Vies de saints revisitées : aleluyas satiriques pendant le Sexenio democrático
p. 65-76
Texte intégral
1C’est peut-être dans les rouleaux d’exultet italiens du xe siècle représentant des scènes de la passion du Christ que l’on déroulait sur les pupitres pour l’apprentissage et l’édification des fidèles que se trouve l’origine des aleluyas. Il s’agissait alors de petites gravures illustrées d’une vignette religieuse que jetait le célébrant à l’assemblée le Samedi Saint et où était écrit le mot alléluia, louez le Seigneur1 ! Au xviiie siècle l’aleluya adopte la forme typographique (une feuille d’un format autour de 40 x 30 cm) et narrative (chaque vignette est accompagnée d’une légende composée de 2 vers octosyllabes assonancés) qu’on lui connaît2. Les thèmes récurrents sont les mariages et voyages royaux, les naissances de princes, ainsi que les images de dévotion3. C’est entre 1850 et la fin du xixe siècle que l’aleluya connaît un véritable essor, ce sont alors ses « années de splendeur4 ». Tout en gardant son ancrage religieux (narration de vies de saints), l’aleluya aborde alors une grande variété de genres : historique, costumbrista, patriotique et politique.
2C’est pendant le Sexenio democrático (je ne crois pas qu’il existe d’exemples antérieurs au Sexenio) que la satire s’est emparée de ce genre traditionnel en détournant un de ses motifs récurrents à but édifiant : les vies de saints. Le corpus sur lequel reposera cette étude rassemble un peu plus d’une vingtaine d’aleluyas, le plus souvent sans indication d’imprimerie ni de date de publication, mais les références à l’actualité permettent de les dater5. Elles ne sont pas signées (mais c’est là le propre de l’aleluya), à une exception près, celle de la vie de Cristino Martos signée Eduardo Sojo6. Il y a d’ailleurs fort à parier, mais je ne peux l’affirmer, que les grands noms du dessin satirique du Sexenio, Francisco Ortego, Daniel Perea, Tomàs Padró ou José Luis Pellicer, sont les auteurs de certaines de ces planches d’aleluyas politiques, tant les liens graphiques et de fond entre ces aleluyas et la presse satirique de l’époque sont nombreux.
3Ces aleluyas satiriques, qui sont principalement centrées sur la classe politique du Sexenio, dont on dénonce les trahisons, l’immoralité et la versatilité, forment un flos sanctorum à l’envers, une sorte de flos diabolorum. Il est certain que le contexte démocratique né de la révolution de 1868 a été déterminant dans la liberté créative de la caricature politique. Au-delà de l’analyse de la représentation caricaturée de cette classe politique, je me propose de voir comment ces aleluyas sont une instance de propagande républicaine.
Le procès d’une classe politique
4« Vidas », tel était le nom que recevaient couramment les aleluyas, ce qui les rapprochait probablement de l’hagiographie et de la littérature à caractère moral et édifiant7, parce qu’elles contaient la vie de saints (Vida de Santa Teresa8, Vida de San Isidro Labrador9, par exemple). C’est sans doute pour cette raison et pour en accroître leur dimension parodique que le titre de certaines de ces aleluyas mettant en scène les personnages politiques commencent par « Vida de… » ou « Vida y hechos de… » : Vida de Guzmancito (il s’agit de Prim), Vida y hechos de un naranjero (le Duc de Montpensier, candidat à la couronne d’Espagne et beau-frère d’Isabelle II qui a été détrônée), Vida y hechos del Santón D. Salustiano (Salustiano Olózaga). Parfois pour rappeler le lien parodique avec les petites images pieuses, c’est le mot Aleluyas qui introduit le surnom du personnage caricaturé : Aleluyas de Ybrain (González Bravo, président du dernier gouvernement d’Isabelle II, balayé par la révolution), Aleluyas del triángulo (le général Serrano). Ou en lien avec la littérature de colportage vendue à la criée, le titre peut être introduit pas une interjection : comme c’est le cas de ¡¡¡Eh !!! Aleluyas del Tupé (Mateo Sagasta), ou de ¡A dos cuartos ! Vida de Cristino Martos ou encore Quien pedía… El telémaco del día, sur Amédée I10.
