Le collectif Rhône-Alpes et la tentative de construction d’un mouvement national
p. 150-164
Texte intégral
Appel du collectif des associations des jeunes issus de l’immigration aux Assises de 1984.

1En dépit d’une existence relativement brève (1983-1985), le « collectif des associations de jeunes issus de l’immigration de la région Rhône-Alpes1 » offre un site pertinent d’analyse des velléités d’unification de la « cause » des héritiers de l’immigration. Son objectif consiste à coaguler les démarches militantes par-delà les configurations locales, les modalités d’action, les filiations et les expériences. La naissance et le développement du collectif Rhône-Alpes sont indissociables d’un contexte qui, pour le champ associatif de l’immigration, constitue un « moment extraordinaire2 ». L’extraordinaire de la séquence3 tient au foisonnement associatif4, à une reconnaissance institutionnelle qui se traduit par une libéralisation juridique5 et un afflux de ressources matérielles et relationnelles. Surtout, elle se distingue par l’avènement d’une scène médiatique (presse et radios associatives) et la consolidation d’un espace de représentation des héritiers de l’immigration6.
2 Si la notion d’espace de représentation n’est pas nouvelle, elle a été mentionnée de manière allusive7. Elle désigne, selon notre définition, un espace regroupant des organisations, des mouvements, des collectifs et individus qui, aux niveaux local et national, aspirent à la représentation des « héritiers », à partir de thèmes de prédilection (déviances policières, morts violentes, expulsions, droit du séjour et de la nationalité), d’objets divers (animation socio-culturelle, expression politique et culturelle), d’une logique qui aspire à l’autonomie, à plus ou moins grande distance du secteur pro-immigré, et d’un style protestataire, volontiers critique, voire radical. L’espace de représentation, aux niveaux local et national, s’articule ainsi autour d’une catégorie, les héritiers de l’immigration, d’un réseau d’organisations et d’individus interconnectés, d’une cause, la représentation et l’énonciation légitime de l’expérience du groupe, de thèmes de mobilisations et de registres rhétoriques qui valorisent l’autonomie et la fidélité au « texte caché8 ». Par ailleurs, l’espace de représentation impose des catégories de classement, d’entendement et d’énonciation de l’expérience et entraîne, en retour, des effets performatifs, tant la reconnaissance du statut de « propriétaire de la cause » dépend, en partie, de sa légitimité.
3Le collectif Rhône-Alpes se présente comme un espace de rencontres, d’échanges et de dialogue à l’échelle régionale. Nonobstant ses prétentions, il rayonne avant tout dans l’agglomération lyonnaise comme l’indique sa composition : Zaâma d’banlieue (Lyon), Lignes parallèles (Vaulx-en-Velin), Zed El Youm (Mermoz, Lyon 8e), Multicolor (Vénissieux), Au pied du mur (Montplaisir, Lyon 8e), l’Association culturelle des jeunes issus du Maghreb (ACJIM, Vienne), et l’Association des étudiants immigrés (ASSETIM, Lyon). À ces organisations se joignent occasionnellement SOS avenir Minguettes (Vénissieux), l’Association jeunes immigrés de Villeurbanne (AJIV), l’Association culturelle maghrébine de Rillieux (Rillieux-la-Pape), Grain Magique (Saint-Étienne), La passerelle (Vénissieux), Wahid Association (Vaulx-en-Velin), l’Association Français immigrés du Roannais (ASfiR, Roanne), l’association Miroir aux cultures (Rive-de-Gier) et une association de Grenoble9. Le collectif, hétérogène, comprend des organisations dotées d’une existence officielle10 récente11 et des mouvements et collectifs informels, qui diffèrent en termes de champs d’activités, d’ancrage territorial et de mode de fonctionnement.
4Le but de cette contribution est de discuter les jeux d’échelles, entre le local, le régional et le national, mis en œuvre par le collectif Rhône-Alpes. Saisir les modalités de construction d’un mouvement national implique une attention particulière aux circulations qui donnent corps à l’espace de représentation des héritiers. Il s’agit d’interroger la tentative de construction d’un mouvement régional et national. Cette tentative coïncide avec une volonté de captation de l’héritage politique et symbolique de la Marche à un moment où, localement, SOS avenir Minguettes s’essouffle et, où nationalement, l’intérêt et la reconnaissance des héritiers de l’immigration prennent des formes diverses et entrouvrent un champ d’opportunités politiques. C’est au prisme de l’expérience du collectif Rhône-Alpes que nous entendons saisir ces dynamiques. Pour ce faire, nous focaliserons notre attention sur la formation du collectif, à partir des circulations locales, et ses modalités de présentation, tandis que, dans une seconde partie, nous tenterons d’aborder les articulations entre les niveaux régional et national, en insistant, là aussi, sur les circulations et la séquence des assises, en juin et en septembre 1984.
