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    Plan détaillé Texte intégral Contexte sociohistorique de la naissance de l’Université populaire Quart Monde Les étapes de la création : de la « Cave » à l’Université populaire Quart Monde Les évolutions de 1972 à 2002 Conclusion Notes de bas de page

    L’Université populaire Quart Monde

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Histoire de l’Université populaire Quart Monde

    p. 139-162

    Texte intégral Contexte sociohistorique de la naissance de l’Université populaire Quart Monde Les Trente Glorieuses Le camp de Noisy-le-Grand 1968, « Le savoir dans la rue » Les Cahiers du Quatrième Ordre Les étapes de la création : de la « Cave » à l’Université populaire Quart Monde Les cours publics et les rencontres-débats Les Dialogues avec le Quart Monde L’Université L’Université populaire Quart Monde Les évolutions de 1972 à 2002 Les thématiques Évolution géographique Polarisation, décentralisation et autonomie Années de fondation-polarisation : 1972 à 1983 Années de centralisation : 1984 à 1995 Années d’autonomie : 1996 à 2006 La participation à l’Université populaire De nombreuses autres occasions d’expression militante Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Il est essentiel d’envisager le contexte historique pour saisir comment l’Université populaire Quart Monde a trouvé progressivement son mode opératoire. Elle est née de la vie partagée avec des familles très démunies qui ont pu faire émerger leur aspiration à l’expression publique et au savoir. Au cours des années, celle-ci a été un lieu privilégié d’expression mais aussi le terreau de l’action nationale et internationale du Mouvement Quart Monde. Elle est inscrite dans son histoire et l’a également produite.

    2Il s’agit d’une action fondatrice mais qui s’ajoute à d’autres, avec trois axes principaux : l’action de terrain aux côtés des familles, notamment l’accès aux droits ; le travail de connaissance de la pauvreté sans cesse renouvelé ; et le travail de reconnaissance et de représentation auprès des pouvoirs publics pour tenter de juguler les causes de la pauvreté. L’objectif central est l’émancipation de la pauvreté.

    Contexte sociohistorique de la naissance de l’Université populaire Quart Monde

    Les Trente Glorieuses

    3Dans les années 1950, la France est en phase de reconstruction. La période des Trente Glorieuses connaît un boom démographique, une crise du logement et le développement des bidonvilles. En effet, la prospérité économique a nécessité l’arrivée d’un grand nombre d’immigrés mais les offres de logement se sont avérées largement insuffisantes.

    4Les bidonvilles ont représenté une solution de fortune en périphérie des grandes agglomérations, en particulier dans la région parisienne1. Dans ce contexte, la décision ministérielle du 14 janvier 1954 ordonnant la reprise des expulsions des locataires insolvables fait basculer la situation.

    5À la tête de l’association Emmaüs, l’Abbé Pierre lance à la radio son appel du 1 er février 1954 dont l’impact est considérable.

    Une femme vient de mourir, gelée, cette nuit à trois heures sur le trottoir du boulevard Sébastopol, serrant sur elle le papier au moyen duquel, avant-hier, on l’avait expulsée2.

    6Il y a alors un afflux massif et inattendu de populations très démunies qui pensent pouvoir être logées par Emmaüs.

    7Six cents familles ont ainsi été accueillies sous tentes à différentes portes de Paris. Au bout de six mois, la préfecture de la Seine a conclu avec l’Abbé Pierre une sorte de marché : Emmaüs prendrait en charge la moitié d’entre elles et l’autre moitié le serait par la préfecture dans deux cités provisoires construites à cet effet, l’une à Villeneuve-la-Garenne, l’autre à Stains3.

    Le camp de Noisy-le-Grand

    8À Noisy-le-Grand, à l’est de Paris, des familles de toutes origines, sans lien entre elles, ont donc été regroupées dès 1955 dans un camp animé par l’association Emmaüs. Mais à l’espoir des premiers temps a succédé rapidement une grande désillusion :

    À Noisy-le-Grand, Emmaüs s’est arrêté. On ne peut donner à des gens sans leur fournir en même temps l’occasion de faire, de ne plus être passif4.

    9Wresinski s’installe en 1956 dans ce campement composé de 250 petits hangars en fibrociment – appelés igloos – au sol de terre battue, sans eau ni électricité, abritant chacun une ou deux familles, avec seulement quelques bornes-fontaines. Ce camp est devenu le réceptacle d’une population trop misérable pour être accueillie ailleurs. Il a continué à attirer des familles très démunies. En 1961, 1 422 personnes y logent toujours5.

    10Dès 1957, Wresinski fonde avec des résidants une association6 qui deviendra le Mouvement ATD Quart Monde en 1976. Prêtre, Wresinski a été envoyé là par son évêque, mais son action dépassant largement sa responsabilité pastorale, il choisit de fonder un mouvement sans lien organique avec l’Église.

    11Wresinski habite au cœur du camp. Étant issu d’une famille de la grande pauvreté, il n’a pu se satisfaire d’une approche caritative avec toutes ses limites. Il a une attitude courageuse en s’opposant aux interventions de vingt-sept associations et aux partenaires qui refusaient de donner des outils de promotion sociale et familiale à cette population jugée coupable de son sort7. Il s’oppose aussi aux pouvoirs publics qui voulaient disperser les familles et raser le camp, mais sans résoudre fondamentalement la question de la pauvreté. Il s’investit dans des actions collectives et le développement d’une identité.

    12Au sein du camp, il développe des actions culturelles (foyer féminin, jardin d’enfants, bibliothèque, club de jeunes) et un atelier de promotion par le travail. Il les fait reconnaître par les pouvoirs publics, lorsque c’est possible. Il cherche à obtenir la création d’une cité de promotion sociale pour les familles, qui sera finalement achevée en 1970 après treize ans de combat.

    13De très nombreux jeunes viennent au camp pour soutenir l’action – pour une durée brève – mais certains s’investissent et vont former un volontariat militant engagé à long terme. Ils sont d’origines nationales et de convictions religieuses ou philosophiques variées et donnent d’emblée une ouverture au Mouvement. Pour soutenir ses projets, Wresinski crée des alliances, indispensables pour cautionner la représentation des personnes du camp, privées de toute reconnaissance sociale et parfois dotées d’un casier judiciaire.

    14Il investit beaucoup dans la connaissance, et même dans la connaissance scientifique. Pour mieux comprendre cette population et les phénomènes de paupérisation et d’exclusion, il fonde un institut de recherche8. Cette création intervient après l’acquisition de locaux à Pierrelaye pour en faire un centre de formation (1967) et d’un local à Paris pour en faire un lieu d’information (février 1968), ce qui donne de nouvelles possibilités de développement au Mouvement.

