Les enjeux de visibilité et de représentation des femmes dans les mobilisations des héritiers de l’immigration
p. 229-241
Texte intégral
1Depuis 1989, les controverses relatives au port du voile1 signalent un retournement de l’image publique des héritières de l’immigration2. Elles coïncident, d’une part, avec la visibilité nouvelle de manières d’être et de se vêtir associées à des prescriptions islamiques et, d’autre part, avec un retournement du débat public, en général, et des recompositions du féminisme3, en particulier. En effet, l’expérience des héritières de l’immigration, saisie à partir de leur affiliation religieuse réelle ou supposée, est au centre des débats intellectuels et politiques focalisés sur les « limites du multiculturalisme » et le fait religieux dans l’espace public et qui connectent des cadres aussi divers que l’égalité des sexes, la laïcité et l’émancipation4. Pareil intérêt contraste avec l’émergence, à bas bruit, des héritières de l’immigration5 dans l’espace public au début des années 1980. À rebours de l’apparition spectaculaire des garçons, les filles ont été peu visibles, voire invisibles6, et cantonnées à l’espace privé7. La littérature sociologique relative aux « femmes immigrées » se développe à partir des années 1970 sous l’effet des reconfigurations des politiques d’immigration, du féminisme de la deuxième vague et des luttes d’immigrantes8. Les années 1980 coïncident avec un accroissement de la demande publique et le paradigme de l’intégration. La notion de genre s’impose, à partir de la seconde moitié des années 1990, d’abord à travers les travaux qui insistent sur l’articulation entre genre et classe, puis qui intègrent progressivement l’articulation entre sexe et race/ethnicité9.
2Notre contribution entend éclairer un point aveugle des mobilisations des héritiers de l’immigration : les manifestations du genre durant la première moitié des années 1980. Mentionné sur le mode de l’allusion, le genre est présent au sein de contenus (textes, témoignages, etc.) dédiés au devenir collectif des héritiers, incluant une référence à l’expérience et à la position des héritières dans l’espace familial, social et politique10. Pour ce faire, nous avons pris le parti d’une extension du champ de la militance à des démarches qui relèvent prioritairement d’une « déclaration d’existence ». Nous insisterons, tout d’abord, sur les modalités de publicisation de l’expérience des héritières de l’immigration avant de questionner les mobilisations et de revenir sur le cas de Zaâma d’banlieue (1979-1984).
La diffusion des expériences des filles immigrées
3Dès la fin des années 1970, la question des filles immigrées acquiert une certaine visibilité, au demeurant restreinte et limitée. Ce thème, qui émerge selon un rythme peu spectaculaire, est avant tout saisi par les mondes du travail social. Il se manifeste au fur et à mesure de la multiplication des supports (presse militante, démarches romanesques, analyses).
4Leïla Sebbar, écrivain franco-algérien, propose de revenir sur cette expérience dans une chronique à Sans frontière où elle expose des témoignages11 et des thèmes appelés à devenir récurrents (rôles et relations familiales ; rapports avec les institutions et le travail social ; aspirations et ailleurs maghrébin12) et, au sein de sa production romanesque, à travers la trilogie de Shérazade. Les carnets de Shérazade13 décrivent un jeu de l’hybride à travers le périple de l’héroïne qui reproduit celui de la Marche14 ; elle décrit ainsi un « marquage territorial » de la présence arabe (Les Maures de Montauban), de l’immigration (les travailleurs agricoles autour de Toulouse, les Turcs de la Creuse), de l’orientalisme en France (romanciers, poètes, opéras) et de sa représentation des femmes (visite de musées où sont exposées des odalisques). L’auteur évoque, par ailleurs, des destins individuels de rupture familiale et des destins féminins à la campagne ; l’entremêlement de l’underground culturel (le personnage de Basile) et de la radicalité politique (Pierrot ou la tentation de la violence politique). Quant aux références aux mobilisations des héritiers de l’immigration, leur présence, allusive15 coïncide avec l’étape lyonnaise du périple de Shérazade. L’auteur insiste alors sur l’expression vestimentaire et culturelle, porteuse d’un message d’affirmation16, qui occupe une place plus importante.
5Durant les années 1980, une production romanesque17, embryonnaire et labélisée « littérature beur au féminin », évoque des thèmes généraux (identité, assimilation, intégration, histoire de l’immigration) et spécifiques (place des filles dans l’espace social18). Ces démarches se signalent par une tonalité biographique, une attention à la sphère privée et aux formes d’oppression ou de marginalisation qui s’y déploient19. À côté de cette littérature, restreinte par le nombre de titres édités, se diffusent progressivement des analyses, savantes et demi-savantes, à l’intersection entre les champs académique et militant. L’on signalera ici Les enfants illégitimes d’Abdelmalek Sayad20, où l’entretien de Zahoua, étudiante, permet d’aborder les tensions entre alternatives disponibles (études, mariages) et un espace intrafamilial de tractations. Dans un registre différent, Alain Battegay rend compte, là aussi, au moyen de larges extraits d’entretiens, des relations amoureuses et des relations intrafamiliales21, tandis que l’ouvrage coordonné par Martine Charlot, Des jeunes Algériens, leurs voix et les nôtres22, décrit le jeu de compromis, d’accords tacites et d’autocontrainte dans la construction d’une autonomie.
