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Chapitre I. L’incompréhension première
p. 11-18
Texte intégral
1Le premier contact que j’ai eu avec la mésologie, ce fut sans le savoir. C’était par une après-midi d’une chaleur étouffante, en août 1969 à Tokyo, où je me trouvais depuis une quinzaine de jours. Le Japon, cette année-là, devait dépasser le PNB de l’Allemagne, et devenir ainsi la seconde économie de la planète après les États-Unis. J’y étais venu avec l’intention de préparer ma thèse, la grande, celle d’un doctorat ès lettres. Je venais d’en achever une petite, un doctorat de troisième cycle en géographie, intitulé Hiérarchies commerciales du département des Landes. Celle-là, j’avais tenu à la faire non par un goût spécial pour les hiérarchies ni pour le commerce, mais par attachement pour les Landes et plus particulièrement pour Saint-Julien, le village de mes ancêtres au pays de Born, plein des souvenirs de grandes ou moins grandes vacances ; et il se trouvait que Mme Beaujeu-Garnier, ma directrice de thèse, qui constituait alors un atlas du commerce en France, en distribuait un département à chacun de ses doctorants. Celui des Landes m’était donc échu. Mais cet été 1969, je n’étais plus dans les rouleaux de l’océan (Atlantique, cela va de soi), ni dans les pins (comme, sur place, on appelle la forêt landaise), ni sous les vergnes (aulnes, en gascon ; prononcer bern) des bords du courant, et encore moins au brau (le marais, en gascon ; prononcer braw). J’avais changé de monde, et pour de bon.
2… Du moins, c’est ce que je peux écrire a posteriori ; mais à ce moment-là, je ne savais guère si cette aventure ne se ramènerait pas tout bonnement à des vacances un peu plus lointaines que d’habitude ; et du reste, quelques semaines auparavant, j’hésitais encore entre le Chili et le Japon. Ce n’est qu’une remarque de mon père qui avait fait pencher la balance. Un peu de sérieux, quand même ! Pour toi, le Japon, c’est plus important. Pourquoi donc le Japon m’était-il plus important que le Chili ? Parce que, me destinant à une carrière d’orientaliste, c’est là-bas que je voulais faire mon terrain de géographe. Solution de rechange, en réalité, parce qu’initialement, ce que j’ambitionnais, c’était de travailler sur la Chine. En même temps que j’apprenais la géographie rue Saint-Jacques, à l’Institut de Géographie, j’avais donc aussi appris le chinois rue de Lille, aux Langues O ; ce qui, pendant quelques années, m’a fait pas mal courir entre les deux, par la rue Soufflot, la rue Monsieur-le-Prince, le boulevard Saint-Germain et la rue des Saints-Pères. Comme Quartier Latin, difficile de faire mieux ; mais j’avais la tête ailleurs, plutôt du côté du Xinjiang – le Far West de la Chine –, depuis que ma grand-mère du côté maternel m’avait offert une belle édition de Sur les traces du Bouddah, de René Grousset1. Dans cette relation du périple accompli par Xuan Zang (602-664) pour aller chercher en Inde les classiques du bouddhisme, par-delà les déserts de l’Ouest, les oasis de la Route de la Soie et les cols du Karakoroum, je m’étais épris de ces « Régions occidentales », Xiyu 西域, et c’est là que j’entendais faire ma thèse, plus tard. Malencontreusement pour ma petite histoire, la grande Histoire en a décidé autrement : au moment où je me préparais à partir a éclaté en Chine la Révolution culturelle, et pendant une bonne génération, faire du terrain au Xinjiang allait être impossible ; a fortiori pour un géographe, c’est-à-dire, sous le maoïsme, un espion par définition. C’est ce qui m’a décidé à bifurquer vers les études japonaises, à l’automne 1967, pour que mes sinogrammes me servent au moins à quelque chose. Je retournai donc derechef au Langues O, pour le japonais maintenant, et avec cette fois l’avantage que la rue de Lille était à deux pas du quai Malaquais, siège de l’école des Beaux-Arts qui m’employait depuis ce même automne 1967 – mon premier job, comme « assistant en sciences humaines », dans ce qui fut aussi, en France, la première fournée de tels enseignements pour les futurs architectes. Jusque-là, on leur avait appris à bâtir des maisons, des palais et même des villes sans rien savoir des habitants ni des sociétés qui allaient devoir vivre là-dedans…
3Le Japon, je m’y trouvais donc, en ce mois d’août 1969, après quelques péripéties dues à un charter foireux, qui au lieu d’un vol direct (ou presque, parce qu’à l’époque on faisait le tour par le sud, en plusieurs escales), m’avait permis, en toute une semaine de stop and go, de revoir Genève et le Caire, puis de me promener dans Bombay, pour enfin, au soleil levant, admirer le mont Fuji qui trouait la mer de nuages, peu avant l’atterrissage à Haneda. Bonne entrée en matière ! Toutefois, ce n’est que vers la fin de ce même mois d’août que, sur le conseil d’un ami dont j’avais fait la connaissance pendant le voyage, je me décidai à envoyer ma démission à l’École des Beaux-Arts.
