Violences de masse et génocides
Corps disparus et forensic turn
p. 165-176
Texte intégral
1La Shoah est perçue aujourd’hui comme l’occurrence même de génocide qui a poussé la destruction d’un groupe d’individus – les Juifs d’Europe mais aussi les autres victimes du national-socialisme – jusqu’à la crémation complète des cadavres par millions. Les chambres à gaz et les crématoires d’Auschwitz – d’ailleurs souvent confondus dans les représentations, en sont venus à symboliser la Shoah dans son ensemble1. Il est vrai que, avec la figure du survivant d’Auschwitz, devenu un topos mémoriel et même littéraire, les « bunkers » d’Auschwitz – ces constructions nouvelles dans l’histoire humaine qui ont intégré dans un même lieu en partie souterrain, et une technique inédite de mise à mort, et des fours d’une technicité et d’une puissance nouvelle – concentrent les représentations du génocide nazi. L’Holocauste, ce fut l’absence des cadavres des victimes, comme le montre le choix même du terme : un holocauste est un sacrifice consumé entièrement par le feu. Au-delà de la référence religieuse, qui ne sera pas discutée ici, cet article s’interrogera tout d’abord sur les différentes technologies funéraires et mémorielles mises en place juste après la Shoah pour se confronter à cette nouveauté dans la violence de masse : l’absence des cadavres. Il considérera ensuite le récent forensic turn comme une des approches heuristiques, voire épistémologiques, pour traiter de cadavres absents en masse et analyser les tentatives de réparer la violence de leur disparition : une partie donnera une définition de ce forensic turn, une autre détaillera quelques exemples de son application.
Des corps disparus : l’exemple de la Shoah
2La technique de la crémation est apparue en Occident, au moment des premiers mouvements de déchristianisation dans le dernier tiers du xixe siècle et où une révolution dans le traitement des corps était en cours, au moins dans le nord de l’Europe et dans le Reich allemand, d’une ampleur similaire à celle du haut Moyen Âge, lorsque les sépultures pénétrèrent dans la cité, pour être placées au chevet des églises2. Thomas Laqueur a bien décrit l’émergence des crématoires à la fin du xixe siècle, comme technologie de traitement des cadavres3. À côté des fabricants italiens, la firme Topf und Söhne de Erfurt développa les modèles les plus avancés, jusqu’à vendre des crématoires à la ville de Moscou au milieu des années 1920 et à gagner l’appel d’offres pour la construction des crématoires d’Auschwitz4. Poursuivant l’utilisation de la crémation pour les corps non réclamés des hôpitaux et des prisons, les appareils de la SA, puis de la SS, en charge des camps de concentration nazis firent construire des fours pour tous les camps de concentration du Reich (le premier étant Dachau, en Bavière), pour détruire les corps des détenus assassinés. Mais les premiers massacres de Juifs, ceux des « opérations mobiles de tuerie5 », enfouirent les corps dans des fosses communes comblées à la hâte, sans aucun traitement funéraire de quelque sorte mais aussi sans dissimulation plus avant. Ces massacres par les Einsatzgruppen commencèrent à l’est de la Pologne dès le 22 juin 1941 et le début de l’Opération Barbarossa. Parallèlement, le nombre de morts dans les camps de concentration augmentait rapidement et les premiers essais de gazage furent entrepris à Auschwitz au début du mois de décembre 1941. L’augmentation exponentielle du nombre de cadavres, à Auschwitz, puis dans les camps de l’Opération Reinhard de liquidation des ghettos de Pologne, et avec les déportations de Juifs depuis toute l’Europe à partir du mois de mars 1942, conduisirent à la construction de crématoires de plus en plus nombreux. À Auschwitz-Birkenau seulement, des fours au rendement apocalyptique furent construits, développés, terminés à l’été 1943.