Écriture et récit biographique comme forme d’expression privilégiée au cours des années 1980
6Par-delà l’hétérogénéité des matériaux, le propos autobiographique, brut ou raffiné, demeure la source principale du discours23. La prévalence de l’empirisme systématise une aspiration à l’expression des marges et prolonge un renouvellement épistémologique24 matérialisé par l’emploi de l’entretien et du récit de vie25. La production autobiographique pointe tout particulièrement le traitement différencié des comportements adolescents, entre la licence des déviances masculines et la répression des écarts vis-à-vis de certains rôles sexués (sortir, avoir un copain français, fumer) ; et, plus largement, une répartition des rôles familiaux entre, d’un côté, des figures masculines, « frères » et « pères », présentées comme les agents de la perpétuation d’un ordre inégalitaire et, de l’autre, des rôles féminins, non dénués d’ambiguïté26. Plus globalement, ces témoignages mettent en récit une expérience régie par certains clivages : espace privé/espace public ; hédonisme adolescent/restrictions familiales ; famille, lieu de confinement / école, espace d’affranchissement des contraintes. Un thème, la fugue27 et l’errance28, une figure, la fugueuse, définie comme un « cas négatif29 » de l’expérience des héritières de l’immigration irriguent alors les récits autobiographiques, les discours et les pratiques des services sociaux. Le thème de la fugue incarne, à l’instar du mariage forcé30, la dimension pathologique du statut des femmes dans la « culture arabo-musulmane31 ».
7Bref, un narratif se déploie qui dénonce la relégation des filles (supériorité des garçons, attention à la virginité, mariage forcé ou inégalitaire, rôles domestiques assignés aux femmes32). La critique, plus ou moins acérée, des rôles et des positions de genre dans l’espace familial est redoublée par une approche culturaliste33, dominante durant les années 1980. Dans cette perspective, les conflits familiaux sont interprétés à l’aune du paradigme de la distance culturelle34, et les déviances juvéniles procèdent de la confrontation d’entités normatives perçues comme exclusives. Ce paradigme fonctionne, par un jeu de miroir inversé, comme un mécanisme de régulation de la féminité et de la francité qui attribue un sexisme culturel au groupe minoritaire et confère aux femmes, émancipées des régulations intrafamiliales, une fonction de relais de la modernisation du groupe35.
8La prégnance d’une approche culturaliste procède, pour partie, des conditions de production de la connaissance. Plus spécifiquement, il s’agit des modalités de construction de l’objet et des configurations dans lesquelles s’opère le recueil de la parole. Certaines institutions du travail social (sauvegarde de l’enfance, éducation spécialisée, institutions de formation, relations interethniques) sont « en première ligne » dans les rapports avec les héritières de l’immigration. Par ailleurs, ces institutions impulsent des études qui sont, pour une part, conduite par des chercheurs qui y ont occupé des positions professionnelles, tandis que l’objet se confond avec la « clientèle36 » de ces institutions37. Dans cette perspective, le témoignage produit par le praticien devient la base de la recherche. L’analyse s’inscrit au sein d’un dispositif de traitement de la déviance, où la pertinence de l’approche culturaliste procède en grande partie de son adéquation avec la permanence d’une analyse anthropologique des structures familiales38. Dans la continuité du rapatriement des méthodes, des concepts et des objets39, une lecture anthropologique privilégie une approche culturaliste qui appréhende les écarts intergénérationnels à partir de la question de l’adaptation40. Se construit alors une représentation englobante, cohérente et quasi exclusive d’une « culture maghrébine » à partir de pratiques rationalisées par des travaux ethnographiques dans les pays d’origine.
Des mobilisations aux féminins pluriels : entre destins collectifs et affirmation d’une expérience et d’une subjectivité singulière
9Si le tournant des années 1970 et 1980 coïncide avec la révélation des conditions d’existence des héritières de l’immigration, une parole immigrée de femmes existe préalablement, portée par des mouvements pionniers tels l’Association des femmes marocaines (1972-1979) ou encore le Groupe femmes algériennes (1977-1981). Minoritaires, leur audience auprès des femmes immigrées et de leurs descendantes est limitée. C’est davantage au croisement du culturel et du politique, en collaboration avec le secteur pro-immigré ou dans une logique autonome, par un jeu entre le refus et la reconfiguration de certains rôles sexués, qu’elles vont publiciser leurs expériences41.
