Sur les traces de « Maria Arondo », femme migrante, syndicaliste et militante pour les droits sociaux
p. 351-361
Texte intégral
1Pour qui s’intéresse à l’histoire de l’immigration espagnole en France, à l’histoire du travail féminin ou à l’histoire du mouvement des femmes de l’immigration, le nom de Maria Arondo est devenu une référence. En 1975, elle publiait en France un essai sobrement intitulée Moi, la bonne1. À y regarder de plus près, ce livre, présenté comme une autobiographie, est bien plus que cela : Maria Arondo y décrit non seulement son histoire personnelle, mais elle propose en plus une analyse pertinente de la situation des femmes employées de maison en France au début des années 1970. Depuis, ce livre, régulièrement cité par les spécialistes de l’histoire des femmes et du travail, est devenu une source précieuse pour les chercheurs francophones.
2Pourtant, que sait-on de Maria Arondo ? Qui était cette femme et qu’est-elle devenue après la publication de ce livre ? Celles et ceux qui exploitent son travail dans leurs études ne semblent pas se poser la question2. Il est pourtant étonnant de constater qu’à part ce livre, Maria Arondo – dont la prise de conscience ouvrière qu’elle y décrit est qualifiée de « cas exemplaire3 » dans le contexte de mai 68 – ne semble avoir laissé aucune autre trace d’elle-même. Comment, dès lors, une autobiographie dont on ignore presque tout sur son auteur, peut-elle devenir une source à part entière alors que sa valeur repose, justement, sur le parcours atypique de celle qui l’a écrit ?
3J’ai moi-même beaucoup utilisé ce livre dans mes recherches sur l’immigration espagnole en France. J’ai cependant toujours été persuadé qu’il y avait dû y avoir un « après » Moi, la bonne dans l’histoire de Maria Arondo, tant la force personnelle qui se dégage de son œuvre est importante. Je suis donc parti de l’hypothèse que, vu l’engagement militant qui est à la base de son livre et les responsabilités occupées au sein de son syndicat, Maria Arondo n’avait pu abandonner son combat après la parution de cet ouvrage. Cet article, qui s’appuie sur une recherche en cours, propose de dresser un premier bilan de l’enquête menée pour retrouver cette femme.
Moi, la bonne, ou le prétexte autobiographique pour décrire une profession
4En 1975 paraissait à Paris un livre au titre explicite écrit en lettres capitales sur la couverture : Moi, la bonne4. Il s’agit d’une autobiographie signée par une parfaite inconnue que l’éditeur présentait ainsi en quatrième de couverture :
Maria Arondo : 30 ans, Espagnole. D’origine sociale modeste, travaille en France comme employée de maison depuis 1963. A partir de 1971, elle devient permanente à la JOCF (Jeunesse ouvrière chrétienne féminine) et milite au syndicat des employées de maison.
5Le contenu du livre était introduit de cette façon, toujours en quatrième de couverture :
Il n’est pas courant qu’une bonne prenne la parole. À plus forte raison quand il s’agit d’une bonne espagnole. C’est même la première fois. Ce que Maria nous révèle de ses patronnes, de leurs mœurs, de leurs attitudes trace un portrait inattendu de la bourgeoisie vue par en dessous. Ce qu’elle nous dit d’elle-même et de ses consœurs nous émeut.
6Il s’agit effectivement de l’autobiographie d’une immigrée espagnole à Paris et « bonne à tout faire », doublée d’une enquête nationale sur les conditions de travail des employées de maison. Nous y reviendrons dans la deuxième partie de cet article, mais il convient d’abord de se poser la question suivante : qui est Maria Arondo ?
7C’est bien sûr dans son livre qu’on trouve les premiers éléments de réponse à cette question, car Maria Arondo, qui écrit à la première personne, revient brièvement sur son parcours en Espagne :
Comme la plupart des immigrées espagnoles, je suis bonne à tout faire ou « employée de maison », et, comme beaucoup d’entre elles, issue d’un milieu rural.
Je suis née dans un petit village basque à cent kilomètres de Pampelune, où j’ai vécu jusqu’à dix-huit ans. Chez-nous, on vivait, comme tout le monde, de l’agriculture.
Ma mère a eu onze enfants : trois sont morts ; j’étais l’aînée des huit autres5.
