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    Plan détaillé Texte intégral Marcheurs, ouvriers et syndicalistes : les difficultés d’un dialogue Rompre avec un consensus antiraciste et syndical Une manifestation sans lendemain S’inscrire dans un héritage politique pour élargir sa cause Notes de bas de page Auteur

    La marche de 1983

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Marcheurs et ouvriers immigrés : une cause commune introuvable ?

    Vincent Gay

    p. 215-228

    Texte intégral Marcheurs, ouvriers et syndicalistes : les difficultés d’un dialogue Rompre avec un consensus antiraciste et syndical Une manifestation sans lendemain S’inscrire dans un héritage politique pour élargir sa cause Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’année 1983 apparaît à bien des égards comme un moment important pour la façon dont une cause, celle des héritiers de l’immigration, surgit dans l’espace public et dans celui des mobilisations sociales. De nombreux discours médiatiques célèbrent la Marche pour l’égalité et contre le racisme comme un phénomène novateur, marque d’une modernité en rupture avec la représentation, jusque-là dominante, de l’immigration incarnée par l’ouvrier immigré discret et silencieux, voire apathique. Cette représentation de l’ouvrier immigré ne correspond, par ailleurs, à aucune réalité historique : avant et après 1968, les luttes de travailleurs immigrés sont récurrentes1 et, au début des années 1980, les ouvriers spécialisés (OS) immigrés sont les acteurs essentiels des conflits dans l’industrie automobile, particulièrement en région parisienne2. Contre l’idée d’une « innovation sensationnelle3 », certaines initiatives des marcheurs4, ou d’une partie d’entre eux, illustrent une volonté de nouer des liens entre générations issues de l’immigration5, mais également entre les différentes luttes de l’immigration.

    2 Les tentatives de nouer des liens entre marcheurs et ouvriers immigrés mêlent trois types de problèmes : quelle est la part d’héritage entre les expériences sociales des immigrés et leurs enfants ayant grandi en France ? Quel héritage politique est-il transmis entre différentes luttes de l’immigration ? Et comment les filiations politiques constituent-elles un enjeu pour se situer vis-à-vis de la cause construite à travers la Marche ? Ces tentatives demeurent éphémères et révèlent, sinon des tensions, du moins des difficultés à faire converger ces générations, ces acteurs, et les causes qu’ils portent. Nous verrons dans un premier temps les limites, au cours de la Marche, des rencontres entre les marcheurs et le monde ouvrier, puis comment, après la Marche, certains acteurs tentent de poursuivre ces rencontres, en questionnant enfin la nature des enjeux qui apparaissent et qui touchent à la définition des causes défendues.

    Marcheurs, ouvriers et syndicalistes : les difficultés d’un dialogue

    3La Marche permet, lors de ses différentes étapes, de faire se rencontrer marcheurs et militants associatifs, syndicaux et politiques6. À l’approche de l’arrivée à Paris, certaines rencontres se tournent plus particulièrement vers les usines automobiles, où travaillent de nombreux ouvriers immigrés. La rencontre la plus importante a lieu devant l’usine Renault de flins, le 1er décembre 1983, avec la collaboration de la section syndicale CFDT de l’usine. Selon le journaliste du Monde, Nicolas Beau, l’initiative n’est pas couronnée de succès : le courant semble mal passer entre « les marcheurs à l’écharpe palestinienne conquérante et aux anoraks flamboyants et ces travailleurs usés aux manteaux trop larges7 », les premiers recevant peu d’encouragements de la part des seconds. Une seconde rencontre est organisée le même jour dans l’enceinte de l’usine, cette fois-ci uniquement avec des syndicalistes. À en croire Nicolas Beau, le dialogue est difficile en raison des différences de culture politique et de pratiques militantes, opposant, schématiquement, d’un côté, la marche pacifique, de l’autre, le conflit social d’usine. Si les commentaires journalistiques ne peuvent être pris pour argent comptant, les entretiens réalisés avec quelques syndicalistes de flins indiquent que l’évènement a laissé peu de souvenirs. Quant aux archives, elles attestent également du résultat mitigé de la rencontre et de l’hostilité des marcheurs à parler politique dans les termes employés par les syndicalistes et les militants politiques8.

    4Pour autant, la volonté d’accueillir les marcheurs n’est pas isolée ou minoritaire dans l’usine : dès le 16 novembre, la CFDT appelle à la rencontre avec les marcheurs, elle est rejointe par la CGT qui dédie un tract à l’évènement le 30 novembre ; l’accueil est organisé unitairement par la CFDT, la CGT et FO. Du côté des organisations politiques, la LCR évoque très tôt la Marche dans l’usine et appelle à une mobilisation antiraciste unitaire à flins le 1er décembre. Plus discrètement, la cellule du PCF de l’usine annonce que les communistes seront présents lors de la rencontre avec les marcheurs. Les tracts de chaque organisation révèlent cependant des différences d’approche, par exemple au sujet de la dénonciation des crimes racistes, peu présente dans les tracts de la CGT. D’autres rencontres ont lieu avec des ouvriers à Renault-Billancourt, où est organisé un accueil unitaire de la Marche, à Chausson-Gennevilliers, à Citroën-Levallois, mais on possède peu d’informations sur ces initiatives. Le 1er décembre, « à Poissy9, ce sont plus de 1000 personnes qui ont participé à la manifestation de soutien et au gala le soir avec les marcheurs10 ».