10Ce sont des productions théâtrales qui, dans la continuité du théâtre immigré, assurent la publicisation de leurs expériences. Le choix du nom des troupes et la teneur des productions renseignent sur des usages spécifiques de figures, de références et d’interjections féminines ou associées aux positions des femmes dans l’espace familial et social. Les premières démarches spécifiques aux héritières de l’immigration remontent à 1976, et coïncident avec la troupe La Kahina42, composée de filles et de garçons, qui traite des rapports intrafamiliaux et de l’expérience des femmes à travers les pièces Pour que les larmes de nos mères deviennent une légende et La famille Bendjelloul est en France depuis vingt-cinq ans. ÀNanterre, des filles proches de la troupe Week-end à Nanterre montent leur propre production Ya ouilli ouilli43 où apparaît une galerie de personnages (la loubarde, la féministe, la rebelle, la mariée, etc.44). À côté de ces démarches qui revendiquent une autonomie vis-à-vis du secteur pro-immigré, d’autres productions, s’inscrivent dans le cadre des associations de solidarité, à l’instar de la pièce Les enfants d’Aïcha, jouée par La rose des sables, une troupe créée en 1980 dans le cadre de l’atelier-théâtre de l’ASTI de Valence, et qui traite des relations intrafamiliales et des rapports avec les institutions (assistante sociale).
11Ces démarches, au croisement du culturel et du politique, tournent dans les circuits militants et du travail social et s’inscrivent dans la filiation du théâtre immigré protestataire45, désireux d’éveiller les consciences46. Les représentations sont suivies d’un débat avec la salle. Les échanges peuvent être houleux face à un public jeune et masculin qui perçoit certains propos comme autant de remises en cause47. Le dépouillement du dispositif scénique indique la primauté du texte sur la performance esthétique et artistique. Il renseigne, par ailleurs, sur la volonté d’encourager la discussion et la réflexion48 à partir de thèmes spécifiques (racisme, morts violentes, politique, rapports intrafamiliaux, chômage, école, etc.) et des figures récurrentes (la fugueuse, l’assistante sociale, l’étudiante, la chômeuse, etc.).
12D’autres acteurs se saisissent de l’expérience des héritières de l’immigration et mettent en œuvre des scènes propices au déploiement d’une parole féminine autonome. La FASTI manifeste un réel intérêt pour « l’importance et le rôle politique des femmes immigrées ». Déjà active à travers La rose des sables, la FASTI étend son activité à travers des manifestations culturelles, des rencontres, une couverture spécifique dans les colonnes de son organe Expressions français-immigrés ou des groupes thématiques. Ainsi, le 16 mai 1982, un festival jeunes immigrés est organisé par la FASTI durant lequel est diffusé un moyen métrage de Farida Belghoul C’est madame la France que tu préfères ? suivi d’un débat relatif aux relations intrafamiliales49. Expressions français-immigrés, l’organe de la FASTI, ouvre ses colonnes à des tribunes, dont celles d’Adjera et de Jemâa, qui déplorent la marginalisation des filles50, les incompréhensions dans le cercle familial et les discours misérabilistes51. La FASTI incite, par ailleurs, à l’instauration de programmes spécifiques. Lors de la rencontre nationale des femmes des ASTI, les 25 et 26 septembre 1982, les participants envisagent la mise en place d’une commission nationale et formulent un slogan « pour les femmes immigrées, parler et s’exprimer, c’est exister52 ». Lors de la rencontre nationale des jeunes immigrés, à Melun, les 26 et 27 février 1983, à laquelle est conviée Christian Delorme, un groupe dédié à la question des filles immigrées appelle à la sensibilisation des travailleurs sociaux aux cultures d’origine, afin de permettre de faire face à la question des fugues53.
13Durant les années 1980, des héritières de l’immigration émergent à travers des engagements et les positions qu’elles acquièrent au sein des mouvements militants, d’associations locales, de médias, de collectifs locaux et nationaux, à proximité ou à distance du secteur pro-immigré54 : Saliha Amara (ANGI) ; Farida Belghoul (Collectif jeunes de la région parisienne) ; Samia Messaoudi55 et Kaïssa Titous56 (Radio Beur) ; Djida Tazdaït (Zaâma d’banlieue). Leurs trajectoires scolaires, d’abord au lycée général, puis à l’université, majoritairement en sciences humaines et sociales, leur confère un statut de pionnière. Leurs socialisations militantes s’opèrent à proximité du secteur pro-immigré, du secteur chrétien (Cimade, JOC) ou de l’extrême gauche (UEC, PCR) et gauche libertaire. Leurs carrières professionnelles se situent, le plus souvent, dans une proximité plus ou moins immédiate avec le travail social et sanitaire, tandis que l’animation socioculturelle constitue une aire de recrutement privilégiée à la faveur de certains dispositifs. Elles revendiquent les idéaux de l’éducation populaire et leur engagement figure, à bien des égards, une continuation de rôles familiaux. Préoccupées par le devenir du groupe d’appartenance, porteuses d’une « éthique de la responsabilité », elles activent des dispositions à l’altruisme afin d’atténuer les difficultés du groupe d’appartenance et de contribuer à la conscientisation de ses membres.
