Acceptation des hybrides. Du cerveau-machine : quelle perception de leur cerveau in vivo ?
p. 79-90
Texte intégral
Le problème éthique
1Le bio-pouvoir serait pour les post-foucaldiens critiques (Rouvroy, 2008) de ces techniques un mode d’instrumentalisation des sujets dans un marché des corps (Lafontaine, 2014, 34). Il est vrai que ces pionniers de l’implémentation pourraient être compris comme des cobayes, si le protocole expérimental ne respectait la parole du sujet, en n’exploitant que leur expression comme caution du succès scientifique.
2Notre thèse est de souligner combien cette expression singulière n’est pas une acceptation passive de l’implémentation, mais une nouvelle reconfiguration de son activité corporelle à partir d’un espace inédit. Accepter d’être implémenté définit un nouveau statut social face à l’assignation stigmatisante d’une personne immobilisée dans son fauteuil : en devenant hybride (Andrieu, 2008) et plus stigmatisé comme un malade ou un handicapé qui dépendrait entièrement des autres dans la prise en charge quotidienne des gestes alimentaires et communicationnels, le sujet implémenté prend la parole non seulement pour remercier ses médecins-ingénieurs, mais pour donner sa version de l’histoire de sa réhabilitation motrice. Sa parole est-elle originale au regard de l’expertise qui a réussi l’implémentation sur son propre corps ?
3Mais si l’hybridation des corps humains avec l’esprit et le corps des machines est devenue plus banale grâce aux services rendus dans la vie quotidienne des personnes handicapées, des questions éthiques se posent pour les implants intracrâniens : atteinte à l’intégrité de la personne humaine par la pénétration et l’installation dans son crâne d’une connexion directe ; disparition de la pensée privée et de l’intimité mentale par la publicité et l’externalisation neuro-informatique dans l’interface de ses contenus mentaux ; intrusion physique et nouvelle esthétique de l’image du corps par le branchement de l’interface au dessus du crâne. Cette lecture post-foucaldienne du neuro-bio-pouvoir aurait du sens si nous devions effectivement généraliser à tous cette transparence neuro-informatique. Mais dans les cas que nous étudions ici, ceux des implémentés handicapés, le contrôle nouveau sur le monde extérieur est une puissance nouvelle, en contrepartie de laquelle l’implémentation paraît, du moins pour les sujets-cobayes, acceptable.
4Pourtant, une nouvelle perception de soi est produite par la perception en première personne de son corps vivant et devient visible et mesurable pour le sujet grâce à l’action extérieure de son corps sur des robots, écrans et autres interfaces. Sans sentir directement son cerveau, le sujet ainsi interfacé découvre un nouveau mode d’action de son corps par le travail mental de son cerveau : voir son activité EEG sur un écran, agir par la pensée alors que son corps est immobile, déclencher un mouvement par l’activation, éveiller en soi une activité, développer une attention mentale.
5Quel est le vécu conscient des personnes BMI de leur cerveau vivant et activé par stimulation et par l’attention ? Si l’activation du cerveau est déclenchée avant d’être consciente, comment est perçue cette action immédiate du cerveau sur son corps que l’on ne peut ressentir ? Le cerveau vivant est actif, comme en témoigne par la récolte de son activité le traitement de ses signaux, mais le sujet implémenté prétend sentir cette activité par le biais de l’implémentation.
La méthode
6Se savoir équipé d’un implant qui assure une interface et une interaction entre son cerveau et son environnement réceptif modifie la perception de soi du sujet, tant du point de vue de la redéfinition de l’image du corps que du point de vue d’une nouvelle motricité que nous définissons comme une télé-motricité, car elle se réalise à distance par la médiation d’une intention neuro-mentale et sa traduction dans un bras robotisé ou écran informatique. Une des difficultés éthiques de cette évaluation sur ce que perçoivent de leur cerveau hybridé par les implants les patients équipés de BCI est l’absence de verbatim spontané. Un entretien ou une production orale ou corporelle peut être enregistré et étudié, afin de préciser comment l’implémentation BCI produirait un vécu spécifique de ce cerveau vivant et actif dans un corps moteur, le plus souvent paralysé. Les verbatim que nous étudions sont produits dans le cadre des laboratoires universitaires américains qui ont développé et réussi ces implémentations sur ces patients. Pourtant, sans la prise en charge thérapeutique de ces patients, nous ne saurions rien du vécu corporel de ces implémenté(e) s, car la mise en scène de leur performance, à travers des vidéos produites par les équipes de recherches, leur fait tenir un discours plus ou moins libre, comme nous le verrons.