    15Il développe le Mouvement dans d’autres lieux de pauvreté9 en France et hors de France, puis dans les pays en développement à partir de 198010.

    1968, « Le savoir dans la rue »

    16Les événements de mai 1968 vont marquer une étape décisive. Le journal du Mouvement – Feuille de route – daté de juin 1968 rend compte de l’angoisse créée par les événements.

    L’apparition des grèves a vu naître dans les bidonvilles et cités d’urgence une nouvelle inquiétude qui venait s’ajouter à l’insécurité quotidienne. Les familles françaises pensaient à 1936 […]. Les Gitans évoquaient les camps de concentration […]. Les travailleurs migrants n’avaient qu’une consigne, se tenir tranquilles sous peine d’être expulsés. Certains d’entre eux parmi les Portugais ont préféré retourner chez eux : « Si c’est la misère en France, mieux vaut la misère chez nous ».

    17Des comités de solidarité sont créés. Wresinski incite à la rédaction d’un manifeste sur la base de « cahiers de doléances » rédigés dans les lieux où des équipes sont présentes. Il a encouragé lui-même les familles :

    Étudiants, bourgeois, ouvriers, tout le monde s’exprime, sauf les plus pauvres ! Il faut que nous fassions passer des cahiers dans nos cités où les gens puissent dire ce à quoi ils aspirent, quelle société ils veulent pour demain11.

    18La revue Igloos reprend ces cahiers sous le titre « Un peuple parle12 ».

    19La grève des postes ayant stoppé l’envoi des mandats postaux, les familles sont privées de leurs ressources principales. Des quêtes sont organisées pour faire face à cette situation d’extrême urgence et elles ont la responsabilité d’en répartir le produit. Elles se posent de nombreuses questions sur leur situation.

    Devrons-nous toujours vivre ainsi ? […] Pourquoi nos enfants n’aiment pas la classe ? Pourquoi nous refuse-t-on le travail, quand on sait que nous sommes du camp ou de telle cité ? […] L’hiver, avec la boue et le froid, les enfants sont toujours malades, il est impossible de les soigner […]. Chez nous, c’est trop petit ; les voisins entendent et voient tout ce que l’on fait. […] Pourquoi nous refuse-t-on un certificat de domicile13 ?

    20Suivait un manifeste évoquant successivement le droit à un habitat humain, au savoir, à l’emploi, à la sécurité matérielle. Il débouchait sur une revendication centrale :

    Nous demandons nous aussi la participation à la gestion de notre destin comme à celle de la marche du pays. C’est la condition de la dignité de l’homme de notre temps14.

    21Les cahiers de doléances ont constitué un premier pas vers une expression publique des familles du Quart Monde15, et le numéro de la revue Igloos « Un peuple parle » a renforcé leur prise de conscience que leurs conditions de vie étaient partagées par beaucoup d’autres, bien au-delà de leur cité ou de leur bidonville.

    22Un mouvement spontané des étudiants s’était engagé idéologiquement en faveur des bidonvilles, essayant de gagner les résidants à leurs exigences égalitaires et libertaires16. Wresinski s’est intéressé à leur remise en cause de l’université et de la culture.

    23Il en parle à une journaliste presque vingt ans plus tard :

    À l’Université, ils discutaient des nuits entières. Je voyais tous ces jeunes plein d’intelligence, avec des possibilités considérables, et je me disais : « Ils sont en train de perdre leur temps à faire des discussions alors que, dans les quartiers pauvres, il y a des millions d’enfants qui ne savent même pas lire et écrire ». C’est là que j’ai inventé le « Savoir dans la rue » : il faut que les étudiants viennent transmettre ce qu’ils savent, ce qu’ils ont appris, qu’ils le partagent avec ceux qui malheureusement n’auront jamais la possibilité d’aller à l’Université, qui n’auront même pas la possibilité d’apprendre un métier, de suivre une formation17.

    24En 1968, Wresinski s’exprimait ainsi dans une réunion consacrée à une réflexion sur les grèves :

    Il y a des gens qui savent que l’Université actuelle n’est pas bonne, mais vers quelle Université va-t-on aller ?

    25S’adressant aux étudiants qui pensent devoir détruire l’université pour en créer une nouvelle, Wresinski leur propose le partage des savoirs18.

    26Les premières opérations du « Savoir dans la rue » ont lieu le 14 juillet 1968 à Noisy-le-Grand et dans d’autres lieux d’implantation du Mouvement. Wresinski s’adresse aux familles, leur parle des droits de l’homme. Celles-ci demandent à se concerter avec d’autres19.

    27Cette même année, Wresinski implante le Mouvement dans le Ve arrondissement de Paris en faisant l’acquisition d’un local rue Maître-Albert puis d’un autre rue des Grands Degrés, en plein cœur du Quartier latin. Il s’agit d’y

    rassembler des professeurs, des étudiants, des ouvriers, qui comprennent que la liberté passe par la connaissance, qui veulent partager le savoir qu’ils ont reçu afin de créer un peuple dont les membres seraient égaux dans la connaissance et dans la liberté que celle-ci donne20.

    28Le local est un beau et vaste sous-sol voûté en pierres apparentes appelé couramment « la Cave ».

    Cette Cave sera aussi un carrefour où on connaîtra toutes les misères et leurs causes. […] Tout homme est responsable du destin de ceux qui n’ont pas pleinement droit au titre d’Homme21.

    Les Cahiers du Quatrième Ordre

    29Un autre élément important survient. La découverte en 1972 d’une réédition des Cahiers du Quatrième Ordre de Dufourny de Villiers22 est providentielle, trois ans après que le terme Quart Monde a commencé à être employé, notamment pour le livre de Jean Labbens23. Au départ, le terme de Quart Monde évoquait seulement « le quart exclu ». Avec cette référence aux Cahiers du Quatrième Ordre, il prend une dimension historique et va contribuer à bâtir l’identité et la conscience d’une population en lui donnant un nom.

    30La convergence de la naissance d’une identité mieux affirmée pour le Mouvement et les populations exclues, avec les premières occasions d’expression collective et la pratique du partage des savoirs crée une situation nouvelle. Cette convergence est l’assise de ce qui va devenir l’Université populaire Quart Monde. Avec le recul, Wresinski dira le 3 mai 1977 :

    La Cave devient une sorte de grande Université, et puisqu’on ne nous a pas donné celle de Vincennes, nous avons au moins celle-ci. Elle existe pour nous former24.