Zaâma d’banlieue, les pérégrinations d’un mouvement féminin au sein des luttes de l’immigration
14Zaâma57 d’banlieue (1979-1984) s’inscrit dans la continuité de ces démarches d’expression. Zaâma est un mouvement groupusculaire (une vingtaine de membres) né de la rencontre de quatre filles algériennes qui fréquentent les lieux de loisirs nocturnes et l’espace alternatif du quartier de la Croix-Rousse à Lyon. Les membres du groupe, essentiellement féminins, sont âgés d’une vingtaine d’années et éprouvent, à titre individuel, des situations de relative précarité, entre carrières universitaires discontinues, pour les unes, et insertion professionnelle incertaine avec intérim, stages et animations socio-culturelles, pour les autres58. Zaâma proteste contre les « morts violentes », les violences policières et le traitement différencié des illégalismes et des crimes par la justice (police-justice). Zaâma entend, par ailleurs, publiciser une expérience, à travers des 4 pages59, des concerts gratuits60 et l’organisation de manifestations.
15Les membres féminins de Zaâma subvertissent les performances de genre et les rôles sexués. Tout d’abord, elles contreviennent aux injonctions à la discrétion par un style vestimentaire qui s’aligne sur les icônes musicales anglo-saxonnes (Tina Turner, Liza Minnelli, Diana Ross, Madonna) ; l’adoption d’une « scénographie révélant de l’agressivité, voire de la colère61 » et d’un style d’élocution (refus des manières, valorisation de la virilité, « parler nature », intensité sonore62) ancré dans les mondes populaires. Le maniement de l’invective et de l’insulte vise à neutraliser les effets du genre et de la distance vis-à-vis des mondes de la banlieue. Leur démarche de rapprochement et de connexion des réseaux affinitaires des cités d’habitat social de l’Est lyonnais n’est pas sans susciter une forme de scepticisme, voire de défiance. Elles peuvent être visées par des attaques verbales qu’elles s’appliquent à euphémiser en les réduisant à des conduites isolées, anonymes, et disqualifiées par l’assemblée dans lesquelles elles ont pu se tenir.
16Zaâma manifeste un intérêt pour l’expérience des héritiers de l’immigration, d’abord par un premier texte à vocation biographique d’une des fondatrices, Tim a dit je veux63, qui articule expérience personnelle et réflexion générale sur la condition des héritières de l’immigration. Si ce texte pose la question des relations entre hommes et femmes, et surtout entre frère et sœur et père et fille, il dénonce, par ailleurs, les injonctions contradictoires dont les filles maghrébines sont l’objet : d’un côté, le reniement des origines, de l’autre, les injonctions à la pudeur64. Un second texte, anonyme, intitulé filles immigrées : « sortir de l’impasse » est publié au sein du supplément de Cosmopolis dédié au 5e festival des travailleurs immigrés (Lyon, 25-26 mai 1982)65. Le texte revient sur un débat dédié à la situation des filles et à leurs « conditions de vie dans la famille et en foyer ». Il désigne le thème des ruptures familiales en tant que problème social et politique. Si elles constatent les difficultés au sein de la cellule familiale, le discours sur les ruptures et les fugues repose moins sur la dénonciation des figures masculines (père, frère) que sur la condamnation des foyers et des structures d’accueil. Elles envisagent des solutions d’hébergement alternatives qui s’appuient sur des solidarités immédiates66 pour les filles en fugue67. Surtout, Zaâma considère ensemble les formes de domination des filles à l’échelle des familles et celles dont les héritiers sont l’objet au sens large. Le registre de la revendication à l’existence, au droit à la parole, prend des traits analogues aux discours formulés par Zaâma pour une catégorie plus large des enfants d’immigrés.
17Alors que Zaâma développe dans ses contenus une approche féministe, ses membres entretiennent des rapports contrastés avec le féminisme. Zaâma adhère à une critique du patriarcat et affirme la nécessité de la politisation du privé. Par ailleurs, quelques-unes de ses membres ont été socialisées, certes de manière incomplète et morcelée au sein du mouvement féministe. Ceci dit, les membres de Zaâma s’appliquent à mettre à distance le féminisme, rallié depuis 1981 au féminisme d’État68. Ce qui est en jeu, c’est la place d’un nous collectif, qui comprend les pères et les frères, qu’elles tentent de réhabiliter en contestant les procédures et mécanismes d’attribution du sexisme à un groupe sociologiquement minoritaire69. Elles valorisent une communauté d’expérience et de destin qui va au-delà mais pas contre le genre.