7Il est vrai que, sans ces implémentations, nous ne saurions rien des modifications du vécu télé-moteur de la personne hybridée. Par télé-motricité, nous voulons caractériser une commande du corps robotisé (bras, écran d’ordinateur…) par le cerveau, en dehors de tout contact du corps physique avec le télétravail réalisé par un robot. Pour autant, la relation mentale s’établit entre le corps physique et le relais externalisant l’intention neuro-motrice :
d’une part avec une efficacité évaluable physiquement, comme le démontrent les résultats scientifiques et le montrent les films vidéos performatifs qui viennent établir un nouveau mode d’action jusque-là impossible, en raison des limites neuropathologiques du sujet ; une évaluation de la performance physique ne repose plus sur l’effort musculaire, mais sur le travail neuro-mental d’attention qui relève d’un long apprentissage.
d’autre part, le sujet équipé découvre un schéma corporel nouveau qu’il n’a jamais connu dans le cas du handicap de naissance ou qu’il a perdu suite à un accident, comme le pionnier Mark Nagle qui est devenu C3 tétraplégique, suite à une agression physique. L’expression de cette découverte d’un nouveau corps doit pouvoir se repérer dans le verbatim par la singularité des adjectifs et autre attributs d’un sujet qui définit ainsi un nouveau champ d’action motrice et sociale.
8Nous pouvons, grâce aux documents vidéo, articles scientifiques et verbatim que nous avons retranscrits, distinguer trois niveaux éthiques différents dans l’acceptation par la personne équipée :
L’acceptation est d’abord scientifique et technique par un discours en troisième personne qui est montré dans le film vidéo et dans le cours de l’expérimentation. Le film vidéo est un rapport scientifique des expériences qui suit une temporalité. L’expérimentation (Kauhanen, Jylänki, Lehtonen, Rantanen, Alaranta, Sams, 2007) consiste en trois parties : les deux premières parties d’entrainement et la troisième de tests évalués. Le film démontre l’acceptation du protocole et seulement le bon déroulement (jamais d’échec n’est visible dans ces films vidéos, alors que le taux de réussite est seulement en moyenne de 50 % !). Tout est construit dans le récit du film pour démontrer la continuité des étapes. Ainsi la performance de Cathy Hutchinson repose sur 158 essais sur 4 jours ; elle a été capable d’atteindre sa cible (« touch the target », notons en anglais le verbe toucher qui renvoie au corps physique, alors qu’il s ’agit ici d’un travail neuro-mental de concentration sur la cible) dans un pourcentage de 48,8 % des cas d’utilisation du bras robotisé et dans 69,2 % avec le bras et main DEKA. Ainsi, l’isolement de la performance, certes réussie, n’apparaît pourtant pas dans le verbatim et le langage corporel.
La prise de parole (associative et/ou subjective) en 1re personne est possible dans les associations de malades qui partagent les mêmes pathologies : le progrès de l’implémentation, au regard des techniques plus traditionnelles dans l’amélioration de la vie des personnes en situation de handicap, est l’occasion d’une parole à la fois héroïque des pionniers et de l’exemplarité à montrer aux autres personnes susceptibles d’être implémentées, au nom d’un nouveau communautarisme des hybrides. Par sa prise de parole, exprimée sous la mode du Je, le sujet peut nous indiquer comment le cerveau vivant est ressenti moins en lui-même, mais dans les effets de la connexion sur la nouvelle motricité.