La constitution d’un réseau associatif à l’échelle locale : le collectif Rhône-Alpes
5Le collectif apparaît publiquement lors d’un espace anti-couvre-feu12, le 14 janvier 1984, visant à dénoncer la tenue du conseil national du Front national (13-14 janvier 1984). Si le collectif entend affirmer un style protestataire singulier, sa formation s’inscrit dans une forme de continuité au sein de l’espace de représentation local. L’émergence du collectif Rhône-Alpes, à la faveur de l’institutionnalisation de groupes affinitaires, renseigne sur la volonté de constituer un acteur local susceptible de saisir le thème des morts violentes et d’assurer une continuité à l’échelle de l’agglomération lyonnaise.
Des circulations locales à l’ombre de l’urgence des « morts violentes »
6Nous avons appréhendé la formation du collectif au prisme des circulations qui lui donnent corps. À bien des égards, Zaâma d’banlieue précède le collectif, par l’établissement de relations à l’échelle de l’agglomération. En effet, Zaâma regroupe une mouvance où s’agrègent les fondatrices implantées dans le quartier de la Croix-Rousse, des militants libertaires, des filles en situation de rupture familiale et des acteurs dotés de « capitaux d’autochtonie », insérés et impliqués à titre bénévole et/ou professionnel au sein des réseaux de sociabilités locales. Cette articulation repose sur des logiques affinitaires et le partage de goûts culturels13. En fait, les circulations de Zaâma redoublent un processus de décloisonnement qui repose sur des liens familiaux et amicaux ; la démultiplication des sociabilités par les trajectoires résidentielles concernant l’habitat ancien et dégradé (Croix-Rousse, Guillotière, Est lyonnais et notamment la cité Olivier de Serres à Villeurbanne) ; l’extension des aires de recrutement et d’emploi des « nouveaux professionnels » de l’animation socioculturelle14 ; et des formes de décloisonnement liées aux carrières scolaires15, aux loisirs et au réseau de transport16, etc.
7D’un point de vue organisationnel, des circuits préférentiels émergent, non sans conflits, à l’instar de ceux unissant Zaâma et Lignes parallèles17. Ils sont repérables à l’occasion du 5e festival des travailleurs immigrés, les 28 et 29 mai 1982. Cette manifestation, qui réunit des concerts, des prises de position et des ateliers deux jours durant à la Bourse du travail à Lyon, est portée par des organisations immigrées (la Maison des travailleurs immigrés, MTI), des réseaux nanterriens, des associations (Association maghrébine de Rillieux) et des collectifs sans existence officielle (Zaâma, jeunes Croix Rousse, jeunes Brossolette, ciné-club Écharmeaux, Lignes parallèles).
8La protohistoire du collectif Rhône-Alpes met en exergue des circulations à l’échelle de l’agglomération ponctuées par l’urgence des déviances policières, aux Minguettes18, et des morts violentes de l’automne 1982 (Ahmed Bouteldja19 et Wahid Hachichi20). Les morts violentes conduisent à des convergences entre des démarches d’action socio-culturelle à l’ombre de et en concurrence avec les centres sociaux, des collectifs ad hoc créés à des fins défensives et réparatrices (comités de soutien, d’amis et de parents de victimes) et des groupes affinitaires (familiaux, amicaux, appartenance au quartier) en cours d’institutionnalisation. Suite à la libération de Jean-Claude Lopez21, une réunion est organisée à Bron, le 21 mars 1983, pour discuter des actions à engager. Elle réunit Zaâma, l’AJIV, l’ASfiR, l’Association maghrébine de Rillieux-la-Pape, les « copains et parents d’Ahmed ») et des membres du secteur pro-immigré (Cimade, MAN, ACFAL, UD CFDT22). Les Brondillans et Vaudais, d’où sont originaires les défunts, sont rejoints par des habitants des Minguettes, où des affrontements ont éclaté dans le quartier Montmousseau23.