18À bien des égards, elles oscillent entre les figures de la « bitch » et de la « sister » : là où la première figure se distingue par l’exacerbation de la féminité, la seconde se confond avec l’altruisme70. Elles conjuguent une mise en scène de la féminité avec la reconfiguration des rôles sexués orientés vers la prise en charge administrative de la famille. Dans la perspective de Zaâma, la « communauté » est le prolongement de cercles d’interconnaissances proches (amis, famille, quartier). La publicisation et la dénonciation des conditions d’existence des « héritiers » de l’immigration reconfigurent ces rôles. Tout d’abord, elles contredisent les attitudes corporelles assignées (le refus du dévergondage, l’humilité dans l’habillement, et l’attitude physique) et incluent les marges d’autonomie acquises. Dans le même temps, elles n’entendent pas rompre avec les mondes immigrés. Au contraire, la critique de la relégation des filles est régie par deux contraintes : l’impératif d’accomplissement personnel et la nuance dans la mise en cause des membres masculins de la fratrie.
19L’expérience des héritières de l’immigration est d’abord un objet d’études et de pratiques du travail social, qui prend en charge les cas les plus urgents de rupture familiale. C’est à travers la problématique des relations et des systèmes familiaux qu’elle est saisie par un discours anthropologique alors « en plein déménagement ». À la différence des garçons, l’expérience des filles se distingue par sa confusion avec l’espace privé, elle ne devient visible qu’à la faveur de formes d’exit, de fugues et d’errances, saisies par des démarches autobiographiques ou des productions romanesques. Au-delà d’un tableau marqué par la déviance se déploie un discours sur l’expérience, qui prête attention aux constructions balbutiantes de formes d’autonomie et à l’extension des alternatives en concertation avec le milieu familial. De fait, on assiste à une prise de parole qui, en parallèle des discours de fuite, questionne d’un point de vue social et politique la place des filles dans la famille et dans l’espace social. Alors que les pionnières accèdent à des positions de leadership dans les mouvements d’héritiers de l’immigration, la thématique de la condition des filles quitte le huis clos familial et du travail social. Ces pionnières contribuent, d’une part, à intégrer cet enjeu dans la perspective d’un nous collectif et englobant, qui rassemble filles et garçons, et elles s’évertuent, d’autre part, à envisager ces enjeux en rejetant les approches culturalistes, alors en vogue. Il s’agit, pour elles, de penser ensemble des formes différenciées de domination qui visent filles et garçons. Cette orientation n’empêche pas, au contraire, une volonté de trouver des arènes, des moments et des occasions pour interroger, dans un espace protégé, la question du traitement genré des déviances dans le cercle familial.
Notes de bas de page
1 À Creil, trois lycéennes sont exclues d’un établissement scolaire, le 18 septembre 1989. Le conseil d’État se prononce en 1992 et, en 1994, le proviseur, néo-député RPR, dépose une proposition de loi visant à son interdiction, et en septembre, François Bayrou, ministre de l’Éducation nationale (1993-1995) édicte une circulaire interdisant le port de « signes trop visibles ». En 2003, le débat acquiert une prééminence dans l’espace public et, le 15 mars 2004, une nouvelle loi est votée qui interdit les signes religieux ostentatoires dans les écoles, collèges et lycées publics.
2 Gaspard Françoise, « De l’invisibilité des migrantes et de leurs filles à leur instrumentalisation », in Migrants formation, n° 105, 1996, p. 22.
3 Dot-Pouillard Nicolas, « Les recompositions du mouvement féministe français au regard du hijab. Le voile comme signe et révélateur d’un espace public déchiré entre l’identité républicaine et l’héritage colonial », in SociologieS, 2017 [Consulté le 16 juin 2017] ; Göle Nilüfer, « Le voile, le renversement du stigmate et la querelle des femmes », in Veauvy Christiane et al. (dir.), Femmes entre violences et stratégies de liberté, Paris, Bouchène, 2004, p. 213-222 ; Göle Nilüfer. Musulmans au quotidien. Une enquête européenne sur les controverses autour de l’islam, Paris, La Découverte, 2015, 294 p ; Fassin Éric, « L’empire du genre, l’histoire politique d’un outil conceptuel », in L’homme, n° 187-188, avril 2008, p. 375-392.