Le langage corporel du corps vivant de la personne paralysée s’exprime dans les vidéo dans des gestes expressifs qui manifestent la vie affective et émotionnelle du sujet, malgré lui parfois, dans une perte de contrôle de ce qui est produit par son corps vivant. Le sourire partagée avec les membres du laboratoire ou l’apaisement retrouvé par la possibilité de communiquer par le corps avec son environnement sont des données d’expression du corps vivant qui incarne par le mouvement non seulement la réussite technologique, mais le bien être relationnel.
Une éthique de l’expérimentation : le pionnier Matthew Nagle
9Premier implanté en 2004, Matthew Nagle (1980-2007) est un patient classé C3 tétraplegique qui n’a pas perdu l’usage de sa parole, comme en témoignent les films. Il est devenu tétraplégique suite à une bagarre dans laquelle il s’est engagé pour défendre un de ces amis et au cours de laquelle il a été blessé au couteau sur la colonne vertébrale, restant handicapé. Il est le premier volontaire à se proposer à l’implémentation et sera ainsi héroïsé comme pionnier clinique. Il est donc confronté à l’éthique de l’expérimentation tant dans le procédé que dans le mode de communication, moins élaboré que les autres cas cliniques qui lui succèderont.
10Dans le livre The Man with the Bionic Brain : And Other Victories over Paralysis, écrit en 2012 par Jon Mukand, MD, PhD, son médecin-chercheur et spécialiste de sa réhabilitation, directeur médical du Southern New England Rehabilitation Center et attaché clinique à la Brown University et Tufts University, a mis en couverture Matthew. Il décrit le contexte de l’implémentation du pionnier, en défendant la thèse d’un bionic brain, à l’instar des autres travaux sur la bionisation des bras et des jambes. En faisant la une de Nature, il déclare : « I was happy that Nature put me on the cover » (Mukand, 2012, 286). Mais derrière l’apparence du succès et les récompenses scientifiques de l’équipe, les conditions de vie du pionnier se dégradent. Mukand renverse le point de vue en montrant les bugs du système, la difficile connexion entre les systèmes biologique et neurobiologique et l’interface avec la machine. Mais le corps de Matthew, qui a bénéficié de la recherche sur les cellules souches pour restaurer ses fonctions, ne pourra les développer avec succès.
11Dans le film Brain Gain, Matthew Nagle déclare à la première personne, le 15 juillet 2005 : « I can’t put it into words. It’s just, - I use my brain. I just thought it. I said : “Cursor go up to the top right.” And it did, and now I can control it all over the screen. It will give me a sense of independence1. » Le contrôle du mouvement des curseurs est immédiatement associé à l’efficacité technique et au sentiment d’indépendance ainsi acquis.
12Mais, dans ce peu de verbatim qui nous est accessible, les trois niveaux du vécu corporel peuvent être dégagés :
Nouveau schéma corporel du corps vivant | Nouveau vécu en | Nouvelle éthique sociale | |
Matthew Nagle | « I use my brain. | « And it did, and now | « It will give me a sense of independence. » |
13Dans le schéma corporel nouveau, le lien d’usage entre le cerveau et la pensée est établi comme une évidence par le discours mental que se tient le sujet en lui-même, en se concentrant par la pensée sur l’acte à réaliser. En déclarant « I use my brain », Matthew Nagle, le 15 juillet 2005, confirme un nouvel usage de ce lien direct entre cerveau et pensée dont il n’avait pas conscience précédemment, puisqu’il semblait subir ses contenus de penser, sans qu’ils se traduisent par une motricité physique. Le cerveau paraît agir directement selon la volonté du sujet. Il utilise ici « I use » pour souligner son pouvoir en première personne sur son cerveau vivant, par l’effet d’une activation par l’attention neuro-mentale : l’efficacité neuro-mentale obtenue fait ainsi accroire au sujet qu’il a un accès direct à son cerveau.
14Dans le premier film, du 13 juillet 2006, réalisé par ITN, d’une minute et cinquante et une secondes, Matthew Nagle apparait en expérimentation de la main robotisé qu’il commande depuis son cerveau : “I am going to close the hand, close open2”, il est face à son écran et peut ouvrir ses mails, déplacer un curseur pour régler le volume de sa télévision et choisir ses chaines télévisées : il n’exprime pas dans ce film de parole subjective sur son vécu, mais des propos sur la technique télé-motrice, en montrant dans un sourire son contentement.