5Logiquement, ces Vidas satiriques suivent le cours biologique et commencent par la naissance et l’enfance, tout comme d’ailleurs les vies de saints dans lesquelles ces aleluyas trouvent leur inspiration formelle. Si dans ces dernières, l’enfance révèle déjà la sainteté, par une sorte de prédestination du bien, dans les aleluyas politiques, c’est au contraire la prédestination du mal, de la violence et de l’immoralité qui est à l’œuvre, par exemple un sabre sert de hochet à Prim bébé dans Vida de Guzmancito.
6Les noms que je viens de citer – Amédée de Savoie excepté – sont ceux de personnages politiques ayant participé à la révolution de 1868 ou qui émergent pleinement sur la scène politique à l’issue de la révolution. Certains avaient fait leurs premières armes en politique lors de la révolution progressiste de 1854. C’est le cas de Cristino Martos et de Sagasta qui est élu député pour la première fois après le triomphe de la révolution progressiste, et qui débute alors une longue carrière qui devait embrasser la deuxième moitié du xixe siècle. La plupart d’entre eux font l’expérience de l’exil politique, Olózaga est montré de retour de son exil parisien (Vida y hechos del Santón D. Salustiano, vignette 1511), comme aussi le général Juan Prim qui se voit obligé de s’exiler au Portugal et en Angleterre, à la suite de l’échec du soulèvement de janvier 186612, ce qui apparaît dans le distique : « Entra en Portugal ufano / Porque no le echaron mano » (v. 20). De fait, les états-majors des partis progressiste et démocrate se voient contraints à l’exil après l’échec du soulèvement de la caserne de San Gil du 22 juin 1866, qui avait été relayé par le mouvement de barricades dans Madrid, dans lequel s’étaient trouvés impliqués Pi y Margall, Castelar, Rivero, Ruiz Zorrilla et Sagasta. Encore que dans l’aleluya qui lui est consacrée (où l’attribut capillaire est un des ressorts burlesques, comme habituellement dans la presse satirique, c’est le fameux tupé), on taxe Sagasta de faux émigré : « Fingiéndose un emigrado/ a Francia sale escapado » (v. 15)13.
7Mais au-delà de cet élément biographique et politique, ce qui est commun à ces aleluyas satiriques, c’est la condamnation de la versatilité politique de ces hommes politiques, la dénonciation de l’instrumentalisation de la révolution à leur profit et de la corruption invariablement symbolisée par le turrón14. Le premier revirement, c’est celui des démocrates (notamment Martos, Rivero, et Becerra) qui ont accepté la monarchie, ce sont les fameux Cimbrios15, qualifiés « d’apostats » dans l’aleluya El aniversario : « Apóstatas de esta tierra : / Martos, Rivero y Becerra » (v. 5). On retrace la carrière politique de Martos, qui n’est que revirements opportunistes. Il apparaît comme le démocrate d’occasion ou d’apparat, il est ainsi affublé d’un énorme bonnet phrygien (v. 4), mais défend avec Olózaga et Rivero (v. 12) l’article 33 qui définit la forme politique de l’Espagne comme une monarchie, pour se déclarer le 11 février (1873) républicain fédéral convaincu : « el día 11 a las 2/ es más federal que… Dios » (v. 26). Il porte alors bonnet phrygien et la blouse de l’ouvrier en accord avec ses convictions politiques affirmées ou du moins affichées.
8Mais le tourneur de casaque professionnel, c’est un personnage qui sera victime de la révolution, González Bravo, le dernier président de gouvernement d’Isabelle II. De tribun démocrate à ses débuts politiques il devient modéré16 dont on montre la responsabilité dans la nuit de saint Daniel17 (12-IV-1865). Sa versatilité politique est mise en relief de façon redondante, dans le texte et graphiquement, dans les vignettes 12 et 13 : « Como partido no saca / pronto muda de casaca » et « La casaca cambió / y al ministerio subió18 ».