4 Benelli Natalie et al, « De l’affaire du voile à l’imbrication du sexisme et du racisme », in Nouvelles questions féministes, vol. 25, 2006, p. 4-11 ; Dorlin Elsa, « Le grand strip-tease : féminisme, nationalisme et burqa en France », in Ruptures postcoloniales, Mbembe, Achille et al., Paris, La Découverte, 2010, p. 429-442 ; Scott Joan, The Politics of the Veil, Princeton, Princeton University Press, 2010.
5 Cette notion constitue un procédé taxinomique visant à désigner politiquement et scientifiquement les descendants des primo-migrants. Elle vise à dépasser la notion d’« issus de l’immigration » qui se caractérise par une forme de déterminisme qui limite le choix des acteurs. Au contraire, la notion d’héritier confère une forme d’autonomie dans le rapport à l’héritage dont il peut disposer à sa guise.
6 Adjera, « Les oubliées de la “deuxième génération”, in Expressions français-immigrés, n° 2, juillet-août 1982, p. 13.
7 Boukhobza Noria, « Les filles naissent après les garçons. Représentations sociales des populations d’origine maghrébine en France », in Revue européenne des migrations internationales, vol. 21, n° 1, 2005, p. 227-242.
8 Guerry Linda, « Femmes et genre dans l’histoire de l’immigration. Naissance et cheminement d’un sujet de recherche », in Genre & histoire, n° 5, automne 2009.
9 Le Renard Amélie, « Articuler genre, classe et race. Approches empiriques », in Maruani Margaret, Travail et genre dans le monde, Paris, La Découverte, 2013, p. 98-106.
10 C’est la raison pour laquelle nous excluons de notre analyse l’association des familles des victimes de crimes racistes et sécuritaires fondée en 1984. À travers ces rassemblements devant le ministère de la Justice, place Vendôme, l’organisation procède à une mise en scène des corps et du genre qui rappelle les sit-in des « folles de la place de Mai » en Argentine.
11 Propos recueillis par Leïla Sebbar, « Moi, je préfère être avec les Arabes », in Sans frontière, n° 18, 4-11 avril 1981, p. 3.
12 Propos recueillis par Leïla Sebbar, « Je sais que je ne pourrais pas vivre là-bas », in Sans frontière, n° 17, 28 mars-3 avril 1981, p. 3.
13 On observe ici un jeu avec l’orientalisme à propos du prénom de l’héroïne des 1001 nuits, et de l’objet : là où l’une conte des récits pour sauver la vie, l’autre promet des histoires à Gilles, chauffeur poids lourds pour lui éviter l’ennui et le sommeil. Sebbar Leïla, Les Carnets de Shérazade, Paris, Stock, 1985, p. 19.
14 « Elle ne dirait pas qu’elle suivait à distance l’itinéraire de la marche des beurs qui avait eu lieu de Marseille à Paris par Lyon, Strasbourg, Lille », ibid., p. 21.
15 Ibid., p. 113-114.
16 Ibid., p. 159.
17 Sebbar Leïla, Shérazade : 17 ans, brune, frisée, les yeux verts, Paris, Stock, 1982, 268 p ; Lachmet Djanet, Le cow-boy, Paris, Belfond, 1983, 200 p ; Sebbar Leïla, Les Carnets de Shérazade, op. cit. ; Belghoul Farida, Georgette, Paris, Barrault, 1986, 162 p ; Boukhedenna Sakina, Journal : « nationalité : immigré(e) », Paris, L’Harmattan, 1987, 126 p. ; Imache Tassadit, Une fille sans histoire, Paris, Calmann-Lévy, 1989, 141 p. ; Benaïssa Aïcha et Ponchelet Sophie, Née en France. Histoire d’une jeune beur, Paris, [Payot, 1990], Pocket, 2000.
18 Naudin Marie, « Romancières beures : Un orient amer », in Francographies, n° 1, 1993, p. 129-134.
19 Redouane Najib, « Pourquoi les filles des émigrés maghrébins en France prennent-elles la plume ? », in Redouane Najib et Benayoun-Szmidtyvette, Qu’en est-il de la littérature « beur » au féminin ?, Paris, L’Harmattan, 2012, p. 14-25.
20 Sayadabdelmalek, « Les enfants illégitimes », in Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 25, janvier 1979, p. 61-81 ; vol. 26-27, mars-avril 1979, p. 117-132.
21 Battegay Alain, « Fatima fait sa valise », in Sans frontière, n° 41, 17-23 décembre 1981, p. 10-11.
22 Charlot Martine, Des jeunes Algériens en France. Leurs voix et les nôtres, Paris, Éditions CIEMM, 1981, 283 p.
23 Bekkal Kadidja, Des êtres en négatif. Les jeunes de familles algériennes en France, Paris, C.I.E.M.M, 1981, 35 p. ; Charlot Martine, Mon avenir ? Quel avenir ? Témoignages de jeunes immigrés, Paris, Casterman, 1978, 207 p. ; Dutey Georges, Le Temps du mépris. Les maghrébins de la deuxième génération : contes et récits, Lyon, Chronique sociale, 1981, 191 p. ; Lefort François, Du bidonville à l’expulsion. Itinéraire d’un jeune Algérien de Nanterre, Paris, Editions C.I.E.M.M, 1980, 160 p.