    31L’histoire de la création de l’Université populaire Quart Monde va être marquée par de nombreuses étapes25 et évolutions pour répondre au mieux aux différents besoins et aspirations du Quart Monde.

    Les étapes de la création : de la « Cave » à l’Université populaire Quart Monde

    Les cours publics et les rencontres-débats

    32Afin de mieux informer le public sur la question de la pauvreté, des permanences sont tenues à Paris. En 1970, une semaine d’information réunit une centaine de personnes. En 1971-1972, des cours publics ont lieu un samedi matin par mois sur le thème « Violence et Quart Monde » puis en 1972-1973 sur le thème « Quart Monde et accès au savoir ». Ils rassemblent des volontaires, des alliés et des experts qui donnent un enseignement. Ces cours publics se dérouleront ensuite à Pierrelaye. Parallèlement se mettent en place, dès 1972, des « rencontres-débats », conçues comme des tables rondes sur des thèmes de la vie du Quart Monde26. Elles se poursuivent sous cette forme encore quelques années.

    33Viennent assister à cet enseignement des volontaires qui invitent quelques personnes de Noisy-le-Grand, de Stains, de Créteil et de Versailles. Celles-ci ne sont pas censées prendre la parole mais ne peuvent s’empêcher d’interrompre le conférencier lorsque le propos rejoint de près leur expérience quotidienne.

    34Leur aspiration à la parole va se concrétiser lors de l’assemblée générale du Mouvement du 15 avril 1972. Ce sera un tournant. Un volontaire en témoigne :

    Quand est venu le moment des questions, un homme de Noisy, monsieur Plakévitch, a levé le bras parce qu’il voulait prendre la parole […]. Il expliqua qu’il devait être relogé et que le relogement qu’on lui proposait était une honte. La cité était complètement abandonnée. Il disait toute son indignation : « Personne ne devrait plus habiter dans des logements pareils ; comment se fait-il que l’on nous propose ça ? » Suite à son intervention, d’autres ont pris la parole. Le soir, le père Joseph est revenu sur cette prise de parole : « Il s’est passé quelque chose d’extraordinaire. Les interventions des familles sont vraiment quelque chose de nouveau. Il faut réorienter les mardis de la Cave »27.

    35Les soirées de la Cave ont donc été repensées et seront désormais appelées Dialogues avec le Quart Monde (à partir du 7 novembre 1972).

    Les Dialogues avec le Quart Monde

    36Ces rencontres ont été mûrement réfléchies. Elles ont d’abord été pensées comme un prolongement des rencontres-débats.

    37À l’automne 1972, Wresinski anime plusieurs séances de travail avec les volontaires pour essayer de clarifier ces nouvelles modalités, de préciser les thèmes, le rythme des séances préparatoires et le déroulement des futures rencontres28. De quoi s’agit-il ?

    De rencontres où volontaires et population du Quart Monde confronteront leurs idées sur ce que vit le Quart Monde. Comment le présentera-t-on aux familles ? En le situant dans la perspective du militantisme, en soulignant la visée pédagogique : apprendre à s’exprimer, dire aux gens qui ne sont pas du Quart Monde qui vous êtes et ce que vous vivez.

    38Chaque dialogue avec le Quart Monde sera d’abord préparé par les volontaires entre eux pour faire le point de leurs connaissances sur le thème et trouver comment le présenter. La semaine suivante, ils se retrouveront avec les hommes et les femmes du Quart Monde, étant entendu que, de leur côté, ces derniers auront pu dans leur cité déjà réfléchir ensemble au même thème.

    39Les volontaires continuent à s’interroger au cours d’une nouvelle séance de travail. Marie-France :

    Je crois qu’il faudra partir d’un fait. […] Par exemple, monsieur Thomas […] s’étant fait insulter par son employeur, m’a dit : « Toute ma vie, ça a été cela. […] C’est le destin ». Alors je lui ai demandé : « Qu’est-ce que le destin ? » Il m’a répondu : « Le destin c’est que je ne peux jamais me dire que l’année prochaine ça ira mieux ».

    40Marie-France continue :

    Avec n’importe quelle famille on peut avoir ce genre de dialogue, […] mais on ne pourra l’avoir au début qu’avec des gens avec qui on a beaucoup d’amitié. […] Il faut qu’on ait un peu d’histoire ensemble.

    41Wresinski s’interroge aussi :

    Nous avons pour le moment à dialoguer au niveau du volontariat et du peuple. […] On va tâtonner au début, ce ne sera certainement pas facile. C’est pourquoi il faut une équipe de soutien avec des gens qui ont vraiment réfléchi.

    42Marie-France songe à la possibilité d’un échec :

    Il faut, si une fois on échoue, que l’on revienne la fois d’après. Car il faut que l’on apprenne, donc cela demande des échecs et une continuité.

    43Wresinski envisage l’importance décisive du climat de respect qu’il faudra créer.

    Si l’on arrive à provoquer le respect, on pourra bredouiller tout ce que l’on voudra, tout dépend du climat qu’on met.

    44Anne-Cécile souligne l’importance du cadre :

    Dans le cadre de tous les jours, on reste au niveau des petits faits, des petites histoires, mais aller à Paris c’est tout de même donner du tonus à notre échange.

    45Lors d’une ultime séance de préparation, Wresinski s’exprime ainsi :

    Les réunions que nous allons faire à la Cave ont pour objet de permettre à des familles de s’exprimer sur des problèmes qui sont les leurs. Ces réunions ne seront intéressantes que dans la mesure où un véritable dialogue s’établira, d’abord avec les militants et les familles, puis avec les autres, chacun apportant ses expériences. […] Comment allons-nous essayer de faire ce partage ? Simplement en racontant notre propre vie, ce qui dans celle-ci intéresse le sujet choisi, en parlant et en suscitant la parole des autres. Ce sont des paroles de gens engagés.

    46La façon de présenter le thème va également être l’objet de beaucoup d’attention. Voici la réflexion sur le thème de la politique qui est délicat parce qu’il suscite beaucoup de méfiance.

    47Wresinski :

    Je voudrais arriver à ce que les gens finissent par dire ce qu’ils pensent […] vraiment de la politique ; pourquoi ils ne font pas de politique, ou pourquoi ils en font ?

    48Antoine :

    Même des gens qui auraient des choses à dire, si on leur dit : « C’est une réunion sur la politique », leur réaction c’est : « Qu’est-ce que tu veux qu’on comprenne, c’est pas pour nous ».

    49Bernadette :

    Il faudrait qu’on ait le temps de voir leurs idées sur le monde, comment ils le voudraient.