4Ledit conseil a décidé de ma vie, mais je ne m’en rappelle plus exactement les termes ; ce devait être, en substance, quelque chose comme : « si vraiment tu t’intéresses au Japon, tu dois rompre les amarres avec la France ». Ce que je fis donc au pied levé, pour – dans une belle figure logique – me donner plus de chances de trouver du travail sur place, la nécessité absolue devant créer l’occasion ; chose qui n’a effectivement pas tardé. Grâce au sésame de mon petit doctorat, je pus d’abord donner quelques leçons privées de langue française (et même d’anglais, du reste, car j’avais gardé les accents d’une année passée à Oxford, au Wadham College, juste avant mon service militaire), puis à partir de novembre être engagé par une école de langues réputée, l’Athénée français. Il était sis à deux pas de la Maison franco-japonaise (Nichi-Futsu Kaikan) sur cette colline de Surugadai que traverse, par un défilé quasi montagnard – c’est en fait une tranchée, datant du xviie siècle – la Kanda-gawa (la rivière Kanda). Plus en amont sur les bords de la même rivière, je louais à l’époque à Takadanobaba une pièce de quatre tatamis et demi (yon jô han, la taille standard), où dès le mois de décembre, par un effet complexe de ce recrutement à l’Athénée, celle qui fut ma première épouse, et la mère de mes enfants, devait me rejoindre. Mon japonais s’en trouva grandement stimulé. Cela se passait quatre ans avant que Minami Kôsetsu2 et son groupe Kaguya hime ne sortent leur tube Kanda gawa (vous le trouverez sur You Tube, mais dans une version décevante), qui évoque ce temps de la jeunesse où nanimo kowaku nakatta, « on n’avait peur de rien ». Nous habitions désormais à Sapporo, et j’avais déjà larme à l’œil en repensant au yon jô han de Takadanobaba. Il s’en fallait pourtant de quinze années encore avant que, rassis déjà tout de même un peu, je n’occupe l’appartement du cinquième étage de la Maison franco-japonaise, celui du directeur, sous les fenêtres duquel coulait alors la Kanda-gawa (depuis, la Maison a migré dans un autre quartier de Tokyo). Un soir, nous y entendîmes l’actrice Ogawa Tomoko, jouant les sœurs aînées dans une série télévisée, dire à sa cadette : « Tu as jusqu’à quand l’intention de faire Kanda-gawa (Itsu made Kanda-gawa suru tsumori) ? » (autrement dit, de mener la vie de Bohème), néologisme renvoyant évidemment à la chanson des Kaguya hime ; ce qui, pour nous, signifiait très concrètement l’époque de Takadanobaba. Renostalgie. Cela pour dire que, longtemps, je me suis senti avec la Kanda-gawa plus de 縁 — plus de lien, en — qu’avec aucune autre rivière ; mais le temps passe, les souvenirs et les regrets aussi, al hamdulillah3.
5Or comment – sauf par métaphore – avoir des liens avec une rivière quand on n’est pas soi-même un cours d’eau ? Cette chose est impensable sinon dans une perspective mésologique. C’est faute de cela qu’un Lamartine en est resté à l’interrogation fameuse de Milly ou la terre natale :
Objets inanimés, avez-vous donc une âme
Qui s’attache à notre âme et la force d’aimer ?