24 Passeron Jean-Claude, « Biographies, flux, itinéraires, trajectoires », in Revue française de sociologie, vol. 31, n° 1, 1990, p. 3-22.
25 Bertaux Daniel, « L’approche biographique : sa validité méthodologique, ses potentialités », in Cahiers internationaux de sociologie, vol. 69, juillet-décembre 1980, p. 197-225.
26 Gardiennes de l’ordre, les mères en déplorent les entorses tout en manifestant, dans les limites de la discrétion, une sympathie voire une complicité à l’égard de certaines démarches d’émancipation.
27 Lacoste-Dujardin Camille (dir.), Les Jeunes filles issues de l’immigration maghrébine : une problématique spécifique, Paris, La Documentation française, juin 1995, 99 p ; Benaïssa Aïcha et Ponchelet Sophie, Née en France. Histoire d’une jeune beur, Paris, [Payot, 1990], Pocket, 2000.
28 Sebbar Leïla, op. cit.
29 Bertaux Daniel, « L’approche biographique : sa validité méthodologique, ses potentialités », in Cahiers internationaux de sociologie, vol. 69, juillet-décembre 1980, p. 208.
30 Colletbeate, Philippe Claudine et Santelli Emmanuelle, « Émergence de la question du “mariage forcé” dans l’espace public en France », in Asylon, n° 5, septembre 2008.
31 Pottier Céline, « La “fabrication” sociale de médiateurs culturels : le cas des jeunes filles d’origine maghrébine », in Revue européenne des migrations internationales, vol. 9, n° 3, 1993, p. 179.
32 Vassberg Liliane M, « Immigration maghrébine en France : l’intégration des femmes », in The French Review, vol. 70, n° 5, April 1997, p. 710-720.
33 Le culturalisme, dans l’analyse des manifestations du fait migratoire, consiste à accorder une prééminence à l’affiliation culturelle et ethnique réifiée dans l’explication des conduites.
34 Guénif-Souilamas Nacira, « Vie amoureuse et projet matrimonial. Les filles franco-maghrébines entre sentimentalité et légitimité », in Migrants Formation, n° 105, juin 1996, p. 64-79.
35 Manier Marion et Schuft Laura, « D’une rive à l’autre de la France postcoloniale : la régulation sociale de la féminité et de la francité », 2011, congrès de l’AFSP, Strasbourg.
36 À l’exemple de la rencontre entre Sophie Ponchelet et Aïcha Benaïssa durant une enquête sur les mariages forcés. Benaïssa Aïcha et Ponchelet Sophie, Née en France. Histoire d’une jeune beur, Paris, Paris, [Payot, 1990], Pocket, 2000.
37 À l’exemple de Maryse Esterle-Hedibel, éducatrice de rue puis chercheuse en anthropologie. C’est à partir de son premier statut qu’elle rencontre une bande qui devient son objet d’étude. Esterle-Hedibel Maryse, « La confiance et le respect. De l’éducatrice à la chercheuse, question de méthode au féminin », in Migrants Formation, n° 105, 1996, p. 163-183.
38 Nous proposons une hypothèse relative à la réception du Harem et les cousins, de Germaine Tillon, et notamment sa reprise par Camille Lacoste-Dujardin, anthropologue spécialiste du langage en Kabylie (Algérie) avec qui elle a travaillé et qui se focalise, depuis les années 1980, sur les héritières de l’immigration.
39 Kilani Mondher, Introduction à l’anthropologie, Lausanne, Payot, 1996, p. 74-82.
40 Golub Anne, Morokvasic Mirjana et Quiminal Catherine, « Évolution de la production des connaissances sur les femmes immigrées en France et en Europe », in Migrations Société, n° 52, vol. 9, juillet-août 1997, p. 24.
41 Lesselier Claudine, « Mouvements et initiatives des femmes du milieu des années 1970 au milieu des années 1980 », in Boubeker Ahmed et Hajjat Abdellali (dir.), Histoire politique des immigrations (post) coloniales, France 1920-2008, Paris, Amsterdam, 2008, p. 157-166 ; Chaâbane Nadia, « Diversité des mouvements de femmes dans l’immigration », in Cahiers du CEDREF, n° 16, 2008, p. 231-250.