    5Il existe donc bien un accueil de la Marche dans ces usines, mais les engagements des confédérations syndicales sont contrastés. La CGT ne signe aucun appel national, mais ses structures locales participent parfois à l’accueil des marcheurs. La CFDT, au contraire, apporte un soutien plus appuyé, aux niveaux local et national. Ainsi Edmond Maire participe-t-il à l’étape de Mulhouse en compagnie du responsable du secteur immigrés de la Confédération11. Malgré tout, à l’arrivée de la Marche, la CGT est représentée par deux membres du bureau confédéral, des responsables du centre confédéral de la jeunesse et les dirigeants des sections syndicales des grandes entreprises métallurgiques de la région parisienne, en particulier Talbot-Poissy et Renault-Billancourt.

    6Dans la foulée de la Marche, une initiative du Collectif jeunes d’accueil de la Marche cherche à construire des convergences avec les luttes des OS immigrés de Talbot-Poissy. Cette usine est marquée par un fort taux d’ouvriers immigrés dans son personnel et par l’existence d’un syndicat pro-patronal, la Confédération française du travail (CFT), devenue Confédération des syndicats libres (CSL) en 1977, qui regroupe depuis les années 1950 des ouvriers, la petite maîtrise et les cadres, dont certains sont proches de la droite, voire de l’extrême droite12. Depuis le 7 décembre 1983, quatre jours après l’apothéose parisienne de la Marche, s’y déroule une grève contre le licenciement de près de 3000 ouvriers. À l’opposé de la Marche qui a reçu un large soutien, la grève de Talbot, menée essentiellement par des OS immigrés qui sont les premiers concernés par les licenciements, est peu à peu isolée ; elle bénéficie de peu de soutiens extérieurs à l’usine et est traversée par des conflits parmi les grévistes et entre organisations syndicales. Après que le nombre de licenciés a été abaissé à 1905, dont 80 % d’étrangers, des tensions, latentes s’exacerbent.

    7Début janvier 1984, les grévistes qui continuent à occuper l’atelier principal de l’usine subissent les assauts d’une partie du personnel d’encadrement qui cherche à les en déloger. Retranchés dans leur atelier, les grévistes qui tentent de sortir sont agressés par des groupes de travailleurs de l’usine, secondés par des militants d’un parti d’extrême droite qui scandent « les arabes au four, les noirs à la Seine », en chantant la Marseillaise. Des membres du Collectif jeunes ont auparavant manifesté leur solidarité en rendant visite aux grévistes. Face à la violence raciste, ils proposent d’organiser une manifestation commune le 14 janvier. Le choix du parcours, à rebours du trajet de la manifestation du 3 décembre, illustre la volonté d’exprimer la continuité entre les deux évènements tout en marquant une certaine distance avec le consensus entourant l’arrivée de la Marche à Paris.

    Rompre avec un consensus antiraciste et syndical

    8Si Libération titre, à propos de la manifestation commune du 14 janvier 1984 « Beurs et immigrés de Talbot défilent coude à coude13 », les catégories utilisées masquent l’action de certains acteurs au sein de chaque groupe. L’unanimisme consensuel mis en scène médiatiquement lors de l’arrivée de la Marche occulte sinon les divisions, du moins les différenciations qui existent au sein des « beurs ». De même, les OS immigrés de Talbot sont traversés par des divisions et des désaccords lors de la grève de Talbot. La rencontre qui s’opère entre certains des militants et militantes de la Marche et certains OS de Poissy va mettre en lumière une partie de ces divisions.

    9Le Collectif jeunes représente une fraction particulièrement politisée au sein des marcheurs. Il regroupe des militant-e-s socialisé-e-s lors de différentes expériences politiques entre le début des années 1970 et le début des années 1980, à l’image du journal Sans frontière, canal d’expression des luttes liées à l’immigration, autant attentif aux conflits de travailleurs14 qu’aux mouvements émergeant dans la jeunesse. Les grèves de l’automobile à partir de l’automne 1981 sont particulièrement suivies, avec de longs articles dédiés aux usines Billancourt, Peugeot, et à la place des travailleurs immigrés dans les ateliers et dans les grèves. Vis-à-vis de cet intérêt pour les luttes ouvrières, on peut s’interroger sur le cadrage politique de la cause défendue par les marcheurs, qui évacuent toute référence au monde ouvrier dans leurs revendications. Certes, la question des meurtres racistes lie entre eux les divers collectifs, initiatives locales et marcheurs, pourtant, pour le Collectif jeunes, elle n’est ni la seule cause à défendre, ni le premier vecteur de politisation. Pour certains, l’expérience ouvrière des parents, notamment dans l’automobile, est un élément important de leur trajectoire biographique et de leur socialisation politique, à l’instar de Kaïssa Titous, qui connait l’usine de Renault-Billancourt par son père et a toujours développé un intérêt pour le monde ouvrier15. Cependant, elle relève l’ambivalence du rapport au monde ouvrier des militants de sa génération. Pour ces derniers, dont certains ont mené ou poursuivent des études universitaires, l’usine est avant tout le lieu de l’exploitation des pères et ils n’envisagent pas nécessairement d’aller travailler en usine. Ce rapport au monde ouvrier oscille entre distance et intérêt : à une solidarité familiale et de classe et un intérêt pour le monde ouvrier se mêle une distanciation sociale. Les militants et militantes qui souhaitent agir aux côtés des ouvriers de Talbot appartiennent donc plutôt à une fraction particulière des marcheurs. Ils nourrissent un intérêt tant familial que politique pour le monde ouvrier, ont connu des expériences militantes avant 1983 et se situent, à côté d’un pôle « éthico-moral », dans un ensemble « constitué de militants plus radicaux qui cherchent à construire une parole spécifique des immigrés et de leurs enfants16 ».