9À cette occasion, une « coordination des associations de Lyon et ses banlieues » fait son apparition et signe un communiqué. Elle comprend Zaâma, Lignes parallèles, l’AJIV, le comité de soutien à Wahid Hachichi et les copains et parents d’Ahmed. L’on sait peu de choses sur la coordination : elle est à l’origine de l’annonce d’une manifestation, d’abord interdite, du 26 mars 1983, tandis que ses membres sont auditionnés par une mission gouvernementale sur la situation aux Minguettes24. Elle repose sur des circuits préférentiels qui se concrétisent notamment à l’occasion du Forum Justice organisé le 23 juillet 1983 à la maison du peuple de Vénissieux. Organisé par Zaâma, Wahid Association, l’AJIV, Lignes parallèles, SOS avenir Minguettes avec le soutien de la Cimade, le Forum Justice a pour mission d’interpeller les pouvoirs publics sur les « morts violentes » et les affrontements dont les Minguettes ont été récemment le théâtre25.
Le collectif et la Marche : une entreprise malaisée de captation de l’héritage
10Les conditions de la naissance du collectif Rhône-Alpes restent nébuleuses. Elle est associée à une série de réunions informelles qui se tiennent en 1983 à l’ombre des manifestations les plus spectaculaires du contentieux de Montmousseau aux Minguettes26. Sif Ghadar, mobilisé à Multicolor (Vénissieux), membre fondateur de l’AEJI27 et salarié du CLAP28, un des pivots du collectif, fait remonter les premières réunions à mars 1983 : « Le collectif a été monté avant la Marche, à partir du 23 mars, au moment du mouvement de création d’associations, après 1981. On a tout de suite eu envie de se retrouver dans un cadre formel et de constituer une force de négociation et de discussion. Après la Marche, on avait une réunion régulière, tous les 15 jours, avec le préfet Grasset avec lequel on a négocié, on a discuté de la carte de 10 ans, du séjour des étrangers, de l’expulsabilité, de la non-expulsabilité, […] on avait commencé à discuter entre nous avant la Marche, et les réunions officielles ont eu lieu à la préfecture par la suite. » (Entretien Sif Ghadar, 29 mai 2009, Lyon)
11La Marche constitue un autre vecteur de différenciation au sein du collectif, dans la mesure où les membres ont adopté des positions contradictoires, de l’opposition (Zaâma) à la participation pleine et entière (Grain Magique, ACJIM29). Ensuite, le développement du collectif est indissociablement lié à l’essoufflement de SOS avenir Minguettes et la promotion des dynamiques associatives dans la continuité de la Marche alors que les pouvoirs publics sollicitent des interlocuteurs au sein des réseaux associatifs des héritiers de l’immigration30. Aussi, le collectif entend capitaliser sur la Marche. Il fonctionne comme un catalyseur d’énergies militantes et un instrument de légitimation de démarches associatives dont l’existence officielle est récente.
L’affirmation d’un style protestataire singulier à distance des mondes d’extrême gauche
12Le collectif Rhône-Alpes est traversé par une hétérogénéité relative à la nature de leurs activités (de l’agit-prop à l’animation socio-culturelle) ; leur degré de structuration (des regroupements informels voisinent avec des structures fondées sur des procédures formelles dans une optique gestionnaire) ; les échelles d’action (de l’espace local à l’espace de l’agglomération lyonnaise voire de la région Rhône-Alpes) ; et enfin, par les trajectoires des carrières de ses leaders (extrême gauche, éducation populaire, associations consulaires). Le collectif Rhône-Alpes adopte un ton empreint de pragmatisme à distance d’un style provocateur et velléitaire31. S’il puise dans le catalogue de revendications relatives aux « morts violentes » en circulation dans l’espace de représentation, il propose une réflexion plus générale sur le fait migratoire. Le collectif préfère l’auto-organisation à l’autonomie, dans un style qui entend se démarquer des mondes de l’extrême gauche. Un examen sommaire de quelques carrières militantes32 permet de repérer des régularités.
13Les carrières militantes s’enracinent dans les interstices du travail social et associatif, dans les derniers feux des organisations représentatives algériennes (AAE, UNJA33) et quelquefois dans des groupes d’extrême gauche dans l’espace universitaire, plus rarement dans celui du quartier. Le collectif manifeste une certaine défiance à l’encontre de l’extrême gauche en raison du sentiment d’avoir été utilisé à des fins de légitimation par ses groupes. Par ailleurs, en termes d’âge et de trajectoires (arrivés dans les années 1950 dans le cadre de l’immigration familiale), certains acteurs peuvent être considérés comme les « aînés des beurs » selon la formule de Myriam Bouregba-Dichy34. En tant que pionniers, ils se considèrent comme un poste avancé et décrivent leur expérience par la référence à une forme de responsabilité vis-à-vis des plus jeunes. Enfin, le collectif marque un temps de l’évolution de certaines organisations qui combinent action culturelle et politique, à l’instar de Lignes parallèles et de Grain Magique. En cela, l’orientation socio-culturelle des associations membres du collectif n’élude pas la participation à des évènements protestataires et, plus largement, l’alignement sur les aspirations en circulation dans l’espace de représentation des héritiers de l’immigration.
