Avant-propos du chapitre 1
p. 33-36
Texte intégral
Creio em ti Herói
Pelo sangre que derramaste
Pela vida que deste
Pela Revolução e pela Pátria
Je crois en toi Héros
Pour le sang que tu as versé
Pour la vie que tu as donnée
Pour la Révolution et pour la Patrie1
1Omar Juma prit les armes entre 1964 et 1974, comme des milliers d’autres miliciens, sous la houlette du FRELIMO2. Il s’agissait de renverser l’ordre colonial portugais, tenu par le régime d’António de Oliveira Salazar (1932-1968), puis de Marcelo Caetano (1968-1974). Recrutés tout d’abord dans le nord du Mozambique, où naquirent les premières velléités indépendantistes, peu de miliciens du FRELIMO connaissaient Lourenço Marques3. La marche vers le sud devait se construire dans une guerre longue, laissant le temps de l’expérience du socialisme dans les zones libérées. Le FRELIMO souhaitait inscrire sa trajectoire dans celle d’Amical Cabral en Guinée-Bissau4. La Révolution des Œillets précipita la scène de l’indépendance. Les futurs présidents du Mozambique, Samora Machel et Joaquim Chissano, quittèrent Dar es Salam, centre névralgique de la lutte anti-coloniale depuis la fin des années 19505. Ils avaient, jusqu’alors, peu mentionné Lourenço Marques dans leurs discours. Elle fut néanmoins décrite par Samora Machel, en 1972, comme le lieu des « surplus de l’exploitation, où l’on se rend aux casinos, aux banquets, aux réceptions6 », dans un tract de propagande à destination des soldats portugais. Dans ce discours, Lourenço Marques symbolisait déjà l’oppression coloniale, l’aliénation des consciences et l’accumulation du capital, construite sur la spoliation du peuple. Samora Machel et Joaquim Chissano avaient vécu à Lourenço Marques ; ils représentaient, pour certains observateurs, cette petite bourgeoisie noire et urbaine de la colonie7. Quoi qu’il en soit, lorsqu’ils l’investirent de nouveau, en 1974, ils furent surpris de découvrir une ville en proie à une forte agitation intellectuelle et politique. Ils y rencontrèrent, notamment, des intellectuels d’obédience marxiste, dont un groupe construit autour d’une revue de journalisme, Tempo8. Ces journalistes couvrirent rapidement leurs moindres déclarations. Pour ces intellectuels, le FRELIMO était bien constitué des héros de la révolution en devenir.
2Les journalistes de Tempo défendaient des positions politiques proches du FRELIMO ; ils accordaient peu d’intérêt au modèle de la démocratie au regard des responsabilités de l’Europe de l’Ouest dans le fait colonial et ses tragédies9. Le 7 septembre 1974, à Lusaka (accords de Lusaka), Samora Machel obtint l’octroi exclusif du pouvoir d’État pour sa formation politique, le FRELIMO. Puis, le 20 septembre 1974, le discours d’investiture de Samora Machel confirma le choix de l’autoritarisme politique, lorsqu’il déclara qu’« un gouvernement qui se détourne des intérêts du peuple, de la ligne du FRELIMO et de sa direction, s’apparente au régime colonial et fasciste et doit être renversé10 ». De nombreux intellectuels furent témoins de la fusion de l’État et du Parti11. Les journalistes de Tempo, dits à la gauche du Parti, contribuèrent au-delà de la mise en scène de la révolution socialiste au Mozambique. Des articles renfermaient des propositions, programmatiques ou idéologiques, pour construire le socialisme en ville, non sans nourrir de sérieuses tensions avec le Bureau Politique du Parti12. À l’indépendance, le 25 juin 1975, Samora Machel se défendait de tout dogmatisme, affichant, de façade, une indépendance vis-à-vis des trajectoires doctrinales de l’URSS et de la Chine. Le socialisme mozambicain était appelé à se construire par l’expérience unique de la décolonisation, dont les zones libres étaient la preuve13. Les postures marxistes ou critiques de certains journalistes firent l’objet de sanctions immédiates (licenciements, emprisonnements, suspensions). Néanmoins, le gouvernement de Samora Machel devint plus souple à partir de 1977, lorsque surgirent des campagnes de désinformation, menées depuis l’Afrique du Sud et la Rhodésie du Sud14. Dans le contexte de la guerre civile, il devint primordial de construire une mise en scène discursive et symbolique de la « lutte juste » du FRELIMO.