3Face à cet anéantissement des cadavres, les premières tentatives mémorielles ont été développées très tôt, au cœur même de la machinerie d’extermination. Les hommes des Sonderkommandos, ces groupes de travailleurs forcés de faire fonctionner les chambres à gaz et les crématoires, tentèrent de fixer ce qu’ils virent6. Ils enfouirent leurs écrits dans les sous-sols des « bunkers » et l’un d’eux plaça dans la cache des dents humaines sorties des crématoires, comme une synecdoque de l’ensemble des cadavres7. L’anéantissement des cadavres même fut poursuivi à partir du printemps 1942 dans une énorme opération à l’échelle de l’ensemble du Reich et de tous les territoires occupés à l’Est – jusqu’au Caucase et aux portes de Moscou. L’opération 1005, peu connue et peu étudiée encore aujourd’hui8, consista en l’ouverture de toutes les fosses communes des victimes des opérations mobiles de tueries, sur une immense aire géographique, de l’Ukraine au Reich même, et la destruction des restes humaines sur des bûchers en plein air. Or dès 1945, face à ces disparitions des corps planifiées par une complexe ingénierie, une intense activité s’engagea pour d’une part retrouver les cadavres qui n’avaient pas été détruits, et d’autre part, trouver des substituts mémoriels et symboliques.
4Les recherches des cadavres commencèrent immédiatement, au fur et à mesure qu’un territoire était libéré. En Ukraine, en Pologne, particulièrement, les survivants juifs, soit qu’ils avaient, pour une infime minorité d’entre eux, survécu dans la clandestinité, ou bien pour la plupart, à l’est sous contrôle soviétique, recherchèrent activement les dépouilles. Il s’agissait des cadavres des leurs qui avaient été assassinés dans les tout premiers mois de l’occupation allemande – et donc pas dans des opérations de massacres de masse – ou ultérieurement dans les lieux mêmes où ils ou elles se cachaient9. Les exhumations eurent lieu parfois clandestinement, la nuit, parfois en plein jour avec le soutien des autorités locales. Des tombes individuelles dans les cimetières des ghettos furent aussi ouvertes et les restes transférés, sur une distance très grande, à l’étranger, vers Israël ou les États‑Unis, et ce jusqu’à la fin des années 1990. Parallèlement à ces actions individuelles – dont le nombre ne peut être estimé – des missions nationales de recherches des corps ouvrirent les fosses communes en Allemagne, en République tchécoslovaque et en Autriche. Ces missions nationales furent française, belge, néerlandaise, norvégienne et italienne au moins, alors que l’Union Soviétique délégua aux puissances occupantes des anciens territoires du Reich l’exhumation des cadavres de ses propres citoyens. Les corps recherchés étaient ceux des « déportés » en général, sans distinction de leurs statuts. Les fosses ouvertes contenaient des cadavres de déportés morts dans les derniers mois du régime nazi, alors que, les combustibles manquants, et sur ordre de Himmler lui-même, les morts des camps de concentration n’étaient plus brûlés mais jetés dans des fosses. Ce travail colossal porta sur des dizaines de milliers de cadavres et de squelettes et ne prit fin que vers 195810.
5La prise de conscience, et du non-retour de la plupart des déportés, et de l’absence de leur cadavre ne se fit jour que progressivement, à partir de la fin des années 1940. La figure des crématoires s’imposa cependant dans l’immédiat après-guerre dans le répertoire des « lieux de mémoire » des crimes nazis. La nécessité se fit jour alors d’apporter des substituts à ces cadavres. Cela prit la forme d’une intense circulation de restes humains – souvent décrits comme des cendres, probablement un reste du répertoire romantique de la mort – mais qui étaient aussi des ossements brulés et de la terre prélevée sur les sites des camps de concentration et des camps de la mort. Les premiers mémoriaux furent d’ailleurs construits sur ces cendres rapportées de façon officielle, dans les premiers « pèlerinages » de survivants sur les lieux de leur martyre11. En France, par exemple, le 30 juin 1946, la FNDIRP, la grande Fédération d’obédience communiste des déportés survivants et de leur famille (une organisation de masse à l’époque), déposa au cimetière du Père-Lachaise, près du Mur des Fédérés12, dans la 97e division, l’urne contenant des cendres prises près d’un crématoire d’Auschwitz.