8Jusqu’ici, Maria Arondo décrit un parcours somme toute classique pour une immigrée, qui correspond parfaitement au profil de la majorité des Espagnoles venues travailler en France dans les années 1960 : elle est issue du milieu rural ; elle a grandi dans une famille pauvre ; elle est l’aînée d’une nombreuse fratrie et elle est donc celle qui émigre la première ; on comprend également qu’elle est célibataire ; à Paris, elle devient « bonne à tout faire » : autant de caractéristiques communes à de très nombreuses femmes espagnoles de sa génération, immigrées comme elle6.
9Maria Arondo est donc basque7. Elle émigre à Paris le 27 décembre 1962, à l’âge de 18 ans : elle est donc mineure au regard des lois espagnole et française. Mais de sa vie personnelle, Maria Arondo ne dit pas grand chose d’autre, tant son livre est d’abord destiné à dresser le portrait de la profession qu’elle a longtemps exercée. Il s’ouvre d’ailleurs, dès le premier chapitre, par une prise de parole de plusieurs « bonnes », immigrées ou non, et il faut attendre le deuxième chapitre pour que l’auteure donne les premiers renseignements personnels.
10On comprend clairement que le propos de Maria Arondo n’est pas seulement de raconter sa vie et son métier, mais bien, en tant que syndicaliste, de se faire la porte-parole d’une profession qui, parce qu’elle s’exerce dans le privé, n’est que très rarement présente dans l’espace public8.
11On peut néanmoins retracer son parcours grâce à ce qu’elle dévoile d’elle dans son livre. À son arrivée en région parisienne, son oncle et sa tante l’hébergent d’abord chez-eux, le temps qu’elle trouve un travail. Son oncle l’accompagne dans ses démarches, puisqu’il parle français alors qu’elle ne le parle pas encore. Une annonce publiée dans Le Figaro leur vaut plusieurs réponses et tous deux se présentent alors au domicile des éventuels employeurs de Maria. C’est donc d’abord à travers le logement des éventuels employeurs que Maria découvre les classes parisiennes privilégiées, au mode de vie si différent du sien :
C’était mon premier contact avec la bourgeoisie, et ma surprise était grande de voir l’importance et le luxe de ces maisons où nous allions proposer mes services. Je n’imaginais pas une telle richesse, des appartements aussi somptueux. Moi qui étais habituée à notre maison de campagne si simple, je me sentais incapable d’entretenir tout ça. J’en étais angoissée9.
12Le contraste entre le faste des appartements parisiens et les maisons pauvres de son village basque est, pour elle, saisissant. La deuxième phase de découverte concerne les habitudes du milieu social dans lequel elle va désormais travailler et qu’elle découvre dès les entretiens d’embauche, des habitudes aux antipodes des siennes, auxquelles elle est non seulement tenue de s’adapter, mais qu’elle doit également assimiler pour « bien servir » : à chaque employeur ses manies, à elle de les intégrer toutes.
Cependant que l’inquiétude me saisissait, non de me sentir incapable, mais parce que je découvrais un monde totalement différent du mien. « Il faudra cirer les chaussures de Monsieur, aider Madame à s’habiller » : quelle façon de s’exprimer ! C’était encore : « Savez-vous servir à table ? Ouvrir la porte ? Recevoir les invités ?… » Tout un protocole à connaître… Et je continuais à dire oui… Pour la cuisine, que je faisais convenablement en Espagne, je souhaitais que les goûts français soient les mêmes que chez moi. A m’écouter, en somme, je possédais toutes les qualités, et il me fallait y croire pour ne pas me heurter à un refus. J’avais tant besoin de travailler ! Déjà, le fait de ne pas parler français et de peu le comprendre ne jouait pas en ma faveur, et certaines ont refusé net mes services. D’autres, au contraire, faisaient plus cas du travail que je pouvais rendre. On exigeait, en particulier, que le repassage soit impeccable, parce que Monsieur ne supportait pas le moindre faux pli à ses chemises10.
13Dès sa première place à Aulnay-sous-Bois, près de Paris, chez un couple avec trois enfants, Maria Arondo découvre l’envers du décor. Si, au début, les rapports avec la maîtresse de maison sont aimables, celle-ci change peu à peu d’attitude, dans les trois mois suivant l’arrivée de Maria.