9La classe politique (c’est-à-dire les unionistes, les progressistes et les démocrates s’étant ralliés à la monarchie19) blâmée dans ces aleluyas n’a en tête que de tirer profit de la situation et de tromper la nation d’où elle tire sa légitimité : le turrón est le symbole politique de la corruption. « Hecha la Revolución / Vuelve buscando turrón » (v 16), dit-on de Sagasta20 ; « ¡Mas que importa la nación / Al que vive del turrón ! » (v. 23), s’exclame-t-on au sujet de Rivero21 ; du Duc de Montpensier, dont on rappelle le rôle dans le financement de la révolution de 1868, on affirme : « Como su afán es medrar / se dedica a conspirar » (v. 24) et « De la gran revolución, / quiere coger el turrón » (v. 29), en juste retour d’investissement en quelque sorte22.
10Dans cette galerie d’infamies politiques, le général Prim semble remporter la palme : c’est le tourneur de casaque (chaquetero) et roublard (marrullero) par excellence. L’aleluya, publiée à Madrid en 1869, le présente sous le nom de Guzmancito, en raison de son appartenance à la lignée prestigieuse des Guzmán dont il ne serait qu’un avatar dégradé, comme l’indique le suffixe diminutif péjoratif. Il est campé en chevalier médiéval, coiffé d’un casque et en armure. Cette aleluya satirique est l’antithèse d’autres aleluyas qui circulaient depuis 1861 et qui encensaient le héros de la bataille de Castillejos, lors de la guerre du Maroc de 1859-1860, qui valut à Prim le titre de marquis de los Castillejos23. Il n’est pas courageux (dans la biographie en 3 épisodes que lui consacre La Flaca il est sans cesse désigné, par antiphrase, comme le valiente24), il court après les honneurs (les fameux entorchados, galons militaires, qu’il exhibe fièrement, dans des images récurrentes de La Flaca), pour finir, lui qui aurait voulu être roi, en roi de la farce : « Mandanga de mojiganga25 ».
11On peut remarquer que les vices personnels ne sont pas la cible de ces aleluyas, ce qui est attaqué c’est le corps politique ou public plus que le corps privé, à une exception près, Manuel Ruiz Zorrilla, rebaptisé Rucio Grilla, par jeu phonétique avec Ruiz Zorrilla, dont on dénonce généreusement la tendance à l’ivrognerie. Il est désigné sous le surnom de « Manolito Lamparilla », car il est « achispado » ou « alumbrado »26, c’est-à-dire saoul.
12En somme, qu’elle soit de nature politique (toujours) ou personnelle (rarement), on dénonce l’immoralité de la classe politique. Par ce biais, ces aleluyas rejoignent les aleluyas costumbristas à visée moralisatrice ; ces autres Vidas, comme Vida del Soldado, Vida de un calavera, Vida de un jugador, etc. qui mettent en scène des vies exemplaires à l’envers, des vies sordides où dominent le vol, la tromperie et les disputes27.
L’histoire de la révolution de 1868, l’histoire d’une trahison
13Si ces aleluyas satiriques sont le procès d’une classe politique, elles sont aussi, plus que l’histoire de la révolution, l’histoire d’une trahison. Je mettrai ici en regard deux aleluyas ayant le même sujet, la révolution de 1868 : l’aleluya narrative de la révolution de 1868 et sa version antithétique, Aleluyas bufas, qui pour être burlesque, n’en est pas moins particulièrement amère. La première est à rapprocher d’un autre exemple d’aleluya narrative à visée propagandiste et didactique, qui conte la révolution de 1854, Revolución de Madrid en julio de 185428. La première et la dernière vignette (la 48), d’allure allégorique (la première vignette représente l’allégorie de la nation avec les tables de la loi et le soleil de la liberté à l’horizon, leitmotive de l’imagerie libérale, la dernière, la fraternisation de l’armée et du peuple que survole l’ange de la victoire) s’inscrivent dans l’imaginaire de la révolution libérale depuis le Trienio jusqu’au milieu du xixe, c’est l’épopée d’un peuple (barricades) qui célèbre ses héros (O’Donnell et Espartero). Celle de 186829 diffère légèrement : elle fait alterner les actions et héros militaires (notamment Serrano, Topete, Prim), les combats civils (v. 37 : « El pueblo libre y soberano/ Toma las armas en la mano ») jusqu’à la fuite finale d’Isabelle II, son époux (Francisco de Asís), son amant (Marfori, aussi l’intendant du Palais) et le père Claret. Cette fois, dans la première vignette et la dernière ce sont les militaires qui sont à l’honneur. Cependant la dimension allégorique occupe une place importante, puisqu’une une allégorie de la révolution (bonnet phrygien, flambeau de la liberté et étendard de la Souveraineté nationale) occupe une vignette de la taille de 4 vignettes30. Effigie féminine très inspirée par l’iconologie classique et en quelque sorte sacralisée, elle vogue, en effet, dans le ciel de la divinité et de l’idéal31.
