À la rencontre de l’autre : l’hospitalité brésilienne (xvie - xxe siècle)
p. 207-219
Texte intégral
1L’hospitalité fait partie des représentations les plus étroitement associées au Brésil, et plus précisément à l’identité brésilienne. Qui plus est, il s’agit d’une représentation permanente ; depuis le xvie siècle, elle ne s’est jamais démentie, en particulier aux yeux des voyageurs français. Cette permanence comporte des inconvénients, notamment pour une étude comme celle-ci, dans la mesure où la difficulté n’est pas de trouver des textes qui traitent de l’hospitalité au Brésil, mais plutôt d’en limiter le nombre.
2Tous les voyageurs ayant vanté ou, à tout le moins, mentionné la chaleur de l’accueil reçu dans ce pays, il n’est pas question de retracer l’histoire détaillée de l’hospitalité au Brésil. La tâche serait presque impossible, et certainement fastidieuse. On se limitera par conséquent, dans un cadre globalement chronologique, à en fixer les grandes étapes, à dégager quelques figures de l’hospitalité des lieux où elle s’est réalisée, ainsi que diverses modalités de cet accueil, reposant sur les valeurs qui lui sont le plus souvent associées : courtoisie, gentillesse, aménité, disponibilité, générosité, politesse. Centrée autour de la figure de celui qui accueille (l’host et non le guest), cette réflexion privilégie de surcroît les aspects positifs de l’hospitalité. Certes, nul n’ignore qu’il s’agit d’une notion ambiguë et contradictoire1, mais on en éclairera ici plutôt le versant solaire – les zones d’ombre finissant toujours par réapparaître, presque par nécessité.
I
Nous fîmes voile derechef jusqu’au cap de Frie [Cabo Frio], où les sauvages du pays nous reçurent très bien, montrant selon leur mode d’évidents signes de joie ; […] Ils nous saluèrent donc les uns après les autres comme ils ont coutume, de ce mot « Caraiubé », qui signifie à peu près « bonne vie » ou « soyez le bienvenu »2.
3Ainsi, dès la première page d’un des tout premiers textes en français sur le Brésil (il s’agit des Singularités de la France antarctique), André Thevet met l’accent de façon inaugurale sur l’hospitalité des habitants. Laquelle ne se limite pas à ces manifestations de bienvenue : par la suite, les « sauvages du pays » continuent de montrer leur enthousiasme à l’égard des voyageurs : ils leur offrent le cahouin, breuvage fort prisé de ce côté du monde, et les emmènent voir une pierre votive. Un peu plus tard, et un plus loin dans la baie de Guanabara, autre tribu mais semblable accueil :
Les habitants nous reçurent autant humainement qu’il fut possible ; et comme ils étaient avertis de notre venue, ils avaient dressé un beau palais à la coutume du pays, tapissé tout autour de belles feuilles d’arbres et d’herbes odoriférantes3.
4Ici, comme d’ailleurs chez Jean de Léry, on pourrait multiplier sans peine les citations, et signaler les nombreux détails de la vie quotidienne où l’hospitalité apparaît dans diverses variantes. De plus, et c’est là un axe interprétatif fort important dans la perception de cette notion, « la bonté et l’agrément du pays4 » n’ont d’égal que ceux des habitants, ou, plus précisément, ils en sont l’homologue. Cette idée d’une affinité presque élective entre la douceur du Brésil et celle des Brésiliens est appelée à durer. Bien des années plus tard, un écrivain comme Abel Bonnard parlera encore de « l’hospitalité du paysage5 », comme s’il existait une espèce de prédisposition géographique, que le comportement des habitants ne fait que confirmer. Après tout, « si le Paradis terrestre existe, il ne doit pas être loin d’ici », se serait exclamé Amerigo Vespucci en arrivant au Brésil ; de fait, peut-on concevoir un lieu plus hospitalier que le paradis ? Cette osmose perçue comme naturelle explique sans aucun doute que l’hospitalité jouera un rôle essentiel dans la constitution du mythe du « bon sauvage » tout au long des Temps Modernes6.