Elle devenait de plus en plus nerveuse et lunatique. J’étais en permanence sa cible. En maniaque de service, elle me suivait partout, contrôlait chacun de mes gestes. C’était alors une course contre la montre, la moindre de mes tâches était minutée11.
14Dans un rapport de domination de classe, l’employeuse rappelle sans cesse à l’employée quelle doit être sa place, en lui demandant de se taire ou de consommer des produits de moins bonne qualité :
Marie, taisez-vous ! Vous n’avez rien à dire ! Si j’ai embauché une employée de maison, c’est pour qu’elle fasse tout comme je l’entends ! Je suis la patronne ici, et je vous paie pour que vous m’obéissiez12 !
Je n’achète pas de l’eau minérale pour ma bonne ! Ça coûte assez cher ! Si vous avez des envies, il y a de l’eau au robinet13 !
Je comprenais, en définitive, qu’une employée de maison est toujours plus ou moins une travailleuse immigrée, un être inférieur d’une autre classe, d’une autre race que ceux qui l’emploient. Et cela se traduit à tous les niveaux : différence de tenue vestimentaire, de langage, de nourriture. Je n’échappais pas à la règle. Bien sûr, la garde-robe de ma patronne n’avait rien de commun avec la mienne. Je n’échappais pas à la règle. Les robes élégantes et chics n’étaient pas pour moi, obligée que j’étais d’envoyer le maximum d’argent en Espagne. Elle ne pouvait pas comprendre cette obligation. Ce qui est normal, pour les bourgeois, c’est ce qu’ils ont et ce qu’ils font. Et leur égoïsme est aussi vaste que leur pouvoir d’achat est plus grand14.
15Ce que décrit Maria Arondo, c’est une cohabitation impossible entre employeurs et employés, et particulièrement avec la maîtresse de maison15. Avec leurs progénitures également, comme lorsqu’elle décrit son rapport aux enfants dans la deuxième maison où elle sera placée à Aulnay-sous-Bois :
Mes heures libres, on les utilisait malgré moi pour surveiller les enfants. Et Dieu sait qu’ils n’étaient pas faciles ! Criards, bruyants, excessivement nerveux, ils s’agitaient du matin au soir et ne me laissaient pas un instant de répit. Même le dimanche matin, où j’essayais de me reposer, la gamine tambourinait à ma porte dès la première heure pour que je me lève. Et si leur mère ne les supportait pas, je devais, moi, les supporter16 !
16Une convivialité impossible, donc, alors que la nature de la profession exercée par Maria dans ce contexte implique qu’un même espace soit partagé par plusieurs personnes aux fonctions distinctes : espace de travail pour l’employée, espace de vie pour la famille, mais également pour l’employée lorsqu’elle ne dispose pas d’une chambre à l’extérieur du logement : dans ce cas précis, Maria Arondo était logée au fond du garage, donc dans la maison de ses employeurs bien qu’il ne s’agissait pas d’une « pièce à vivre17 ». Inévitablement, la rupture se produit lorsque Maria Arondo, par une prise de parole libératrice, dit à son employeuse ce qu’elle pense d’elle et démissionne après un an de service.
17Elle trouve une autre place, y reste quatre ans. Malgré une meilleure entente avec ses employeurs, le travail y est rude et, pour la première fois, elle prend des calmants. Elle comprend que la sympathie des patrons n’est jamais désintéressée, que « leur amabilité ne serv[ait] qu’à [l’]endormir, à [la] posséder18 ». Néanmoins, elle commence à fréquenter « la JOC19 » par l’intermédiaire d’un prêtre espagnol et, à travers elle, accomplit son éducation politique. Dès lors, elle se fait plus revendicative, demande une diminution de ses horaires et à disposer de plus de temps libre, autant de revendications qui entraînent des conséquences sur les relations entre l’employée et ses employeurs. Maria Arondo n’a alors qu’une idée en tête : quitter Aulnay pour s’installer à Paris.
18Elle déménage alors dans la capitale et trouve un emploi d’aide-cuisinière à Neuilly, dans un foyer de religieuses. Celles-ci ne sont pas plus conciliantes à l’égard des femmes qu’elles emploient, et Maria Arondo réclame des droits, d’autant plus qu’elle peut s’impliquer de façon plus pertinente à « la JOC » maintenant qu’elle vit à Paris : elle devient d’ailleurs déléguée du personnel dans ce foyer religieux.