14Même si de la même manière les Aleluyas bufas présentent, au centre cette fois, une allégorie de la révolution, en buste, coiffée du bonnet phrygien, faisant ondoyer une bannière de la révolution au sommet d’une barricade32, cette planche, c’est l’envers du décor de la révolution chantée et célébrée dans l’autre Aleluya. Clairement, les héros militaires de la révolution ne briguent que les honneurs (encore Prim et ses galons), le profit (le turrón) et ne cherchent qu’à berner le peuple. Ainsi dans la vignette n° 13 légendée : « Con himno de Riego envuelven/ y las juntas se disuelven » la duperie séductrice (l’hymne de Riego) suggérée par le verbe « envuelven » est incarnée graphiquement par un tuba/serpent qui revêt son symbolisme classique de tromperie et de perversité. L’anagramme du distique « Antes heran [sic] camaradas/ y ya son dos mascaradas » (v. 16)33 concentre les fausses promesses. Ainsi donc tout n’était qu’une mascarade.
15Peuple berné, affamé, promesses trahies : on retrouve ces thèmes dans d’autres Aleluyas de cette série satirique. L’aleluya Desatinos rentísticos de D. Laureano Figuerola est centrée sur l’impôt (la capitation) mis en place par le ministre des finances et ses conséquences néfastes pour les plus modestes. « Y ved al Pueblo Soberano / Si no se vá Laureano », « Mirad la España, no es bola, / Cual la dejó Figuerola » (v. 29 et 30), c’est dans la première un peuple souverain décharné, dans la seconde, une Espagne ressemblant à un cimetière. Dans l’aleluya consacrée à Ruiz Zorrilla, la vignette 43 assène : « Ha engañado a la Nación/ Y he aquí su galardón34 », c’est-à-dire une nation en guenilles et efflanquée. C’est la même image dans la dernière vignette de l’aleluya consacrée au progressiste Olózaga Vida y hechos del Santón D. Salustiano, « Fin del Pueblo Soberano / Si no se va D. Salustiano », mais la première vignette annonçait déjà la couleur : « Retrato fiel de un santón/ azote de esta nación ». Et l’aleluya El aniversario fête le premier anniversaire de la Gloriosa en adressant une sévère critique à ceux qui ont oublié les promesses de l’époque où ils étaient dans l’opposition : « Promesas de oposición / Se olvidan ante el turrón » (v. 25).
Militantisme et propagande républicaine
16À quel public étaient destinées ces aleluyas ? Un public populaire ? Ces aleluyas ont-elle une vocation didactique de socialisation politique ? Peut-on parler de prédication par l’image qui ne serait pas religieuse, mais politique ou idéologique, pour revenir aux sources de la vocation des aleluyas traditionnelles ? Il me semble que ce dont on peut être sûr, c’est que ces aleluyas, qui étaient moins à écouter qu’à lire et à regarder, sont un précieux indicateur de l’état de l’opinion et du degré de politisation de la société, et en particulier des classes populaires souvent mises en scène dans ces aleluyas. Au même titre que des revues comme La Flaca ou Gil Blas, La Campana de Gracia de Barcelone, pour les plus connues, d’autres moins connues et/ou plus éphémères comme El Guirigay, El Caos, ou d’autres périodiques barcelonais comme Lo Xanguet35, l’Almanach El Tiburón36, ces aleluyas affichent leurs convictions républicaines. En effet, la vision satirique, amère et désabusée de la révolution transmise par cette série d’aleluyas est tempérée, comme c’est le cas avec les aleluyas bufas ou encore dans El aniversario, par la promesse de la victoire de la république fédérale : « Mas ya quitará tanto mal / La República Federal » (v. 30), déclare El aniversario.