3Au Mozambique, le chercheur qui s’intéresse à l’expérience de la justice sociale ou spatiale dans la ville post-coloniale, des années 1970 et 1980, se heurte à l’oubli des voix citadines15. Leur oubli, orchestré par l’État et le FRELIMO, m’a amenée à m’intéresser aux articles de la revue Tempo, publiés sur la ville entre 1971 et 1992. Pris dans leur ensemble, ces articles mettent en lumière les différents enjeux politiques de la production mémorielle par le haut, celle imposée ou tolérée par l’État-Parti FRELIMO. La mémoire urbaine ne représente pas un ensemble de matériaux sociaux neutres et objectifs, s’enchevêtrant dans une suite temporelle déterminée. La mémoire collective, malgré sa cohérence, est faite d’omissions, de sur interprétations ou encore d’ajouts16. Ainsi, la construction mémorielle de Maputo est ici un discours, celui des journalistes de Tempo, proche du FRELIMO. À Maputo, dire le passé n’a pas dressé le cadre dans lequel s’est déroulée la production post-coloniale de l’espace en ville. Dire le passé a représenté pour l’État un instrument politique de sa légitimation dans les temps de crise politique, à l’échelle urbaine, nationale ou encore internationale.
4La première partie revient sur la dualité urbaine de Lourenço Marques, et sa lecture marxiste, par le FRELIMO. La position discursive du FRELIMO sur la ville a oscillé entre un registre de victimisation des urbains et un registre de culpabilisation d’une citadinité décrite comme la marque du néocolonialisme. Dans une seconde partie, l’entrée des bailleurs de fonds internationaux, dans les années 1980, s’accompagne de la disparition progressive des références socialistes dans la fabrique discursive de la ville, par la revue Tempo.
Notes de bas de page
1 Juma Omar, Creio em ti Heróis in Poesia de combate, Maputo, FRELIMO, 1971, p. 36.
2 Frente de Libertaçãode Moçambique ; traduction française : front de libération du Mozambique.
3 Cahen Michel, « The Mueda Case and Maconde Political Ethnicity. Somes notes on work in progress », in Africana Studia (Porto), II, novembre 1999 (parution mai 2000), p. 29-46.
4 De Brangança Aquino, Wallerstein Immanuel, The African Liberation Reader, Londres, Zep Press, vol. III, 1982, p. 219.
5 Melo Antonio et al., Colonialismo e lutas de libertação : 7 cadernos sobre a guerra colonial, Porto, Afrontamento, 1974, p. 300.
6 De Brangança Aquino, Wallerstein Immanuel, The African Liberation Reader, op. cit., p. 158.
7 De Brito Luis, « Une relecture nécessaire : la genèse du parti-État FRELIMO », in Politique africaine, n° 29, 1988, p. 15-27 ; Geffray Christian, « Fragments d’un discours du pouvoir (1975-1985) : du bon usage d’une méconnaissance scientifique », in Politique africaine, 1988, n° 29, p. 71-85.
8 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », in Lusotopie, n° 11, 2004, p. 281-294.
9 Ibid., p. 283.
10 Henriksen Thomas, Mozambique: A History, Londres, Rex Collings, 1978, p. 257.
11 De Brito Luis, Le Frelimo et la construction de l’État national au Mozambique. Le sens de la référence au Marxisme (1962-1983), thèse de doctorat, Paris, université Paris-8, 1991.
12 Jone Claudio, « Les “gauchistes orphelins”. Presse et pouvoir dans le Mozambique post-colonial (1975-1990) », art. cit., p. 281-294.
13 De Brito Luis, « Une relecture nécessaire : la genèse du parti-État FRELIMO », art. cit., p. 19.
14 Chichava Sergio, « La Zambézie et les mouvements anti-Frelimo », Maputo, IESE, 2007, p. 2.
15 Lachartre Brigitte, Enjeux urbains au Mozambique. De Lourenço Marques à Maputo, Paris, Karthala, 2000, p. 275.
16 Halbwachs Maurice, Les Cadres sociaux de la mémoire, Paris, Libraire Félix Alcan, « Les travaux de l’année sociologique », 1952 (1925), p. 299.
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