14Le collectif regroupe des associations de création récente qui mènent, le plus souvent, une action socio-culturelle dans l’espace du quartier et manifestent un intérêt pour des thématiques relatives à l’expérience des héritiers. L’ancrage local, qui se confond avec un indice de représentation dans l’esprit des membres, constitue une ressource à usage interne, dans les luttes pour l’accès aux places dominantes, et à usage externe, en tant que mode de légitimation auprès des autorités. Le surinvestissement du « terrain », en tant qu’espace d’exercice, de collection de ressources et de légitimation n’élude pas le recours à d’autres échelles.
Les assises de 1984 et la volonté de créer un mouvement national
15Les premières « assises nationales des associations de jeunes issus de l’immigration » s’ouvrent du 9 au 11 juin 1984 à Vaulx-en-Velin et Villeurbanne. L’organisation est assurée par le collectif Rhône-Alpes. Elles sont suivies les 28 et 29 septembre 1984 par les secondes « Assises » à Saint-Étienne, organisées par Grain Magique. Les assises ont pour objet la constitution d’un mouvement national des organisations des héritiers de l’immigration, afin d’être un interlocuteur valable pour les autorités et de porter la voix et les intérêts du groupe. Si la Marche peut être considérée comme un accélérateur de circulations, d’autres mobilités et d’autres circuits sont à l’œuvre depuis la seconde moitié des années 1970. Elles mettent en relation des réseaux lyonnais, autour de Zaâma, et des réseaux de la banlieue parisienne, autour de Rock Against Police. Mogniss Abdallah, animateur de RAP, se rend dans l’agglomération lyonnaise et tisse des liens avec les militants locaux, libertaires, d’extrême gauche35 et « évalue » les dynamiques militantes portées par les héritiers de l’immigration.
16Les rencontres ont lieu à des occasions diverses, sans qu’elles soient directement liées à un évènement militant. Elles mettent en exergue une forte dimension affinitaire qui concourt à la formation d’un complexe de relations entre les réseaux lyonnais et nanterriens et qui perdure, par ailleurs. En tout cas, on peut identifier deux moments singuliers : les Assises nationales de l’écologie à Lyon (2-4 mai 1980), durant lesquels les animateurs de Radio Lézard investissent la scène et permettent aux acteurs de RAP de prendre la parole, et un concert de RAP organisé à Vitry-sur-Seine en novembre 1980, auquel assistent des membres de Zaâma, dont Djida, la leader. Leur présence au concert n’est pas fortuite, elle marque aussi bien l’intrication de la performance artistique et de la dénonciation des « morts violentes » que le partage de ressources, de savoir-faire militants, de thèmes et d’analyses. Ces rapports mettent en évidence les conditions de possibilité d’une connexion des cadres (frame bridging36) opérée par Zaâma entre, d’une part, les « morts violentes » et les déviances policières et, d’autre part, les situations parisienne et lyonnaise, voire au-delà. Effectivement, suite au verdict de l’affaire Kader Lareiche37, Zaâma organise, le 30 octobre 1981, un rassemblement sous les fenêtres du Progrès, quotidien local de référence, et une manifestation partie de la Guillotière, le lendemain. À cette occasion, Zaâma lie l’indigence des peines infligées à Michel Bellet38 et à Paul Taillefer39 et la condamnation de Sélim Gueshi, et plus largement les participants présumés aux désordres urbains de l’été 1981, pour accréditer l’idée d’une gestion différenciée des illégalismes et des crimes. De fait, ces circulations sont rendues possibles par l’accroissement des mobilités, en dépit de la précarité des acteurs.
17De fait, bien avant la Marche, des acteurs entrent en contact à l’échelle des agglomérations et au niveau national par le truchement, là aussi, de circuits préférentiels, qui unissent au début des années 1980, les réseaux lyonnais et nanterriens. Au sein de ces réseaux circulent des savoir-faire, des expériences, des répertoires d’action, des analyses et des jugements. De même, une partie des acteurs investis dans les réseaux associatifs prend connaissance d’évènements, d’actions protestataires et de certaines expériences à travers la presse associative et les réseaux militants du secteur pro-immigré et du travail social.