    50Jean :

    Il s’agit de toute une partie de la population française qui n’est pas représentée, qui n’est pas encore assez connue de l’opinion publique. Quand on dit cela, les gens ne rigolent pas. […] Quand ils critiquent les pouvoirs politiques, c’est au nom d’une certaine idée qu’ils ont de la politique.

    51Il y a de nombreux allers et retours entre les volontaires en secteurs29 et Wresinski pour recueillir l’expression des familles, et la retransmettre en vue de l’animation de la soirée.

    52Dans cette étape de démarrage des rencontres, il est important de comprendre comment rejoindre la pensée des familles, à travers leur expérience de vie et le cheminement de réflexion qui leur est propre.

    53De nombreux éléments essentiels constitutifs de l’Université populaire Quart Monde sont déjà présents dans ces échanges. Le renversement a eu lieu : c’est l’expression du Quart Monde qui devient centrale. C’est pour cette raison que 1972 sera retenue comme la date fondatrice.

    54Déjà, dans ces premiers échanges, apparaît la nécessité d’aller au-devant des personnes et de susciter leur participation, de les engager dans un dialogue avec d’autres qui ne sont pas du même milieu socio-économique, de se fonder sur des faits de vie, de s’engager dans la réciprocité. Le cadre et le climat, ainsi que la problématique des thèmes, sont importants. Aussi, la difficulté et les échecs possibles seront dépassés par le fait de poursuivre les relations sur un long terme et par un investissement fort dans les préparations. Il est clair qu’une telle problématique présuppose pour les volontaires une très grande proximité avec les familles démunies et un projet commun d’émancipation de la pauvreté.

    55Ainsi les rencontres, qui étaient conçues dans un premier temps comme des apports d’experts, sont remises en cause par la présence des familles du Quart Monde. Leur expérience de vie et leur désir d’expression font irruption. Ce qui était possible spontanément pour quelques-unes d’entre elles va désormais être recherché et provoqué auprès d’un plus grand nombre. Cette tentative porte ses fruits dans le sens où elle correspond à une aspiration profonde qui a été saisie et pour laquelle des moyens appropriés ont été pris. C’est surtout l’expression des militants qui est recherchée, une expression publique, devant de nombreux témoins qui n’ont pas l’expérience de la pauvreté.

    56Six années plus tard, en 1978, Wresinski exprime le sens qu’il a donné à ces dialogues avec le Quart Monde :

    Ce n’était pas seulement un lieu de rencontre mais un lieu de dialogue avec les autres. Les familles étaient invitées à venir parler devant des témoins, en ce sens qu’à travers ceux qui étaient là, et qui n’étaient pas du Quart Monde, c’était toute la société qui entendait ce qui était dit sur leur situation, sur leurs espérances. Pour les familles qui n’avaient pas été écoutées, et qui n’avaient jamais été prises au sérieux, c’était une occasion de parler avec honneur, en ce sens que leur parole était prise en considération par quelqu’un.

    57Dans l’année 1972-1973, les dialogues avec le Quart Monde ont lieu une fois par mois à la Cave sur des thèmes variés30. À partir de l’automne 1973, ils se tiennent chaque mardi. Un thème sera désormais décliné sur trois séances de suite. La première est consacrée au Quart Monde : « Présentation par les sous-prolétaires de leurs conditions de vie, de leurs projets, de leurs conceptions. » Durant la deuxième séance, les volontaires diront comment ils s’engagent face à ces situations et à ces appels. La troisième sera un échange avec des personnes d’autres organismes confrontés à des situations semblables31.

    L’Université

    58Les familles de Versailles évaluent la Cave en février 1974, et posent la question du langage qui rend difficile les échanges entre personnes qui n’ont pas la même formation.

    Quand on est à la Cave des Grands Degrés32, on parle la langue ouvrière. Si des gars s’amènent et parlent le vrai français, ils peuvent parler pendant une demi-heure.

    59Wresinski répond :

    La Cave nous permet de nous exprimer en public. Et si on y arrive là, progressivement on pourra s’exprimer en public ailleurs, et expliquer la situation des copains.

    60La dimension de compréhension mutuelle et d’apprentissage en commun est centrale. Wresinski poursuit cette réflexion :

    Si nous arrivons à échanger entre nous et nos amis qui n’ont pas vécu les mêmes situations, mais qui sont capables d’écouter, de réfléchir, de comprendre, d’analyser une situation, alors notre Université sera d’autant plus riche d’instruction et de résultats, car il est évident que ceux qui viennent avec nous le font pour apprendre et ensuite transmettre ce qu’ils ont vu et entendu.

    61Il donne un statut nouveau aux rencontres, en soulignant leur fonction de production de savoir à partir de l’expérience de vie, et de transmission de ce savoir, les militants ayant un rôle central comme acteurs.

    62En juin 197433, une nouvelle évaluation a lieu. C’est la dimension militante qui est mise en valeur. Désormais, chaque secteur sera responsable de la préparation d’un mardi, apportera son point de vue sur le thème34 et préparera le questionnement en vue de la séance d’Université populaire. À partir de 1976, un thème d’année est retenu et il est décliné sous différentes formes chaque mois. Une constante adaptation de la forme aura lieu en fonction des évaluations et des objectifs choisis, mais les principaux éléments constitutifs sont fixés.

    L’Université populaire Quart Monde

    63Le nom Université populaire Quart Monde ne sera adopté définitivement qu’en 1982, au cours d’une programmation générale de l’action du Mouvement. La réflexion porte alors sur la lutte contre l’illettrisme pour laquelle une vaste action est lancée. Celle-ci est envisagée sous forme d’un échange de savoirs.

    Quand on dit que celui qui sait doit apprendre à celui qui ne sait pas, et inversement, on veut dire qu’on est créateur de petites Universités populaires, on crée des lieux d’échange et de partage.

    64Wresinski s’appuie sur le partage de savoir entre les familles du Quart Monde, mais l’existence même de ce savoir n’est pas évidente. Il donne un exemple pour faire valoir ce savoir et la nécessité d’en avoir conscience :

    Ce qui est important, c’est que les gens puissent découvrir ce qu’ils savent et [puissent] le transmettre. Qu’ils apprennent à transmettre […] ce qu’ils savent sur le métier, sur la vie, sur Dieu, sur la famille, sur l’éducation des enfants. Je me souviens d’une femme qui ne savait absolument ni lire ni écrire. Madame Mainviel, au camp de Noisy, m’en a appris sur l’éducation des gosses plus que personne. Elle avait une science de l’éducation des gosses. […] À travers cette connaissance qu’elle avait elle-même découverte, cette femme s’est trouvé un tout autre personnage. À certains moments de sa vie, elle a été une lumière pour elle-même et pour les autres.