6Plus tard, la pensée japonaise, loin de l’oxymore (inanimé/ âme [anima]) devant lequel bute Lamartine, m’a suggéré à cet égard un véritable concept : « l’émouvance des choses » (mono no aware 物の哀れ) ; mais j’en étais encore bien loin en cette journée d’août 1969, où, à l’Institut de géographie de l’université de Tokyo à Hongô, je rendais visite à un professeur auquel mes maîtres français m’avaient recommandé, le géographe Kobori Iwao. C’était pour lui demander conseil à propos du choix de mon sujet de thèse. Il parlait français, ce qui valait mieux parce qu’à ce moment-là, je m’exprimais encore bien mal en japonais. Au moment de nous séparer, il me prêta un livre qui, me dit-il, m’aiderait mieux que tout autre à comprendre le Japon. Comme je le préciserai plus loin, ce livre est l’un des deux grands classiques de la mésologie. Quarante ans plus tard, je l’ai traduit en français ; vous pouvez donc le lire, c’est Fûdo. Le Milieu humain, de Watsuji Tetsurô4.
7Or ce que M. Kobori me prêta, c’était en fait la traduction anglaise – Climate. A philosophical study –, car il jugeait avec raison que je n’étais pas encore capable de lire l’original en japonais. Cette traduction, publiée sous les auspices de l’UNESCO en 1960, était due à Geoffrey Bownas, un japonisant attitré qui, sans autre disposition que sa connaissance de la langue, n’a malheureusement rien saisi à la perspective introduite par Watsuji dans ce livre. Il aurait fallu qu’il fût ou bien philosophe, auquel cas il aurait mieux perçu en quoi cela concernait la phénoménologie, ou bien géographe, auquel cas il aurait compris que l’approche de Watsuji, au moins dans son principe, récusait le déterminisme géographique. N’étant apparemment ni l’un ni l’autre, Bownas a livré une fort mauvaise traduction, ignorant d’emblée le concept central de l’ouvrage, qui apparaît pourtant avec sa définition dès la première ligne, et tombant de ce fait dans de nombreux contresens, à commencer par le titre. Le japonais fûdo 風土 ne veut pas dire « climat », mais milieu ; et par suite, le champ d’étude que Watsuji baptise fûdogaku 風土学 ne signifie pas « climatologie », mais mésologie, c’est-à-dire l’étude des milieux.
8Il est vrai que, dans ce livre, Watsuji lui-même évoque la Klimatologie de Herder5 ; mais le sens que le mot Klima possédait encore au xviiie siècle est très différent de celui qu’il a de nos jours. Ce mot dérive de la racine indo-européenne KLEI, signifiant « pencher », que l’on retrouve dans le français incliner, inclination, enclin (j’ai pensé, un temps, à rendre le titre Fûdo par Inclinations, mais c’eût été sibyllin). Le grec klima signifiait l’inclinaison ou la pente du sol, mais plus spécialement l’inclinaison de la Terre vers le pôle à partir de l’équateur ; d’où le sens de région, contrée, zone géographique, qui était encore vivant au xviiie siècle dans les principales langues européennes. La Klimatologie de Herder concernait effectivement les caractères propres aux différentes contrées, leur singularité irréductible à la raison universelle des Lumières. Cela tenait entre autres aux différences de climat, certes, mais il ne s’agissait nullement de climatologie au sens actuel.
9Quoi qu’il en soit, Climate ne m’intéressa pas ; car ce que j’y vis à l’époque était seulement un n-ième essai allant dans le sens du déterminisme géographique, c’est-à-dire l’idée que les conditions naturelles déterminent les civilisations. Toute la formation que j’avais reçue comme géographe allait en sens inverse. Effectivement, à l’encontre du déterminisme qui a marqué les écoles géographiques allemande ou anglo-saxonne, l’école française de géographie, fondée par Paul Vidal de la Blache (1845-1918), s’est caractérisée par ce que l’historien Lucien Febvre a qualifié de possibilisme ; à savoir l’idée que la nature ne détermine pas la culture, mais lui offre seulement des possibilités que celle-ci exploitera ou non, d’une façon ou d’une autre, selon les contingences de l’histoire. Febvre a illustré cette thèse dans ce qui est devenu l’un des classiques de la pensée géographique en France, La terre et l’évolution humaine, introduction géographique à l’histoire, dont la première édition parut en 1922 dans la célèbre bibliothèque de synthèse historique dirigée par le philosophe Henri Berr aux éditions Albin Michel, L’évolution de l’humanité.
