

    111 Chaque habitant était encadré par un partisan du FRELIMO au sein de son Quarteirão. Ce partisan était appelé chef de Dez casas (10 maisons) car il était chargé d’encadrer 10 familles.

    112 Organização da Mulher Moçambicana. Traduction française : organisation de la femme mozambicaine.

    113 Organização da Juventude Moçambicana. Traduction française : organisation de la jeunesse mozambicaine.

    114 Ibid., p. 124.

    115 Traduction française : boutique du peuple.

    116 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), op. cit., p. 77 ; Quembo Carlos, « O poder do poder : operação produção e a invenção dos “improdutivos urbanos” no Moçambique socialista : 1983-1988 », Maputo, Alcance, 2017.

    117 Geffray Christian, « Fragments d’un discours du pouvoir (1975-1985) : du bon usage d’une méconnaissance scientifique », in Politique africaine, 1988, n° 29, p. 84.

    118 Ibid.

    119 Vivet Jeanne, Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique), op. cit., p. 366.

    120 Le terme Machopi désigne en changane et en ronga les personnes qui parlent la langue chope et qui sont originaires de la Province d’Ignambane.

    121 Le lobolo est un terme changane qui désigne le mariage traditionnel dans le sud du Mozambique.

    122 Ibid.

    123 Askew Kelly, « Les Villages tanzaniens ujamma 40 ans plus tard : moralisation et commémoration du collectivisme », in Mondes socialistes et [post]socialistes, vol. XXXII, 2008, p. 103-132.

    124 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60 ; Cahen Michel, « Mozambique : une impossible alternative dans la culture politique ? », art. cit., p. 601-649 ; Geffray Christian, Pederson Mögens, « Nampula en guerre », in Politique africaine, n° 29, 1988, p. 28-40 ; Chichava Sergio, « La Zambézie et les mouvements anti-Frelimo », art. cit.

    125 Geffray Christian, Pederson Mögens, « Nampula en guerre », art. cit., p. 28-40 ; Chichava Sergio, « La Zambézie et les mouvements anti-Frelimo », art. cit.

    126 Cahen Michel, « État et pouvoir populaire dans le Mozambique indépendant », art. cit., p. 36-60.

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