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    Plan détaillé Texte intégral L’origine littéraire des cas médicaux de mort apparente Les récits des pendus sauvés. La littérature hagiographique du Moyen Âge et les louanges de la Vierge Ann Greene Le cas de Montpellier Notes de bas de page Auteur

    L'exécution capitale

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La réanimation d’un condamné à Montpellier en 1745

    Claudio Milanesi

    p. 33-41

    Texte intégral L’origine littéraire des cas médicaux de mort apparente Les récits des pendus sauvés. La littérature hagiographique du Moyen Âge et les louanges de la Vierge Ann Greene Le cas de Montpellier Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le 8 avril 1745, à cinq heures et demi du soir, Montpellier fut le théâtre d’une exécution publique par pendaison. Le condamné, après la pendaison, resta près d’un quart d’heure sur la potence. Passé ce temps, quelques spectateurs aperçurent des signes de vie sur le pendu. On rappela le bourreau, qui réitéra « plusieurs fois tous ses efforts »1 pour achever le condamné.

    2C’est à ce moment là qu’un groupe de Pénitents arrivent en procession, descendent le corps de la potence et l’amènent jusqu’à leur chapelle. Ici, dans la plus grande confusion - la chapelle fourmille de gens, la foule s’amasse à l’extérieur - on essaye de rappeler le condamné à la vie. Le malade est secoué, ses membres sont frottés, tandis qu’un chirurgien lui fait une saignée. Il donne alors des signes de vie on ne peut plus évidents. Il ouvre les yeux, remue la tête, pousse des soupirs. Deux autres médecins interviennent alors : il font sortir le patient dans le jardin, continuent les frottements à l’eau de la reine de Hongrie, réchauffent son corps, et lui font une deuxième saignée.

    3L’état du condamné semble s’améliorer : il reprend connaissance, demande à boire, son pouls et sa respiration se font plus constants. Il arrive même à se servir du chapeau d’un des chirurgiens comme éventail. Mais au moment où les médecins sont sur le point d’opérer une troisième saignée, son état s’aggrave subitement : les extrémités se refroidissent, le pouls ralentit, il perd à nouveau connaissance et il meurt cette fois-ci « d’une mort bien réelle »2, comme l’écrit le témoin de ce cas extraordinaire.

    4La source de ce récit est une lettre de l’un des deux témoins, publiée en 1749 dans la deuxième édition de la Dissertation sur l’incertitude des signes de la mort de Jean-Jacques Bruhier. Le témoin qui envoya cette lettre pour publication à Bruhier est François de Paule Combalusier (1713-1762). Combalusier était un médecin de Montpellier, bien connu pour son goût de la polémique, et qui venait de rentrer dans la ville universitaire après avoir exercé pendant quelques années à Valence. Ses biographes nous disent qu’à cette époque il rêvait de monter à Paris, « pour briller sur un théâtre plus vaste ». Il était accompagné par François Boissier de la Croix de Sauvages (1706-1767), une des figures de pointe de l’animisme montpelliérain, et qui sera l’auteur du premier essai systématique de classement des maladies3.

    5Le but de cette communication est de circonscrire le cadre dans lequel on peut lire ce fait divers. En reconstruisant, d’abord, la tradition des cas de pendaison miraculeuse. En discutant ensuite de la vraisemblance de ce cas et de son sens, qui se construit par le jeu des continuités et des écarts par rapport à cette tradition. La recherche est en cours : une fois ce travail préliminaire accompli, le deuxième pas sera d’inscrire le cas dans son contexte, d’abord de contrôler sa véracité et enfin de l’inscrire dans la situation politique de Montpellier au milieu du xviiie siècle.

    L’origine littéraire des cas médicaux de mort apparente

    6Ma prudence peut paraître excessive. Pourquoi procéder avec tant de circonspection face à un cas médical, attesté par l’un des médecins les plus en vue d’un centre universitaire majeur, et publié par un autre médecin, Jean-Jacques Bruhier, sous couvert d’un troisième médecin, un grand de la médecine de l’époque, l’anatomiste Jacques-Bénigne Winslow ?

