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    Plan détaillé Texte intégral « Beuveurs tres illustres, et vous, Verolez tres precieux, – car à vous, non à aultres, sont dediez mes escriptz » L’origine géographique de la syphilis La enfermedad de las Indias Étiologie de la « grande vérole » Le discours moral Le rôle des médecins Les symptômes Les traitements Notes de bas de page Auteur

    La syphilis

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    Table des matières

    L’impact social et culturel de la maladie des Indiens sur les Européens de la fin du xve siècle au début du xvie siècle

    Nathalie Brown

    p. 49-64

    Résumés

    L’épidémie de syphilis vénérienne, qui éclata à Barcelone en 1493 et se répandit dans toute l’Europe quelques années plus tard, fut rapidement associée à la découverte du Nouveau Monde et à la rencontre avec d’autres hommes. Maladie apparemment inconnue, hautement contagieuse, mutilante et mortelle, la syphilis a suscité, dès son apparition, de nombreuses représentations dans les chroniques du temps d’autant que les remèdes utilisés, entre cures de mercure et fumigations de bois de gaïac, n’étaient pas efficaces. L’impact de cette maladie prétendument américaine, surpassant en horreur la lèpre, eut un impact singulier et durable sur les comportements sociaux dans l’Europe de la fin du xve et au début du xvie siècle.

    The first outbreak of venereal syphilis, which appeared in Barcelona in 1493 and then took on epidemic proportions and spread throughout Europe in a few year time, was fastly associated with the discovery of the New World and with the first contact with new human populations. Apparently unheard-of, highly contagious, and maiming, and even killing, syphillis, as soon as it struck Europe, got depicted in many chronicles of the time, especially as no treatment – either mercury-based or through guaiacum fumigations – was actually effective. This so-called American disease, outstripping the Plague in horror, had profound and long-lasting consequences on the social behaviours of late 15th century and early 16th century Europe.

    Texte intégral « Beuveurs tres illustres, et vous, Verolez tres precieux, – car à vous, non à aultres, sont dediez mes escriptz » L’origine géographique de la syphilis La enfermedad de las Indias Étiologie de la « grande vérole » Le discours moral Le rôle des médecins Les symptômes Les traitements Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Beuveurs tres illustres, et vous, Verolez tres precieux, – car à vous, non à aultres, sont dediez mes escriptz1 »

    1Le choc microbien de la conquête espagnole en Amérique qui constitue, en termes de nombres de personnes décédées, la catastrophe humaine la plus grande de l’histoire, paraît ne pas s’être limité au seul continent américain. La rencontre des Espagnols et des Indiens aurait entraîné un écho épidémiologique (certes, bien moins funeste) en Espagne et dans l’Europe toute entière dès la fin du xve siècle. Coïncidence historique : lorsqu’en 1493, Christophe Colomb arriva à Barcelone triomphant pour rapporter la nouvelle de la découverte d’un nouveau monde, apparut en Espagne une maladie en apparence nouvelle, très contagieuse, hautement funeste et d’une extrême gravité. Celle-ci se répandit en Europe sous diverses dénominations et sera désignée quelques années plus tard sous le nom de « syphilis ». Il existe à cet égard une analogie frappante dans la typologie des récits des chroniqueurs espagnols et des médecins : la conjonction de la découverte du Nouveau Monde et d’une maladie inconnue. L’épidémie est ainsi très rapidement associée à la découverte de nouvelles terres et de ses habitants. Il est, de ce fait, intéressant de s’interroger sur la vision que les contemporains espagnols portaient sur cette maladie dite « inconnue » qui apparut et se répandit sur ce territoire et dans toute l’Europe au moment même où l’histoire de celle-ci était bouleversée par la découverte d’un monde nouveau et le contact avec d’autres hommes. Quelles représentations la syphilis a-t-elle suscitées dès son apparition en Europe ? Quel a été l’impact de la maladie prétendument américaine sur les comportements sociaux dans l’Europe de la fin du xve siècle et du début du xvie siècle ? Comment les hommes du temps ont-ils perçu et compris la maladie ?