18De ce point de vue, la Marche accélère un double processus de découverte de l’homologie des expériences et de validation de la forme associative comme mode d’action pertinent. Elle approfondit et étend le champ des connexions entre réseaux associatifs à l’échelle du territoire national. Deux membres du collectif Rhône-Alpes, au titre de leur affiliation militante et professionnelle, contribuent au tissage de liens entre réseaux associatifs à l’échelle nationale. Farid L’Haoua, porte-parole de la marche, fut un des animateurs de l’ACJIM. Il participe par ailleurs à la commission Jeunes de la FASTI et du CLAP. En tant que membre du collectif Rhône-Alpes, il est mandaté pour siéger à la CNIPI40 instituée en 1984. Quant à Sif, il est permanent du CLAP, jusqu’en décembre 1986 où ses attributions, aux confins du travail militant et de l’occupation professionnelle, recouvrent l’accompagnement, par l’apport de ressources, des dynamiques associatives portées par les héritiers. Dans le cadre de leur « mandat », ils expérimentent des formes d’organisation de type fédéral. Ils développent des connexions avec divers milieux qui surinvestissent, pour des raisons différentes, le secteur associatif de significations positives. D’une part, ils circulent au sein de réseaux professionnels, militants, médiatiques et institutionnels qui valorisent la participation associative. D’autre part, leur fonction les prédispose à observer le développement des dynamiques associatives en train de se faire. Dans certains cas, ils contribuent à la structuration de ces démarches associatives. Par ce biais, ils développent ou réactivent des réseaux d’interconnaissances (engagement passé, Marche) avec des leaders associatifs et militants et envisagent la nécessité de la constitution d’un mouvement au niveau national qui s’opérationnalise lors des assises.
19Le projet d’assises est mentionné au cours de l’espace anti-couvre-feu du 14 janvier 1984. Des rencontres préliminaires sont organisées avec le « Collectif jeunes de la région parisienne » le week-end du 1er mai 1984 puis le 13 à Dreux. Déjà, des divergences surgissent : si les « Parisiens » envisagent l’extension des « assises » à d’autres communautés ethniques, les « Lyonnais » souhaitent les circonscrire aux associations « maghrébines », qui se définissent par des activités, des publics et des membres majoritairement maghrébins ou héritiers de l’immigration maghrébine. Pour ces derniers, les « Assises » recouvrent un moment de réflexion, d’analyse et de débats en vue de forger des outils collectifs, de « […] confronter nos pratiques et notre réflexion pour en sortir avec des outils de travail à la hauteur de nos réalités quotidiennes41 », bref, il s’agit de faire une pause42. 150 représentants de 52 associations issues de 35 villes composent une assistance hétérogène aux assises de juin 198443, que Christian Delorme divise en onze composantes44. L’assistance recouvre un agglomérat de courants, de sensibilités, de tendances aux contours incertains, mouvants et enchevêtrés. Les courants ne sont pas exclusifs, leurs projets (déclaration d’existence, défense des droits, action locale) et les échelles d’action (locale, régionale, nationale) s’intriquent. De même, les frontières entre l’action militante et culturelle se révèlent perméables. Ensuite, la circulation des acteurs invite à relativiser des distinctions qu’ils valorisent et amplifient volontiers. En effet, des échanges de ressources et des formes de multi-appartenance, à diverses étapes de leur carrière militante, se superposent à des clivages motivés par des orientations, voire, si ce n’est davantage, des rivalités interpersonnelles45. Les oppositions concernent les catégories d’identification du groupe (quartier, ethnicité, génération, classe sociale, pays d’origine, religion) et le contrôle des ressources. Les enjeux relatifs à l’autonomie et aux médiations avec les soutiens militants en sont les manifestations les plus patentes.
20Les enjeux du contrôle des ressources et de l’autonomie prennent une acuité singulière au sein de la commission « association ». En fait, les congressistes ajustent le concept d’autonomie, désignant la distance à l’égard du clivage gauche/droite et des démarches du secteur pro-immigré, aux propriétés des configurations associatives locales. Cette redéfinition conduit à insister sur « l’autonomie de la prise de parole ». Cet alignement résulte de la prépondérance des associations orientées vers l’animation socio-culturelle. Insérés dans des réseaux d’interdépendance locaux, ses membres coopèrent et, bien des fois, dépendent des instances municipales et du secteur du travail social. L’alignement de l’animation socio-culturelle sur l’impératif de l’autonomie s’opère également à travers la « défense de l’identité », le « refus de l’occupationnel », c’est-à-dire d’une conception de l’animation socio-culturelle exclusivement centrée sur les activités de loisirs, et du « conditionnement politique » des subventions.