    7En fait, un examen attentif de la source où l’on retrouve la lettre de Combalusier montre à quel point ma circonspection est indispensable. La Dissertation de Bruhier était – et j’utilise le jugement d’un contemporain, celui du vitaliste et collaborateur de l’Encyclopédie – « un recueil intéressant et curieux d’observations, que (Bruhier) a pris la peine de rassembler et d’extraire de différents auteurs, qui prouvent que des morts mis sur la paille, dans la bière, et dans le tombeau en sont sortis vivants après plusieurs jours »4.

    8En effet, l’ouvrage de Bruhier contient à-peu-près 250 de cas de mort apparente : noyés revenus à la vie, enterrés vivants sortis de leurs tombeaux, pestiférés réveillés dans les fosses communes, et… pendus miraculeusement sauvés. Mais ces sources sont douteuses. Bruhier utilisa autant des traités médicaux de l’Antiquité (Collection hippocratique) et d’époque moderne (Vésale, Ambroise Paré, Paolo Zacchias, Giovanni Maria Lancisi) que des recueils d’histoires admirables et des causes célèbres5. Mais surtout il recueillit ce qu’aujourd’hui nous appellerions des faits divers, c’est-à-dire des rumeurs, passées de l’oral à l’écrit dans les correspondances des membres des sociétés savantes, dans les nouvelles des gazettes, et dans les occasionnels vendus en dehors des églises ou lors les pèlerinages et les processions.

    9Or, les cas rapportés par Bruhier sont en grande partie des récits de fiction réélaborés et réactualisés par la tradition orale et sa mise en écrit. Un exemple entre tous : Bruhier rapporte six cas, à des époques différentes et dans des villes différentes, de femmes de condition sociale aisée qui ont été réveillées dans leurs tombeaux par un voleur entré pour leur soustraire leurs bijoux. En fait, ceci n’est autre qu’un topos de la narrative de fiction, fixé dès l’Antiquité par les romanciers d’époque alexandrine tels que Chariton d’Aphrodisias ou Xénophon d’Ephèse.

    10À côté de faits peut-être réels, mais jamais attestés, le cœur de la Dissertation était donc constitué par des récits de fiction réélaborés et réactualisés.

    Les récits des pendus sauvés. La littérature hagiographique du Moyen Âge et les louanges de la Vierge

    11Est-ce que c’était le cas aussi pour le pendu de Montpellier ? Faisons un pas en arrière. En effet, une tradition de récits de pendaisons miraculeuses, une sorte de genre à part à l’intérieur de l’ensemble des récit de mort apparente, existait bien. Elle a été étudiée, pour la période qui va du milieu du xiie siècle (1260 : compilation de la Légende dorée par Jacques de Voragine) jusqu’a la fin du xvie siècle (1587 : publication de l’occasionnel de Rennes)6, par Roger Chartier, dans un petit article, très dense, publié dans un livre collectif publié en 1987, intitulé Les usages de l’imprimé7. Un bel exemple se trouve dans les Cantigas de Santa Maria, un manuscrit datant de la fin xiiie siècle conservé à la Bibliothèque Royal du Monastère de l’Escurial, où l’on peut voir la Vierge soutenant par les pieds le corps d’un jeune pèlerin de Saint Jacques, pendu à tort8.

    12D’après Chartier, le motif du pendu miraculé « court à travers littérature hagiographique du Moyen Âge »9, et ceci à partir de la Légende dorée de Jacques de Voragine. Dans ce contexte, ce type de miracle, que l’on retrouve dans nombre recueil de vie de Saints et de miracles de la Vierge, « dit la gloire de la Vierge ». Dans les récits du Moyen Âge, c’est en fait la Vierge qui laisse en suspens pendant trois jours la mort d’un condamné, qui pour la plupart est un voleur par nécessité - toujours de sexe masculin - pour lui laisser la possibilité du repentir. Le miracle du Moyen Âge est le signe de la grâce accordée par la Vierge aux voleurs, et ceci indépendamment de leurs actions. L’intervention de la Vierge et leur repentir suffisent au salut.