15Dans le film réalisé pour CBS3, réalisé le même jour, il a davantage de temps pour exprimer une pensée personnelle, dans un face-à-face avec le journaliste : au-delà de sa situation personnelle, il sait qu’il représente « un espoir pour les gens qui sont dans (sa) situation ». Pour lui-même, il espère « marcher » et retrouver ainsi sa situation de valide avant l’accident, même s’il reconnaît que « c’est un rêve ». L’espoir suscité par cette connexion directe du cerveau avec le monde extérieur vient ainsi entamer la représentation traditionnelle de la motricité. Pourquoi ne pas envisager, comme la Darpa l’a développé pour le sergent Michael McNaughton pour les vétérans amputés (Andrieu, 2013), une connexion bionique dont les résultats, auprès de Claudia Mitchell4 ou Jesse Sullivan5, sont probants pour les membres supérieurs, au Rehabilitation Center de Chicago. En passant directement par le cerveau, une nouvelle conception de l’unité motrice devient représentable : celle d’une connexion directe du cerveau et du système nerveux qui ne rend plus nécessaire une continuité biologique du schéma corporel, mais augmente les capacités en restaurant le handicap par la suppléance de l’hybridation neuro-technologique.
Le langage corporel dans la performance
16Le langage corporel du visage, à la différence du langage de l’ensemble, est plus rapide et spontanée, notamment chez personnes tétraplégiques qui ne peuvent s’exprimer avec le corps entier à cause de l’immobilisation de la paralysie. L’expression de ce langage corporel n’est pas toujours contrôlée, car la nouveauté de la performance réussie vient submerger d’émotion la personne tétraplégique qui n’avait pu même envisager être capable de réaliser un tel geste.
17Cathy Hutchinson6, incapable de bouger depuis 15 ans et âgée de 58 ans, est dans cette vidéo, diffusée dans le contexte de la new singularity post-humaniste. Ce serait la preuve de la connexion réussie de la machine et du cerveau, d’un point de vue en troisième personne. Le commentaire présente l’expérimentation de la commande du bras robotisé pour boire à partir d’une paille fixée sur la bouteille : si on peut voir la concentration de son regard et la tension du visage, lors de la prise de la boisson parfaitement anticipée en ouvrant la bouche, le visage se décontracte et sourit en exprimant visiblement une satisfaction par son langage corporel. Docteur Leigh Hochberg, ingénieur et neurobiologique de la Brown University et de la Harvard Medical School, a pu ainsi déclaré : “The smile on her face was something that I and my research team will never forget.”
18Cette satisfaction est d’abord intérieure, alors même qu’elle ne peut bouger et se servir de ses mains ; puis elle devient extérieure, à la fin du film, lorsque les applaudissements des scientifiques rejoignent sa joie, son regard se tourne vers la caméra pour partager la réussite de la performance. L’acceptabilité de l’hybridation est ici émotionnelle, le corps vivant traduit combien le sujet est satisfait du résultat obtenu : si la performance scientifique est bien réussie, un sentiment de bien-être envahit l’ensemble du visage et du cou. La performance scientifique se comprend ici comme une performativité nouvelle du corps vivant, capable de se comprendre dans un nouvel espace corporel : l’extension du schéma corporel est ainsi intégrée dans une écologisation globale du corps et du monde.
19Ce monde corporel repose sur l’hybridation du corps biologique et de l’extension technologique par la connexion directe : cette écologisation est spontanée par le langage même du corps vivant qui, sans être intentionnel, est sensible à l’extension technologique. Pouvoir manifester une joie corporelle repose ici sur le sentiment d’appartenir à un nouveau monde corporel : pas celui des valides qui autoriserait un retour à un schéma corporel, ni celui de personnes handicapées immobilisées dans leurs fauteuils. Cathy Hutchinson précise sur ce point son retour dans le monde des valides comme une partie prenante : “I am part of the community again the privacy back it’s wonderful I have my life back.” Le langage corporel apporte ainsi une acceptabilité sociale plus grande, car il exprime dans la performance la participation du sujet aux effets qu’il produit sur son environnement.