17Ces aleluyas proclament ainsi leur confiance dans le triomphe de l’idée républicaine et s’inscrivent donc dans une veine militante, avec la croyance en l’aube nouvelle. C’est bien ce qui apparaît dans l’aleluya Los Candidatos baratos, qui ridiculise la ribambelle burlesque de candidats à la couronne d’Espagne (Montpensier, les prétendants britannique et portugais, le Duc d’Aoste et le Duc de Gênes37, Hohenzollern38, Espartero, Prim). Cette recherche effrénée de souverain pour le trône vacant fera les beaux jours de la presse satirique. Cette aleluya, renouant alors avec le jeu de l’oie qui en est à l’origine, balaie tous ces candidats ridicules qui font passer un mauvais moment à l’Espagne (« Da a España muy malos ratos/ La cuestión de candidatos ») en proposant dans la case finale « la niña del gorro-Frigio » (sic) reposant sur le lion espagnol (emblème national) et portant la balance de la justice (emblème politique), qui seule pourra sauver la situation39.
18S’il fallait encore démontrer que ces aleluyas satiriques sont antimonarchistes, on pourrait encore prendre l’exemple de Quien pedía… El telémaco del día, sur Amédée I, élu roi par le congrès le 16 novembre 1870, et qui débarque en Espagne alors que son principal soutien, le général Prim, vient d’être la victime d’un attentat mortel. Il faut reconnaître que le ton n’est guère virulent, on montre plutôt la naïveté de ce souverain voyageur, en quête de popularité40 et qui prend pour des vivats les critiques. Pourquoi Télémaque ? Car, comme celui-ci, Amédée est « fils de » (en l’occurrence Victor Manuel, roi d’Italie) et a besoin d’un mentor.
19La ridiculisation de la question de la recherche d’un roi et du souverain en place lui-même est une des voies d’expression du militantisme de ces aleluyas dont la forme même – la rapide gravure sur zinc, une impression souvent de mauvaise qualité – indique qu’il s’agit d’une littérature de combat fabriquée dans l’urgence. À cela s’ajoute la critique acerbe des antidémocrates et ce à travers un type générique qui s’inspire d’un personnage historique. L’aleluya s’intitule Manolo el apagaluz, el cura de StaCruz et s’inspire de Manuel Santa Cruz Loidi (1842-1926), curé et chef carliste. C’est l’ennemi de la lumière et des lumières (v. 20 : « Ni aun el lucero del alba / de este bárbaro se salva », d’où son surnom apagaluz), il est sanguinaire, inhumain, mais la vignette finale affirme là encore la force de la république : « La República triunfante / Arrastrará a este tunante » (v. 30)41. L’ironie est une autre forme d’expression du militantisme, comme dans ces Aleluyas del petróleo, qui jouent sur la peur engendrée par les événements de la Commune de Paris associée à ses derniers jours : la destruction et la dissolution sociale symbolisée par le pétrole. Après la première vignette programmatique (où se côtoient les symboles de la république et la torche incendiaire), les thèmes de la révolution sociale et libertaire sont évoqués : l’égalitarisme social, l’anti-autoritarisme, l’anti-patriotisme, mâtinés d’une certaine ironie provocatrice, car l’égalitarisme social est exprimé par le nudisme (« plebeyos y caballeros/ irán por la calle en cueros ») et l’opposition à la religion, par l’anthropophagie (« Venderán los carniceros/ curas en cuartos y enteros42 »).
Épilogue : entre espoir et illusions perdues
20Quatre aleluyas pourraient représenter de façon dialectique la foi dans l’idéal républicain et la cruelle déception. Les deux premières à la facture bien différente et situées à des moments chronologiques opposés (début et fin du Sexenio) concernent deux leaders politiques qui incarnent le mouvement républicain du xixe siècle. L’une, la biographie laudative du citoyen Emilio Castelar, datant probablement du début du Sexenio, commence par « Vio en Cádiz el primer sol / Este portento español » (v. 2) et s’achève sur ce distique : « Hoy es ídolo querido/ del pueblo y de su partido43 ». L’autre, vraisemblablement de fin 1873, est une critique féroce de Francisco Pi y Margall : ¡Aleluyas del fullero ! Historia de Pi Primero, le tricheur que l’on accuse d’avoir tué la république fédérale, alors qu’il était le président (éphémère) de la I République : « Ocupa puesto oficial / Y mata la federal » (v. 12).