    13Pourquoi Roger Chartier s’était-il occupé de miracles de la Vierge au Moyen Âge ? Parce qu’il s’était trouvé lui-même face à notre problème du début. Une série d’occasionnels, publiés à la fin du xvie siècle, relatent en fait des histoires (ou peut-être une histoire réactualisée) de pendaison miraculeuses. D’après ces textes, à Douai, en 1589, une jeune femme résident auprès d’une famille de Montfort, la famille Sucquet, avait été engagée pour apprendre les civilités à l’unique fille de la maison. Mais, tombé enceinte, elle fut pendue pour cause d’infanticide, resta trois jours sur la potence, et, quand elle en fut descendue, revint à la vie parce qu’elle avait implorée et obtenue la grâce des Saints et de la Vierge Marie. La victime de cette injuste exécution capitale (parce qu’elle était innocente, au vu du fait que la vraie mère du nouveau-né était la fille de ses patrons) s’appelait, dans une version de l’histoire Anne Balthumier, et dans un autre occasionnel, Anne des Grez.

    14Impossible d’établir la véracité du cas de Montfort : ni Chartier ni moi nous n’avons pas pu identifier d’autres sources indépendantes. Dans ce récit, qui mêle des effets de réel et des détails invraisemblables, réalisme et surnaturel, Anne, la pendue sauvée, est une femme innocente, et non pas, comme c’était le cas dans la tradition médiévale, un coupable repenti : « le miracle n’est plus le signe de la grâce accordée par Marie aux semblables d’Ebbo (le voleur pendu et sauvé)… mais devient le moyen divin de redresser les torts faits à l’innocence ». D’après Chartier, c’est la Réforme qui a fait basculer le sens : le miracle se lie d’un souci de moralité ; c’est un mauvais exemplum celui d’un voleur qui n’est sauvé que par sa dévotion ; Anne est sauvée parce qu’elle est innocente, la foi et la grâce ne pouvant plus se séparer d’une « vie droite et pure »10.

    15Et Roger Chartier de conclure que le problème de la vraisemblance ne se pose pas dans les mêmes termes qu’aujourd’hui : les détails extraordinaires et merveilleux abondent dans le récit ; les effets de réel aussi. Chartier lui-même insiste sur le fait qu’il est tout à fait possible que les lecteurs, ou plutôt le public de la lecture des occasionnels, adhèrent aux effets de réel sans pour autant « croire que ce qu’ils lisent est vrai ». Un éventuel fait divers à l’origine des récits n’est pas à exclure, mais aucune autre source n’en confirme la réalité.

    16Cet occasionnel se greffait sur une tradition textuelle ancienne et localisée à laquelle il emprunte son motif - la pendaison miraculeuse- et ses formules. Ce qu’il invente, peut-être en assemblant d’autres textes, peut-être à partir d’un fait divers, est « l’histoire d’une femme innocente injustement accusée d’infanticide mais justement préservée sur le gibet »11. L’apparition d’une femme, alors que dans la tradition hagiographique médiévale le pendu sauvé était toujours un homme, s’explique en partie par la nécessité de mobilisation de l’horreur populaire par un crime abominable -l’infanticide- et en partie par la part que les femmes prennent dans la société, par leur participation en masse aux processions et pèlerinages pénitentiels. Les occasionnels sont d’une part inscrits dans le présent -ce qui est indispensable à leur succès - et de l’autre ils reprennent des motifs de longue durée, qui formulent « les croyances et les hantises, les craintes et les certitudes »12.

    17Y a t-il augmentation des infanticides dans la France du xvie siècle, comparable à la vague d’infanticides anglais au siècle suivant ? Il est impossible pour le moment de répondre à cette question.

    Ann Greene

    18La série des pendaisons miraculeuses ne s’arrête pas à la fin du xvie siècle. Dans la même Dissertation où nous avons puisé l’histoire de Montpellier, Bruhier signale aussi un cas de pendue sauvée qui aurait eu lieu à Oxford en 1650, soixante ans après les cas étudiés par Chartier et un siècle avant le cas montpelliérain. Avec des coïncidences extraordinaires avec le cas de Montfort/Douai, que Bruhier ne connaissait pas. Une servante, cette fois-ci enceinte du petit fils de son patron, se débarrasse de l’enfant. Elle est jugée, condamnée, pendue. Mais elle aussi est « miraculeusement sauvée », sauf que dans ce cas son retour à la vie est complètement rationalisé. Ni la vierge ni des saints sont intervenus pour la sauver, mais quatre jeunes anatomistes qui s’étaient réunis dans un cabinet de la citadelle universitaire pour disséquer son corps. Et elle s’appelle Anne Greene, comme la servante de Douai s’appelait Anne des Grez.