5Toutefois, au xvie siècle, cette hospitalité des Indiens se heurte à une limite infranchissable : ces « Brésiliens » si chaleureux, si heureux de nous recevoir, ne leur vient-il pas à l’esprit, de temps à autre, et de manière inattendue, l’idée parfaitement saugrenue de vouloir nous manger ? Au chapitre XVIII de son Histoire d’un voyage en terre de Brésil, Jean de Léry relate que, trois semaines après son arrivée sur l’îlot de Villegagnon, il est amené à effectuer un séjour à terre, chez les Tupinambas. Fort bien reçu par ces Indiens, il s’étend la nuit pour dormir dans un hamac. Soudain, l’un des indigènes s’approche, et en toute amitié sans doute, lui propose de manger un pied humain boucané ! Frayeur de Léry, qui outre la répugnance, en vient bientôt à se demander si ce don n’est pas en réalité le présage funeste de son futur sort, d’autant qu’il est tout environné d’individus menaçants7. Mais ce n’est pas le cas : au matin, les Indiens lui expliquent qu’ils sont restés auprès de lui simplement pour lui tenir compagnie ; et de rire alors de sa méprise…
6Le cannibalisme est-il la limite de l’hospitalité, ou bien, paradoxalement, son comble ?… Pour les voyageurs du xvie siècle, comme dans la plupart des récits qui suivront, l’anthropophagie constitue bien évidemment l’antithèse absolue, voire satanique, de l’hospitalité ; elle est souvent la preuve de l’emprise du démon sur ces populations lointaines, ou, à tout le moins celle de l’ignorance de ce qu’est la vraie foi.
7Toutefois, rien n’entamera jamais la célébration des vertus hospitalières, même pas l’anthropophagie. Voici, par exemple, au début du siècle suivant, l’ecclésiastique Claude d’Abbeville dans le Nord du Brésil, près de l’île de Maranhão, décrivant une autre variante de l’accueil des autochtones :
Étant arrivés le même jour sur le midi, les habitants avec le Principal [chef] nous reçurent d’un très bon accueil et fort humainement, nous faisant toutes les courtoisies et caresses possibles.
Quand ils nous eurent salués les uns après les autres (selon leur coutume), le Principal fit accommoder nos lits de coton auprès du sien, dedans la loge où il demeure avec toute sa famille.
Il ne fut pas seul qui nous fit cette courtoisie : tous les Principaux des villages où nous arrivions nous en faisaient autant ; et estimaient à grand honneur de nous loger chez eux, tenant pour affront le refus qu’on leur fait pour se loger chez d’autres8.
8À ce stade, une distinction s’impose désormais : lorsque nous parlons d’hospitalité brésilienne à cette époque, il convient d’opposer, naturellement, l’attitude des « Brésiliens » au sens où on l’entend au xvie siècle (c’est-à-dire les Indiens), et celle des Portugais, qui est (euphémisme) beaucoup moins chaleureuse, puisque les royaumes de France et de Portugal sont en conflit pour le contrôle des comptoirs sud-américains ; ils s’affronteront même à plusieurs reprises, que ce soit par les armes ou la diplomatie : au xvie siècle dans la future baie de Rio, au xviie dans le Maranhão, aux xviiie et xixe pour délimiter les frontières de la Guyane. Toutefois, au cours des Temps Modernes, une évolution se fait sentir, comme on peut le percevoir au xviiie siècle, dans le célèbre récit de Bougainville ; lorsque celui-ci fait escale à Rio en 1767, il est tout d’abord reçu magnifiquement par le vice-roi du Brésil, Antonio Alvares da Cunha, qui se met littéralement en quatre pour les voyageurs :
Il nous offrit tous les secours qui étaient en son pouvoir : il m’accorda même la permission que je lui demandai, d’acheter une corvette qui m’eût été de la plus grande utilité dans le cours de l’expédition9.
9Mais, quelques temps après, les choses se gâtent pour des raisons liées à la politique internationale : s’étant alliés avec les Espagnols, haïs du vice-roi, les Français sont alors brimés par celui-ci ; pire encore, il donne l’ordre de les faire arrêter. Quel contraste avec l’aménité initiale ! Toutefois, remarquons que Bougainville prend soin, dans son récit a posteriori, de faire le départ entre l’attitude des autorités et celle de la population, beaucoup plus favorable aux Français :
Nous avions joui pendant notre séjour à Rio-Janéiro [sic] du printemps des poètes, et ses habitants nous avaient témoigné de la façon la plus honnête le déplaisir que leur causaient les mauvais procédés de leur vice-roi à notre égard10.