    10De même, la rencontre et le travail commun en janvier 1984 ne mobilisent pas l’ensemble des OS grévistes de Poissy, mais seulement un groupe particulier. Avant même les violences racistes de la fin de la grève, le conflit de Talbot est traversé par de profondes divisions de divers ordres. Elles sont notamment le produit de la stratégie de la CGT face aux licenciements, et du sentiment d’une partie des OS immigrés d’avoir été lâchés par leur syndicat, alors qu’un plan entre le gouvernement et le groupe PSA, auquel appartient Talbot, maintient 1905 licenciements. Parmi les adhérents de la CGT, un petit groupe entre en dissidence et exprime deux revendications : d’une part, la nécessité d’une parole immigrée parmi les ouvriers, rompant avec l’idée d’une représentation unifiée de tous les salariés par le syndicalisme ; d’autre part, une aide substantielle au retour dans leurs pays d’origine pour les ouvriers immigrés licenciés.

    11Cette dissidence et la revendication d’une parole des immigrés par les immigrés sont mal vécues parmi les syndicalistes de la CGT, qui y voient une trahison et un renoncement à la lutte pour l’emploi. Pendant quelques semaines, ces « dissidents » acquièrent une relative autonomie vis-à-vis des logiques et structures syndicales, en agissant dans et hors l’usine, suite à la rencontre avec les membres du Collectif jeunes. Ce rapprochement scelle une alliance qui peut sembler contradictoire entre des travailleurs immigrés revendiquant une aide au retour dans leur pays d’origine et des jeunes héritiers de l’immigration exigeant l’égalité des droits en France. Mais ce rapprochement est rendu possible par une commune défiance envers la confiscation de la parole par les organisations officielles, associatives ou syndicales, et la revendication d’une prise de parole autonome. De plus, pour les OS immigrés, énoncer leurs propres solutions, à distance des revendications syndicales et des injonctions étatiques, en fixant par exemple le montant de l’aide au retour, peut signifier décider de son sort, au moins une fois dans sa vie. Mais cette position peut également traduire l’intériorisation de l’inéluctabilité du rejet par la société française, matérialisé par les violences des derniers jours de la grève. Les revendications des OS de Talbot expriment en effet une tension entre droit au travail en France et libre choix du retour dans la dignité17.

    12La défense d’une cause commune aux deux groupes (marcheurs et ouvriers grévistes) passe également par la construction d’un en-commun, à partir d’expériences qui, sans être identiques, sont susceptibles de provoquer des effets de reconnaissance mutuelle et des activités communes. Une des dimensions de cet en-commun est l’expérience partagée du racisme. Agir ensemble manifeste une tentative commune de porter une parole immigrée contre un racisme ambiant qui s’emparerait alors de la société française et se manifesterait, d’un côté, par les licenciements des OS, de l’autre, par les crimes racistes. Kaïssa Titous peut ainsi expliquer :

    […] lorsque nous avons vu les images et sommes allés chez Talbot, nous avons senti le même climat raciste que lors de l’été meurtrier […] en 83, que dans les crimes racistes entre autres celui du Bordeaux-Vintimille, que dans les meurtres de jeunes maghrébins dans les cités, et tout ce climat raciste profondément entretenu, qui était entretenu dans les années antérieures par la droite, et qui malheureusement est entretenu par un gouvernement de gauche18.

    13Le tract d’appel à la manifestation du 14 janvier 1984 situe donc les violences de Talbot-Poissy dans la continuité d’un racisme d’État, passé et actuel, et s’inscrivent dans une filiation de violences racistes, depuis le 17 octobre 1961 jusqu’aux étés meurtriers du début des années 1980 ; une minute de silence est d’ailleurs respectée au cours de la manifestation sur le pont d’Austerlitz, avec jets de fleurs dans la Seine, en hommage aux morts du 17 octobre19.

    Une manifestation sans lendemain

    14La manifestation du 14 janvier 1984 est relativement faible numériquement. Elle bénéficie de peu de soutiens, est même dénoncée par certaines organisations. La CGT, qui voit dans les actions entreprises par ses « dissidents » un risque d’isolement, une invitation à se battre uniquement entre immigrés, n’y participe pas. Si la section CFDT de Talbot, qui entretient alors des liens avec les « dissidents » et espère les faire adhérer au syndicat, est présente, l’Union régionale CFDT ne souhaite pas prendre part à une manifestation qui interfère avec les débats internes de la CGT et regrette que l’initiative ne cherche pas à rassembler l’ensemble des forces sociales et associatives françaises et immigrés ; elle ne participe donc pas à la manifestation.

    15En l’absence des organisations syndicales, l’appel à la manifestation est signé des ouvriers grévistes de Talbot, du Collectif jeunes de Paris et de la région parisienne, des ouvriers solidaires de chez Renault-flins, Billancourt et Chausson-Gennevilliers. Elle est également soutenue par des organisations d’extrême gauche, mais peine à rassembler plus de 1500 personnes, dont 200 ouvriers immigrés licenciés20. On peut noter, par contre, la présence de Toumi Djaïdja, à qui le Collectif jeunes a demandé de participer, qui insiste sur la continuité de cette manifestation avec celle du 3 décembre. Cette continuité est mise en scène lors de la conférence de presse présentant la manifestation du 14 janvier ; à côté de trois ouvriers immigrés de Talbot et de deux membres du Collectif jeunes (Kaïssa Titous et Rachida Azzoug), la parole est donnée à deux marcheurs non parisiens, dont un militant de SOS avenir Minguettes.