42 Reine berbère qui résiste aux incursions arabes et devient un personnage quasi mythique.
43 Cette interjection exprime à la fois la surprise et la terreur face à une nouvelle ou un comportement.
44 Abdallah Mogniss, « La zone au quotidien, vol au-dessus d’un nid de lascars : Nanterre », in Questions clés, jeunes immigrés hors les murs, n° 2, mars 1982, p. 19.
45 Hadj Belgacem Samir, « Le théâtre au service de la cause immigrée », in Plein droit, n° 109, juin 2016, p. 36-40.
46 Éscafré-Dublet Angéline, « Les cultures immigrées sont-elles solubles dans les cultures populaires ? », in Mouvements, n° 57, janvier 2009, p. 89-96.
47 Abdallah Mogniss, « La zone au quotidien, vol au-dessus d’un nid de lascars : Nanterre », in Questions clés, jeunes immigrés hors les murs, n° 2, mars 1982, p. 12-26.
48 Cheikh Chérif et Zehraoui Ahsène, Le Théâtre beur, éditions Arcantère, Paris, 1984.
49 Expressions français-immigrés, n° 1, 1982, p. 23.
50 Adjera, « Les oubliées de la “deuxième génération” », in Expressions français-immigrés, n° 2, juillet-août 1982, p. 13.
51 Ibid.
52 Expressions français-immigrés, n° 5, novembre 1982, p. 4.
53 Synthèse des travaux de groupe. Expressions français-immigrés, n° 9, mars 1983, p. 9.
54 La sociographie des femmes dans le mouvement des héritiers de l’immigration reste à faire.
55 Messaoudi Samia, « Radio Beur et la Marche », in Migrance, n° 41, 2013, p. 29-33.
56 Brun François, « Les Marches (1983-1985) : un rendez-vous manqué, mais une étape pour l’émancipation. Entretien avec Kaïssa Titous », in Migrations société, vol. 27, n° 159-160, mai-août 2015, p. 191-207.
57 Zaâma dérive de la racine verbale, zal ayn min, « prétendre » en arabe et, dans le dialecte populaire maghrébin, elle sert à disqualifier, sur le mode de l’ironie, des prétentions (expérience, posture).
58 Zaâma d’banlieue agrège autour des fondatrices des acteurs intégrés dans les sociabilités locales et qui vont trouver des opportunités professionnelles à travers les dispositifs par le milieu.
59 Zaâma d’banlieue, n° 1, avril 1981 ; n° 2, novembre 1981 ; n° 3, 28 et 29 mai 1982.
60 Les concerts gratuits sont organisés en plein air (Saint-Fons, 6 juin 1981), au CCO (20 décembre 1981), à la Bourse du travail (28-29 mai 1982), avec la collaboration de Carte de séjour.
61 Dollet-Thiéblemont Sylvie, « Mobilisations collectives et femmes immigrées en France », in AMNIS, n° 8, 2008, consulté le 21 mai 2010.
62 Mauger Gérard, Les Bandes, le milieu et la bohème populaire. Études de sociologie de la déviance des jeunes des classes populaires (1975-2005), Paris, Belin, 2006, p. 75.
63 Zaâma, mai 1981, n° 1, p. 4.
64 Ibid.
65 « filles immigrées : sortir de l’impasse », in Cosmopolis, supplément au n° 5-6, juin-juillet 1982, p. 8
66 « […] pourtant, il existe réellement une solidarité, une démerde minimum entre “nanas” de mêmes quartiers ou groupes affinitaires, mais pour le moment, aucun moyen pour se retrouver collectivement, réfléchir à long terme. Les besoins d’autonomisation de prise en charge collective ont été posés, mais il reste à nous déterminer dans une lutte plus poussée pour rompre avec l’isolement, la pression, le chantage de la famille et de l’administration. […] À court terme, il est nécessaire de mettre sur pied un réseau d’appartements collectifs dont les formes et le fonctionnement seront réfléchis ensemble entre nanas concernées. Ce réseau d’appartements nous servant entre autres de terrain de réflexion et de responsabilisation », ibid.
67 Ce qui fait également partie du projet de l’ANGI à Aubervilliers.
68 Rochefort florence et Zancarini-Fournel Michelle, « Du féminisme des années 1970 aux débats contemporains », in Femmes, genre et société. L’état des savoirs, Maruani Margaret (dir.), Paris, La Découverte, 2005, p. 347-355.
69 Manier Marion et Schuft Laura, « D’une rive à l’autre de la France postcoloniale : la régulation sociale de la féminité et de la francité », 2011, congrès de l’AFSP, Strasbourg.
70 Ramdani Karima, « Bitch et beurette. Quand féminité rime avec liberté, représentations du corps féminin noir et maghrébin dans la musique rap et le R & B », in Volume !, n° 8-2, 2011, p. 13-39.
Auteur
Université de Genève (l’Institut d’études de la citoyenneté - InCite)
SciencesPo Paris (CERI)
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