    19Tout laisse croire à une actualisation anglaise et laïque de l’histoire de l’occasionnel de Douai, d’autant plus que les carrières des jeunes anatomistes reçoivent un coup d’accélérateur formidable par la notoriété qu’ils ont acquis par leur « miracle »13. Il y a trop de coïncidences et aussi assez de variations et d’effets de réel pour que le cas soit vrai. Notamment le rôle social de la pendue, son jugement, son retour à la vie et, surtout, son nom.

    20Pour ce qui est des effets de réel, le cadre historique est parfaitement crédible. C’est en effet à partir de 1636, quatorze ans avant ce cas, que les anatomistes avaient obtenu le droit de disséquer le corps des condamnés. Et le crime d’infanticide est le crime le plus répandu parmi les femmes anglaises de la période. L’infanticide est, au xviie siècle en Angleterre, le crime le plus spécifiquement féminin. On assiste, dès le début du siècle, à son émergence, surtout parmi les mères célibataires de condition sociale défavorisée. Plusieurs états européens le punissaient sévèrement, et en Angleterre une nouvelle législation (statute) contre l’infanticide est adoptée en 1624, vint-cinq ans avant le cas « Anne Greene ». Le but de cette nouvelle loi est autant la défense de la vie de l’enfant que le contrôle de la sexualité. Particulièrement visées par ce statut de 1624 sont les femmes célibataires qui éliminent leur nouveaux-nés. J.A. Sharpe parle d’une véritable « vague d’infanticides » au xviie siècle, à tel point que les condamnations à mort pour ce crime dépassent celles pour sorcellerie. Dans le Cheshire, entre 1580 et 1709, 33 femmes sont pendues par infanticide alors que les condamnations à mort pour sorcellerie se limitent à 11. Dans la deuxième moitié du xviie siècle, l’infanticide est puni de façon plus dure qu’un simple homicide. La position sociale de la femme joue un rôle très important dans beaucoup d’aspects liés à ce crime : l’infanticide type est une mère célibataire issue des classes populaires. Elle est pour la plupart une bonne (servant girl), poussée au crime par le désir d’éviter la honte et la perte de position sociale qui font suite à la maternité hors du mariage. La découverte d’une grossesse ou l’arrivée d’un fils bâtard conduisaient automatiquement au licenciement, et ensuite à une condition de paria qui empêchait toute obtention d’un nouvel emploi. La pression pour qu’elles se débarrassent du nouveau-né était énorme. L’infanticide, le crime typique du xviie siècle, commence à décliner à partir de 1803, quand la législation se fait moins sévère14.

    21Presque trop parfait : des effets de réel bien construits, une histoire française parfaitement adaptée à l’Angleterre du xviie siècle. Sauf que, contrairement à tout ce qu’on pouvait attendre, le cas de Oxford est documenté, incontestablement vrai, et c’est le premier cas attesté de retour à la vie d’une condamnée à la pendaison.

    22La ville conserve le certificat de mariage de la domestique Anne Greene, au service de la famille Reade de Duns Stew dans le Oxfordshire à la date indiquée dans l’occasionnel qui relate le cas. Les gazettes de l’époque, et d’autres documents imprimés comme le Mercurius Politicus en font état, en y ajoutant des détails qui ne sont pas présents sur la brochure originale. William Petty, Thomas Willis, Ralph Bathurst et Thomas Clerke, les quatre jeunes expérimentateurs de Oxford, ont effectivement ramené à la vie le corps de cette jeune innocente. Anne Greene, violée par le fils de son patron, Jeffrey Reade, et amenée à se débarrasser du fruit du péché, avait été condamnée à la pendaison. Les quatre expérimentateurs, qui conduisaient des recherches sur l’anatomie de la respiration, avaient obtenu son cadavre pour le disséquer, mais, après avoir remarqué des signes de vie, l’avaient rappelé à la vie.