21Enfin, deux autres aleluyas traduisent, à mon sens, l’espoir déçu ou perpétuellement différé du républicanisme espagnol au xixe siècle, pour reprendre les mots de Ángel Duarte44 ou cette espèce de pessimisme anthropologique des républicains. Toutes deux génériques, elles forment un véritable diptyque puisque la numérotation des vignettes est continue entre les deux, d’un côté, Vida y hechos del neo et de l’autre Vida y hechos del federal, de 24 vignettes chacune. Elles sont, naturellement, antithétiques : d’un côté le catholique intégriste, anti-Lumières, férocement religieux et achevé par l’hymne de Riego. De l’autre, on résume à la fois le parcours du fédéraliste et la praxis d’un demi-siècle révolutionnaire : il joue, étant petit, à faire des barricades, voyage aux États-unis (v. 28), il est anti-esclavagiste (v. 31), prêche l’égalité sociale (v. 41 et 42), développe son activité militante (« Perora en partes distintas / contra consumos y quintas ») et assume des responsabilités politiques (« Del barrio, alcalde es nombrado, / y lo acepta con agrado45 », v. 45). Si le neo mourait à l’écoute de l’hymne de Riego, le fédéraliste est victime, lui, d’une apoplexie alors qu’il voit, en rêve, la couronne et le sceptre royaux. La dernière vignette (un piquet coiffé du bonnet phrygien au pied d’un arbre et sur fond de soleil levant – deux symboles de la liberté de l’imagerie libérale et républicaine) et sa légende résument le grand espoir avorté du républicanisme au xixe siècle : « Sin ver su ideal realizado / yace el federal honrado », ce qui me semble aussi concentrer la tonalité de ces aleluyas politiques : satiriques, burlesques, ironiques et parfois aussi sarcastiques que cruellement lucides.
22Corpus des Aleluyas satiriques citées classées par ordre alphabétique46 :
- ¡A dos cuartos ! Vida de Cristino Martos, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur, mais signée Sojo (MMM).
- ¡Ah ! ¡Ah ! Á Villa-Robledo se va, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- « ¡Aleluyas del fullero ! Historia de Pi Primero », Lit. De Mondon, Peño (?), 21, pas de date (BNE).
- ¡Alerta, alerta federales ! Aleluyas radicales, pas de ville, pas de date, N. M. Sáez (BNE).
- Aleluyas bufas, Madrid, Lit. De N. González, Jacometrezo 44. Es propiedad (MMM).
- Aleluyas de Ybrain, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- Aleluyas del petróleo, pas de lieu pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- Aleluyas del triángulo, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- Biografía del ciudadano Castelar, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur.
- D. N. M. Rivero, Madrid, 1869, auteur : F. Pastor. Es propiedad (BNE).
- Desatinos rentísticos de D. Laureano Figuerola, pas de ville, pas de date, (HMM).
- ¡¡¡Eh !!! Aleluyas del Tupé, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- El aniversario, Madrid, Es propiedad de J.E.P., 2 Lechuga, 3°, pas de date (BNE).
- Los candidatos baratos, Madrid, 1870, Es propiedad de J.E.P. Lechuga 2 3° (BNE).
- Los nuevos apóstoles, Madrid, pas d’éditeur (se halla de venta, Mesón de Paredes, 7), pas de date (MMM).
- Manolito Lamparilla : Historia de Rucio Grilla, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- Manolo el apagaluz, el cura de Sta Cruz, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- Revolución de 1868, Madrid, Es propiedad de Felipe Rodríguez, pas de date (MMM).
- Tipos y caricaturas, Madrid, Venta al por mayor, Colegiata, 6, pas de date (BNE).
- Vida de don Espadón, Madrid, Despacho : Librería y Casa Editorial Hernando (S. A.), Arenal, 11 (Núm. 99), pas de date (MMM).
- Vida de Guzmancito, Madrid, 1869, Es propiedad de J.E.P. Lechuga 2-3° (BNE).
- Vida y hechos de un naranjero, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (BNE).
- Vida y hechos del federal, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur (MMM).
- Vida y hechos del neo, pas de ville, pas de date, pas d’éditeur. Publiée dans La Campana de Gràcia, 21-I-1872, p. 4.
