Entre passé, présent, héritage et expérience : l’Espagne dans l’imaginaire des descendants de l’exil républicain espagnol en France
p. 495-504
Texte intégral
Moi : Et toi, comment tu te situes entre l’Espagne et la France ? Isabelle : Ah ben moi, attends, ce n’est pas compliqué, moi d’abord je suis française. D’accord. Avec des origines espagnoles que je revendique parce que c’est vrai que quelque part je suis un peu de là-bas1.
José : J’en parle très volontiers parce que je suis fier… ce n’est pas une honte quoi… Parce que ça pourrait être une honte, enfin, un peu une gêne, moi au contraire, je me valorise en disant que je suis espagnol. Je ne sais pas pourquoi, je n’ai rien contre le français d’ailleurs2.
Moi : Et tu te sens plus française ou plus espagnole ? Marilou : Ah plus espagnole [rire], ça il n’y a pas photo ! Ah oui oui oui. Même dans mes gènes, enfin, dans ce que… dans le… dans… dans mon caractère, dans mes… La joie de vivre, c’est espagnol, ah oui, ah oui oui oui oui. Moi tout le temps, je… ah oui oui oui, je me sens beaucoup plus… Je suis espagnole, même si bon, creusoise d’origine espagnole [rire]. Ah oui, je me sens beaucoup plus espagnole que française, je crois que d’ailleurs, si mon père m’avait laissée, je crois que c’est là-bas que j’aurais dû vivre3.
1Dans le contexte actuel où les célébrations de l’Espagne républicaine s’insèrent chaque fois plus dans paysage mémoriel français4, il n’est pas rare d’entendre chez les descendants d’exilés une revendication de leurs « origines » espagnoles. Si l’on considère, comme Vincent Berdoulay, que les sujets et les lieux se co-construisent par l’intermédiaire de l’imaginaire5, il nous faut comprendre la ligne dynamique et narrative qui relie les territoires et les individus.
2 Ces « racines » plantées de l’autre côté des Pyrénées reposent à la fois sur des représentations physiques et sociales, et sur les imaginaires entre passé et présent d’un territoire transmis et/ou expérimenté. L’Espagne a donc un signifiant spécifique qui se traduit par une série de propriétés fonctionnelles, symboliques et temporelles6.
3Puisque « le sentiment d’appartenance à un territoire figure parmi une multitude de référents identitaires potentiels que sont l’appartenance sociale, religieuse, familiale, professionnelle, etc.7 », le point de vue des enfants d’exilés sur l’Espagne est pluriel. Le groupe générationnel qui va nous intéresser ici est celui des enfants d’exilés nés en France8. Je prendrai comme angle d’approche la mémoire familiale et sa fonction référentielle9 pour approcher la question des « origines » espagnoles revendiquées et les « effets de l’héritage et de l’histoire10 » sur les individus.
4En m’appuyant sur les entretiens menés auprès de descendants d’exilés dans la région Limousin entre 2009 et 2012 lors de mon travail de terrain pour la thèse de doctorat11, il s’agira ici de présenter différents aspects d’une Espagne polymorphe décrite dans les récits recueillis. J’avais choisi, pour la présentation orale de ce travail, de faire entendre les voix, comme celles d’Isabelle, José et Marilou cités en prélude à cet article, pour permettre une valorisation de la source sonore en tant que telle. Si l’écrit et le son ont ceci de commun qu’ils stimulent l’imagination du lecteur ou de l’auditeur en lui permettant d’associer ses propres images mentales aux mots lus ou entendus, l’enregistrement audio de ces récits offre de surcroît une intensité que le texte a du mal faire ressortir. Les voix, les tonalités, les respirations, les émotions, imprègnent les témoignages recueillis, c’est pourquoi j’espère qu’on leur accordera plus de place dans les travaux universitaires à l’avenir. Le lecteur pourra donc constater que l’espace concédé aux citations est important dans cet article ; il l’est, de fait, dans l’ensemble de mes recherches car ces récits constituent une matière première privilégiée pour étudier les représentations du passé dans le présent de l’enquête.
5Nous allons donc nous concentrer sur trois tableaux principalement, pris comme des images mouvantes et inscrits dans trois époques historiques et mémorielles. Ils vont nous aider à comprendre les fondements du sentiment d’appartenance12 au territoire chez les enfants et de républicains espagnols aujourd’hui : l’Espagne d’avant l’exil, au passé, un espace transmis, rêvé et suspendu dans le temps ; l’Espagne de la dictature, une Espagne frustrée, entre rejet et une certaine forme d’attirance ; et enfin, l’Espagne démocratique, espace de tous les possibles.