Une éthique de la (re)socialisation autonome
20L’éthique de (re)socialisation autonome suppose que le BMI favorise une meilleure continuité entre le schéma corporel hybridé et les relations sociales avec les autres. Aucune illusion ici d’un retour à une communication intégrale, mais l’hybridation BMI établit un mode de communication moins autocentré, car la connexion est hétérocentrée vers le branchement informatique qui va traduire la pensée en acte dans le monde extérieur, aux limites de son corps paralysé. La technique peut ainsi transposer la voix intérieure et mentale dans une voix extérieure.
21Cathy Hutchinson témoigne ainsi dans une vidéo, alors qu’elle ne peut parler, à travers un message de 51 secondes, que nous retranscrivons ici, qu’elle a émis depuis son cerveau sur un écran qui recompose sa voix pour la Brain Injury Association of Massachusetts7 :
Fifteen year ago I had a brain stem stroke while gardening, I was not given a choice my long-term care I lived in a nursing home for 15 years I feel very happy and satisfied to hear how this has helped other people and I hope to have all states to follow suit I just love it I feel like I am part of the community again the privacy back it’s wonderful I have my life back, I see my family more frequently and I can be involved in the community without the restricted nursing home regulations, I couldn’t ask for more thank you for raising public awareness and informing families and disdabled people what they have a choice.
22La direction du message, exprimée en première personne sous le mode du témoignage moral après son équipement, s’adresse à la communauté des autres personnes handicapées à travers l’association : elle indique surtout les progrès communicationnels et sociaux de l’implémentation. La nouvelle socialisation par l’équipement libère de la dépendance de la maison spécialisé dans laquelle elle vivait jusque là : « Je vois ma famille plus fréquemment et je peux être impliquée sans les règlements de la maison de soin au règles restrictives. »
Nouveau schéma corporel du corps vivant | Nouveau vécu en 1re personne | Nouvelle éthique sociale | |
Cathy | “I feel very happy and satisfied to hear how this has helped other people and | « Je vois ma famille plus fréquemment et je peux être impliquée sans les règlements de la maison de soin au règles restrictives. » | “I couldn’t ask for more thank you for raising public awareness and informing families and disdabled people what they have a choice.” |
23Cette autonomie est une re-socialisation autonome, par l’implication dans la communication avec ses membres de la famille : elle n’est plus directement dépendante d’intermédiaires pour communiquer avec les siens. Face au handicap et à l’annonce du diagnostic, le sentiment d’un destin social et neurophysiologique laisse peu de choix à Cathy, elle l’exprime de manière vive, par différence avec ce qui est possible aujourd’hui : « Il y a quinze ans, j’ai eu une attaque du tronc cérébral alors que je jardinais, on ne m’a pas donné le choix pour s’occuper de moi à long terme, j’ai vécu dans une maison spécialisé pendant 15 ans. » Cette conscience du temps le découpe entre trois parties : avant le handicap, pendant le handicap et avec l’hybridation. Cathy ne parle plus de son handicap d’avant comme s’il se poursuivait aujourd’hui : non qu’il a disparu, mais il a une nouvelle signification, en devenant sans doute un outil grâce auquel elle se perçoit différemment.
24Mais Cathy cherche à éveiller le public en l’informant par son témoignage qu’une nouvelle situation devient réalisable pour une personne aussi handicapée qu’elle-même : “I couldn’t ask for more thank you for raising public awareness and informing families and disdabled people what they have a choice.” Associer son parcours réussi avec les autres malades implémentables doit pouvoir être relativisé au regard de la possibilité réelle d’implémentation. Cette différence entre les opérations réalisées et réussies et la diffusion mondiale de l’information à tous les handicapées doit être nuancée. Car cette diffusion des films fait appel à des volontaires, comme, justement, Jan Scheuermann, 53 ans, tétraplégique et atteinte d’une dégénérescence spinocérébrale depuis 13 ans, qui s’est manifesté suite à la diffusion de ce type de film :
I always said except for this walking thing I’m a great help, I saw vidéo, I opened it and watched a man in a wheelchair have his brain talk ap and the controlled the electronic card and he was learning to move it and that the endless they said they were looking for volunteers and as soon as it was over we called I have nos words can end up I’m going to be myself traffic before this is over.