    23De plus, William Petty nous a laissé, dans ses notes de travail, un exceptionnel compte rendu du rappel à la vie de la jeune infanticide, avec de fort intéressantes remarques cliniques et pharmacologiques15. Il s’agit d’un document médical exceptionnel : le premier cas incontestable, avec un suivi clinique, de pendaison suivie par retour à la vie16. Dans ces mêmes papiers, nous avons aussi une copie de la demande de grâce que les physiologistes adressèrent au tribunal, et que la Cour accueillit, ce qui permit à Anne Greene de se marier ensuite, et qui transforma la salle de dissection située dans le centre de Oxford en lieu de pèlerinage, visité pendant des décennies par d’innombrables visiteurs.

    24Dans ce cas, le glissement le plus évident est constitué par la substitution de la religion par la science, de la Vierge par les médecins. Le cas est presque un paradigme de l’essor de la révolution scientifique au xviie siècle, et ce n’est pas un hasard s’il a eu lieu dans l’un des centres même de cette révolution, la citadelle universitaire de Oxford.

    25Mais même dans ce cas, le retour à la vie se justifie non pas en soi, mais par l’innocence du condamné. Anne Greene, c’est ce qu’écriront ses sauveurs ainsi que les journaux de l’époque, était innocente parce que, tout en ayant eu une relation avec le petit fils de son patron, elle ne voulait pas avorter (elle a perdu son fils par accident à la 18e semaine de grossesse). Et sa survie ne fait que confirmer son innocence. Le tribunal qui devra examiner la demande de grâce l’acquittera.

    26Un détail qui sera peut-être utile à ceux qui s’occupent des exécutions publiques. Dans le cas français de la fin xvie, quand le bourreau s’aperçoit que la condamnée est encore vivante après l’exécution, la remonte et « rejette » la corde à plusieurs reprises, et, pour l’achever, il lui donne « un coup de pieds sur l’un de ses costez ». Cet acharnement lui vaudra ensuite la condamnation au fouet. Dans le cas anglais, par contre, quand on s’aperçoit que Anne n’est pas morte tout de suite après la pendaison, ses amis mêmes la frappent et tirent son corps vers le bas pour qu’elle meure plus rapidement. Ils arrivent même à lui donner des coups des pieds quand elle est mise dans le cercueil. Malgré cela, elle survivra. J’insiste sur ce point parce qu’on le retrouve dans le cas de Montpellier, où, bien que -comme l’écrit Combalusier-« toute la ville » soit « attendrie » par le sort du condamné, on rappelle le bourreau pour qu’il l’achève après que, un quart d’heure après l’exécution, il donne des signes de vie sur la potence.

    Le cas de Montpellier

    27Le cas de Montpellier s’inscrit sans doute dans cette tradition de récits. Il est toutefois vraisemblable, tant du point de vue strictement médical que dans son aspect narratif. Aucun élément surnaturel ne vient s’y ajouter. Que la tentative de rappel à la vie soit si banalisée, dans le déroulement des événement ainsi que dans le récit, ceci s’explique par la grande diffusion du premier tome de la Dissertation de Bruhier au début des années 1740. La mort apparente était, au milieu du siècle des Lumières, une réalité acceptée, ainsi que la possibilité de rappel à la vie par les moyens les plus divers, des plus violents comme les aiguilles sous les ongles (c’est ce qu’on a retrouvé récemment dans les fouilles du charnier de la rue Leca à Marseille, où les chercheurs ont retrouvé entre autres deux cadavres de la peste de Marseille de 1720-1722 avec des épingles de bronze plantées aux niveau des gros orteils)17 aux moyens plus « médicalisés », comme les frottements, le réchauffement et la saignée18.

    28Le sens premier de la lettre de Combalusier ainsi que de sa publication dans la Dissertation est de fournir une preuve supplémentaire à la théorie scientifique prônée par Bruhier, celle de l’existence d’un état intermédiaire entre la vie et la mort, ainsi qu’à sa campagne d’opinion contre les enterrements précipités.