21Les comptes rendus soulignent la prégnance d’un désaccord entre les tenants de l’« ouverture » et du « repli », relatif à la conduite à tenir et la place des soutiens au sein du mouvement à construire, qui oppose le collectif parisien à son homologue rhônalpin. Pourtant, cet antagonisme, perceptible lors des réunions préliminaires46 renvoie à un désaccord stratégique47. Ce clivage « ouverture/repli » est présenté comme un enjeu « importé » par le collectif parisien et informé par sa proximité avec la scène politique et médiatique nationale. La dernière journée, publique, débute dans un climat houleux48. Les prises de parole se succèdent. Christian Delorme prononce une allocution où, sous les sifflets et les quolibets, il énonce son malaise face à la notion d’autonomie qui limite « l’expression de la solidarité ». Cette notion recèle, de son point de vue, un risque d’isolement, d’échec et de démobilisation du secteur pro-immigré. Le débat « ouverture/repli » se poursuit lors des assises de Saint-Étienne, il valide l’échec de la séquence des assises et affaiblit le collectif Rhône-Alpes, qui se tourne d’abord vers la formation des leaders associatifs avant de disparaître en 1985.
22La formation et le développement du collectif Rhône-Alpes décrivent une expérience relativement brève, initialement orientée vers l’unification des dynamiques locales, informelles ou d’institutionnalisation récente, puis vers la construction d’un mouvement national, dont atteste son rôle durant les assises des associations des jeunes issus de l’immigration de juin 1984. Cette tentative constitue une étape importante tant elle permet, du point de vue de l’analyse, d’obtenir une photographie de l’espace de représentation des héritiers au niveau national, d’identifier ses membres et ceux qui aspirent à une position de leadership. En dépit de leur hétérogénéité en termes de filiations, d’expériences et d’objectifs, les carrières militantes et les affiliations s’imbriquent dans des formes de pluri-appartenance. La Marche avait marqué un moment spécifique durant lequel les contradictions ont été suspendues de telle sorte que, si certains acteurs manifestent une forme de scepticisme (Gutenberg) voire d’opposition (Zaâma), ils sont demeurés relativement discrets. La Marche constitue un moment-référence. Elle donne l’impression que s’ouvre un champ des possibles que le collectif entend saisir. De fait, si la séquence des assises marque un coup d’arrêt, elle n’élude pas l’émergence de tentatives qui ambitionnent, à partir du répertoire Marche (Convergence 8449, Divergence 85, Marche pour les droits civiques), de porter l’expérience et la parole des héritiers au niveau national.
Toumi Djaïdja avant une prise de parole lors d’une étape de la Marche.

Notes de bas de page
1 Il s’auto-désigne également « collectif des associations autonomes de jeunes issus de l’immigration de la région Rhône-Alpes ».
2 Hajjat Abdellali, La Marche pour l’égalité et contre le racisme, Paris, Amsterdam, 2013.
3 Le secteur associatif, dans son ensemble, est l’objet d’une valorisation et d’une reconnaissance institutionnelles dont attestent, entre autres, les formes de cooptation et de consultation, l’extension du financement et la formulation d’attentes (lien social, etc.).
4 Qui se traduit, selon Saïd Bouziri, par la création de 300 et 350 associations immigrées entre 1981 et 1982, et entre 500 et 600 en 1990-1991. Derderian Richard L, North Africans in Contemporary France, Becoming Visible, New York, Palgrave Macmillan, 2004, p. 27.
5 Les lois de libéralisation du secteur associatif et radiophonique.
6 Nasri Foued, « L’expérience de Cosmopolis (1982-1984) ou l’histoire des déplacements des réseaux militants lyonnais au tournant des années 1970 et 1980 » in Lemarec Joëlle et Pucciarelli Mimmo, La Presse alternative. Entre la culture d’émancipation et les chemins de l’utopie, Lyon, Atelier de création libertaire, 2013, p. 173-190.
7 Catherine Polac et Fatiha Dazi-Heni mentionnent la « structuration nationale d’un espace de représentation des jeunes issus de l’immigration » sans proposer de définition. Alain Battegay évoque « un espace de circulation où s’échangent des expériences, des marchandises et des significations, où se forment des projets » contribuant à un « espace public intra-communautaire » ; Polac Catherine et Dazi-Heni Fatiha, « Chronique de la “vraie base”. La constitution et les transformations du réseau associatif à Nanterre », in Politix, n° 12, 1990, p. 58 ; Battegay Alain, « Les “beurs” et l’accès à l’espace public », 1984, texte ronéoté, p. 1-12.