10L’hospitalité reste sauve, par conséquent. De fait, au début du xixe siècle, lorsque Auguste de Saint-Hilaire, voyageant dans le sud, parle de Brésiliens « bons, hospitaliers, généreux11 », il englobe manifestement tous les habitants du pays. De même, pour Adolphe d’Assier, cette hospitalité « s’étend à tout et à tous12 ».
11Après l’indépendance du Brésil (1822), et surtout avec les débuts du romantisme brésilien au milieu du xixe siècle, on pourra désormais parler de Brésiliens au sens où nous l’entendons aujourd’hui. À cela s’ajoute que l’hospitalité devient alors l’un des éléments de définition de l’identité brésilienne par les Brésiliens eux-mêmes ; c’est l’époque romantique qui fixe durablement toute une série de représentations positives de soi, dont l’hospitalité est sans aucun doute une des principales. Ce « mythe de la bienveillance, de l’hospitalité et de la grandeur d’âme des Brésiliens, qui se traduit par un modèle humanitaire de comportement13 », devient dès lors une valeur nationale.
II
12Sous l’Empire, Pedro II lui-même surprend les visiteurs par l’obligeance et la courtoisie dont il fait preuve à leur égard, en particulier lors des audiences publiques au cours desquelles tout un chacun peut venir converser avec le souverain. Même un voyageur aussi mal intentionné à l’égard du Brésil que Charles Expilly le reconnaît : en conséquence, l’empereur échappe chez lui aux critiques acerbes et parfaitement injustes qu’il réserve aux Brésiliens14. Qu’on pense aussi à l’amitié bien réelle entre Pedro II et Arthur de Gobineau, qui, au cours de ses entretiens avec son hôte, réalisera un buste de celui-ci, bel exemple de contre-don, pour le coup15… Mais prenons l’exemple du célèbre romancier populaire Gustave Aimard16 ; lorsque ce dernier se rend au Brésil au début des années 1880, il va voir l’empereur dans son palais de São Cristóvão, le jour de l’audience publique. Pedro II a été informé de son arrivée et il l’attend. Aimard signale l’absence d’étiquette, de tracas administratifs, de service d’ordre : quelle différence avec la France ! Et ce n’est pas tout ; non seulement Pedro II connaît Gustave Aimard, mais il a lu ses livres et lui en parle, évidemment en français ; cela donne une idée de la considérable notoriété, au xixe siècle, d’un écrivain aujourd’hui bien oublié. Décidément à la bonne franquette, Gustave Aimard offre un phonographe à l’empereur, lequel, quelques jours après, s’arrange pour rembourser l’écrivain, au grand dam de celui-ci, un brin vexé, mais admiratif devant la « politesse exquise et quintessenciée » des Brésiliens17.
13Mais, incontestablement, l’un des lieux par excellence de l’hospitalité brésilienne à cette époque, c’est la fazenda, vaste propriété rurale dont l’équivalent n’existe pas en Europe, et que le mot ferme ne traduit que très imparfaitement. Au début du xxe siècle, le journaliste et écrivain Étienne de Rancourt (1871-1904) est envoyé par le ministère de l’Instruction Publique en Amérique du Sud, afin de réaliser une étude sur les fazendas brésiliennes et argentines. Son récit de voyage est un des plus précis et des plus circonstanciés sur le sujet, et bien des voyageurs pourraient contresigner les propos suivants :
La vie à la fazenda a été plusieurs fois décrite, et je ne peux que louer, avec mes devanciers, le charme de la vie patriarcale qu’on y mène, comme la bonne grâce et l’amabilité exquise du fazendeiro ; il semble toujours heureux de vous voir et de vous recevoir, et, pour un peu, vous ferait croire qu’il est votre obligé. […] Le fazendeiro accueille le voyageur avec une cordialité touchante. On ne vous presse pas de questions fatigantes ; mais on s’empresse autour de vous, on vous initie, en quelques mots, aux habitudes de la maison ; le chef de la famille vous présente à sa femme et à ses nombreux enfants, puis à un oncle, à une tante, à un ami […]. Les présentations faites, vous voilà vous-même de la maison. Vous irez, vous viendrez à votre guise. Vous resterez trois jours ou trois mois, comme il vous plaira, sans que jamais vous puissiez soupçonner être de trop18.