    29Un ton nouveau encadre l’exécution : une intense participation populaire au sort malheureux du condamné, la ville attendrie, les Pénitents qui le descendent de la potence, les médecins qui interviennent par les secours de l’art. On a presque l’impression qu’il ne s’agit pas d’un cas de pietas individuelle, mais de quelque chose de plus profond, d’une sorte d’exaltation de l’unité de la ville autour du condamné. Mais l’enquête n’est qu’à ses débuts.

    Notes de bas de page

    1 La lettre qui décrit ce cas de pendaison miraculeuse fut publiée dans Jean-Jacques BRUHIER et Jacques-Bénigne WINSLOW, Dissertation sur l’incertitude des signes de la mort et l’abus des enterremens et des embaumemens précipités, Paris, 1742-1745.

    2 Ibid.

    3 François BOISSIER DE LA CROIX DE SAUVAGES, Nosologie méthodique, Paris, 1770-1771.

    4 Jean-Jacques MENURET DE CHAMBAUD, « Mort », Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, Neuchâtel, t. X, p. 718-727.

    5 Cf., par exemple, GAYOT DE PITAVAL, Causes célèbres et intéressantes, avec les jugements qui les ont décidées, Paris, 1734-1743, 20 vol.

    6 Discours d’une histoire et miracle advenu en la ville de Mont-fort, cinq lieües près Rennes en Bretaigne, Rennes, 1587, cit. dans Roger CHARTIER (éd.), Les usages de l’imprimé, Paris, Fayard, 1987.

    7 Roger CHARTIER, La pendue miraculeusement sauvée. Étude d’un occasionnel, dans R. CHARTIER (éd.), Les usages de l’imprimé, Paris, Fayard, 1987.

    8 Les illustrations qui retracent le déroulement de ce miracle ont été récemment reproduites dans Xavier BARRAL I ALTET, Compostelle le grand chemin, Paris, Gallimard, 1993.

    9 R. CHARTIER, cit., p. 99.

    10 Id., p. 104.

    11 Id., p. 122.

    12 Id., p. 116.

    13 Sur le cercle des expérimentateurs d’Oxford, cf. Robert G. FRANCK jr., Harvey and the Oxford Physiologists. Scientific Ideas and Social Interaction, Berkeley-Los Angeles-London, University of California Press, 1980.

    14 Cf. J. A. SHARPE, Crime in Early Modern England. 1550-1750, London/New York

    15 Longman, 1984. 15 Thomas WILLIS, Willis’s Oxford Casebook (1650-1652), Kenneth Dewhurst éd.. Oxford, Sanford Publ., 1981.

    16 Sur le cas Anne Greene, cf. J. Trevor HUGUES, Miraculous delivrance of Anne Green : an Oxford case of resuscitation in the seventeenth century, dans British medical journal, 1982 Déc 18-25 ; 285 (6357) : 1792-3.

    17 Cf. Olivier DUTOUR, Michel SIGNOLI Emmanuelle GEORGEON et Jean DE SILVA, Le charnier de la grande peste de Marseille (rue Leca), Préhistoire Anthropologie Méditerranéennes, 1994, t. 3, p. 191-203.

    18 Sur la peur des enterrements précipités et les moyens de prévention mis au point par la médecine au xviiie siècle, cf. Claudio MILANESI, Mort apparente, mort imparfaite. Médecine et mentalités au xviiie siècle, Paris, Payot, 1991.

    Auteur

    • Claudio Milanesi
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    Gabriel Audisio (dir.)

    2004

    Faire l'événement au Moyen Âge

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    Claude Carozzi et Huguette Taviani-Carozzi (dir.)

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    1 La lettre qui décrit ce cas de pendaison miraculeuse fut publiée dans Jean-Jacques BRUHIER et Jacques-Bénigne WINSLOW, Dissertation sur l’incertitude des signes de la mort et l’abus des enterremens et des embaumemens précipités, Paris, 1742-1745.

    2 Ibid.

    3 François BOISSIER DE LA CROIX DE SAUVAGES, Nosologie méthodique, Paris, 1770-1771.

    4 Jean-Jacques MENURET DE CHAMBAUD, « Mort », Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, Neuchâtel, t. X, p. 718-727.