    65À cette occasion, les Dialogues avec le Quart Monde sont renommés « Université populaire ». Apparaissent plus clairement – même parmi les personnes très limitées dans leurs savoirs formels – l’existence d’un savoir d’expérience, ainsi que la nécessité de la prise de conscience de celui-ci par elles-mêmes, et la nécessité du partage avec d’autres.

    66C’est lors de la rencontre du 12 octobre 1982 que l’expression est introduite.

    On va peut-être parler un peu plus cette année de la Cave en disant que c’est une Université populaire35.

    Les évolutions de 1972 à 2002

    67L’Université populaire36 fonctionne de façon ininterrompue depuis 1972, elle s’est constituée en réseau et a constamment évolué.

    Les thématiques

    68Liées à la vie du Mouvement, à ses réflexions, à ses actions, à ses messages, les thématiques abordées prennent également en compte l’actualité nationale et internationale.

    69Peu à peu ont été adoptés les thèmes des années internationales de l’ONU, le Mouvement développant sa dimension internationale et devant contribuer aux travaux de l’ECOSOC. La réflexion en termes de droits, apparue dès 1973, devient systématique à partir de cette date. Depuis 1976, les institutions nationales et internationales mobilisent les réflexions des Universités populaires. Ce fut notamment le cas pour la contribution de Wresinski au rapport du Conseil économique et social, Grande pauvreté et précarité économique et sociale (1987).

    70Une nouvelle période de travaux sur des textes officiels s’ouvre avec l’élaboration au Conseil économique et social du rapport d’évaluation des politiques publiques de lutte contre la grande pauvreté, et avec l’avant-projet de loi relatif à la cohésion sociale, puis avec la loi d’orientation relative à la lutte contre les exclusions. Elle sera suivie d’une période de diversification des thèmes et de redéploiement de l’Université populaire.

    Thèmes de l’Université populaire Quart Monde Île-de-France de 1972 à 2001

    Image

    Évolution géographique

    71Les soirées à la Cave vont permettre des rencontres entre des personnes venant de quartiers défavorisés de différentes communes de la région parisienne, notamment Noisy-le-Grand, La Courneuve, Stains, Versailles, Créteil. L’animation de leur préparation se fait d’abord à partir de Pierrelaye. Pendant plusieurs années, des délégations de secteurs aussi éloignés que Caen, Marseille ou la Belgique viennent aussi à Paris pour participer à ces rencontres.

    72Avec le temps, les préparations vont davantage se situer dans les secteurs et de nouvelles Universités populaires sont fondées dans les années 1980 à 1990 dans dix villes en France et dans six pays étrangers.

    73Actuellement, on trouve des Universités populaires Quart Monde dans neuf régions de France37, en Belgique (francophone et néerlandophone), en Suisse, aux Pays-Bas, en Espagne et au Canada. Dans d’autres pays du monde (Grande-Bretagne, Allemagne, Guatemala, Pérou, Mexique, Bolivie, Philippines, Burkina Faso, Sénégal), elles fonctionnent sur des modalités proches. Deux sont en projet au Luxembourg et en Pologne.

    74Avec la démultiplication des Universités populaires, l’animation qui était au départ assumée par Wresinski relève de la responsabilité de différents volontaires et alliés qui se forment, se rencontrent, planifient et évaluent avec les participants.

    75Une maturité est peu à peu acquise, l’organisation est plus structurée, le rythme et la périodicité des rencontres régulent la vie et les pratiques des membres de l’Université populaire et du Mouvement lui-même. Il devient même possible d’organiser des Universités populaires exceptionnelles en les délocalisant auprès d’acteurs institutionnels nationaux et européens qui reconnaissent la production de savoir accomplie par l’Université populaire.

    • 1989 et 1991 : au Comité économique et social européen à Bruxelles ;
    • 1992 : à l’Assemblée nationale française ;
    • 1991 et 1993 : à la Cité des Sciences et de l’Industrie à La Villette ;
    • 1995 : à La Salpêtrière, lieu d’enfermement des pauvres au xviiie siècle ;
    • 1997, 1998, 1999 : au Comité économique et social européen à Bruxelles ;
    • 2004 : à l’université de Varsovie.

    Polarisation, décentralisation et autonomie

    Années de fondation-polarisation : 1972 à 1983

    76Créée la première, « la Cave » de Paris a nécessité un grand investissement. Le fondateur du Mouvement anime l’Université populaire et polarise les forces nécessaires à cette création. Pierrelaye est le lieu central des préparations. Le rythme est soutenu puisque les séances ont lieu tous les mardis. L’Université populaire est le principal lieu de formation et d’expression pour les militants, le lieu privilégié de débats et de réflexions pour les besoins internes du Mouvement.

    Années de centralisation : 1984 à 1995

    77Les Universités populaires se démultipliant en régions, une centralisation est nécessaire pour créer un lien fort qui unit leur réseau. Leurs animateurs se forment, planifient et évaluent ensemble.

    78Un nouveau rythme est adopté. Les préparations locales sont renforcées. Les deux premiers mardis sont consacrés à la préparation locale et la rencontre régionale a lieu la troisième semaine. Des invités experts du thème débattu viennent parfois dialoguer avec l’assemblée, de façon plus fréquente à partir de 1991.

    79Dans les années 1990, des communications ponctuelles sont établies. Jusqu’en 1993, la centralisation reste très forte. C’est la période de la plus grande fréquentation. Les travaux en lien avec des institutions sont nombreux.

    Années d’autonomie : 1996 à 2006

    80Le Mouvement dans son ensemble se diversifie et continue à se déployer dans le monde. L’Université populaire n’est plus le seul lieu de formation. Elle est relayée par la « Formation des militants Quart Monde » dans les années quatre-vingt, puis par le « Secrétariat engagement Quart Monde » dans les années quatre-vingt-dix. D’autre part, certains membres de l’Université populaire qui l’ont fréquentée pendant plusieurs années accèdent à de nouvelles responsabilités de représentation et de prise de parole publique au nom du Quart Monde.

    81Depuis les années 2000, l’Université populaire a de plus en plus le rôle d’une formation initiale, marchepied qui doit rester accessible à tous et en particulier à ceux qui ont le moins de moyens. Alors qu’au début les participants étaient issus des secteurs où le Mouvement était implanté, désormais des groupes de préparation sont créés dans des lieux plus divers et auprès de publics plus variés – par exemple, à Paris, le Centre Emmanuel, un accueil de jour pour des personnes qui vivent à la rue, et le café-rencontres du groupe « Aux captifs la libération ». Des groupes sont également créés dans les bidonvilles de la petite couronne où se massent des réfugiés rom-roumains (Aubervilliers, La Courneuve) ou parmi des gens du voyage (Herblay, Stains).