    16Cette manifestation n’est cependant suivie d’aucun prolongement. En effet, certains obstacles rendent difficile une action commune durable : s’adresser aux travailleurs sans passer par le canal syndical demeure difficile. D’autant qu’à Talbot, si la grève a permis la formation d’un espace partiellement autonome où a pu s’exprimer une voix dissonante, celui-ci se referme une fois la grève terminée. Les rythmes de mobilisation des militant-e-s du Collectif jeunes et des OS immigrés deviennent discordants, tandis que les enjeux relatifs aux OS immigrés se déplacent ; le racisme passe au second plan et les questions de formation, d’avenir professionnel ou d’aide au retour reviennent au premier plan. De plus, la trajectoire des ouvriers immigrés « dissidents » entrave la poursuite d’une collaboration. Leur parcours antérieur à la grève est celui de plusieurs OS qui, face à l’ordre patronal, se sont syndiqués dans le courant des années 1970, en prenant le risque d’être ainsi sanctionnés, empêchés de progresser professionnellement, voire licenciés. Épargnés par les licenciements, ils intègrent, après leur dissidence et leur prise de distance vis-à-vis de la CGT, le syndicat Force ouvrière dès le mois de février 1984. Ce transfert s’opère sous l’œil bienveillant de la direction de Talbot, qui entame un revirement d’alliance en favorisant l’implantation de FO parmi les ouvriers21. Une partie des « dissidents » quitte l’usine quelques années plus tard, tandis que certains réalisent des carrières syndicales au sein de FO. Cette trajectoire tortueuse rend difficile la poursuite d’une action commune avec les associations autonomes de jeunes héritiers de l’immigration, qui connaissent par ailleurs elles aussi, après la Marche, des difficultés.

    S’inscrire dans un héritage politique pour élargir sa cause

    17Si la rencontre et les initiatives militantes entre « beurs » et « OS immigrés » restent ponctuelles et sans lendemain, elles n’en soulèvent pas moins des questions essentielles quant aux formes de filiation sociale et politique entre deux générations ; questions qui traversent les luttes de définition et de légitimation des mouvements de l’immigration et/ou antiracistes. Le discours pacifiste de la Marche et la célébration politique et médiatique d’une France multiculturelle et tolérante construisent un certain consensus avec lequel les acteurs plus radicaux composent ou, quelques fois, s’opposent22. La fin de la grève de Talbot, les violences et injures racistes contredisent les images d’Épinal du 3 décembre 1983, ce que soulignent clairement des militantes du Collectif jeunes dans Sans frontière, avec un article au titre provocateur, « Nous sommes tous des bougnoules de Talbot23 », dans lequel, à travers le retournement du stigmate attaché au mot « bougnoule », elles expriment leur refus de l’absence de filiation censée caractériser les beurs :

    L’actualité cinglante de chez Talbot est venue nous rappeler plus que jamais qui nous étions, et nous sommait de réaffirmer notre appartenance à la communauté dont nous sommes issus. On a pu entendre et lire ici ou là un tas de choses sur les « Beurs ». À en croire certains, nous ne serions de nulle part, pour d’autres nous serions devenus un « must ». […] Et pourtant nous ne sommes que les enfants – quand ce n’est pas les frères – de ces OS que des firmes françaises allaient chercher au fin fond du bled. […] Il ne saurait y avoir des « gentils beurs » d’un côté ne demandant qu’à s’intégrer, et des « vilains immigrés » qui ne rêveraient que de retour et que l’on pousse brusquement vers la sortie24.

    18En quelques mots, les deux militantes évoquent des questionnements concernant l’immigration, tant d’un point de vue social que politique, et se positionnent par rapport aux luttes antiracistes. L’affirmation d’appartenance intergénérationnelle est le résultat de configurations historiques particulières, activées par les soubresauts de l’histoire, produites par l’expérience de la condition immigrée transmise entre générations. La communauté évoquée ici renvoie à un « être-ensemble de nature socio-historique25 », mais cette affirmation n’est cependant pas sans ambivalences. La difficulté à construire une unité d’action entre différents types de luttes et entre générations illustre les effets de la distanciation sociale qui peut opérer entre les parents immigrés et les enfants ayant grandi et étudié en France. Le sentiment d’appartenance, ou du moins son affirmation, se construit à travers les filiations politiques, au travers des références aux luttes de l’immigration, depuis les combats anticoloniaux jusqu’à ceux contre les crimes racistes en passant par les mouvements d’ouvriers immigrés. En puisant dans l’histoire politique de l’immigration et dans « le partage du sensible26 » censé réunir les enfants d’immigrés et leurs parents, les militantes du Collectif jeunes cherchent à forger une identité collective, politique, qui ne soit pas celle imposée par les champs médiatique et politique. C’est le même type d’approche que défend Saïd Bouamama, lorsque, dix ans après les évènements, il revient sur la manifestation du 14 janvier qui réunit effectivement des représentants de deux générations :

    Malgré le nombre restreint, le sentiment n’est pas à l’échec. Il est à l’émotion et aux retrouvailles. Deux générations issues de l’immigration semblent se rejoindre, après avoir vécu des moments d’histoire distincts. Au-delà de la mode beur, une même identité sociale semble s’affirmer27.