19Ce sont surtout les grèves et les manifestations de mai 1968 qui provoquent chez elle une prise de conscience. Elle devient femme de ménage le matin pour pouvoir militer le reste du temps. Elle devient ensuite salariée à temps plein de la JOCF en qualité de responsable nationale en charge des employées de maison.
20L’autobiographie de Maria Arondo, je l’ai dit, est une autobiographie porte-parole, écrite non pas par une simple employée de maison, mais par une employée de maison ayant eu des responsabilités dans un syndicat. Son parcours n’est jamais présenté comme atypique, ou exceptionnel ; au contraire, elle utilise aussi bien le « je » que le « nous » pour montrer qu’elle partage son expérience avec les immigrées espagnoles en premier lieu, mais aussi avec toutes les employées de maison en France :
21Maria Arondo ne se présente pas comme un moi exemplaire. Bien au contraire. Rien ne la différencie des autres femmes de ménage. Sa vie est calquée sur celles des autres. Elle est comme les autres : interchangeable si l’on se réfère au point de vue des patrons. Pour eux, elle une « Maria » parmi d’autres, car il n’y a aucune spécificité dans le travail qu’elle réalise. Elle met donc en avant cette interchangeabilité et retourne le stigmate et donne au lecteur l’impression d’un sujet collectif20.
22En ce sens, son récit, dans le contexte des mouvements de « femmes de l’immigration21 », est donc politique, alors que les femmes de l’immigration économique – Espagnoles ou non – étaient généralement pensées comme « les épouses des travailleurs22 ».
23La mission de Maria Arondo à la tête de la section Employées de maison dure trois ans, puisqu’aucune permanente de la JOCF ne peut rester à ce poste plus longtemps. Lorsqu’elle écrit Moi, la bonne, Maria Arondo est donc en fin de mission et s’apprête à redevenir femme de ménage. « Ce n’est sûrement pas avec grand enthousiasme que je vais retrouver cuisines et éviers encombrés », écrit-t-elle dans les dernières pages de son livre23.
24En France, l’histoire de Maria Arondo s’achève ici.
Quelques pistes de recherches et beaucoup de hasard…
25Pour les historiens, l’engagement syndical et la publication de l’autobiographie de cette femme rendent son parcours exceptionnel, si on le compare à celui des nombreuses immigrées espagnoles qui, comme elle, ont travaillé dans le secteur domestique à Paris. Néanmoins, j’ai personnellement toujours été gêné, dans mes recherches, par le paradoxe de cette source : au-dessus de l’immense valeur du témoignage apporté planait le mystère entourant son auteure. Car finalement, qui est Maria Arondo ? Qu’est-elle devenue après la publication de Moi, la bonne ?
26J’ai lu ce livre pour la première fois en 2001, au tout début de mes recherches sur l’immigration espagnole en France. Puisque mon travail portait exclusivement sur les « bonnes » espagnoles à Paris24, j’étais parti du récit de Maria Arondo et je m’étais tout de suite interrogé sur l’histoire et le devenir de cette femme. Et puisque mes recherches sur internet n’avaient rien donné, je m’étais mis en tête de la retrouver.
27J’ai d’abord songé à contacter les éditions Stock, qui avaient publié son livre : on m’a répondu ne rien savoir de ce que cette femme avait pu devenir. Par ailleurs, comme elle avait occupé des responsabilités syndicales, j’étais convaincu que les archives de la JOCF, conservées à Nanterre, me donneraient quelques pistes. Il n’en a rien été. Tout juste trouve-t-on quelques documents signés de sa main ou évoquant sa participation à une réunion dans les archives de la JOCF, ou dans celles de la CFDT – syndicat qu’elle a également fréquenté –, où elle se fait appeler Maria, Marie et parfois Mary Arondo25. Enfin, des années plus tard, j’ai pensé à explorer une autre piste. En effet, la page de garde de l’ouvrage de Maria Arondo donne un sous-titre : Moi, la bonne. Entretien avec Max Chaleil26. Maria Arondo avait donc écrit ce livre avec l’aide de l’écrivain et éditeur Max Chaleil. Il suffisait donc – j’en étais sûr – d’entrer en contact avec lui. Malheureusement, l’échange de mails avec sa collaboratrice ne devait aboutir sur rien :
28« Max Chaleil ne sait malheureusement rien de plus concernant Maria Arondo que ce qui se trouve dans ce livre », m’a répondu sa collaboratrice, et cette phrase résumait bien mon problème en même temps qu’elle refermait cette piste.