    82L’Université populaire devient un lieu de découverte du Mouvement. Elle atteint de ce fait des personnes nouvelles.

    83Dans cette nouvelle configuration, les Universités populaires ont besoin d’autonomie. Le choix des thèmes dans chaque région permet d’être plus proche des préoccupations locales et des partenaires locaux. En contrepartie, la production de savoir est plus disparate et plus difficile à croiser d’une Université populaire à l’autre en vue d’une connaissance éprouvée.

    84Même si la structure et les principes de l’Université populaire restent les mêmes partout, chacune a un profil différent. D’abord parce que chaque groupe humain est unique, puis parce que la participation à l’Université populaire de chaque membre évolue et ne doit pas être une participation à vie, enfin parce que la personnalité de l’animateur a nécessairement une influence.

    La participation à l’Université populaire

    85Les membres de l’Université populaire sont dès sa création des personnes d’origines socio-économiques très variées : les militants ont l’expérience de la pauvreté, les volontaires permanents, les citoyens de tous milieux, les alliés et experts invités ne l’ont pas. C’est le principe d’échange qui veut cette pluralité structurelle. Leur proportion respective varie au cours des années.

    Participation à l’Université populaire Quart Monde Île-de-France de 1972 à 2000

    Image

    86On remarque que, dans les années de fondation, les militants sont peu nombreux et la présence des citoyens de tous milieux domine, comme un héritage des cours publics. Les volontaires sont nombreux pour asseoir les prises de parole des militants. Ceux-ci sont moins présents dans les années intermédiaires. Les volontaires sont alors moins nombreux, relayés par des alliés qui assument les mêmes fonctions. Dans les années récentes, les militants représentent la moitié des participants.

    87La fréquentation globale diminue parce que les militants formés par l’Université populaire sont désormais capables de s’exprimer publiquement dans d’autres lieux.

    88En Île-de-France, entre 2002 et 2006, il y a entre 60 et 140 personnes (le plus souvent entre 70 et 90) physiquement présentes à la Cave à Paris pour la séance mensuelle. Mais le nombre de personnes qui participent à la dynamique des Universités populaires – c’est-à-dire qui réfléchissent au thème, qui le préparent dans leur groupe local – est bien supérieur au nombre de personnes qui peuvent réellement se déplacer et participer à la rencontre régionale. 350 personnes reçoivent les invitations et comptes rendus. Le fichier est tenu à jour pour tenir compte de l’évolution des situations. Le taux de rotation est à prendre en compte. Si les participants sont encouragés à venir régulièrement, les difficultés de la vie éprouvent parfois leur assiduité. En cas de difficulté majeure (vie à la rue, hospitalisation, incarcération), tout est fait pour rester en lien.

    De nombreuses autres occasions d’expression militante

    89Les lieux de réflexion, de formation et de représentations se sont multipliés en fonction du développement du Mouvement. Des militants formés à l’Université populaire s’investissent davantage dans des actions et programmes qui supposent cette formation de base :

    • Participation à la Mission régionale d’information sur l’exclusion, en Rhône-Alpes, (depuis 1986).
    • Participation à la représentation européenne des publics défavorisés dans le Réseau européen des associations de lutte contre la pauvreté et l’exclusion sociale (EAPN) depuis 1990.
    • Délégation auprès de l’ONU à New York pour l’année internationale de la Famille (1994), et autres représentations publiques.
    • Groupe d’accès aux droits fondamentaux pour l’élaboration et le suivi de la loi d’orientation contre les exclusions à partir de 1995 et autres lois.
    • Recherche action-formation Quart Monde-Université (1996-1998), qui a donné lieu à un ouvrage38.
    • Groupe de travail sur le placement des enfants et contribution au rapport Naves Cathala39 (2000).
    • Recherche action-formation Quart Monde Partenaire (2002), qui a donné lieu à un ouvrage40.
    • Ateliers des croisements des pratiques, pour la formation des professionnels à la connaissance des publics défavorisés, depuis 2002.
    • Recherche sur la famille et publication du livre Contre vents et marées41 (2005).
    • Rencontre des candidats à l’élection présidentielle de 2007.

    90Cette liste, non exhaustive, exprime la variété des possibilités d’expression militante à l’issue de la fréquentation de l’Université populaire.

    Conclusion

    91L’histoire de l’Université populaire Quart Monde met en évidence une coconstruction avec les personnes qui vivent la pauvreté et l’exclusion, ce qui est rare et original. Plusieurs éléments entrent en jeu. Dès les origines du Mouvement dans le camp de Noisy-le-Grand, les familles se constituent en association, puis sont encouragées à l’expression publique. La pratique du partage du savoir crée une dynamique forte. La naissance de l’identité « Quart Monde », qui est positive et synonyme de militance du combat contre la pauvreté, ouvre de nouvelles perspectives. Ces éléments émancipateurs constituent en eux-mêmes l’assise de ce qui va devenir l’Université populaire.

    92L’histoire met également en évidence l’élaboration de moyens constamment adaptés pour avancer vers l’émancipation par l’expression publique. Les rencontres ont beaucoup évolué et sont passées de simples lieux d’information sur la pauvreté à des échanges centrés sur l’expérience et les réflexions des personnes qui vivent dans la grande pauvreté. Un renversement épistémologique a lieu : se fonder sur ces dernières pour entrer dans un dialogue avec des personnes porteuses d’autres expériences afin de générer de nouveaux savoirs. C’est sur ce schéma que l’Université populaire Quart Monde fonctionne depuis 1972.

    93L’Université populaire a essaimé au cours des années : il y en a actuellement dans neuf régions de France, quatorze dans les pays du Nord et du Sud, et deux autres sont en projet. Elle s’est donc constituée en réseau, ce qui représente un très fort potentiel de connaissances et de réflexions.

    94Il y a eu une adaptation constante des moyens pour créer et cultiver des liens avec les personnes qui vivent la grande pauvreté. Cette adaptation a été rendue nécessaire par l’évolution des formes de la pauvreté et du développement du Mouvement. C’est ainsi que, tout en conservant les mêmes objectifs, des évaluations et réajustements ont été opérés.

    95Le développement du Mouvement a permis la diversification des occasions d’expression publique. La formation acquise par les militants dans les différentes Universités populaires a rendu possibles des projets plus exigeants comme ceux des ateliers du Croisement des savoirs, Quart Monde-Université et Quart Monde Partenaires. Simultanément, l’Université populaire est toujours restée centrée sur les publics les plus défavorisés, est devenue une possibilité de première entrée dans le Mouvement et s’est ouverte à un public plus varié.