    19S’inscrire dans les expériences d’autres générations offre une alternative à l’identité imposée par le terme « beur28 ». Il ne s’agit pas tant, alors, de reconquérir une identité que de se réapproprier collectivement « ce pouvoir sur les principes de construction et d’évaluation de sa propre identité que le dominé abdique au profit du dominant aussi longtemps qu’il accepte le choix d’être nié ou de se renier (et de renier ceux d’entre les siens qui ne veulent ou ne peuvent se renier) pour se faire reconnaître29 ». Mais il s’agit également d’une prise de position dans l’espace des mouvements sociaux cristallisés autour de la Marche. Lilian Mathieu définit l’espace des mouvements sociaux comme « un univers de pratique et de sens relativement autonome à l’intérieur du monde social, et au sein duquel les mobilisations sont unies par des relations d’interdépendance30 ». L’espace des mouvements autour de la Marche regroupe les associations et collectifs plus ou moins informels créés avant ou au moment de la Marche, les associations de défense des immigrés, les organisations antiracistes, des mouvements de quartiers animés par des immigrés ou des enfants d’immigrés, mais également certains syndicats et partis politiques ainsi que des individus, notamment les personnalités qui parrainent l’évènement. Ces acteurs entretiennent des relations d’interdépendance, possèdent des capitaux et des ressources leur permettant d’occuper des positions plus ou moins dominantes au sein de cet espace31. En affirmant une solidarité et, au-delà, un sentiment d’appartenance commune avec les « bougnoules de Talbot », les militant-e-s du Collectif jeunes se positionnent contre les risques d’édulcoration des mouvements des héritiers de l’immigration et les possibles effets du consensus né au moment de l’arrivée parisienne de la Marche. Ils expriment également un certain rapport aux classes populaires, contre l’injonction à intégrer les normes et codes des classes dominantes. Leur prise de position ne s’adresse donc pas tant aux ouvriers immigrés qu’aux différentes composantes de l’espace des mouvements avec lesquels ils sont en concurrence dans la définition de la cause qui se cristallise autour de la Marche.

    20La concomitance de la Marche pour l’égalité et contre le racisme et des évènements de Talbot rend nécessaire, aux yeux d’une partie des marcheurs, une action commune à deux générations immigrées, à deux types de mobilisation sociale. Cette convergence se produit après la Marche et à distance des organisations syndicales, mais également de la plupart des soutiens de la Marche. L’évènement de l’arrivée à Paris du 3 décembre 1983 étant passé, les fragiles convergences construites durant les semaines précédentes ne semblent plus opérer, et la cause des OS immigrés ne fait pas recette. Le manque de stabilité de l’espace des mouvements sociaux nés de la Marche rend d’autant plus difficile la poursuite de ce qui a été entamé à Talbot. Cet épisode furtif et sans lendemain permet cependant, en guise de conclusion, de poser certaines questions sous-jacentes à la tentative d’unité entre « beurs » et OS immigrés.

    21D’une part, les positions des acteurs qui travaillent à la transmission et à la construction de cette solidarité intergénérationnelle peuvent être interrogées, en se demandant notamment quel rôle jouent alors les filles, dans le rapport aux pères et aux mères, et comment ce rôle particulier est lié à des positions sociales genrées, qui font peser sur elles un certain nombre de tâches au sein des familles, forgeant des dispositions qui peuvent ensuite être réinvesties dans l’action militante. D’autre part, ce qui est présenté comme une question générationnelle est peut-être avant tout un effet des transformations des causes liées à l’immigration. La problématisation des luttes de l’immigration perçues comme passant de l’usine au quartier ou à la société32 – passage que semble symboliser la marche – semble avoir certaines limites, dans la mesure où elle aborde ces luttes sous l’angle d’une succession temporelle, les questions des jeunes générations, du racisme, de la culture, voire de la religion, succédant à celle des travailleurs, sans envisager les effets d’invisibilisation des phénomènes sociaux et des conflits au sein du monde du travail.

    22Enfin, les discours des militant-e-s du Collectif jeunes à propos de Talbot questionnent la dualité des positions sociales des héritiers de l’immigration, que Sayad définit comme des « sortes d’hybrides qui ne partagent pas totalement les propriétés qui définissent idéalement l’immigré intégral […] ni entièrement les caractéristiques objectives et surtout subjectives des nationaux33 ». Cette dualité n’est pas tant, ou pas seulement, un questionnement sociologique qu’un enjeu politique : au-delà d’interrogations sur les effets de génération, sur la reproduction du stigmate de l’immigré d’une génération à une autre, quelle importance accorder aux filiations et aux héritages politiques ? En quoi la mémoire est-elle constitutive de la construction d’une identité politique partagée34 ? Le corollaire de ces questions tient à la nature de la cause et du groupe qu’on cherche à représenter. Or, si un certain héritage politique peut poser les bases d’un récit visant à créer du commun entre générations militantes, la diversité sociale de ceux et celles que la Marche était censée représenter rend très difficile une autoreprésentation collective et une autodéfinition de soi : « de ce point de vue, la Marche peut être considérée comme révélateur de la difficulté des organisations immigrées de mobiliser largement la population qu’elles sont censées représenter.35 » Les limites des tentatives de rencontre et d’action commune en 1983 et 1984 que nous avons retracées ici peuvent s’expliquer de différentes manières, mais, en définitive, celles-ci buttent sur une incapacité de chacun des protagonistes à représenter les groupes dont ils sont issus et à construire une cause commune à même de transcender les générations et les différences sociales.

    Intervention de Kaïssa Titous lors d’une étape de la Marche.