14Les textes célébrant l’hospitalité du fazendeiro sont innombrables, de Georges Clemenceau à Paul Adam19. À partir de cette époque, lorsqu’un voyageur va au Brésil, il est inconcevable de l’ignorer. « Pèlerinage », « excursion officielle » à la fazenda sont des termes qu’il n’est pas rare de trouver dans les relations de voyage jusque dans les années 195020. Il en existe des prolongements littéraires, notamment chez Blaise Cendrars ; accueilli à plusieurs reprises dans les fazendas de Paulo Prado, lors de ses séjours brésiliens dans les années 1920, il leur accordera une place non négligeable dans son ouvre, en particulier dans le recueil D’Oultremer à Indigo, où plusieurs nouvelles ont pour cadre une fazenda, et surtout dans la troisième partie du Lotissement du ciel, avec la description du Morro Azul21.
15Un des avatars de cette hospitalité fazendaire pourrait être incarné par le Français qui achète une fazenda au Brésil. On pense immédiatement à Georges Bernanos, qui finit par s’installer à Cruz das Almas, dans les environs de Barbacena, entre 1940 et 1945, après plusieurs tentatives infructueuses dans les États de Rio et du Minas Gerais22. C’est là qu’il tentera, bien vainement, de devenir un vrai fazendeiro, alors qu’il était, de toute évidence, plus doué pour la littérature que pour le commerce du bétail, fût-il brésilien. On connaît moins le cas du chanteur Jean Sablon (1906-1994), fort célèbre en Amérique latine avant guerre, où il fit des tournées triomphales. Visiblement, l’attirance était réciproque ; en 1939, Sablon acquiert une fazenda dans l’État de São Paulo, où il séjournera régulièrement, avant de la revendre à la fin des années 1950, car elle coûtait trop cher à entretenir. Le french troubadour (c’était son surnom) avait appris le portugais ; il avait même installé sa mère à demeure dans sa propriété brésilienne, et ses mémoires gardent incontestablement la trace du regret d’avoir dû se séparer de la fazendinha23. Voici par conséquent un exemple de guest devenu host, auquel rien de ce qui était brésilien n’était étranger.
16Jean Sablon était évidemment un hôte de luxe, si l’on peut dire ; il n’est pas comparable aux millions d’immigrants venus s’établir au Brésil à partir de 1880. C’est vers ceux-ci qu’il faut à présent se tourner, car l’immigration, évidemment, a sa place dans une réflexion sur l’hospitalité. Elle en constitue ce qu’on pourrait appeler la variante légale et juridique, tout spécialement au Brésil (ce serait également vrai pour l’Argentine, au même moment). Il s’agit, si l’on peut dire, du troisième niveau de l’hospitalité. Non seulement le pays est une terre bénie des dieux, non seulement les habitants sont accueillants, mais le Brésil s’est doté, au tournant du xxe siècle, d’une législation qui permet et supporte l’arrivée de millions d’immigrants ; mieux : elle leur offre les meilleures conditions d’un établissement durable dans le pays. Avec des petits plus qui stupéfient les voyageurs français : le gouvernement brésilien ne rembourse-t-il pas, dans certains cas, les sommes engagées pour parvenir en Amérique du Sud par bateau ? Là encore, de nombreux textes mentionnent ces dispositions, et certains leur sont même plus spécialement consacrés. C’est le cas du journaliste Louis Casabona qui va jusqu’à faire figurer le texte de loi du 9 septembre 189924, et ne tarit pas d’éloges sur les vertus du Brésil :
Le pays fait un grand effort pour attirer les émigrants agriculteurs et les fixer au sol en les aidant à devenir facilement propriétaires. [.] À São Paulo, le Gouvernement s’occupe des agriculteurs, les guide, leur indique les cultures rémunératrices, leur vient en aide par tous les moyens dont il dispose. [.] Les Brésiliens sont de très braves gens, très hospitaliers et serviables. C’est une joie pour eux de voir un étranger prospérer dans leur pays25.