29Longtemps après, j’ai été contacté par Amparo Madrigal, responsable d’un syndicat de femmes employées de maison à Valence, en Espagne. Elle avait vu avec certaines de ces femmes notre documentaire Si tu vas à Paris27, et elle souhaitait nous rencontrer. Lors d’une conversation au téléphone pour préparer cette rencontre, puisque nous évoquions le travail des femmes dans le secteur de la domesticité, je lui ai parlé de Moi, la bonne et de Maria Arondo. Elle m’a alors répondu qu’elle avait non seulement lu ce livre, mais qu’elle avait rencontré son auteure quelques années plus tôt dans le cadre d’un événement organisé par son syndicat autour de la Journée internationale des droits des femmes ! Ainsi, des années après avoir lancé mes premières recherches pour connaître la suite du parcours de Maria Arondo, je finissais par la retrouver grâce au hasard d’une rencontre…
30J’avais plusieurs fois tenté de la retrouver sur internet, grâce aux moteurs de recherche. Mais lorsque je tapais « Maria Arondo » ou « Arondo », les seules entrées en rapport avec la femme que je cherchais me renvoyaient vers le livre Moi, la Bonne. Ce que je ne pouvais pas savoir, et ce que me fit remarquer Amparo Madrigal, c’est que je faisais une faute à son nom : l’éditeur français avait écrit le nom de famille de Maria avait une coquille : « Arondo », au lieu de « Arrondo ». Ma recherche était donc biaisée dès le départ. Car si j’avais cherché sur le web « Maria Arrondo », avec deux « r », j’aurais tout de suite obtenu des résultats me renvoyant vers des sites espagnols qui m’auraient permis de constater que cette femme avait eu, après la publication de son livre en France, une trajectoire remarquable28.
María Arrondo, une actrice de la Transition démocratique espagnole
31En 2006, le Club La Sabina, une association de femmes de Zaragoza, remettait son prix Sabina de Oro à María Arrondo, « esta mujer cercana, comprometida y ejemplo de coherencia, que ha dejado profunda huella en [Zaragoza] por su ejemplo de vida personal, profesional y humana, por su dedicación a la construcción de la democracia y a conseguir avanzar en la igualdad de género29 ». Ce sont là les premières phrases que je lisais sur María Arrondo « après » Maria Arondo.
32María Arrondo a effectivement joué un rôle important en Aragon, après son retour en Espagne. Née, donc, en 1944 à Fustiñana (Navarra)30, elle émigre à Paris, comme nous l’avons vu, fin 1962 et revient en Espagne un an après la parution de Moi, la bonne, en 1976, s’installant à Zaragoza (Aragón) en pleine Transition espagnole.
33Militante du Partido Socialista de Aragón, elle se retrouve sur la liste du Partido Socialista Obrero Español (PSOE) pour les élections législatives en 1977, sans être élue. En 1979, lors des premières élections municipales post-franquistes, elle entre à la mairie de Zaragoza en tant que « Concejala de Bienestar Social, Deportes y Sanidad », et y reste jusqu’en 1987. C’est à partir de ce poste d’élue qu’elle a considérablement contribué à l’amélioration des politiques publiques locales dans les domaines dont elle était chargée.
34Dès son entrée à la mairie, elle a un objectif clair : « Había que sacar a la mujer de casa, romper su aislamiento y las barreras de su espacio privado31 ». La mairie de Zaragoza devient alors l’une des premières, en Espagne, à créer un groupe de travail spécialement centré sur les femmes32. Mais María Arrondo ne limite pas ses actions à son engagement féministe : sous ses mandats apparaissent non seulement la Casa de la Mujer et la Casa de Acogida para Mujeres Maltratadas à Zaragoza, mais également d’autres créations pionnières en Espagne, comme la Oficina Municipal de Atención al Consumidor, le Nuevo Instituto Municipal de Higiene ou le Centro Municipal de Promoción de la Salud par exemple.