    L’origine géographique de la syphilis

    2Pour la majorité des chroniqueurs, l’épidémie est « un mal nouveau venu d’ailleurs ». Il s’agit selon les contemporains d’une maladie nouvelle, c’est d’ailleurs pour cela qu’en 1493 aucun nom n’existe pour la qualifier ; ce mal inconnu est appelé morbus novus, morbus incognitus ou malum novum. En 1498, la dénomination « maladie des bubas » apparaît dans les écrits espagnols2 car l’une des manifestations les plus caractéristiques et les plus douloureuses étaient les bubons.

    3La controverse sur le foyer d’origine de la maladie a divisé dès son apparition et divise encore de nos jours les historiens de la médecine3. Selon les récits au début du xvie siècle, les marins de Christophe Colomb auraient contracté la syphilis en 1492 auprès des femmes indigènes de Haïti (Hispaniola) au cours de contacts charnels : les contemporains ont ainsi très tôt clairement identifié le moyen de transmission. Martín Alonzo Pinzón et quelque soixante marins meurent à leur retour du premier voyage d’une maladie mystérieuse et inconnue4. La maladie apparaît pour la première fois à Barcelone en 1493. Cette singulière coïncidence fut à l’origine d’une véritable querelle des responsabilités. Avant 1500 le débat est instauré : soit cette maladie existait depuis l’Antiquité5, soit il s’agit d’un mal entièrement nouveau, même si les contemporains n’y voient pas encore une origine américaine6.

    4Jean de Vigo, médecin et chirurgien italien, souligne en 1514 le caractère épidémique et inédit de ce mal :

    Au mois de décembre de l’année 1494 il se développa en Italie presque tout entière une maladie de nature jusqu’alors inconnue. Cette maladie reçut des divers peuples qu’elle affligea des dénominations différentes. Elle fut appelée mal de Naples par les Français, qui prétendirent l’avoir contractée à Naples et l’avoir rapportée de là dans leur pays. Les Napolitains, de leur côté, lui donnèrent le nom de mal français, parce qu’elle s’était manifestée et répandue pour la première fois en Italie à l’époque de l’expédition française7.

    5La liste peut être encore étendue si l’on considère que, pour les Polonais, il s’agissait du mal allemand et, pour les Russes, du mal polonais ; au Portugal, il est le « mal castillan », pour les Arabes, il est le « bouton des Francs ». L’extrait indique le glissement nominatif dont la syphilis a été l’enjeu, dès son origine, en endossant le nom du voisin détesté ou du pays victime des inimitiés diplomatiques. « La corruption vient de l’étranger » pense-t-on, c’est une maladie étrange pour ne pas dire « étrangère ». Le coupable est évidemment l’étranger, celui qui n’a pas les mêmes mœurs, qui n’adore pas les mêmes dieux, qui n’a pas la même couleur de peau.

    6La chronologie de l’extension de l’épidémie est la suivante : elle apparaît en 1493 en Espagne ; avant même de débarquer certains marins de la caravelle Pinta, dont le capitaine lui-même, seraient morts d’un étrange mal. Puis les soldats partis en Italie pour le siège de Naples auraient disséminé la maladie ; une fois démobilisés à l’été 1495, ces hommes rentrèrent chez eux et répandirent le mal dans toute l’Europe. La syphilis apparut à l’automne 1496 à Paris ; en 1497, l’Angleterre et l’Écosse sont à leur tour touchées, puis entre 1499 et 1502, l’Europe du Nord et l’Europe centrale. Moins de dix ans après la première mention de la maladie à Barcelone, l’Europe tout entière est atteinte. La thèse de la contagion provenant de l’ennemi politique perdure en Europe au moins jusqu’au xviie siècle. Une gravure française du xviie siècle décrit la terrible thérapeutique mercurielle (figure 1).