17Joignant l’exemple à la parole, Casabona décrit ensuite longuement l’Hôtellerie des Immigrants, bien connue à l’époque, et relate un entretien avec le directeur de l’immigration de l’État de São Paulo, singulièrement chaleureux26. On trouverait des éléments semblables chez Georges Rougier, autre journaliste qui, lui aussi, fait figurer in extenso le texte de loi sur l’immigration27. Comme Casabona, il évoque avec enthousiasme « cette hospitalité si large, si affectueuse, dont seuls peuvent se rendre compte ceux qui ont été reçus dans une famille brésilienne28 ».
18Au rebours d’une légende enchantée de l’immigration au Brésil, il faut cependant rappeler que cette immigration était contrôlée et sélective. À partir de 1908 par exemple, le Brésil s’ouvre aux colons japonais, mais nullement aux chinois ni aux coréens ; de même, il était hors de question d’accueillir des familles venues d’Afrique – il fallait alors, selon l’expression en vigueur, « blanchir la race ». Du reste, ce que ne voient nullement Casabona et Rougier, c’est que l’immigration au Brésil n’est pas synonyme de colonisation au sens européen du terme ; si le législateur brésilien a fait preuve d’une telle sollicitude à l’égard de ces migrants, c’est évidemment avec l’arrière-pensée que ceux-ci étaient appelés à devenir des citoyens brésiliens à part entière.
III
19L’empereur Pedro II pouvait être considéré comme la figure emblématique de l’hospitalité brésilienne au xixe siècle, on l’a vu. Chez les écrivains français voyageant au Brésil au xxe siècle, l’hospitalité s’incarne souvent chez un écrivain ou un intellectuel de prédilection. On peut penser à Jorge Amado, cicerone attentionné de Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir en 196029. Non content de les accueillir avec bonne humeur et prévenance, Amado et son épouse Zélia Gattai sont quasiment de tous les déplacements, initiant le couple aux diverses réalités du Brésil. Ce n’est pas un cas isolé. Au xxe siècle, la plupart des écrivains français qui séjournent au Brésil disposent d’un Brésilien tutélaire, hôte parfait qui les guide, et dont ils ne se lasseront pas de chanter les louanges : ainsi Graça Aranha pour Paul Adam dans les années 1910, Ronald de Carvalho pour Luc Durtain dans les années 1930, Paulo Prado (et, dans une moindre mesure, Oswald de Andrade et Tarsila do Amaral) pour Blaise Cendrars, Alceu Amoroso Lima et Virgilio de Melo Franco pour Georges Bernanos à la même époque.
20Dans la seconde moitié du xxe siècle, le discours sur l’hospitalité tient toujours compte des problèmes qui sont ceux du Brésil contemporain, en particulier la violence et la pauvreté, et il entre souvent en contraste avec ceux-ci. C’est ce qui explique que le terme hospitalité soit moins fréquent dans les textes, mais cela est compensé par des dispositifs énonciatifs et des situations narratives, selon le cas. On en donnera deux exemples pour terminer, pris dans un récit de voyage et un roman, qui, comme la plupart des textes récents sur le Brésil, conjuguent la présence d’une hospitalité brésilienne permanente avec la description des maux dont souffre le Brésil d’aujourd’hui.
21L’Or des tropiques de Dominique Fernandez abonde en portraits des différents guides brésiliens rencontrés au cours de deux séjours effectués en 1990 et 1991, en compagnie du photographe italien Ferrante Ferranti. Chacun d’eux, du nord au sud, se met véritablement en quatre pour les voyageurs. Ainsi, tous deux sont spontanément invités à assister à des spectacles de capoeira à Olinda30. À Paratí, même un policier d’apparence antipathique se révélera d’une surprenante gentillesse, et plus hospitalier qu’il y paraît31. Toutefois, ces marques contrastent en permanence avec la réalité sociale, souvent insupportable. Pour preuve, la visite d’une manufacture de tabac près de Cachoeira, dans les environs de Bahia32 : c’est avec courtoisie qu’on montre aux deux voyageurs la face officielle de l’entreprise, mais bientôt, ceux-ci découvrent l’envers du décor, et les conditions de travail épouvantables auxquelles sont soumises les cigarières. On peut évoquer encore les réflexions sur la dangerosité des rues, liée aux agressions dont n’importe qui peut être la victime33. Sans parler des meurtres d’enfant, férocité qui émeut fortement Fernandez, et forme pour lui contraste avec les qualités qu’il prête aux Brésiliens34.