    96L’Université populaire a toujours été au cours des années au fondement de l’action politique du Mouvement grâce à ses apports de connaissances, de réflexions, de propositions et de revendications. La capacité d’émancipation de ses membres et leur implication dans la société ont contribué à cet impact.

    Notes de bas de page

    1 . Gastaut Yvan, « Les bidonvilles, lieu d’exclusion et de marginalité en France durant les Trente Glorieuses », in Les Cahiers de la Méditerranée, vol. 69, 2006.

    2 . Gueslin André, Les Gens de rien. Une histoire de la grande pauvreté dans la France du xxe siècle, Paris, Fayard, 2004.

    3 . De la Gorce Francine, Un Peuple se lève, Paris, Éditions Quart Monde, 1995, p. 190.

    4 . Lunel Pierre, Abbé Pierre. Mes images de bonheur, de misère, d’amour, Paris, Fixot, 1994, cité par Gueslin André, Les Gens de rien, op. cit., p. 220.

    5 . Gueslin André, Les Gens de rien, op. cit., p. 222.

    6 . Dénommée en 1957 « Groupe d’action, culture et relogement des provinciaux de la région parisienne », puis « Groupe d’action et culture européenne » puis « Aide à Toute Détresse », plus tard « ATD Science et Service » et enfin « Mouvement ATD Quart Monde » en 1976.

    7 . Wresinski Joseph, Le Père Joseph, entretiens du Père Joseph Wresinski avec Gilles Anouil. Les pauvres sont l’Église, Paris, Centurion, 1983.

    8 . En 1961, est fondé le Bureau de recherches sociales qui deviendra en 1967, à Pierrelaye, l’Institut de recherche et de formation aux relations humaines.

    9 . Bidonville de La Campa en 1961, puis à Stains, Mulhouse, Orly, Créteil, Reims, La Courneuve, Saint-Denis, Toulon.

    10 . Thaïlande, Guatemala, Burkina Faso, Centrafrique, Sénégal.

    11 . Feuille de route, juin 1968.

    12 . Revue Igloos, n ° 41/42, mai-août 1968, Paris, Éditions Quart Monde, 1968.

    13 . Ibid.

    14 . Revue Quart Monde, n ° 205/206, 2008, p. 48-49.

    15 . Tiré de ce manifeste, un dossier est remis au président de la République.

    16 . Gastaut Yvan, « Les bidonvilles, lieu d’exclusion et de marginalité en France durant les Trente Glorieuses », art. cit.

    17 . Interview par Faure Claudine, septembre 1987. Archives Centre International Joseph Wresinski (CIJW).

    18 . Wresinski Joseph, 29 juin 1968, Archives CIJW.

    19 . De la Gorce Francine, Un Peuple se lève, op. cit., p. 307.

    20 . Juillet 1968, Archives CIJW.

    21 . Ibid.

    22 . Dufourny de Villiers Louis Pierre, Cahiers du Quatrième Ordre, celui des pauvres, journaliers, des infirmes, des indigents, etc. L’Ordre sacré des infortunés, n ° 1, 25 avril 1789, Paris, Edhis, 1967.

    23 . Labbens Jean, Le Quart Monde. La condition sous-prolétarienne, Pierrelaye, Science et service, 1969.

    24 . 3 mai 1977, Archives CIJW.

    25 . Brun Patrick, Évaluation de l’Université populaire Quart Monde de Paris, Pierrelaye, IRFSH, 1995, 75 p. (dactyl.), p. 7-11.

    26 . Sexualité, Alcoolisme, Enfants martyrs, Quart Monde dans l’enseignement, Syndicats et Quart Monde, Église et Quart Monde, Organismes privés au service du Quart Monde, Situations économiques vécues et conséquences sociales, Dimension religieuse du Quart Monde, Le Quart Monde et le VIIe plan.

    27 . Entretien avec Bossan Henri, 22 avril 1994, Archives CIJW.

    28 . Transcription des réunions des 4, 15 et 25 octobre 1972 à Pierrelaye. Archives, CIJW.

    29 . Lieu d’implantation du Mouvement.

    30 . L’école, la politique, l’argent, l’avortement, la responsabilité, la santé.

    31 . Thèmes débattus : le combat pour la justice, la gestion personnalisée, le combat pour l’école et l’accès aux droits.

    32 . Le local est situé rue des Grands Degrés, d’où cette appellation.

    33 . En 1974, les thèmes débattus sont : la jeunesse, le droit au savoir, la cité Bassens à Marseille.

    34 . En 1974-1975, les thèmes débattus sont : la vie chère, la condition féminine, la majorité à dix-huit ans, l’éducation sexuelle à l’école, le chômage, la natalité, le gaspillage, l’information, la subsistance des jeunes, les jeunes et la psychiatrie.

    35 . Lucien Duquesne anime cette Université populaire. Transcription Cave 12 octobre 1982. Archives CIJW, Baillet-en-France.

    36 . Nous parlons désormais uniquement de l’Université populaire Quart Monde, sans mentionner son titre en entier.

    37 . Nord-Pas-de-Calais, Bretagne, Normandie, Île-de-France, Champagne-Ardenne, Centre Loire, Alsace, Lorraine, Rhône-Alpes.

    38 . Groupe de recherche Quart Monde Université, Quand le Quart Monde et l’Université pensent ensemble, Paris, Éditions de l’Atelier, Éditions Quart Monde, 1999.

    39 . Naves P., Cathala B., Deparis J. -M., Accueil provisoire et placements d’enfants et d’adolescents, Rapport du ministère de l’Emploi et de la Solidarité, Journal officiel de la République française, 2000.

    40 . Groupe de recherche action-formation Quart Monde Partenaire, Le Croisement des pratiques. Quand le Quart Monde et les professionnels se forment ensemble, Paris, Éditions Quart Monde, 2002.

    41 . Caillaux Maryvonne, Contre vents et marées, Paris, Éditions Quart Monde, 2005.

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    1 . Gastaut Yvan, « Les bidonvilles, lieu d’exclusion et de marginalité en France durant les Trente Glorieuses », in Les Cahiers de la Méditerranée, vol. 69, 2006.

    2 . Gueslin André, Les Gens de rien. Une histoire de la grande pauvreté dans la France du xxe siècle, Paris, Fayard, 2004.

    3 . De la Gorce Francine, Un Peuple se lève, Paris, Éditions Quart Monde, 1995, p. 190.