L’Espagne au passé
6La période de la IIe République est souvent défendue comme un modèle politique (en particulier chez les militants de la mémoire13), que ce soit pour les avancées sociales mises en place par les gouvernements de gauche, ou pour les différents mouvements révolutionnaires ayant eu cours à cette époque-là (grèves générales, expropriations, collectivisations, etc.). La république et la révolution, avec leurs lots d’idéaux et d’espoirs, ont toutes deux été brutalement stoppées, et ne constituent finalement que des expériences frustrées. Or, la plupart des enfants d’exilés interrogés défendent une continuité entre le modèle politique inaccompli en Espagne et l’éducation reçue au sein de la cellule familiale.
7C’est notamment ce qu’affirme Paloma :
Moi : Et quelles valeurs, justement, [tes parents] t’ont transmises ? Paloma : Et bien… l’indépendance, le goût de la liberté, le goût de… d’être ce qu’on est, de ne pas avoir honte, euh oui, aussi… j’ai bien dû te le dire, mais bon, le fait d’être une femme et de [le] revendiquer, oui, parce que moi, mon père aussi bien que ma mère, tous les deux, ils m’ont dit : « Tu es une femme, il faut que tu sois indépendante, que tu gagnes ton argent, c’est pas parce que tu vas te marier que… voilà », tu vois. Ce sont des valeurs comme ça. Et c’est vrai que certainement ce sont des valeurs qu’ils avaient acquises avec la République, avec les combats qu’ils avaient menés14.
8Le modèle politique de l’Espagne de l’époque se calque donc sur le modèle familial. Cette empreinte du politique qui se retrouve dans l’éducation apparaît alors comme une réussite, rendue possible en dehors de l’Espagne de la dictature, comme une victoire intime arrachée aux mains de Franco.
9La mémoire familiale ayant aussi une « fonction réflexive15 », l’espace de l’entretien apparaît alors comme un lieu privilégié pour exprimer cette réflexion sur l’éducation reçue, une forme de reconnaissance envers parents aujourd’hui disparus, ceux qui étaient encore porteurs de ces valeurs issues d’une époque elle aussi disparue.
10Les parents exilés ne sont plus, et avec eux les souvenirs de cet espace-temps risquent de s’effacer. On le perçoit dans le récit d’Antoine :
Moi : Qu’est-ce qui te raccroche à l’Espagne ?
Antoine : Pfff, je ne sais pas. Moi, ce que je… oh oui, ça je peux… c’est le passé de mes parents. Oui, ça c’est le passé de mes parents. Oui, ça c’est sûr, c’est le passé de mes parents16.
11Ainsi, le fait de rappeler ce passé, d’exprimer ou de commémorer l’Espagne républicaine et/ou révolutionnaire participe à maintenir le souvenir des parents décédés et s’inscrit par là-même dans le processus du deuil. C’est ce que nous dit Gérard :
Quand tu replonges dans le contexte, tu te remémores un certain nombre de choses si tu veux, tu te remémores en particulier tout ce que tu as vécu avec la personne concernée, avec mon père, tout ce que j’ai vécu avec lui. Et ça aussi, d’une certaine façon c’est… comment dire… c’est le besoin peut-être de se resituer dans le passé. Rechercher quelque chose, quelqu’un à qui tu étais attaché et qui est parti. Voilà. [émotion] Peut-être, je ne veux pas pousser la chose trop loin quand même, mais peut-être que ça reviendrait à essayer de le faire revivre, tu vois, un petit peu, d’une certaine façon [émotion]17.
12Comme l’indique Gérard Noiriel, « les individus, pour donner un sens à leur existence, ont besoin de la replacer dans un passé cohérent, même s’il est plus ou moins mythique, ils ont besoin de s’inscrire dans une lignée, dans une généalogie18 ». Le territoire espagnol concentre ainsi une partie de l’affect des enfants d’exilés.
13Dans cet entremêlement du modèle politique et de la relation affective à la famille, on se revendique d’une certaine Espagne passée, et pas de n’importe laquelle. De fait, le cours de la vie des enfants d’exilés nés en France est traversé par de multiples frontières, l’une d’entre elle est celle de la dictature qui les empêche pendant longtemps de connaître leur pays d’origine.