8 « Le discours qui a lieu dans les coulisses, à l’abri du regard des puissants. Le texte caché a de la sorte un caractère situé : il consiste en des propos, des gestes, et des pratiques qui confirment, contredisent ou infléchissent, hors de la scène, ce qui transparaît dans le texte public. » Scott James C., La Domination et les arts de la résistance, fragments du discours subalterne, Paris, Amsterdam, 2008, p. 19.
9 Désignée par le label vague « association de Grenoble ». Document de présentation des assises nationales des associations de jeunes issus de l’immigration. Non daté. Fonds Robert Marmoz.
10 Zaâma d’banlieue est enregistré en préfecture sous le nom Association expression jeunes immigrés.
11 Ainsi, pour les organisations dont nous avons pu obtenir les statuts : SOS avenir Minguettes est fondée en mars 1983 ; l’ASSETIM est fondée le 30 janvier 1984, Wahid Association est déclarée le 19 septembre 1983 ; l’AEJI est fondée le 19 octobre 1982 ; l’association La Passerelle est fondée le 13 mai 1983 ; l’association Au pied du mur est fondée le 22 février 1984 ; l’association Zed el Youm est fondée le 21 janvier 1984.
12 Il repose sur le principe du concert-meeting, alternant prestations musicales et prises de parole.
13 Zaâma organise des concerts gratuits où se produit le groupe Carte de séjour. Par ailleurs, à titre individuel, les acteurs de la mouvance fréquentent des lieux de loisirs nocturnes (bars, concerts) et partagent des goûts musicaux.
14 Au tournant des années 1970 et 1980 se déploie une approche de l’action sociale par le « milieu », qui valorise la proximité entre les publics et les intervenants à la faveur d’une appartenance au même milieu. Elle consiste en un recrutement à temps partiel et à faible niveau de qualification d’héritiers de l’immigration ou d’habitants dans la zone d’intervention, par les municipalités et les centres sociaux.
15 Par exemple, l’absence de lycée à Vaulx-en-Velin conduit les Vaudais au lycée Brossolette à Villeurbanne, qui attire, par ailleurs, les lycéens de l’agglomération désireux de choisir l’option arabe.
16 La ligne A du métro qui relie l’Est lyonnais (Villeurbanne) au centre-ville est inaugurée en 1978.
17 Lignes parallèles est une association fondée le 26 juillet 1982 qui entend mener une action socio-culturelle et qui envisage la création d’une radio libre.
18 Zaâma se rapproche des groupes affinitaires du quartier Montmousseau, aux Minguettes, à l’occasion de l’affaire Sélim Gueshi, un jeune condamné en novembre 1981 à deux mois de prison ferme pour avoir été aperçu sur une moto volée, et rejoint le comité de soutien. Zaâma s’est employé à mettre à disposition ses ressources relationnelles (mise en contact avec un avocat) et à publiciser l’affaire en ouvrant les colonnes des 4-pages et même un numéro spécial à l’affaire. Zaâma d’banlieue, n° 2, novembre 1981 ; n° 3, 28 et 29 mai 1982.
19 Le 28 septembre 1982, dans la cité de transit Saint-Jean de Bron, Ahmed Bouteldja, 25 ans, est abattu par un voisin, Jean-Claude Lopez.
20 Le 28 octobre 1982, Wahid Hachichi, lycéen de 18 ans, est abattu par Nicolas Bardelli à proximité de son véhicule, dans le centre-ville. Le meurtrier suspectait le défunt de projeter un vol.
21 Régent Claude, « La colère des amis d’Ahmed », in Le Monde, 23 mars 1983.
22 « Bron, réaction des associations après la mise en liberté de M. Lopez », in Lyon Matin, 22 mars 1983.
23 Marmoz Robert, « Vénissieux : violents affrontements entre forces de l’ordre et jeunes immigrés », in Libération, 22 mars 1983. D’ailleurs, les articles qui couvrent la réunion la mettent en parallèle avec les affrontements des Minguettes. Les grévistes de la faim de Montmousseau mentionnent la libération anticipée de Jean-Claude Lopez dans leurs tracts.
24 Marmoz Robert, « Les Minguettes, terre de mission », in Libération, 4 juillet 1983.
25 La blessure de Toumi Djaïdja, président de SOS avenir Minguettes dans la nuit du 19 au 20 juin 1983, les décès de Toufik Ouanes, 9 ans, le 9 juillet à la Courneuve, et d’Ahmed Benkhellil, 16 ans, le 20 juillet à Grenoble accentuent la dimension dramatique de l’été 1983.