6Dans l’état actuel des études, il manque une description de la recherche des cadavres dans la période allant de 1950 jusqu’au début des années 1990, afin de construire une véritable généalogie du forensic turn. Curieusement, cette période qu’on pourrait appeler de « latence » dans la recherche des cadavres en masse correspond à celle de la justice pénale internationale après la fin des procès de Nuremberg et l’installation de la guerre froide. Les nouvelles demandes de réparations qui ont pu se faire jour après la chute des régimes communistes en Europe mais aussi avec la vague de démocratisation en Amérique latine dans les années 1990, de même que de multiples initiatives individuelles ou de la part de communautés, d’autorités religieuses et d’ONGs, permettent de comprendre l’émergence de ce tournant civique et politique et son rôle dans la modification des dispositifs funéraires consécutifs aux violences de masse et aux génocides.
Le forensic turn : tentative de définition et histoire
7Il n’est pas aisé de déterminer quand et comment le terme de forensic turn a émergé et quand son utilisation s’est répandue dans les recherches sur les violences de masse et les génocides. Il s’agit en tout cas d’une émergence récente et d’une utilisation qui l’est plus encore, particulièrement dans le champ de l’anthropologie physique et de la médecine légale. Les historiens demeurent réticents à faire entrer dans leur domaine d’expertise un « tournant » – expression ô combien anglo-saxonne – qui se montrerait faussement timide dans l’annonce d’une révolution épistémologique. Ce qui est certain, c’est que, contrairement à d’autres turns qui ont émergé depuis les années 1980, aucun universitaire notable n’en réclame la paternité13.
8Mais que signifie ce « tournant » dans les sciences humaines ? La terminologie elle-même est imprécise : forensic turn devant être traduit par « tournant de médecine légale ». Or, les changements en question vont bien au-delà d’un investissement plus grand de la médecine légale sur les cadavres ; en outre, l’emploi du terme « médecine légale » en français sous-entend l’intervention de la police, de la justice, voire de l’armée, ce qui n’est pas du tout systématiquement le cas dans les situations de forensic turn. Le terme de plus en plus couramment utilisé est le néologique « tournant forensique ». Il est possible d’en donner une première définition : il consisterait à placer des cadavres, des corps morts, des restes humains, des ossements (en anglais on pourrait dire aussi « body parts ») au centre de l’étude des violences de masse et des génocides. Voilà qui, a priori, ne semble pas révolutionnaire. La question des restes humains n’a-t-elle pas été centrale aux processus de sortie des violences de masse au xxe siècle ? L’ossuaire de Douaumont, tentative de rassemblement de dizaines de milliers de squelettes a connu une large publicité et est entré dans les mémoires14. Il fut inauguré le 18 septembre 1927 et ses images connurent dès lors une intense circulation.
9Plus qu’une nouvelle approche théorique, ou plus que l’émergence d’une nouvelle discipline, le « tournant forensique » est en fait un changement d’angle : l’attention portée au traitement des cadavres pendant mais aussi après les violences de masse. Il s’agit donc d’une extension de ce que serait une étude de la culture matérielle des massacres : le matériel étant ces restes humains de tout type, mais des restes humains en masse.
10Certes, les études sur le corps se sont développées depuis quelques décennies15, au croisement de l’anthropologie, des études visuelles et de l’histoire de la médecine. Mais elles ont largement négligé les corps morts en masse. Le tournant forensique se veut donc bien plus un procédé heuristique – sinon épistémologique – qu’une discipline structurée. S’il a été forgé pour l’époque contemporaine, il s’avère utile et fructueux aussi pour des périodes historiques plus éloignées, voire la préhistoire16. Il est largement et par définition pluridisciplinaire et se définit par des pratiques, des techniques, plus que par un appareil théorique17. « Le corps mort, les restes humains et le cadavre constituent largement l’impensé des recherches menées par les sciences humaines sur les violences de masse18 ». Or, l’impensé peut être révélé s’il est simplement […] pensé.