22Le dénouement du roman Colère de Patrick Grainville, présente une remarquable variation sur le thème de l’hospitalité35. Rappelons-en brièvement la situation : à la fin de son séjour à Rio, Damien36, romancier français, se trouve psychologiquement dans un état difficile. Outre l’échec de ses projets personnels, notamment amoureux, il vient de voir mourir plusieurs de ses amis brésiliens, souvent de mort violente. Il se rend alors dans la favela de Vidigal, afin de revoir Carmelina, mulata d’un certain âge, très pauvre, dont les deux fils ont récemment disparu dans un accident de voiture. Commence alors une scène étrange, qui se déroule en trois temps. Première étape : Damien s’allonge et Carmelina se met à le masser en entonnant une mélopée lancinante, à mi-chemin entre psalmodie catholique et récitation des formules incantatoires du candomblé. Résultat, le romancier se sent « partir », il perd pied, tandis que Carmelina continue à chanter : « Tombe, tombe… laisse-toi tomber… n’aie plus peur, tu ne tomberas pas. Je suis là, je te recevrai… »
23Seconde étape : Carmelina ôte sa chemise et dévoile ses seins de mère et de femme mûre, puis attire Damien contre elle et le serre très fort :
Elle reprit sa psalmodie, son chant de mère profonde et elle massait le corps, le serrait, le soutenait, appuyant sur les fuseaux des muscles, le long des nerfs, dans les creux, le cherchait, le rassemblait.
24Nul désir érotique entre les deux personnages, le texte est précis sur ce point. La féminité de Carmelina est maternelle avant tout, elle incarne tout à la fois une déesse-mère primitive, et en même temps, par la posture des corps, une espèce de pietà baroque. D’une grande sensualité, la scène échappe cependant à une interprétation sexuelle.
25Enfin, la troisième étape est celle de la libération. D’une part,
Carmelina, immense, suante, semblait rêver maintenant dans son incantation. Elle grelottait, gémissait, elle souriait, elle pleurait, s’extasiait dans un hymne à la mort de ses fils, à leur renaissance, à leur éternel voyage.
26Quant à Damien, il éprouve lui aussi un sentiment de soulagement extrême :
C’était plus vrai, plus doux que mère, que fils. […] Damien reposait sur le ventre des mornes. Il n’avait plus peur. Une confiance, une clarté l’habitaient dans les bras épuisés de Carmelina.
27Mater dolorosa brésilienne, liée aux forces telluriques, le personnage de Carmelina offre à Damien une hospitalité tout à la fois physique et spirituelle, religieuse et profane, qui permet à l’un et à l’autre de continuer à vivre.
Notes de bas de page
1 . Voir sur ce point les articles liminaires d’Alain Montandon et de Marie-Claire Grassi dans Le Livre de l’hospitalité. Accueil de l’étranger dans l’histoire et les cultures, Montandon Alain (dir.), Paris, Bayard, 2004, p. 6-46.
2 . Thevet André, Les Singularités de la France antarctique, Paris, La Découverte, 1983, p. 39-40. André Thevet (1516-1592) n’est resté au Brésil que peu de temps : environ dix semaines à la fin de l’année 1555. La première édition fut publiée en 1557.
3 . Ibid., p. 43-44. Voir aussi p. 55 et 101.
4 . Ibid., p. 41.
5 . Bonnard Abel, Océan et Brésil, Paris, Flammarion, 1929, p. 54.
6 . Notons cependant que, chez Montaigne, dont l’essai « Des cannibales » s’appuie sur la lecture de Thevet et Léry, le terme d’hospitalité n’apparaît pas (Essais, I, 31) ; est-il absolument erroné de supposer que la notion est malgré tout sousentendue dans la description qui est faite des « Brésiliens » ?
7 . Léry Jean de, Histoire d’un voyage en terre de Brésil, Paris, Livre de Poche, « Bibliothèque classique », 1994, p. 452-453. Jean de Léry (1536-1613) séjourne au Brésil de mars 1557 à début janvier 1558. L’ouvrage a été publié pour la première fois en 1578.
8 . Abbeville Claude d’, Histoire de la mission des frères capuciens en l’isle de Maragnan et terres circonvoisines [ 1614], Graz, Akademische Druck- und Verlagsanstalt, introduction d’Alfred Métraux et Jacques Lafaye, 1963, chap. XV, p. 96.