L’Espagne de la dictature
14L’Espagne, dans les représentations des descendants, d’abord familière bien que lointaine (cette Espagne racontée, imaginée), en devient un territoire dans la pratique interdit. Le dictateur tout puissant a séquestré l’Espagne, son ombre plane sur les récits, et l’évoquer ramène encore aux douleurs de l’exil. De fait, la période du franquisme reste peu exprimée dans les récits des personnes interrogées, qui cherchent d’autres chemins, d’autres voies narratives pour tenter de s’extraire de ce poids mémoriel.
15Certains ont réussi à pénétrer ce territoire interdit pendant la dictature, pouvant alors associer une image aux mots transmis par leurs parents, une image cependant conflictuelle qui se situe entre l’espace regretté des parents exilés et l’expérience qu’ils se font de cet espace. C’est bien souvent en vacances, en compagnie de leur mère seulement que certains découvrent l’Espagne des congés, son temps dilaté, dominé par « l’été avec sa lumière, ses senteurs, ses saveurs fortes », pour reprendre les mots d’Anne Muxel19. Les mères, et les pères parfois, apparaissent alors dans les restes d’un décor qu’ils avaient pu décrire. Gérard a assisté au retour de son père dans le village. Il évoque en particulier dans cet extrait les retrouvailles avec sa sœur tout en retenue et les sensations éprouvées par son père.
Moi : Il était comment quand vous être retournés, enfin, quand vous êtes allés en Espagne, en 73 ?
Gérard : Qui ? Mon père ? Ah mon père, il était dans tous ses états. Et il est arrivé, ça l’a un peu frappé parce que… il s’attendait à retrouver son village comme il l’avait laissé, et ce n’était pas du tout ça. Le village était entièrement en chantier, il y avait des tranchées partout, ils avaient démoli des maisons qu’il connaissait bien, et puis c’était plus du tout la même chose quoi. […] Et il a été complètement désorienté. Et ça, ça l’a un petit peu bousculé si tu veux, ça l’a un peu… ça l’a remué dans son intérieur. Et ce qui l’a aidé à se re-stabiliser, c’est qu’il a retrouvé des gens qu’il connaissait. Parce que sinon, ça l’avait quand même frappé. C’était douloureux pour lui de retrouver ce qu’il avait laissé. Il n’y a que sa maison qu’il a retrouvée à peu près dans l’état où il l’avait laissée parce que c’était sa sœur qui y habitait donc elle n’avait pas fait faire de transformations.
Moi : Comment ça s’est passé les retrouvailles avec sa sœur ?
Gérard : Oh ben tiens, pas besoin de te dire que… je crois que ça ne mérite pas de mot. C’était l’euphorie. C’était l’euphorie mais en même temps, c’était une euphorie qui était plus intérieure qu’extérieure, du fait qu’il y avait encore tout ce qui était là-bas, tous ces gens qui… Tu sais, dans un village c’est petit, il n’y avait pas grand monde qui y habitait à Barajas, à l’époque, il y en avait moins que ça. Il y en avait des deux camps… Ce n’était pas toujours facile quand on se croisait dans la rue. Alors, évidemment, avec sa sœur ça a été quelque chose de formidable, il était tellement heureux de la revoir. Il l’avait revue avant une fois, je te dis, elle était venue dans les années 60, au début des années 60, donc ce n’était pas de vraies retrouvailles, parce qu’ils avaient déjà eu l’occasion de rediscuter, de se raconter tout un tas de choses, de… d’évoquer le passé, ce qui se passait en Espagne et tout, mais là, c’était chez lui, il était chez lui, il revenait chez lui. Il se retrouvait dans son milieu, il retrouvait sa maison là où il avait vécu, il a revu ses terres, là où il y avait ses oliviers20.
16Parfois donc, les enfants sont témoins de ce retour et découvrent une autre réalité, leurs parents évoluant notamment dans une langue et des codes sociaux qui sont davantage les leurs (comme le traduit l’occurrence de ce « chez lui » dans la voix de Gérard) même si la société bridée sous la dictature les contraint.