11Un élément important, structurant mais pas rédimant, de ce tournant est l’attention aux traitements des cadavres de civils – et non ceux des soldats. Certes, la question des corps – et restes déchiquetés des soldats produits par les guerres « modernes » a été étudiée par les historiens19, et l’émergence relativement récente des cimetières militaires décrite20. Mais il manque une approche par les outils de l’anthropologie, celle-là même qui a accompagné l’émergence du tournant forensique.
12Il est possible de décrire une généalogie de cette émergence, entamée dans les années 1980, et telle qu’elle est racontée aujourd’hui sur un mode héroïque : le héros en est l’anthropologue américain Clyde Snow (1927-2014), qui se spécialisa dans l’étude des restes humains (il était spécialiste d’anthropologie physique). Célèbre pour avoir examiné les cadavres et squelettes de Kennedy, Toutankhamon et de Joseph Mengele, il travailla uniquement à partir des années 1980 sur les questions des droits de l’Homme et introduisit dans ce domaine les techniques d’identification des restes humains par l’ADN. C’est cette révolution de l’identification par l’ADN qui a donné ses lettres de noblesse au mouvement. Les mères de la place de mai, à Buenos Aires, le rencontrèrent et il forma des militants locaux au sein d’une ONG : l’équipe argentine d’anthropologie forensique, dirigée par Luis Fondebrider. Il s’agissait d’identifier diverses catégories de « disparus » : les restes trouvés dans des fosses communes en Argentine, les cadavres échoués sur les grèves mais aussi les enfants volés de la dictature, qui avaient été adoptés souvent par des familles de militaires.
13Le développement parallèle des exhumations d’une part, et d’une recherche universitaire sur celles-ci d’autre part, s’est fait dans un effet d’itération et de coopération. Cela conduit à doubler la définition même du forensic turn. Ainsi, le tournant peut être défini, ainsi que je l’ai déjà fait, comme l’attention portée centralement aux restes humains dans les recherches sur les violences de masse et les génocides mais aussi comme un phénomène récent de recherche, de localisation, d’exhumation et d’identification des corps morts des victimes des violences de masse du xxe siècle. La double acceptation de la définition rend plus complexe la description du phénomène, et ce d’autant plus que, dans les cas les plus médiatisés, les deux définitions – celle de l’étude universitaire et celle des pratiques – sont intimement liées. Mais ces recherches – dans les deux sens du terme – interrogent le corps politique, les pratiques politiques mêmes. Les exhumations sont considérées comme des gestes militants, et par les entrepreneurs de mémoire qui les provoquent et/ou les mènent à bien, et par les observateurs. Une définition plus fine du tournant forensique serait alors, depuis les années 1990, l’arrivée d’un anthropologue ou médecin spécialiste des techniques médico-légales dans le processus complexe de la justice transitionnelle et du funéraire. Les universitaires ont été partie prenante de ce processus, à la fois comme acteurs et comme observateurs.
Champs d’application
14L’équipe argentine formée par Clyde Snow joua et joue toujours un rôle majeur dans le mouvement puisque ses membres sont actifs dans des dizaines de pays, soit pour exhumer et identifier des cadavres, soit pour former des équipes locales. Elle travaille dans tous les pays d’Amérique latine, en Amérique centrale, et en Afrique, témoignant du caractère global de la recherche des cadavres des victimes des crimes de masse du xxe siècle.
15Les mêmes techniques ont été utilisées en Espagne, par des équipes locales exhumant les corps des républicains espagnols qui avaient été privés de sépultures décentes par la politique de Franco. Le récit qui s’est imposé sur la transition démocratique a accrédité l’idée que les lois d’amnistie et d’apaisement mémoriel, à l’origine du « pacte d’oubli », ont empêché les exhumations. L’historiographie a depuis questionné le silence et l’apathie qui auraient accompagné la sortie de la dictature franquiste21. Abondent dans ce sens des travaux récents22 qui ont permis de documenter une première vague d’exhumations qui a fait suite à la mort de Franco. Bien que modeste par son ampleur, l’ouverture de ces fosses est un indicateur probant d’initiatives possibles de la part de familles et de groupements politiques. Il n’en reste pas moins que c’est à partir des années 2000 que la société dans son ensemble est confrontée au retour de son passé à travers la question des « disparus ». L’initiative qui lance le mouvement de la récupération de la mémoire historique vient du petit-fils d’un républicain tué pendant la guerre civile, Emilio Silva, qui a réclamé dès 2000 la restitution du corps de son grand-père, créant une association, et un large mouvement dans son pays et pour de nombreuses années23.