    Image

    Notes de bas de page

    1 Pitti Laure, « “Travailleurs de France, voilà votre nom” : les mobilisations des ouvriers étrangers dans les usines et les foyers durant les années 1970 », in Migrance, no 25, 2005, p. 50-71.

    2 Gay Vincent, Immigration, conflits sociaux et restructurations industrielles : les ouvriers immigrés de Citroën et Talbot au début des années 1980, Thèse d’histoire, Université d’Évry Val d’Essonne, 2016.

    3 « La marche à pied, ça use les vieilles idées », éditorial de Libération, 3 décembre 1983.

    4 Nous considérons ici les marcheurs au sens large, c’est-à-dire non seulement le groupe parti de Marseille le 15 octobre 1983, mais également ceux et celles qui les soutiennent durablement, en particulier le Collectif jeunes d’accueil de la Marche en région parisienne.

    5 Nous entendons ici le terme de génération comme un « ensemble d’individus ayant vécu les mêmes expériences fondatrices et connu les mêmes formes initiales de socialisation » selon la définition proposée par Noiriel Gérard, Les Ouvriers dans la société française : xixe-xxe siècle, Paris, Éditions du Seuil, « Points Histoire », 1986, p. 195.

    6 Hajjat Abdellali, La Marche pour l’égalité et contre le racisme, op. cit., p. 244.

    7 « Contact difficile à flins », in Le Monde, 3 décembre 1983.

    8 Archives BDIC, Fonds LCR, FΔ2177/20-2.

    9 Ville d’implantation de la grande usine Talbot.

    10 Tract LCR flins, 6 décembre 1983, archives BDIC, Fonds LCR, FΔ 2183/2/24.

    11 Les marches de 1984 et 1985 seront bien mieux soutenues par la CGT ; à ce sujet, voir Béroud Sophie, « La CGT et la CFDT face à l’émergence d’un nouvel acteur collectif : les réceptions syndicales de la Marche pour l’égalité », in Colloque : Engagements, rébellions et genre dans les quartiers populaires en Europe (1968-2005) », Lyon, 3 juin 2010.

    12 Loubet Jean-Louis et Hatzfeld Nicolas, « Poissy : de la CGT à la CFT, histoire d’une usine atypique », in Vingtième siècle. Revue d’histoire, 2002, vol. 73, p. 67-81.

    13 Libération, 16 janvier 1984.

    14 Voir notamment Sans frontière, « Dix années de lutte, dix années d’espoirs », n° 4, 1er janvier 1980 ; « Les immigrés dans l’automobile », n° 5, 24 janvier 1980 ; « Les grévistes de la faim turcs dans la confection », « Les nettoyeurs du métro », n° 12, avril 1980 ; « La grève des ouvriers saisonniers à Orléans », n° 14, mai 1980, etc.

    15 Entretien avec Kaïssa Titous, octobre 2013.

    16 Beaud Stéphane et Masclet Olivier, « Des “marcheurs” de 1983 aux “émeutiers” de 2005. Deux générations sociales d’enfants d’immigrés », in Annales. Histoire, sciences sociales, op. cit.

    17 « Pour les grévistes de Talbot, contre le racisme », tract d’appel à la manifestation du 14 janvier 1984, archives de l’union locale CGT d’Aulnay-sous-Bois. Les conditions d’emploi, le peu de perspectives de formation et d’évolution professionnelle et les politiques de réduction de main-d’œuvre dans l’industrie limitent cependant fortement la liberté de choix mise en avant par ces ouvriers.

    18 Conférence de presse, 11 janvier 1984.

    19 Des membres du Collectif jeunes avaient déjà organisé le jour du départ de la Marche une des premières commémorations du massacre du 17 octobre 1961. On pourrait d’ailleurs s’interroger sur cette référence au 17 octobre supposée être commune à ces militant-e-s et à des OS en majorité marocains, dont le rapport à l’histoire coloniale et à la guerre d’Algérie n’est pas nécessairement de même nature.

    20 Selon les chiffres donnés par Le Monde, 16 janvier 1984.

    21 Sur les enjeux de cette dissidence et de l’aide au retour dans le conflit Talbot, voir Gay Vincent, « « Le “mouvement beur” et la grève des ouvriers immigrés de Talbot : ruptures ou continuités ? », in Migrance, n° 41, 2013, p. 147-155.

    22 Sur les formes de rejet des logiques consensuelles et de mobilisations usant d’un répertoire d’action plus conflictuel dans les années 1980, à Nanterre, voir Dazi-Heni Fatiha et Polac Catherine, « Chroniques de “la vraie base”. La constitution et les transformations du réseau associatif immigré à Nanterre », op. cit.

    23 Azzoug Rachida et Titous Kaïssa, « Nous sommes tous des bougnoules de Talbot », in Sans frontière, n° 83, février 1984.

    24 Ibid.

    25 Mannheim Karl cité par Sayad Abdelmalek, « Le mode de génération des générations “immigrées” », op. cit.

    26 Jacques Rancière définit le partage du sensible comme « ce système d’évidences sensibles qui donne à voir en même temps l’existence d’un commun et les découpages qui y définissent les places et les parts respectives ». Voir « Le partage du sensible, entretien avec Jacques Rancière », in Multitudes, 2007, http://www.multitudes.net/Le-partage-du-sensible/, consulté le 12 mars 2017.

    27 Bouamama Saïd, Dix ans de marche des beurs, op. cit., p. 86.

    28 Sur les enjeux liés à l’usage du mot « beur », voir Durmelat Sylvie, « Petite histoire du mot beur : ou comment prendre la parole quand on vous la prête », in French Cultural Studies, 1998, vol. 9, n° 26, p. 191-207.