17Au-delà de la peur et des risques de répression, les enfants d’exilés font particulièrement allusion à l’empreinte démesurée de la religion catholique dans l’Espagne franquiste, peut-être parce que c’est elle qui creuse particulièrement le fossé entre eux et leur famille restée en Espagne. En effet, la censure, les messes, les chapelets comme greffés aux mains des grands-mères, les interdits, les mœurs fermées, font entrevoir cette Espagne comme très archaïque, projetée bien en arrière, avant même l’Espagne d’avant, celle décrite alors par les parents. Cette Espagne perçue comme arriérée est bien souvent tournée en dérision pour en souligner les contradictions. Isabelle explique ainsi d’où lui vient sa critique de la religion en Espagne :
La vie d’un séminaire racontée par mon père, tu te pisses dessus. Tu te pisses dessus parce qu’il avait cette rage, et en même temps cet humour, tu vois, à tout prix vouloir les ridiculiser parce que, il a toujours dit que c’était du théâtre l’Eglise. Pour mon père c’était une pièce de théâtre en continu : il n’y a rien de vrai, tout est faux, à part le pognon qu’ils détiennent, le reste, tout est faux. Et avec mon grand-oncle, le curé, ah moi j’ai assisté à des scènes… Je l’ai connu, deux ans, et il est mort le pauvre, d’une cirrhose… Pour un curé ! Enfin…21
L’Espagne démocratique
18L’Espagne démocratique, celle qui naît après la dictature constitue encore un territoire à part, presque dissocié de la mémoire familiale. Elle pourrait être assimilée à un espace d’attentes, d’abord pour les exilés au passé quand, après la mort de Franco le pays s’engage peu à peu dans une ère démocratique, ensuite pour leurs enfants qui peinent aujourd’hui à se reconnaître dans la monarchie parlementaire.
19La transition démocratique a été brièvement évoquée par deux personnes au cours des entretiens, mais cette étape politique ne semble pas au cœur des préoccupations des enfants d’exilés. Peut-être parce que la restauration de la monarchie, pour beaucoup, n’est pas compatible avec leur culture politique22. Au-delà du fait qu’elle se situe dans la continuité du régime franquiste, pour les enfants d’exilés nés en France, ce régime apparaît comme totalement anachronique. Par fidélité à son père, Palmira refuse de faire la démarche de binationalité23 alors qu’elle est profondément attachée à l’Espagne :
Moi : Et je ne sais pas si tu as pris la double nationalité quand il y avait…
Palmira : Non. Non.
Moi : Tu n’as pas voulu ?
Palmira : C’est délibéré. Je n’ai pas voulu. Mon père était républicain. L’Espagne n’est pas une République, je ne veux pas avoir la nationalité espagnole. C’est clair ! Je ne veux pas ! Et j’en ai beaucoup discuté avec mon cousin germain, dont la fille… prend la nationalité… la double-nationalité… Mon cousin est comme moi, on est très proches, on a un an d’écart, et donc il est comme moi, il dit : « Non, ce n’est pas une république ! Moi, mon père était républicain donc… », et moi aussi ! Je veux dire, moi, la République de 31, c’est vraiment le modèle de… de république et de constitution, donc non. J’ai peut-être eu tort. De toute façon, maintenant c’est trop tard. Mais… non non, j’aurais pu le faire. Mais c’était délibéré, c’était non. L’Espagne n’est pas une république, donc c’est non24.
20La monarchie espagnole est perçue comme un retour en arrière qui ne prend pas en compte l’espace-temps de la IIe République espagnole, donc qui évince l’engagement des parents. Depuis la France, comme bien d’autres enfants d’exilés, Palmira a forgé sa culture politique autour de deux dynamiques : celle d’un espoir tendu vers un retour à la République en même temps qu’un retour en Espagne ; et celle de l’inculcation de valeurs républicaines, notamment via l’école, en France.
21Dès lors, l’Espagne actuelle constitue aussi pour les enfants d’exilés un espace d’attentes, pour un meilleur ancrage dans le pays de leurs origines, cohérent avec l’image qu’ils en ont reçu en héritage. La démarche de la binationalité est un moyen, pour certains, de participer à l’évolution politique du pays. Beaucoup voient également dans l’émergence de nouveaux mouvements sociaux et politiques puissants une expectative. Le 15 M et Podemos ne cristalliseraient-ils pas ces espoirs, ces attentes, de voir se construire une nouvelle Europe en accord avec leurs valeurs ?