16Si les exhumations de Républicains espagnols se comptent aujourd’hui par milliers, le travail engagé est titanesque et, à ce rythme, sachant que jusqu’à 300 000 corps sont recherchés, devra durer des décennies. Il s’accélère et s’arrête en fonction de la conjoncture politique – la droite espagnole ne s’étant pas encore complètement rangée au principe des exhumations – et aussi de la conjoncture économique, avec l’arrêt presque complet des fouilles pendant la crise de 2008 et les fortes restrictions budgétaires. En Espagne – comme dans beaucoup de pays – le mouvement est suivi, accompagné par des universitaires et particulièrement des anthropologues et des historiens. Dans le cas espagnol, on peut citer – parmi aujourd’hui des milliers de travaux – ceux de Francisco Ferrandiz24, qui a été l’un des pionniers de l’observation participante à ces cérémonies civiles. Francisco Ferrandiz a aussi été l’un des promoteurs de l’intégration du tournant forensique dans une étude contemporaine plus large des politiques de mémoire25.
17On l’a dit, le traitement des corps des victimes est considéré aujourd’hui comme une partie intégrante de la justice transitionnelle, au même titre que les procès des tortionnaires ou les réparations aux victimes26 : en Afrique du Sud, par exemple, la recherche et l’identification des corps des disparus a été menée par la commission Vérité et réconciliation27.
18Or, l’historien se rend bien compte que, en tout cas pour l’histoire du xxe siècle, la recherche des cadavres des victimes n’a pas été initiée avec la chute des régimes communistes en Europe centrale et orientale ou bien avec le tournant qu’ont constitué, presque concomitamment, la fin de la guerre en Bosnie avec son cortège de massacres de civils (décembre 1995) et le génocide des Tutsis au Rwanda (avril-juillet 1994)28. La recherche des corps a commencé au moins lors de la Première Guerre mondiale, lorsque les États-majors militaires ont renoncé à l’enfouissement en masse ou même à la crémation29. La tâche de l’historien est dès lors, et souvent à la demande même des praticiens des exhumations, de dessiner une généalogie du tournant forensique30.
19Au vu des travaux qui se multiplient rapidement, les thématiques émergentes ou déjà plus installées sont nombreuses. Il ne s’agira pas ici d’en faire une liste exhaustive mais de mettre en avant les plus fructueuses, et surtout celles qui se trouvent à la croisée de l’histoire et de l’anthropologie. Car le tournant forensique inspire d’ores et déjà des recherches bien au-delà de ces deux disciplines, de la littérature à l’histoire de l’art, en passant par la criminologie et le droit, et bien sûr le droit pénal international.
20Ces recherches de cadavres, leur exhumation, leur possible identification et leur retour vers les familles, les communautés ou les nations, peuvent être étudiés comme des mouvements sociaux : la chaîne de pouvoir, de contrôle, les jeux d’influence autour des cadavres et des fosses, interrogent à la fois la dimension anthropologique des exhumations et leur dimension politique. Souvent, l’ouverture des fosses est un moment public, attirant un public varié et nombreux : des photographes, des membres des familles, des survivants du massacre, des officiels, des politiques, des journalistes. Très fréquemment, on voit l’érection d’un auvent, d’une tente, d’une construction provisoire. Le cadavre (en fait plus souvent le squelette) est exposé, des rituels religieux traditionnels aux enterrements sont réalisés, de nouveaux rituels émergent, dans un véritable « bricolage » souvent très créatif. Des bricolages qui vont, à l’échelle nationale, produire parfois de nouvelles normes, et qui peuvent être étudiés dans une approche transnationale, avec des emprunts et des échanges qui se superposent.