    5 Cf., par exemple, GAYOT DE PITAVAL, Causes célèbres et intéressantes, avec les jugements qui les ont décidées, Paris, 1734-1743, 20 vol.

    6 Discours d’une histoire et miracle advenu en la ville de Mont-fort, cinq lieües près Rennes en Bretaigne, Rennes, 1587, cit. dans Roger CHARTIER (éd.), Les usages de l’imprimé, Paris, Fayard, 1987.

    7 Roger CHARTIER, La pendue miraculeusement sauvée. Étude d’un occasionnel, dans R. CHARTIER (éd.), Les usages de l’imprimé, Paris, Fayard, 1987.

    8 Les illustrations qui retracent le déroulement de ce miracle ont été récemment reproduites dans Xavier BARRAL I ALTET, Compostelle le grand chemin, Paris, Gallimard, 1993.

    9 R. CHARTIER, cit., p. 99.

    10 Id., p. 104.

    11 Id., p. 122.

    12 Id., p. 116.

    13 Sur le cercle des expérimentateurs d’Oxford, cf. Robert G. FRANCK jr., Harvey and the Oxford Physiologists. Scientific Ideas and Social Interaction, Berkeley-Los Angeles-London, University of California Press, 1980.

    14 Cf. J. A. SHARPE, Crime in Early Modern England. 1550-1750, London/New York

    15 Longman, 1984. 15 Thomas WILLIS, Willis’s Oxford Casebook (1650-1652), Kenneth Dewhurst éd.. Oxford, Sanford Publ., 1981.

    16 Sur le cas Anne Greene, cf. J. Trevor HUGUES, Miraculous delivrance of Anne Green : an Oxford case of resuscitation in the seventeenth century, dans British medical journal, 1982 Déc 18-25 ; 285 (6357) : 1792-3.

    17 Cf. Olivier DUTOUR, Michel SIGNOLI Emmanuelle GEORGEON et Jean DE SILVA, Le charnier de la grande peste de Marseille (rue Leca), Préhistoire Anthropologie Méditerranéennes, 1994, t. 3, p. 191-203.

    18 Sur la peur des enterrements précipités et les moyens de prévention mis au point par la médecine au xviiie siècle, cf. Claudio MILANESI, Mort apparente, mort imparfaite. Médecine et mentalités au xviiie siècle, Paris, Payot, 1991.

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    Ce livre est cité par

    • Faure, Claire. (2017) La justice criminelle des capitouls de Toulouse (1566 - 1789). DOI: 10.4000/books.putc.3009
    • Menenteau, Sandra. (2011) L’autopsie médico-légale, spectacle cadavérique ?. Frontières, 23. DOI: 10.7202/1004023ar
    • Delecroix, Marion. Dourneau, Loreline. (2011) De l’incertitude dans la représentation : les traces de la décapitation chez Géricault et Villiers de l’Isle Adam. TRANS-, 12. DOI: 10.4000/trans.456
    • Vidor, Gian Marco. (2015) Emotions and writing the history of death. An interview with Michel Vovelle, Régis Bertrand and Anne Carol. Mortality, 20. DOI: 10.1080/13576275.2014.984485
    • Astruc, Philippe. Ghérardi, Éric. (2011) L’abolition de la peine capitale en France. DOI: 10.3917/arco.ghera.2011.01.0287
    • Memmi, Dominique. Taïeb, Emmanuel. (2009) Les recompositions du « faire mourir » : vers une biopolitique d'institution. Sociétés contemporaines, n° 75. DOI: 10.3917/soco.075.0005
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    • (2014) Visages de la Terreur. DOI: 10.3917/arco.biard.2014.02.0255
    • Gomis, Juan. (2025) Senses and Capital Punishment: The Execution Preaching of Juan Gascó, 1787–1801. Renaissance and Reformation, 48. DOI: 10.33137/rr.v48i1-2.45700
    • (2004) Librairie. Vingtième Siècle. Revue d'histoire, n o 82. DOI: 10.3917/ving.082.0178

    Ce chapitre est cité par

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