    4 . Lunel Pierre, Abbé Pierre. Mes images de bonheur, de misère, d’amour, Paris, Fixot, 1994, cité par Gueslin André, Les Gens de rien, op. cit., p. 220.

    5 . Gueslin André, Les Gens de rien, op. cit., p. 222.

    6 . Dénommée en 1957 « Groupe d’action, culture et relogement des provinciaux de la région parisienne », puis « Groupe d’action et culture européenne » puis « Aide à Toute Détresse », plus tard « ATD Science et Service » et enfin « Mouvement ATD Quart Monde » en 1976.

    7 . Wresinski Joseph, Le Père Joseph, entretiens du Père Joseph Wresinski avec Gilles Anouil. Les pauvres sont l’Église, Paris, Centurion, 1983.

    8 . En 1961, est fondé le Bureau de recherches sociales qui deviendra en 1967, à Pierrelaye, l’Institut de recherche et de formation aux relations humaines.

    9 . Bidonville de La Campa en 1961, puis à Stains, Mulhouse, Orly, Créteil, Reims, La Courneuve, Saint-Denis, Toulon.

    10 . Thaïlande, Guatemala, Burkina Faso, Centrafrique, Sénégal.

    11 . Feuille de route, juin 1968.

    12 . Revue Igloos, n ° 41/42, mai-août 1968, Paris, Éditions Quart Monde, 1968.

    13 . Ibid.

    14 . Revue Quart Monde, n ° 205/206, 2008, p. 48-49.

    15 . Tiré de ce manifeste, un dossier est remis au président de la République.

    16 . Gastaut Yvan, « Les bidonvilles, lieu d’exclusion et de marginalité en France durant les Trente Glorieuses », art. cit.

    17 . Interview par Faure Claudine, septembre 1987. Archives Centre International Joseph Wresinski (CIJW).

    18 . Wresinski Joseph, 29 juin 1968, Archives CIJW.

    19 . De la Gorce Francine, Un Peuple se lève, op. cit., p. 307.

    20 . Juillet 1968, Archives CIJW.

    21 . Ibid.

    22 . Dufourny de Villiers Louis Pierre, Cahiers du Quatrième Ordre, celui des pauvres, journaliers, des infirmes, des indigents, etc. L’Ordre sacré des infortunés, n ° 1, 25 avril 1789, Paris, Edhis, 1967.

    23 . Labbens Jean, Le Quart Monde. La condition sous-prolétarienne, Pierrelaye, Science et service, 1969.

    24 . 3 mai 1977, Archives CIJW.

    25 . Brun Patrick, Évaluation de l’Université populaire Quart Monde de Paris, Pierrelaye, IRFSH, 1995, 75 p. (dactyl.), p. 7-11.

    26 . Sexualité, Alcoolisme, Enfants martyrs, Quart Monde dans l’enseignement, Syndicats et Quart Monde, Église et Quart Monde, Organismes privés au service du Quart Monde, Situations économiques vécues et conséquences sociales, Dimension religieuse du Quart Monde, Le Quart Monde et le VIIe plan.

    27 . Entretien avec Bossan Henri, 22 avril 1994, Archives CIJW.

    28 . Transcription des réunions des 4, 15 et 25 octobre 1972 à Pierrelaye. Archives, CIJW.

    29 . Lieu d’implantation du Mouvement.

    30 . L’école, la politique, l’argent, l’avortement, la responsabilité, la santé.

    31 . Thèmes débattus : le combat pour la justice, la gestion personnalisée, le combat pour l’école et l’accès aux droits.

    32 . Le local est situé rue des Grands Degrés, d’où cette appellation.

    33 . En 1974, les thèmes débattus sont : la jeunesse, le droit au savoir, la cité Bassens à Marseille.

    34 . En 1974-1975, les thèmes débattus sont : la vie chère, la condition féminine, la majorité à dix-huit ans, l’éducation sexuelle à l’école, le chômage, la natalité, le gaspillage, l’information, la subsistance des jeunes, les jeunes et la psychiatrie.

    35 . Lucien Duquesne anime cette Université populaire. Transcription Cave 12 octobre 1982. Archives CIJW, Baillet-en-France.

    36 . Nous parlons désormais uniquement de l’Université populaire Quart Monde, sans mentionner son titre en entier.

    37 . Nord-Pas-de-Calais, Bretagne, Normandie, Île-de-France, Champagne-Ardenne, Centre Loire, Alsace, Lorraine, Rhône-Alpes.

    38 . Groupe de recherche Quart Monde Université, Quand le Quart Monde et l’Université pensent ensemble, Paris, Éditions de l’Atelier, Éditions Quart Monde, 1999.

    39 . Naves P., Cathala B., Deparis J. -M., Accueil provisoire et placements d’enfants et d’adolescents, Rapport du ministère de l’Emploi et de la Solidarité, Journal officiel de la République française, 2000.

    40 . Groupe de recherche action-formation Quart Monde Partenaire, Le Croisement des pratiques. Quand le Quart Monde et les professionnels se forment ensemble, Paris, Éditions Quart Monde, 2002.

    41 . Caillaux Maryvonne, Contre vents et marées, Paris, Éditions Quart Monde, 2005.

    L’Université populaire Quart Monde

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    Ce livre est cité par

    • Roy, Alex. (2017) L’éducation populaire, une voie féconde pour « démocratiser la démocratie » ?. Agora débats/jeunesses, N° 76. DOI: 10.3917/agora.076.0079
    • Besse, Laurent. Chateigner, Frédéric. Ihaddadene, Florence. (2017) L’éducation populaire. Savoirs, N° 42. DOI: 10.3917/savo.042.0011
    • Desgrées du Loû, Annabel. Coulibaly, Karna. Zoumenou, Iris. Gosselin, Anne. Carillon, Séverine. Ravalihasy, Andrainolo. Eïd, Julia. (2023) Social Participation: A Lever for Empowerment of Precarious Immigrants. Revue européenne des migrations internationales, 39. DOI: 10.4000/12j3q
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    Ce chapitre est cité par

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    Defraigne Tardieu, G. (2012). Histoire de l’Université populaire Quart Monde. In L’Université populaire Quart Monde. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.2394
    Defraigne Tardieu, Geneviève. « Histoire de l’Université populaire Quart Monde ». In L’Université populaire Quart Monde. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2012. doi:10.4000/books.pupo.2394.
    Defraigne Tardieu, Geneviève. « Histoire de l’Université populaire Quart Monde ». L’Université populaire Quart Monde, Presses universitaires de Paris Nanterre, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pupo.2394.

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