10Au moment où Watsuji rédigea, pour les publier à partir de 1928 dans diverses revues, les cinq études dont le recueil a formé en 1935 le livre Fûdo, il n’avait pas encore eu connaissance des travaux de Vidal ni de Febvre. Comme la plupart des philosophes japonais de son époque, il s’était formé en effet à l’école allemande. À travers les traductions du géographe Iizuka Kôji, les thèses de la géographie humaine à la française ne furent connues au Japon que dans les années quarante, comme Watsuji lui-même devait le regretter dans la postface de la seconde édition de Fûdo, écrite en 1948 :
Lorsque j’ai écrit ce qui précède, je connaissais fort mal la géographie, et n’avais pas la moindre idée du développement prodigieux qu’avait accompli la géographie humaine en France. Si, à la fin de mon essai, je mentionne le nom de Vidal de la Blache parmi ceux des chercheurs représentant le courant géopolitique, c’est en me référant à Richard Hennig, Géopolitik, 1928. Or les Principes de géographie humaine de Vidal de la Blache étaient parus six ans auparavant. En outre, la même année a été publié La Terre et l’évolution humaine de Lucien Febvre, qui, avec sa critique extrêmement acérée de la méthode de Ratzel, a montré la juste direction que devrait suivre la géographie humaine. Si, à l’époque, j’avais pu fréquenter ces livres, on peut penser que les considérations historiques de la mésologie auraient été fort différentes de ce qu’elles sont.
Par la suite, grâce aux efforts de M. Iizuka Kôji, ces deux livres ont été traduits en japonais, et publiés aux éditions Iwanami Bunko :
Principes de géographie humaine (Jinbun chirigaku genri), de Blache, traduit par Iizuka Kôji, en deux tomes, Shôwa XV [1940].
La Terre et l’évolution humaine (Daichi to jinrui no shinka), de Febvre, traduit par Iizuka Kôji, en deux volumes, Shôwa XVI-XVII [1941-1942].
Ces livres ont été largement lus au Japon, ce qui me fait sentir à quel point, vu la pauvreté de mes connaissances, j’aurais mieux fait de m’abstenir de mes considérations sur l’histoire de la mésologie. Néanmoins puisque, telle qu’exposée au premier chapitre de ce livre, la visée de ma mésologie n’est pas nécessairement identique à celle de la géographie humaine, j’ai décidé de conserver le présent texte tel quel, comme témoignage de mes tâtonnements dans l’obscurité6.
11Effectivement, tant les Principes de géographie humaine de Vidal que La Terre et l’évolution humaine de Febvre sont marqués d’un positivisme qui n’a rien à voir avec la phénoménologie herméneutique de Watsuji, et le milieu dont il y est question n’est qu’une étendue objective sans rapport avec la structure ontologique mise au jour par Fûdo. Cela, et ce à quoi ses « tâtonnements dans l’obscurité » avaient en revanche pu mener Watsuji, je ne pouvais en avoir aucune idée, puisque la traduction de Bownas non seulement n’avait pas su le rendre en anglais, mais ne contenait pas la postface ci-dessus.
12Je n’ai donc même pas achevé la lecture de Climate. Le livre m’est tombé des mains. Je n’y suis revenu qu’une dizaine d’années plus tard, cette fois dans le texte original. Entretemps, j’avais fini ma thèse, et j’étais revenu en France.
Notes de bas de page
1 René Grousset, Sur les traces du Bouddah, Paris, Plon, 1929.
2 Ici comme dans tout ce texte, les noms japonais ou chinois sont donnés dans leur ordre normal : patronyme avant le prénom. Ex. : Mao Zedong (pas l’inverse), Kurosawa Akira (pas l’inverse), Watsuji Tetsurô (pas l’inverse), etc.
3 Cette expression (l’équivalent de « grâce à Dieu ») est courante aujourd’hui dans nos banlieues, mais je la tenais plutôt d’une enfance passée sur les rives sud de la Méditerranée.
4 Paris, Éditions du CNRS, 2011. L’original japonais, Fûdo. Ningengakuteki kôsatsu est paru en 1935 aux éditions Iwanami, Tokyo.
5 Johann Gottfried Herder (1744-1803) fit ressortir les différences entre les civilisations, en rapport avec la nature, dans Idées sur la philosophie de l’histoire de l’humanité (1784-1791).
6 Watsuji Tetsurô, Fûdo. Le Milieu humain, op. cit., p. 319-320.
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La mésologie
Ce livre est cité par
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- Nathalie GAL, . (2015) Sauvage de nos vi(ll)es, une quête de la nature dans les interstices urbains. Téoros: Revue de recherche en tourisme, 34. DOI: 10.7202/1038823ar
La mésologie
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