22Parce qu’ils ne se reconnaissent pas dans le régime en place, certains cherchent donc d’autres voies d’identification, comme l’explique Paloma :
Ce dont j’ai hérité moi, de mes parents, c’est… une vision de l’Espagne, et du Madrid républicain. Bon, ce qui n’existe plus depuis 39… voilà. Donc cette image-là, moi, moi aussi je l’ai recherchée… tu vois, je l’ai recherchée… ce que mes parents m’avaient raconté, tout ça, je cherchais. Et… c’est vrai que bon, je me suis pas mal, quand même, promenée en Espagne, et je n’ai jamais trouvé… un écho à ça. Tu vois ? Et je disais : « Mince ! ». Et cet écho, je l’ai eu, quand j’ai fait le film… et quand j’ai travaillé sur Manuel Rivas. Parce que là j’ai vraiment rencontré des gens qui… eux aussi étaient républicains, et qui me renvoyaient, si tu veux euh… l’image de cette Espagne, et qui m’ont… euh, comment dire, et qui m’ont reconnue comme fille de l’exil25.
23S’apparenter à un groupe, être identifié à lui favorise la réappropriation de ce territoire.
24Depuis quelques années, et en grande partie grâce à Internet, la rapidité des échanges et la facilité de communiquer, divers collectifs mémoriels s’unissent de part et d’autre des Pyrénées26, ce qui, pour les enfants d’exilés qui n’avaient plus de contacts avec l’Espagne, leur permet de se raccrocher à nouveau à ce territoire.
25Au-delà de ces dimensions politiques invoquées par la plupart des personnes interrogées, l’Espagne bénéficie d’une image attractive qui favorise la projection. Marilou, dans la citation préfigurant à cet article, dit que « c’est là-bas qu’[elle] aurait dû vivre », que l’Espagne est dans son caractère : « la joie de vivre, c’est espagnol ». Cet imaginaire repose sur une image sociale liée à l’Espagne, gaie et joyeuse, et sur une image touristique alimentée par la publicité mais aussi par les vacances régulières de chacun à la mer comme à la montagne. L’Espagne est donc un espace d’attente et, parfois, il subsiste toujours un espoir de retour, Marilou disait vouloir y passer sa fin de vie.
26« L’espace est une réalité qui dure27 » disait Maurice Halbwachs, l’Espagne fait l’objet, au fil du temps, d’une reconstruction interprétative entre une image transmise et une image reconstituée à travers une sélection de souvenirs. Être Espagnol pour les enfants d’exilés est le produit d’une négociation continue entre les souvenirs, les rejets, les espoirs, les émotions, etc… Être Espagnol pour beaucoup, c’est aussi une identification au quotidien de par le nom qu’ils portent : un patronyme, un prénom, une trace, une « griffe » comme l’a si bien décrit Odette Martinez28. Les enfants ont reçu en héritage des sonorités anciennes, comme une identification qu’ils peuvent défendre tant dans le pays d’accueil que dans le pays d’origine, comme le prénom de Paloma qui symbolise aussi bien la colombe de la paix de Picasso que les fêtes populaires de Madrid, ou encore celui de Palmira, hérité de sa mère.
27C’est donc une Espagne politique au passé, partielle et mythique qui domine dans ces imaginaires parce que les origines espagnoles traduisent une relation historique, politique et affective à l’Espagne. On peut alors se demander d’où vient cette réactivation du passé, ce besoin de retrouver ses racines, si c’est le deuil des parents qui fait prendre conscience aux individus du caractère éphémère de leur propre vie29, si c’est un climat social de crise généralisée qui génère nombre d’angoisses et d’inquiétudes face à un avenir incertain30. Le passé idéalisé, la création symbolique d’un territoire mythique, mouvant, où l’on peut projeter ses idéaux, agit alors comme un refuge.
Notes de bas de page
1 Récit d’Isabelle, recueilli le 21 mai 2010 dans la Creuse.
2 Récit de José, recueilli le 22 juin 2011 en Corrèze.
3 Récit de Marilou, recueilli le 14 juin 2011 en Haute-Vienne.
4 Voir la thèse de Federica Luzi, Entre narrations et expériences : les usages du passé des réfugiés espagnols en France, Paris, E.H.E.S.S., mai 2015.
5 Vincent Berdoulay, El sujeto, el lugar y la mediación del imaginario », in Geografías de lo imaginario, Barcelona, México, Anthropos, Universidad Autónoma Metropolitana, 2012, p. 49-64.
6 Antoine S. Bailly, « L’imaginaire spatial. Plaidoyer pour la géographie des représentations », in Espaces Temps, 1989, vol. 40, no 1.