35Par ailleurs, son engagement dépasse le cadre municipal, puisqu’elle s’occupe pendant des années de la Commission nationale des Femmes au sein de la Federación de Municipios y Provincias, qu’elle a contribué à créer.
36En 1987, María Arrondo prend ses distances avec le monde politique suite à des problème internes au groupe socialiste municipal33. Elle décide alors de commencer des études pour devenir assistante sociale, obtenant par concours un poste public dans ce domaine, ce qui lui permettra de combiner son travail avec son engagement social. Elle est aujourd’hui retraitée. En 2014, le Colegio Profesional de Trabajo Social de Aragón remettait à María Arrondo un prix de reconnaissance « à son parcours professionnel et à son engagement citoyen ».
37María Arrondo a laissé en France un témoignage précieux sur son expérience de femme immigrée, d’employée de maison et de militante pour l’amélioration des droits des travailleuses. Tout laissait penser qu’une telle personnalité n’avait pas pu ne pas poursuivre ses engagements, ce que confirme le fait de l’avoir retrouvée. Son parcours post-émigration, qui s’est essentiellement développé à Zaragoza, apporte un nouveau regard sur le parcours de cette femme qui, pour les historiens de l’immigration, s’arrêtait en 1975.
38Cet article ne trace qu’à grands traits les actions de María Arrondo après son retour en Espagne. Les entretiens téléphoniques que j’ai eus avec elle montrent qu’à sa modestie s’ajoute un désir de transmission qu’il appartient désormais aux historiens d’intégrer à leurs démarches. Sa vie témoigne d’un parcours engagé à cheval sur les deux pays dans lesquels elle a vécu. María Arrondo est non seulement un exemple vivant de ce que l’Espagne démocratique doit à ses émigrés ; elle est aussi un exemple vivant de ce que les luttes sociales doivent aux femmes. Une biographie de María Arrondo apporterait le témoignage précieux d’une vie engagée dans la deuxième moitié du xxe siècle.
Notes de bas de page
1 Maria Arondo, Moi, la bonne, Paris, Stock, 1975.
2 Par exemple Lorena Poblete, « Par petits bouts. Autobiographies de femmes de ménage », in Temporalités, n° 17, 2013, en ligne : http://temporalites.revues. org/2433 (consulté le 28 mars 2016).
3 Dominique Dammame, Mai-Juin 68, Paris, L’Atelier, 2008, p. 41.
4 Maria Arondo, Moi, la bonne, op. cit.
5 Maria Arondo, Moi, la bonne, op. cit., p. 29.
6 Bruno Tur, L’Immigration espagnole à Paris dans les années 1960 : discours, représentations et stéréotypes, thèse d’espagnol sous la direction de Marie-Claude Chaput, Université Paris Nanterre, 2014, p. 68-69. Pour une étude portant spécifiquement sur l’immigration féminine espagnole en France, voir : Laura Oso Casas, Españolas en París. Estrategias de ahorro y consumo en las migraciones internacionales, Barcelona, Edicions Bellaterra, 2004.
7 Nous verrons plus tard qu’elle est officiellement née en Navarre.
8 Concrètement, seuls les chapitres 2 à 6 sont en partie autobiographiques. Les chapitres 1, 7 et 8 sont consacrés au métier de « bonne » et ne sont plus centrés sur la vie de Maria Arondo. Le livre s’achève sur les résultats de l’« Enquête portant sur 400 employées de maison françaises (1973-1974) », puis l’« Enquête portant sur les employées de maison portugaises de la région parisienne (1973-1974) » et enfin, l’« Enquête portant sur les employées de maison espagnoles de la région parisienne (1973-1974) ».
9 Maria Arondo, Moi, la bonne, op. cit., p. 34.
10 Ibid., p. 35-36.
11 Ibid., p. 44.
12 Ibid.
13 Ibid.
14 Ibid., p. 57.
15 Les hommes se soucient peu de leur « bonne », puisque c’est à leur épouse que revient la responsabilité du ménage et de la bonne tenue du domicile. En outre, ils sont souvent absents pendant la journée, puisqu’ils travaillent généralement à l’extérieur du domicile.