- Vida y hechos del Santón D. Salustiano, Madrid, 1869, GRG (BNE).
Notes de bas de page
1 Pour l’origine probable des Aleluyas dans les rouleaux d’exultet voir José María Luengo y Martínez, « Aleluyas de la catedral de Astorga », in Tierras de León. Revista de la Diputación Provincial, vol. 24, n° 57 (1984), p. 43.
2 Pour les variations dans les formats, voir Eduardo Alaminos López, Aleluyas matritenses. Sesenta pliegos de aleluyas en la colección de estampas del Museo Municipal de Madrid, Madrid, Imprenta artesanal del Ayuntamiento de Madrid, 1994.
3 Ibid., introduction non paginée.
4 Pour reprendre les mots de Jean-François Botrel, « Les aleluyas ou le degré zéro de la lecture », in Maurice Jacques (dir.), Regards sur le xxe siècle espagnol, Nanterre, université Paris Nanterre, 1995, p. 12.
5 Voir le détail du corpus en fin d’article. Je remercie vivement Jean-François Botrel de m’avoir communiqué certaines aleluyas que je ne connaissais pas.
6 Eduardo Sojo, directeur de la revue satirique El Caos, revue hebdomadaire publiée à Madrid en 1870. Il collaborera plus tard sous le pseudonyme « Demócrito » au Motín fondé en 1881 par José Nákens.
7 Joaquín Álvarez Barrientos, « La vida en 48 escaques : cine, costumbrismo y aleluyas », in Aleluyas, Urueña, Tf ! etnografía, 2002, p. 16.
8 Aleluya Vida de Sta Teresa (BNE/ BBAA Invent/ 17292).
9 Aleluya Vida de san Isidro Labrador Patrón de Madrid (BNE/ BBAA Invent/ 17293).
10 Pour les références des Aleluyas, voir en fin d’article.
11 Le mot vignette sera désormais abrégé en v.
12 Pere Anguera « Prim (1814-1870) : de miliciano a presidente del Gobierno », in Rafael Serrano García (dir.), Figuras de la Gloriosa. Aproximación biográfica al Sexenio Democrático, Valladolid, Universidad de Valladolid, 2006, p. 22.
13 ¡¡¡Eh !!! Aleluyas del Tupé
14 Turrón, dans son acception ironique et familière, signifie : « Destino público o beneficio que se obtiene del Estado », comme l’indique le Dictionnaire de l’Académie.
15 Cimbres, en raison d’un extrait du manifeste dans lequel ils affirmaient qu’ils resteraient « abrazados a los principios populares como aquellos antiguos cimbrios que combatían encadenados para mejor defender sus mujeres, sus hijos y su hacienda ». Voir Miguel Ángel Esteban Navarro, « De la esperanza a la frustración, 1868-1873 », in Nigel Townson (éd.), El republicanismo en España (1830-1977), Madrid, Alianza Editorial, 1994, p. 94.
16 « Gachó te mandé llamar/ por si quires [sic] gobernar » lui dit le général Narváez (v. 20).
17 Noche de san Daniel : manifestation d’étudiants durement réprimée en faveur de Castelar qui a été démis de sa chaire suite à l’article « El rasgo » qui critique Isabelle II.
18 Aleluyas de Ybrain. Dans le numéro du 4-II-1865 de l’hebdomadaire satirique Gil Blas, le dessinateur Francisco Ortego résume en quatre époques la versatilité politique de González Bravo : le satiriste de 1838, le ministre qui en 1843 (en fait, 1844) fait exécuter les insurgés d’Alicante, le démocrate de 1854 et le modéré qui, en 1865, musèle la presse. Cette caricature « Vida y hechos de Ibrahim Clarete » est une preuve, entre autres, des liens entre ces aleluyas et la presse satirique. Cet aspect à explorer ne peut être abordé ici.
19 Une alliance qui, en fait, réunissait les saigneurs de 1866, les unionistes et les réprimés, progressistes et démocrates.
20 Dans ¡¡¡Eh !!! Aleluyas del Tupé.
21 Dans D. N. M. Rivero.
22 Dans Vida y hechos de un naranjero.
23 Plusieurs éditions de ces aleluyas laudatives – 1861, 1863, 1865 et 1871 – sont conservées à l’Arxiu Históric de la Ciutat de Barcelone.