21L’anthropologue Francisco Ferrandiz, déjà mentionné ici, a décrit aussi l’émergence d’une culture visuelle, rapidement devenue numérique31. Cette dimension des études visuelles des exhumations est un élément important du tournant forensique. Si les images des exhumations les plus anciennes, celle d’après les deux guerres mondiales, n’ont pas circulé, il n’en est pas de même aujourd’hui.
22Au-delà de la diffusion numérique des photos d’exhumations récentes, la technologie médicale et ses toutes dernière innovation est importante dans la définition du tournant forensique. Celui-ci n’a-t-il pas été déterminé par l’émergence même des tests ADN, qui ont provoqué une véritable révolution dans l’identification des squelettes et même des restes humains les plus infimes ? Les accords de Dayton, sous l’égide du Département d’État américain, qui ont mis fin à la guerre civile en Bosnie, ont prévu la création d’une commission de recherches des disparus (International Commission on Missing Persons32). Celle-ci a créé la première « banque d’ADN », riche de dizaine de milliers de fragments que ses légistes tentent d’associer entre eux.
23Mais le forensic turn va au-delà d’une amélioration, certes majeure, des techniques de médecine légale : les analyses des restes humains qui sont décrites sont réalisées non pas par des médecins émanant des autorités militaires, judiciaires ou policières, mais elles sont commanditées et souvent mêmes conduites par des organisations non-gouvernementales, des ONGs, qui veulent absolument se démarquer des appareils étatiques, accusés d’avoir perpétré les disparitions forcées et les massacres. Le tournant forensique témoigne donc d’un changement radical dans la question humanitaire. Il n’est pas anodin que le comité international de la Croix Rouge a créé une unité forensique (forensic unit) qui exhume les corps de victimes de violence, tente de les identifier, puis les restitue aux familles ou aux communautés33.
24Le tournant forensique, dans ses développements récents, a pris le contre-pied de bien des études sur les violences de masse et les génocides. Celles-ci avaient pris largement pour sujet le deuil, le traumatisme et sa transmission, les monuments et les cérémonies ainsi que les usages politiques de la mémoire. L’attention portée aux cadavres en masse provoque en retour des inflexions dans les nombreuses recherches sur la mémoire ; elle constitue surtout un retour vers une matérialité des massacres, de la mort. Le forensic turn incite à se pencher sur la production de cadavres par millions, sur la création de fosses communes et sur les nombreux rebondissements dans l’existence de celles-ci. Il faut cependant constater que ce tournant n’a pas procédé de, ni produit un paradigme simple et unique et encore moins unifié (mais faut-il le déplorer ?). Il provoque une diffraction des recherches, complexifiant encore les modalités de compréhension et d’interprétation des violences de masse et de leurs longues ombres portées. Ce tournant n’est intéressant que s’il est complètement pluridisciplinaire : les juristes, les criminologues, les anthropologues, les archéologues, tentent de travailler ensemble et de produire un savoir commun. Les historiens apparaissent un peu à l’écart. Les spécialistes de médecine légale, les spécialistes d’anthropologie physique sont d’ailleurs de plus en plus appelés comme experts dans les cours pénales internationales, en Tanzanie ou à La Haye. Avec eux, ce sont les victimes qui entrent dans le prétoire.
Notes de bas de page
1Sur ce phénomène de contraction mémorielle et de symbolisation par Auschwitz, voir : Timothy Snyder, « Holocaust : The Ignored Reality », The New York Review of Books, 16 juillet 2009.
2Philippe Ariès, L’homme devant la mort, Paris, Seuil, 1977.
3Thomas Laqueur, The Work of the Dead. A Cultural History of Mortal Remains, Princeton, Princeton University Press, 2015. Sur la réception de la crémation, cf infra, troisième partie, M. Robert, « Une pratique hors normes ? La crémation entre essor et marginalité à la fin du xixe siècle ».
4Annegret Schüle, J.A Topf & Söhne: ein Erfurter Familieunternehmen und der Holocaust, Erfurt, Landeszentrale für politische Bildung Thuringe, 2017.