26 Affrontement du 21 mars 1983, grève de la faim (28 mars-8 avril 1983), blessure de Toumi Djaïdja, 19 juin 1983.
27 Association Expressions Jeunes Immigrés.
28 Comité de liaison pour l’alphabétisation et la promotion.
29 Le Grain magique organise le cortège de Saint-Étienne qui rejoint les Marcheurs à Lyon.
30 Battegay Alain, « Les banlieues de Zaâma » in Les Associations de jeunes issus de l’immigration maghrébine en Rhône-Alpes, Badiche Cécile, Tazdaït Djida, Battegayalain et al., ACJIM - Grain Magique - Zaâma d’banlieue - JALB, les années 80, Rapport du CLAP, 1990, p. 160.
31 Il désigne, selon Christian Delorme, un regroupement d’étudiants et de travailleurs sociaux qui revendiquent une autonomie pure et dure et aspirent à occuper une position d’interlocuteurs face aux pouvoirs publics. Delorme Christian, « Le mouvement Beur a une histoire » in Les Cahiers de la nouvelle génération, n° 1, décembre 1984, p. 44-46.
32 Nous présentons ici les carrières militantes de Sif, de Kamel Boumendjel, secrétaire de Lignes parallèles, de Salah, membre de l’ASSETIM et de Farid L’Haoua, membre de la mouvance de Zaâma et l’ACJIM.
33 Amicale des Algériens en Europe ; Union nationale de la jeunesse algérienne.
34 Bouregba-Dichy Myriam, « Des militants maghrébins de la deuxième génération en France » in Revue Tiers-Monde, vol. 31, n° 123, juillet-septembre 1990, p. 623-654.
35 Abdallah Mogniss, « La Grappinière ou l’autopsie d’une cité », in Questions-clés, n° 2, mars 1982, p. 40-47.
36 Benford Robert, Snow David, « Framing Processes And Social Movements. An Overview And Assessment », in Annual Review of Sociology, vol. 26, 2000, p. 624.
37 Le 16 février 1980, dans la cité Couzy à Vitry, Michel Bellet, gardien de la cité, atteint Kader Lareiche, 15 ans d’une balle de 22 Long rifle à la tête.
38 Le 27 octobre 1981, les époux Bellet écopent d’une peine de 5 années de prison avec sursis.
39 Le 18 octobre 1980, dans la cité des flamands à Marseille, Paul Taillefer abat d’une rafale de mitraillette, Houari Ben Mohammed, 17 ans, lors d’un contrôle de police. Il est remis en liberté provisoire au début de l’année 1981.
40 Conseil national pour l’intégration des populations immigrées.
41 Document de présentation des assises nationales des associations de jeunes issus de l’immigration. Non daté. Fonds Robert Marmoz.
42 Idir Saïd, « Assises de Lyon : la bataille des généraux sans troupe » in La Beur génération, Paris, Sans frontière, 1984, p. 36.
43 Les deux premières journées des assises sont consacrées au travail en commission, à huis clos. Le dernier jour, à Vaulx-en-Velin, est dédié au compte rendu des travaux des commissions et aux intervenants « extérieurs ».
44 Les membres du collectif Rhône-Alpes ; le réseau Rock Against Police ; celui de l’ANGI ; Sans frontière ; la défense de l’identité culturelle (AAE) ; une revendication classiste (JOC) ; la défense de l’identité berbère ; les groupes proches de l’extrême gauche ; les milieux artistiques ; les milieux islamiques ; les Français-Musulmans. Delorme Christian, « Le mouvement Beur a une histoire », in Les Cahiers de la nouvelle génération, n° 1, décembre 1984, p. 44-46.
45 Freeman Jo, « The Tyranny of Structurelessness », sur le site en ligne : http://www.jofreeman.com/joreen/tyranny.htm.
46 « 9, 10, 11 juin 1984 : Assises nationales des associations des jeunes issus de l’immigration, à Lyon », in Bulletin de l’agence IM’média, n° 1, mai-juin 1984, p. 2.
47 Bouamama Saïd, Sad-Saoud Hadjila et Djerdoubi Mokhtar, Contribution à la mémoire des banlieues, Paris, Editions du Volga, 1994. p. 63.
48 Télex des RG daté du 11 juin 1984 ayant pour objet la « troisième journée et dernière journée des Assises nationales autonomes des jeunes issus de l’immigration », AD Rhône, 2542W03 E10.
49 Aux assises de septembre 1984, les promoteurs de Convergence 84 annoncent leur projet de marche.
Auteur
-
Foued Nasri
Université de Genève (Institut d’études de la citoyenneté - InCite)
Sciences Po Paris CERI
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