    29 Bourdieu Pierre, « L’identité et la représentation. Éléments pour une réflexion critique sur l’idée de région », in Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 35, novembre 1980, p. 69.

    30 Mathieu Lilian, « L’espace des mouvements sociaux », in Politix, nº 77, 2007/1, p. 133.

    31 La création de SOS Racisme est un des exemples de position dominante dans cet espace, rendue possible par l’utilisation de certaines ressources résultant du transfert de capitaux militants et de soutiens politiques et médiatiques. Voir Juhem Philippe, SOS Racisme : histoire d’une mobilisation « apolitique » : contribution à une analyse des transformations des représentations politiques après 1981, Thèse de doctorat en Science Politique, Paris, 1998.

    32 Voir par exemple Quiminal Catherine et Lévy Catherine, « L’immigré : de l’usine à la société », in Travail n° 7, 1985, p. 2-47 ; Réa Andréa, « De l’usine au quartier : les luttes sociales des immigrés et de leurs descendants en Belgique », in Engagements, rébellions et genre dans les quartiers populaires en Europe (1968-2005), Béroud Sophie, Gobille Boris, Hajjat Abdellali, Zancarini-Fournel Michelle (dir.), Paris, Éditions des archives contemporaines, 2011, p. 187-201.

    33 Sayad Abdelmalek, La Double Absence : des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, Paris, Éditions du Seuil, 1999, p. 410.

    34 Au début des années 1980 la question se posait déjà en des termes similaires, par exemple Driss El Yazami, un des animateurs de Sans frontière, pouvait déjà mettre en garde : « À mépriser ce passé, le mouvement beur s’est privé d’une partie de son avenir et, sans une réappropriation de ce patrimoine, il restera diminué. », El Yazami Driss, « Les beurs entre la mémoire et le débat », in Sans frontière n° 92-93, dossier « La Beur Génération », avril-mai 1985.

    35 Hajjat Abdellali, « Les dilemmes de l’autonomie : assimilation, indigénisme et libération », in Quartiers XXI, 7 octobre 2015.

    Auteur

    Vincent Gay

    Université Paris Diderot (LCSP)

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    1 Pitti Laure, « “Travailleurs de France, voilà votre nom” : les mobilisations des ouvriers étrangers dans les usines et les foyers durant les années 1970 », in Migrance, no 25, 2005, p. 50-71.

    2 Gay Vincent, Immigration, conflits sociaux et restructurations industrielles : les ouvriers immigrés de Citroën et Talbot au début des années 1980, Thèse d’histoire, Université d’Évry Val d’Essonne, 2016.

    3 « La marche à pied, ça use les vieilles idées », éditorial de Libération, 3 décembre 1983.

    4 Nous considérons ici les marcheurs au sens large, c’est-à-dire non seulement le groupe parti de Marseille le 15 octobre 1983, mais également ceux et celles qui les soutiennent durablement, en particulier le Collectif jeunes d’accueil de la Marche en région parisienne.

    5 Nous entendons ici le terme de génération comme un « ensemble d’individus ayant vécu les mêmes expériences fondatrices et connu les mêmes formes initiales de socialisation » selon la définition proposée par Noiriel Gérard, Les Ouvriers dans la société française : xixe-xxe siècle, Paris, Éditions du Seuil, « Points Histoire », 1986, p. 195.

    6 Hajjat Abdellali, La Marche pour l’égalité et contre le racisme, op. cit., p. 244.

    7 « Contact difficile à flins », in Le Monde, 3 décembre 1983.

    8 Archives BDIC, Fonds LCR, FΔ2177/20-2.

    9 Ville d’implantation de la grande usine Talbot.

    10 Tract LCR flins, 6 décembre 1983, archives BDIC, Fonds LCR, FΔ 2183/2/24.

    11 Les marches de 1984 et 1985 seront bien mieux soutenues par la CGT ; à ce sujet, voir Béroud Sophie, « La CGT et la CFDT face à l’émergence d’un nouvel acteur collectif : les réceptions syndicales de la Marche pour l’égalité », in Colloque : Engagements, rébellions et genre dans les quartiers populaires en Europe (1968-2005) », Lyon, 3 juin 2010.

    12 Loubet Jean-Louis et Hatzfeld Nicolas, « Poissy : de la CGT à la CFT, histoire d’une usine atypique », in Vingtième siècle. Revue d’histoire, 2002, vol. 73, p. 67-81.

    13 Libération, 16 janvier 1984.

    14 Voir notamment Sans frontière, « Dix années de lutte, dix années d’espoirs », n° 4, 1er janvier 1980 ; « Les immigrés dans l’automobile », n° 5, 24 janvier 1980 ; « Les grévistes de la faim turcs dans la confection », « Les nettoyeurs du métro », n° 12, avril 1980 ; « La grève des ouvriers saisonniers à Orléans », n° 14, mai 1980, etc.

    15 Entretien avec Kaïssa Titous, octobre 2013.

    16 Beaud Stéphane et Masclet Olivier, « Des “marcheurs” de 1983 aux “émeutiers” de 2005. Deux générations sociales d’enfants d’immigrés », in Annales. Histoire, sciences sociales, op. cit.

    17 « Pour les grévistes de Talbot, contre le racisme », tract d’appel à la manifestation du 14 janvier 1984, archives de l’union locale CGT d’Aulnay-sous-Bois. Les conditions d’emploi, le peu de perspectives de formation et d’évolution professionnelle et les politiques de réduction de main-d’œuvre dans l’industrie limitent cependant fortement la liberté de choix mise en avant par ces ouvriers.