16 Ibid., p. 59.
17 Dans la famille suivante, sa chambre sera la salle d’attente de l’employeur, qui est médecin.
18 Ibid., p. 58.
19 La Jeunesse Ouvrière Chrétienne (JOC) est un mouvement d’action catholique apparu en France en 1926, sur le modèle de la JOC apparue en Belgique en 1925. La Jeunesse Ouvrière Chrétienne Féminine (JOCF) a vu le jour en 1928, en se basant sur le modèle masculin de la JOC. Ces deux mouvements ont fusionné en 1987. C’est dans la JOCF que Maria Arondo a développé l’essentiel de son action syndicale en France, bien qu’elle emploie dans son livre l’expression « la JOC ».
20 Lorena Poblete, « Par petits bouts. Autobiographies de femmes de ménage », in Temporalités, n° 17, 2013, http://temporalites.revues.org/2433 (consulté le 22 septembre 2013).
21 Nadia Châabane, « Diversité des mouvements de “femmes dans l’immigration” », in Les cahiers du CEDREF, n° 16, 2008, p. 231-250.
22 Claudie Lesselier, « Aux origines des mouvements de femmes de l’immigration », Colloque Histoire, genre et migrations, 27, 28 et 29 mars 2006, Paris : http:// barthes.ens.fr/clio/dos/genre/com/lesselier.pdf (consulté le 22 septembre 2013).
23 Maria Arondo, Moi, la bonne, op. cit., p. 175.
24 Bruno Tur, De Valence à Paris : itinéraires des « bonnes » espagnoles (1940- 1974), maîtrise d’histoire sous la direction de Gabrielle Houbre et Yannick Ripa, Université Paris VII – Denis Diderot, 2003.
25 Archives départementales des Hauts-de-Seine, Fonds de la JOCF, 45J331 et 45J329.
26 Maria Arondo, Moi, la bonne, op. cit., p. 5.
27 Si tu vas à Paris (dir. Jacquie Chavance et Guillaume Mazeline, 2013), retrace l’expérience d’un groupe de femmes espagnoles employées comme « bonnes à tout faire » à Paris dans les années 1960.
28 J’ai utilisé, jusqu’ici, le nom de Maria Arondo « à la française » et avec la coquille sur son nom patronymique. J’écrirai dans le reste de cet article son nom « à l’espagnole » et corrigé, soit María Arrondo. Je précise que si j’ai conservé « Maria Arondo » sous cet orthographe dans le titre de mon article, c’est que c’est sous ce nom qu’elle est connue en France. Notons que son autobiographie a été traduite et publiée en Espagne : María Arrondo, Yo, la chacha, Madrid, A.Q. Ediciones, 1976.
29 https://clublasabina.wikispaces.com/Mar%C3%ADa+Arrondo (consulté le 1er décembre 2014).
30 Dans Moi, la bonne, elle écrit pourtant (p. 29), comme je l’ai déjà dit, qu’elle vient d’un « petit village basque », où elle est née et a vécu jusqu’à son départ pour la France.
31 « 30 años con las mujeres », http://www.que.es/zaragoza/201204112254-anos-mujeres-cont.html (consulté le 19 avril 2015).
32 30 años con las mujeres, Zaragoza, Ayuntamiento de Zaragoza, 2012, p. 2.
33 L’équipe municipale socialiste s’était opposée dans le cadre du Caso Chueca. Voir El País, 4 et 31 mai 1987.
Auteur
-
Bruno Tur
Université Paris Nanterre
Historiador, miembro del Centre de Recherches Ibériques et Ibéro Américaines (CRIIA, Université Paris Nanterre). También trabaja en el ámbito audiovisual. Sus investigaciones se centran en las migraciones españolas en Francia, especialmente en las cuestiones de las representaciones sociales, de la ciudadanía y de los descendientes. Ha coescrito Transciudadanos. Hijos de la emigración española en Francia (Fundación Largo Caballero, 2007) y codirigido varias publicaciones, entre las cuales se encuentran Un siècle d’immigration espagnole en France (Migrance, hors-série, 2007), Espagne, de l’émigration à l’immigration (Presses de l’Université de Nanterre, 2010) et Migraciones e identidades en la España plural (Biblioteca Nueva, 2015). En la actualidad prepara un libro sobre los españoles en París, con Natacha Lillo.
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