Une éthique du corps vivant : le feedback sensoriel
25Le feed back sensoriel est un concept qui pourrait s’appliquer si le retour de l’action neurotélémotrice sur le corps biologique était attestable, comme le goût du chocolat que Jan Scheurmann retrouve au terme de son geste neuro-mental. Dans ce cas, le feeb back sensoriel réalise la boucle suivante : intention neurotélémotrice – approche du bras-robotisé-feedback biologique du chocolat. Mais le feed-back sensoriel peut aussi être inversé, comme dans la cas de Tim Hemmes qui a pu toucher la main de son amie par l’intermédiaire du bras robotisé qu’il lui tendait depuis son intention neurotélémotrice : intention neurotélémotrice-direction du bras robotisé-toucher de la main robotisée avec la main biologique de son amie.
26Jan Scheuermann déclare que son implémentation a pu lui permettre pour la première fois “moving things I have not moved things for about 10 years”, de mouvoir des choses, ce qu’elle n’avait pu faire depuis dix ans. Mais l’essentiel n’est pas de pouvoir agir sur les choses, mais de les ressentir à nouveau grâce au retour de l’action motrice sur la perception du goût ou de la sensation. Le feed-back sensoriel n’est pas ici une perception du corps propre, dans la mesure où il n’y a pas de restauration du schéma corporel en son entier. Pour autant, le retour du bras robotisé sur son visage, la bouche en l’occurrence, lui procure une sensation qu’elle se produit à elle-même par l’intermédiaire de l’action neurotélémotrice.
27Le feed-back sensoriel pour Jan Scheuermann provient de la dextérité nouvelle qui transmet par l’orientation de la direction de sa pensée cérébrale vers un objet. Elle personnalise son cerveau en disant : “My brain know what things to move to make that happen.” Cette attribution intentionnelle au cerveau paraît faire la faire sentir directement par le sujet implémenté. Le cerveau devient une matière pensante qui analyse directement le mouvement des choses et oriente ainsi l’activité du bras robotisé :
Nouveau schéma corporel du corps vivant | Nouveau vécu en 1re personne | Nouvelle éthique sociale | |
Jan | “Now I just took the target detextor goes there It’s not a matter of thinking which direction anymore this just | “It’s just fabulous | “I can make a difference for people the future so I’m excited to think that what our work here them all at once far more people to come forward and for the work to continue.” |
28L’enthousiasme de Jan Scheuermann, “It’s just fabulous I’m enjoying every second”, définit un nouveau vécu en première personne : le corps devient vivant par la focalisation du cerveau sur des buts précis, instaurant un sentiment d’action directe. Redevenir un sujet intentionnel, susceptible de viser des buts par la pensée qui se traduisent par la mise en œuvre corporelle, restaure une boucle : cerveau-pensée-traduction informatique- action du robot-retour de satisfaction.
29Le cas Tim Hemmes, implémenté après un accident de moto à l’âge de 30 ans, accomplit un pas supplémentaire, en ne touchant plus des objets ou des matériaux, mais en retrouvant la sensation tactile de son amie par l’intermédiaire de son implantation :
For 12 days at his home and nine days in the research lab, Mr. Hemmes began the testing protocol by watching a virtual arm move, which triggered neural signals that were sensed by the electrodes. Distinct signal patterns for particular observed movements were used to guide the up and down motion of a ball on a computer screen. Soon after mastering movement of the ball in two dimensions, namely up/down and right/left, he was able to also move it in/out with accuracy on a 3-dimensional display. “During the learning process, the computer helped Tim hit his target smoothly by restricting how far off course the ball could wander.” Dr. Wang said. “We gradually took off the “training wheels”, as we called it, and he was soon doing the tasks by himself with 100 percent brain control8.
30À cette habileté motrice s’ajoute une expérience sensorielle propre à l’interface BMI. Même si le dispositif est évidemment une main robotisée commandée par le cerveau de Tim Hemmes, l’interaction entre la main biologique de son amie et celle du bras robotisé est perçue par les deux humains, Tim et son amie, comme un contact physique réel et intentionnel.