9 . Bougainville Louis-Antoine de, Voyage autour du monde [ 1771], Paris, Gallimard, « Folio », 1982, p. 111-112.
10 . Ibid., p. 115.
11 . Saint-Hilaire Auguste de, Voyage au Rio-Grande-do-Sul (Brésil), Orléans, H. Herluison, 1887, p. 453.
12 . Assier Adolphe d’, Le Brésil contemporain, Paris, Durand & Lauriel libraires, 1867, p. 163.
13 . Freitas Maria Teresa de, « Le Brésil en revues : “reportages” brésiliens de Blaise Cendrars », in Cendrars au pays de Jean Galmot, Rennes, PUR, « Interférences », 1998, p. 216.
14 . Expilly Charles, Le Brésil tel qu’il est, Paris, Dentu, 1862, préface, p. XVIII.
15 . Voir notamment Arthur de Gobineau et le Brésil, correspondance diplomatique établie et présentée par J. -F. de Raymond, Grenoble, PUG, 1990, p. 24-31.
16 . Aimard Gustave, Le Brésil nouveau. Mon dernier voyage, Paris, Dentu, 1884, chapitres 9, 11 et 12.
17 . Ibid., p. 207.
18 . Rancourt Étienne de, « Fazendas » et « estancias », notes de voyage sur le Brésil et la République Argentine, Paris, Plon-Nourrit, 1901, p. 73-74 et 134.
19 . Clemenceau Georges, Notes de voyage dans l’Amérique du Sud : Argentine, Uruguay, Brésil, Paris, Hachette, 1911 ; Adam Paul, Les Visages du Brésil, Paris, P. Laffitte & Cie, 1914.
20 . Delage Edmond, En croisière au Brésil, Paris, Compagnie de navigation Sud-Atlantique, 1934, p. 21 ; Mouralis Louis, Un séjour aux États-Unis du Brésil, Paris, Presses universitaires de France, 1934, p. 5.
21 . Cendrars Blaise, D’Oultremer à Indigo, Paris, Grasset, 1940 ; Le Lotissement du ciel, Paris, Denoël, 1949.
22 . Sur ce point, voir notamment Bernanos Jean-Loup, Georges Bernanos « à la merci des passants », Paris, Plon, 1986 ; et le témoignage du docteur Jean Bénier, qui partagea un temps l’existence de la famille Bernanos : Bénier Jean, Les Royaumes de Bernanos, Troyes, Librairie bleue, 1994.
23 . Sablon Jean, De France ou bien d’ailleurs, Paris, Robert Laffont, 1979, notamment p. 161-162 et 182 sq.
24 . Casabona Louis, São Paulo du Brésil, notes d’un colon français, Paris, E. Guilmoto, Librairie orientale et américaine, 1908, p. 64-67.
25 . Ibid., p. 10-12.
26 . Ibid., p. 56-64.
27 . Rougier Georges, Le Brésil en 1911, Paris, Garnier frères, 1911, voir notamment p. 57-68 et 188-206.
28 . Ibid., préface, p. VII. Plus loin, il est question « des colons qu’on attend, qui ont déjà leur destination prévue et auxquels le gouvernement brésilien est toujours prêt à accorder toute sa sollicitude », p. XII.
29 . Beauvoir Simone de, La Force des choses, Paris, Gallimard, 1963.
30 . Fernandez Dominique, L’Or des tropiques. Promenades dans le Portugal et le Brésil baroques, Paris, Grasset, 1993, p. 147, 153.
31 . Ibid., p. 291-293.
32 . Ibid., p. 199-203.
33 . Ibid., p. 120 et 177-178.
34 . Ibid., p. 260-261.
35 . Granville Patrick, Colère, Paris, Le Seuil, 1992, p. 484-486.
36 . Ce prénom est immédiatement signifiant pour un Brésilien : les jumeaux Côme et Damien font partie des saints catholiques les plus révérés au Brésil, et ils jouent également un rôle important dans le candomblé, religion syncrétique afro-brésilienne. Sous le nom d’Ibejis, ils sont associés aux enfants, à qui l’on distribue des sucreries le jour de la fête. À cet égard, le prénom du héros ajoute du sens à la scène finale, on le verra ; comme si Damien était un enfant séparé de son jumeau.
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