    18 Conférence de presse, 11 janvier 1984.

    19 Des membres du Collectif jeunes avaient déjà organisé le jour du départ de la Marche une des premières commémorations du massacre du 17 octobre 1961. On pourrait d’ailleurs s’interroger sur cette référence au 17 octobre supposée être commune à ces militant-e-s et à des OS en majorité marocains, dont le rapport à l’histoire coloniale et à la guerre d’Algérie n’est pas nécessairement de même nature.

    20 Selon les chiffres donnés par Le Monde, 16 janvier 1984.

    21 Sur les enjeux de cette dissidence et de l’aide au retour dans le conflit Talbot, voir Gay Vincent, « « Le “mouvement beur” et la grève des ouvriers immigrés de Talbot : ruptures ou continuités ? », in Migrance, n° 41, 2013, p. 147-155.

    22 Sur les formes de rejet des logiques consensuelles et de mobilisations usant d’un répertoire d’action plus conflictuel dans les années 1980, à Nanterre, voir Dazi-Heni Fatiha et Polac Catherine, « Chroniques de “la vraie base”. La constitution et les transformations du réseau associatif immigré à Nanterre », op. cit.

    23 Azzoug Rachida et Titous Kaïssa, « Nous sommes tous des bougnoules de Talbot », in Sans frontière, n° 83, février 1984.

    24 Ibid.

    25 Mannheim Karl cité par Sayad Abdelmalek, « Le mode de génération des générations “immigrées” », op. cit.

    26 Jacques Rancière définit le partage du sensible comme « ce système d’évidences sensibles qui donne à voir en même temps l’existence d’un commun et les découpages qui y définissent les places et les parts respectives ». Voir « Le partage du sensible, entretien avec Jacques Rancière », in Multitudes, 2007, http://www.multitudes.net/Le-partage-du-sensible/, consulté le 12 mars 2017.

    27 Bouamama Saïd, Dix ans de marche des beurs, op. cit., p. 86.

    28 Sur les enjeux liés à l’usage du mot « beur », voir Durmelat Sylvie, « Petite histoire du mot beur : ou comment prendre la parole quand on vous la prête », in French Cultural Studies, 1998, vol. 9, n° 26, p. 191-207.

    29 Bourdieu Pierre, « L’identité et la représentation. Éléments pour une réflexion critique sur l’idée de région », in Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 35, novembre 1980, p. 69.

    30 Mathieu Lilian, « L’espace des mouvements sociaux », in Politix, nº 77, 2007/1, p. 133.

    31 La création de SOS Racisme est un des exemples de position dominante dans cet espace, rendue possible par l’utilisation de certaines ressources résultant du transfert de capitaux militants et de soutiens politiques et médiatiques. Voir Juhem Philippe, SOS Racisme : histoire d’une mobilisation « apolitique » : contribution à une analyse des transformations des représentations politiques après 1981, Thèse de doctorat en Science Politique, Paris, 1998.

    32 Voir par exemple Quiminal Catherine et Lévy Catherine, « L’immigré : de l’usine à la société », in Travail n° 7, 1985, p. 2-47 ; Réa Andréa, « De l’usine au quartier : les luttes sociales des immigrés et de leurs descendants en Belgique », in Engagements, rébellions et genre dans les quartiers populaires en Europe (1968-2005), Béroud Sophie, Gobille Boris, Hajjat Abdellali, Zancarini-Fournel Michelle (dir.), Paris, Éditions des archives contemporaines, 2011, p. 187-201.

    33 Sayad Abdelmalek, La Double Absence : des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, Paris, Éditions du Seuil, 1999, p. 410.

    34 Au début des années 1980 la question se posait déjà en des termes similaires, par exemple Driss El Yazami, un des animateurs de Sans frontière, pouvait déjà mettre en garde : « À mépriser ce passé, le mouvement beur s’est privé d’une partie de son avenir et, sans une réappropriation de ce patrimoine, il restera diminué. », El Yazami Driss, « Les beurs entre la mémoire et le débat », in Sans frontière n° 92-93, dossier « La Beur Génération », avril-mai 1985.

    35 Hajjat Abdellali, « Les dilemmes de l’autonomie : assimilation, indigénisme et libération », in Quartiers XXI, 7 octobre 2015.

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    Gay, V. (2018). Marcheurs et ouvriers immigrés : une cause commune introuvable ?. In S. Hadj-Belgacem & F. Nasri (éds.), La marche de 1983 (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.23242
    Gay, Vincent. « Marcheurs et ouvriers immigrés : une cause commune introuvable ? ». In La marche de 1983, édité par Samir Hadj-Belgacem et Foued Nasri. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2018. https://doi.org/10.4000/books.pupo.23242.
    Gay, Vincent. « Marcheurs et ouvriers immigrés : une cause commune introuvable ? ». La marche de 1983, édité par Samir Hadj-Belgacem et Foued Nasri, Presses universitaires de Paris Nanterre, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pupo.23242.

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    Hadj-Belgacem, S., & Nasri, F. (éds.). (2018). La marche de 1983 (1‑). Presses universitaires de Paris Nanterre. https://doi.org/10.4000/books.pupo.22752
    Hadj-Belgacem, Samir, et Foued Nasri, éd. La marche de 1983. Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2018. https://doi.org/10.4000/books.pupo.22752.
    Hadj-Belgacem, Samir, et Foued Nasri, éditeurs. La marche de 1983. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pupo.22752.
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