31L’affectivité pourrait donc se transmettre par ce biais technologique, le feed-back sensoriel du contact est imaginé par Tim Hemmes, alors que son amie peut ressentir l’intensité et la matière du contact. Ce contact de deux mains renouvelle aussi la resocialisation autonome, dans une éthique du partage d’une expérience commune. À la différence de la socialisation technique qui est assuré par le relais de l’ordinateur par la neurotélémotricité du sujet implémenté, le feed-back sensoriel rétablit la boucle affective de la transmission d’une information sentimentale.
32Dans le film, réalisé au centre médical de l’université de Pittsburg, Tim Hemmes s’exprime au bout de deux minutes, après les scientifiques Mike Boninger, Andrew Schwartz, qui avait expérimenté le procédé avec un singe, puis Elizabeth Tyler-Kabara, neurochirgien en tenue dans la salle d’opération :
Nouveau schéma corporel du corps vivant | Nouveau vécu en 1re personne | Nouvelle éthique sociale | |
Tim Hemmes | “I got to reach out and touch somebody for the first time in seven years.” | “I put my heart and soul into everything they asked me to do”, he said immediately after his achievement. | “I home reaching out to my girlfriend for first time home put your hand dollars as well you really did start to use sense.” |
33Comme pour les autres implémentés, Tim Hemmes pense son interface dans une dimension sociale, mais y attache aussi une valeur affective : la continuité sociale trouve dans la communication des affects le moyen de développer une éthique non plus de la compassion, mais du partage.
Conclusion
34La perception du cerveau in vivo dans le BMI, comme en témoigne l’analyse des verbatim, est fondée sur une illusion vécue. Kant la désigne sous le nom d’illusion naturelle : dans la dialectique transcendante de la Critique de la Raison pure, il la définit comme une « illusion naturelle et inévitable, qui repose elle-même sur des principes subjectifs et les donne pour des principes objectifs ». Ainsi, le BMI alimente cette illusion, car le sujet hybridé ressent l’efficacité de l’interface en ayant l’impression subjective de commander l’information objective qui va se traduire par une action dans le monde environnant. L’éthique sociale est plus objective que subjective, car en étant hybridés, les sujets communiquent moins en tant que pionniers héroïsés par les laboratoires que comme un exemple au sein d’une communauté de pairs handicapés qui pourront bénéficier, il est vrai en fonction des variables individuelles, de ces progrès.
35Le pas est accompli au plan ontologique : il ne suffit plus d’avoir un corps pour commander son cerveau, mais l’activité du cerveau peut être recueillie pour agir à travers un autre corps non handicapé. Ce redoublement du corps handicapé par un corps supplémentaire est certes technologique et robotique, mais reste connecté à la volonté du sujet. Peut-on aller jusqu’à la thèse de Marc Jeannerod (1935-2011) du cerveau volontaire : « J’apprends à me connaître en me regardant agir » (Jeannerod, 2009, 269). En regardant mon cerveau agir pour moi, je valide son action comme la mienne, en l’attribuant à mon intention consciente : l’interface BMI renforce cette croyance neurocognitive que ma conscience agit sur mon cerveau pour commander le bras robotisé.
Notes de bas de page
1 Brain Gain (Press release). Religion & Ethics Newsweekly. 2005.
http://www.pbs.org/wnet/religionandethics/week846/feature.html. Retrieved 2006-11-04.
2 http://www.blinkx.com/watch-video/man-uses-thought-to-control-tv/URQZq8l-bUzFxcL_BPNspA
3 http://www.cbsnews.com/videos/miracle-movement/
4 http://www.youtube.com/watch?v=X1OBzc9QfIs
5 http://www.youtube.com/watch?v=ddInW6sm7JE
6 http://www.youtube.com/watch?v=X8SD8jSFlQI
7 http://www.youtube.com/watch?v=gVp0ygZWTmI
8 Wang Wei et al., An Electrocorticographic Brain Interface in an Individual with Tetraplegia, PLoS ONE, 2013 ; 8 (2).
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