5Voir : Raul Hilberg, La destruction des Juifs d’Europe, Paris, Gallimard, Folio histoire, 1991 [1988], volume 1, p. 236‑337.
6L’édition la plus complètes des « rouleaux » d’Auschwitz est : Georges Bensoussan, dir., Des voix sous la cendre. Manuscrits des Sonderkommandos d’Auschwitz-Birkenau, Paris, Calmann-Lévy - Mémorial de la Shoah, 2005.
7Nicholas Chare, Dominic Williams, Matters of Testimony. Interpreting the Scrolls of Auschwitz, New York, Berghahn Books, 2016, p. 123.
8La seule description complète de l’opération 1005 est : Andrej Angrick, “Aktion 1005”—Spurenbeseitigung von NS-Massenverbrechen 1942–1945: Eine “geheime Reichssache” im Spannungsfeld von Kriegswende und Propaganda, 2 vol., Göttingen, Wallstein, 2018.
9Sur cette question, voir : Jean-Marc Dreyfus, « De la fosse au cimetière juif. Les transferts de corps après la Shoah », dans « Le cimetière juif dans la Shoah », Revue d’histoire de la Shoah, no 215, mars 2022, p. 239‑262.
10Sur la mission française particulièrement, voir : Jean-Marc Dreyfus, « Une renationalisation des corps ? La Mission française de recherches des cadavres de déportés en Allemagne, 1946-1958 », dans Jean-Marc Dreyfus, Elisabeth Anstett, dir., Cadavres impensables, cadavres impensés. Approches méthodologiques du traitement des corps dans les violences de masse et les génocides, Paris, Petra, 2012, p. 67‑78.
11Sur ces transferts de cendres, voir : Jean-Marc Dreyfus, « The Transfer of Ashes after the Holocaust in Europe, 1945-1960 », Human Remains and Violence. An Interdisciplinary Journal, vol. 1 /2, Autumn 2015, p. 21‑35.
12Sur la signification politique du mur des Fédérés (où furent fusillés et enterrés dans une fosse commune des centaines de communards) et sur la transformation après-guerre de ce lieu parisien en mémorial de la déportation résistante et communiste, voir : Danielle Tartakowsky, Nous irons chanter sur vos tombes. Le Père-Lachaise, xixe-xxe siècle, Paris, Aubier, 1999.
13J’ai pour ma part entendu pour la première fois ce terme dans la bouche de l’historien Robert Jan van Pelt lors de la conférence organisée à l’EHESS « Human Remains and Destruction », en 2012.
14Sur cette publicité, voir en particulier : Stéphanie Quantin, et al., L’ossuaire de Douaumont. Cathédrale de la Grande Guerre, Metz, Serge Domini éditeur, 2015.
15Voir par exemple : Michele Marzano, dir., Dictionnaire du corps, Paris, PUF, 2007 ; Dominique Memmi, Dominique Guillo, Olivier Martin, dir., La tentation du corps. Corporéité et sciences sociales, Paris, Éditions EHESS, 2009.
16Pour une tentative dans ce sens, voir le volume récent : Elisabeth Anstett, Aurore Schmitt, dir., Des cadavres dans nos poubelles. Restes humaines et espaces détritiques, Paris, Pétra, 2020.
17Les réflexions qui nourrissent cet article procèdent largement des conversations avec Elisabeth Anstett dans le cadre de la direction de nombreux ouvrages. Voir particulièrement : Elisabeth Anstett, Jean-Marc Dreyfus, dir., Cadavres impensables…, op. cit.
18Elisabeth Anstett, « Des cadavres en masse. Sociétés et sciences sociales face à l’impensé », Techniques et Culture. Revue semestrielle d’anthropologie des techniques, 60, 2013/1, Le cadavre en procès, p. 126‑14.
19Voir par exemple : Annette Becker, « Exterminations. Les corps et les camps », dans Jean-Jacques Courtine, dir., Histoire du corps, vol. 3 « Les mutations du regard. Le xxe siècle », Paris, Le Seuil, 2015, p. 321‑339.