24 La Flaca, n° 2, 3, 4, d’avril 1869.
25 Vida de Guzmancito
26 Manolito Lamparilla : Historia de Rucio Grilla
27 Alaminos López, Aleluyas matritenses, op. cit., voir l’introduction non paginée.
28 Madrid, Despacho : Librería y Casa Editorial Hernando (S.A), Arenal, 11, s. d.
29 Madrid, Tudescos, 18, Litografía, es propiedad de Felipe Rodríguez. s. d. Elle est conservée au Museo Municipal de Madrid et est reproduite par Eduardo López Alaminos dans l’ouvrage Aleluyas matritenses, déjà cité. Il en existe une autre « Historia de la Revolución española acaecida en septiembre de 1868 », Barcelone, s. d. Se halla de venta en casa de Antonio Bosch, calle del Bou de la Plaza Nueva, núm. 13, Ramírez y Ca. Conservée à l’Arxiu Històric de la Ciutat (AHC).
30 Revolución de 1868.
31 On peut se reporter au Traité de Gravelot et Cochin (de 1791), Iconologie par figures ou Traité complet des Allégories Emblêmes etc. Ouvrage utile aux Artistes, aux Amateurs et pouvant servir à l’éducation des jeunes personnes par MM. Gravelot et Cochin, 4 vols., Paris, Le Pan, s. d.
32 Dans une version sécularisée cette fois, rien de divin.
33 Aleluyas bufas.
34 Manolito Lamparilla : Historia de Rucio Grilla
35 Publié de1865 à 1873-1874, édité par Ramírez puis par I. López, Barcelone. Le dessinateur en est Tomàs Padró qui signe Padró ou Rissotto.
36 Almanaque humorístico ilustrado publié entre 1863 et 1874, édité par I. López, Barcelone.
37 Celui qu’on appelle dans l’aleluya Tomás el saboyano était le neveu de Victor Manuel et donc cousin du duc d’Aoste, Amédée de Savoie.
38 Au nom imprononçable d’ailleurs « ¡Ohén-Olleng Sinmarigen…! ¡No hay dos que lo digan bien! » (v. 14)
39 Los Candidatos baratos.
40 Voir à ce sujet Alicia Mira Abad, « La monarquía imposible : Amadeo I y María Victoria », in Emilio La Parra (coord.), La imagen del poder. Reyes y regentes en la España del siglo XIX, Madrid, Editorial Síntesis, 2011, p. 303.
41 Manolo el apagaluz, el cura de Sta Cruz. Pour une information sur ce curé guérillero et comment la légende s’est emparée de ce personnage entre diabolisation et mythification, voir Jordi Canal, El carlismo, Madrid, Alianza Editorial, 2004, p. 179-182.
42 Aleluyas del petróleo.
43 Biografía del ciudadano Castelar. On notera d’ailleurs que le titre privilégie l’ancrage historique au détriment de la tonalité satirique. La facture, très artisanale, est la même que celle de Desatinos rentísticos de Laureano Figuerola.
44 « Como todos los mitos, el de la República, así como el de la Federal, fueron, en tanto que proyectos, paraísos perpetuamente aplazados » : Ángel Duarte, El otoño de un ideal, Madrid, Alianza Editorial, 2009, p. 20.
45 Vida y hechos del federal.
46 Entre parenthèses, à la fin de chaque référence, le lieu de consultation : BNE (Biblioteca Nacional de España), HMM (Hemeroteca Municipal de Madrid), MMM (Museo Municipal de Madrid).
Auteur
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Marie-Angèle Orobon
Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3, CREC
Profesora titular honoraria de la Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3. Es miembro del CREC (Centre de Recherches sur l’Espagne Contemporaine) así como del ASCIGE, taller sobre la sátira y caricatura integrado en el CREC. Ha consagrado su investigación a la historia de las representaciones en la España del siglo XIX, a los procesos de construcción nacional en sus aspectos políticos, ideológicos e identitarios. Sus trabajos se centran en la cultura política liberal (siglo XIX) y republicana (siglos XIX y XX) y principalmente en la imaginería política (sátira gráfica, símbolos y emblemas).
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