7 France Guerin-Pace, « Sentiment d’appartenance et territoires identitaires », in L’Espace géographique, tome 35, no 4, 15 janvier 2007.
8 J’ai interrogé 12 individus nés en France de parents exilés espagnols, les entretiens ont duré entre 2 et 5 heures. J’ai ensuite procédé à une analyse qualitative de l’ensemble des récits recueillis (27 personnes en tout pour la thèse, issues de 4 groupes générationnels différents).
9 Voir Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, Paris, Hachette littératures, 2007.
10 Marie-Claire Lavabre, « Usages et mésusages de la notion de mémoire », in Critique internationale, vol. 7, no 1, 2000, p. 51.
11 Éva Léger, L’Exil républicain espagnol en Limousin. Cartographie des mémoires, des identités et des appartenances, thèse de doctorat, Nanterre, université Paris Nanterre, 2014.
12 La notion d’identité peut être envisagée à partir de trois axes : l’identification, l’image sociale et le sentiment d’appartenance, voir Martina Avanza et Gilles Laferte, « Dépasser la “construction des identités” ? Identification, image sociale, appartenance », in Genèses, 2005, no 61, p. 134-152.
13 Voir Federica Luzi, « La reinvención de la identidad colectiva de los descendientes de los refugiados españoles. El antifascismo como instrumento de legitimación de la memoria del exilio en Francia y en Europa. », in Migraciones y exilios-Cuadernos AEMIC, no 13, 2012.
14 Récit de Paloma recueilli le 25 avril 2012 en Corrèze.
15 Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, op. cit.
16 Récit d’Antoine recueilli le 11 juillet 2011 en Corrèze.
17 Récit de Gérard recueilli le 10 mars 2011 en Haute-Vienne.
18 Gérard Noiriel, Le Creuset français. Histoire de l’immigration xix-xxe siècles, Paris, Éditions du Seuil, 1988, p. 10.
19 Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, op. cit., p. 61.
20 Récit de Gérard recueilli le 10 mars 2011 en Haute-Vienne.
21 Récit d’Isabelle recueilli le 21 mai 2010 dans la Creuse.
22 Eva Léger, L’Exil républicain espagnol en Limousin. Cartographie des mémoires, des identités et des appartenances, op. cit., p. 379-453.
23 Evelyne Ribert et Bruno Tur, « Le choix de la nationalité chez les descendants des exilés et des immigrés espagnols en France », in Pandora : revue d’études hispaniques, no 11, « Nation », 2012.
24 Récit de Palmira recueilli le 2 janvier 2012 en Haute-Vienne.
25 Récit de Paloma recueilli le 25 avril 2012 en Corrèze.
26 Comme le rassemblement organisé le 17 avril 2011 à Ille-sur-Têt, pour le 80e anniversaire de la proclamation de la IIe République espagnole : « República española, 1931-2011, 80e anniversaire. Hommage festif des descendants de Républicains espagnols à tous ceux qui ont soutenu la 2e République espagnole et ses idéaux universels de liberté, égalité, fraternité, justice ».
27 Maurice Halbwachs, La Mémoire collective, Paris, Albin Michel, « Bibliothèque de L’Évolution de l’humanité », 1997, p. 209.
28 Odette Martínez Maler, « L’Espagne, entre l’or et le noir », in Le Livre du retour, Paris, Autrement, coll. « Mutations », n˚ 173, 1997, p. 13-44.
29 Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, op. cit., p. 143.
30 Marie-Claire Lavabre, « Usages et mésusages de la notion de mémoire », in Critique internationale, no 7, 2000, p. 51.
Auteur
-
Éva Léger
Université Paris Nanterre
Doctora en Etudios Hispánicos por la Universidad París Oeste Nanterre, es miembro del Centre de Recherches Ibériques et Ibero-Américaines (EA 369, Universidad París Oeste Nanterre – La Défense, GREX et GRISOR). En su tesis doctoral titulada L’exil républicain espagnol en Limousin. Cartographie des mémoires, des imaginaires et des appartenances, se interesó en las memorias del exilio de la guerra de España en el centro de Francia, cuestionando la relación entre memorias y lugares, entre pasado familiar e identidad narrativa. Actualmente, se está dedicando a la creación de archivos orales de la inmigración y del movimiento obrero en Francia y a la realización de documentales radiofónicos.
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