20Voir par exemple : Antoine Prost, « Les cimetières militaires de la Grande Guerre, 1914‑1940 », Le Mouvement social, no 237, oct.-déc. 2011, p. 135-151 ; Jean‑Marc Dreyfus, « Cimetières militaires, une invention européenne d’après la Première Guerre mondiale », Encyclopédie d’histoire numérique de l’Europe, <https://ehne.fr/fr/encyclopedie/th%C3%A9matiques/guerres-traces-m%C3%A9moires/m%C3%A9morialisation/cimeti%C3%A8res-militaires-une-invention-europ%C3%A9enne-d%E2%80%99apr%C3%A8s-la-premi%C3%A8re-guerre-mondiale>.
21Voir entre autres sur ce point, Paloma Aguilar Fernández, Políticas de la memoria y memorias de la política, Madrid, Alianza Editorial, 2008.
22Zoé de Kerangat, « Remover cielo y tierra: las exhumaciones de víctimas del franquismo como fisuras del silencio en la transición », thèse doctorale en histoire, Université Complutense-Madrid, 2020.
23Voir le récit de cette quête et ses conséquences nombreuses, sur la politique de mémoire en Espagne : Emilio Silva, Santiago Macias, Les fosses du franquisme, Paris, Calmann-Lévy, 2005.
24Parmi une production abondante de l’auteur, voir par exemple : Francisco Ferrandiz, « Exhuming the Defeated. Civil War Mass Graves in 21st Century Spain », American Ethnologist, 2013, vol. 40 (1), p. 38‑54.
25Francisco Ferrandiz, « Unburials, Generals and Phantom Militarism. Engaging with the Spanish Civil War Legacy », Current Anthropology, 2019, vol. 60 (519), p. 562‑576.
26Sur cette question, qui fait l’objet d’une littérature de plus en plus riche, voir par exemple : Iosif Kovras, « Technologies of justice. Forensics and the evolution of transitional justice », European Journal of International Relations, vol. 29 (1), mars 2023, p. 29‑52.
27Nicky Rousseau, « Identification, politics, disciplines : missing persons and colonial skeletons in South Africa », dans Elisabeth Anstett, Jean-Marc Dreyfus, dir., Human remains and identification. Mass violence, genocide and the ‘forensic turn’, Manchester, Manchester University Press, 2015, p. 175‑202.
28Sur la Bosnie, voir l’ouvrage majeur : Sarah Wagner, To know where he lies : DNA Technology and the Search of Srebrenica’s Missing, Berkeley, University Press of California, 2008 ; sur les cadavres des victimes du génocide au Rwanda, voir par exemple : Rémi Korman, « The Tutsi body in the 1994 genocide: ideology, physical destruction, and memory », dans Elisabeth Anstett, Jean-Marc Dreyfus, dir., Destruction and human remains. Disposal and concealment in genocide and mass violence, Manchester, Manchester University Press, 2014, p. 226‑242.
29Sur cette question, voir l’étude originale : Adrien Douchet, Taline Garibian & Benoît Pouget, « Managing the Remains of Citizen Soldiers. France and its War Dead in 1914 and 1915 », Human Remains and Violence, vol. 7, 2021/1, p. 37‑51.
30Dans ce but, voir par exemple ma contribution récente : Jean-Marc Dreyfus, « Remettre les corps en place à la Libération. Exhumations, identifications et transferts après 1944 », Guerres mondiales et conflits contemporains, no 285/2022, p. 130‑146.
31Alejandro Baer, Francisco Ferrandiz, « Digital Memory. The Visual Recording of Mass Grave Exhumations in Contemporary Spain », Forum : Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 9 (3), septembre 2008.
32La commission a pris la forme d’un petit organisme international. Voir son site Internet officiel : <https://www.icmp.int/>, consulté le 24 mars 2023.
33Sur ce « Missing Persons Project », voir « Using forensic science to care for the dead and search for the missing: In conversation with Morris Tidball-Binz », International Review of the Red Cross, 2017, 99 (2), p. 689‑707.
Auteur
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Jean-Marc Dreyfus
Université de Manchester, Royaume-UniCHSP, Paris, France
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