    Fig. 1 – La déroute des Espagnols dans la ville de Naples à l’arrivée de M. le duc de Guise

    Image

    Cette gravure française décrit la terrible thérapeutique mercurielle. À gauche, le Français : « considérant de loin ce senor aux abois je puis dire au malheur qui toujours l’accompagne Naples ton mal a tort de se dire françois puisque c’est tout d’abord qu’il afflige l’espagnol. » Au centre, le Napolitain : « il y fait un peu chaud, mais il le faut souffrir, c’est là le moindre effet de ta concupiscence je te ferai suer (sans vouloir te guérir) et jusques à la mort durer ta pénitence. » L’Espagnol : « réduit au triste état ou malheur m’a mis, atteint d’un maléfice honteux et misérable, j’écume de dépit, je bave, je frémis. Et j’ai peur que mon mal ne se trouve incurable. » À droite le valet espagnol : « je fais ce que je puis sans en venir à bout. Je chauffe des frottoirs, mais que sert… on l’a déjà frotté dos et ventre et partout. Et tout le fait suer sans que rien ne lui succède. »

    Gravure au burin, xviie siècle. BnF, Cabinet des Estampes

    La enfermedad de las Indias

    7Le nom actuel de « syphilis » apparaît en 1521 dans un poème de Fracastor dans lequel un berger du nom de Syphilus fut puni par Dieu par le mal vénérien. Ce n’est qu’en 1526 que l’épidémie prendra la dénomination enfermedad de las Indias en Espagne8. Jusqu’alors, la maladie était attribuée à l’ire divine s’abattant sur une population pécheresse ainsi qu’à la convergence de planètes ou encore à des conditions météorologiques. L’argument en faveur du mal des Indes apparaît d’abord grâce au témoignage de témoins oculaires, tels que Oviedo, qui dit avoir vu des Indiens atteints par la maladie mais parmi lesquels les symptômes étaient bien moins graves. Il contredit l’appellation française ou napolitaine et lui assigne une provenance exclusivement américaine. D’après le chroniqueur, l’île d’Hispaniola serait le point de départ de l’épidémie. Le moyen de transmission est clairement identifié : les contacts charnels entre Espagnols et femmes indiennes est mentionné9. Dès 1526, la majorité des chroniqueurs espagnols estimaient que ce mal existait depuis toujours en Amérique où il était largement répandu parmi les Indiens. Un examen des documents littéraires anciens, témoignages et chroniques du xvie siècle, suggère fortement une origine américaine. Par ailleurs, si l’on se fonde uniquement sur les sources littéraires espagnoles, la théorie américaine l’emporte. De nombreux auteurs du temps tels que Fernández de Oviedo, Ruy Díaz de Isla, Bartolomé de Las Casas, López de Gómara et Juan Cárdenas10 soutenaient que la syphilis était originaire des Amériques et qu’elle fut apportée en Europe par l’équipage de Christophe Colomb en 1493. La maladie cruelle et inconnue qui ravageait l’Espagne et l’Europe dès la fin du xve siècle et au début du xvie siècle fut rapidement associée au Nouveau Monde et appelée mal des Indes11. La syphilis était, selon eux, inconnue en Europe avant 1493. Elle aurait été apportée par l’équipage de Colomb à son retour du premier voyage de l’île espagnole. Elle fut aussi désignée par les Espagnols par les expressions sarampión de las Indias ou enfermedad de las Indias.

    8Les médecins et les chroniqueurs espagnols qui attribuèrent l’origine de la maladie au Nouveau Monde disposaient pour cela de plusieurs arguments. Ils savaient, en outre, que cette maladie était très contagieuse et avaient des explications très claires de l’agent transmetteur. Gabriel Fallope était un partisan convaincu de l’origine américaine du mal et de son importation en Italie (ce qui ne l’empêcha cependant pas de l’appeler mal français). Il fit un long historique de l’expédition de Christophe Colomb :

    Il a découvert un continent, une infinité d’îles, des sauvages grossiers, des trésors d’or et d’argent, mais, sous le métal très précieux était caché une épine, et l’aloès était mélangé au miel. Car les trirèmes de Colomb transportèrent en Europe le mal français. Là-bas il est aussi bénin que la gale, mais dans notre monde il est devenu si cruel et si féroce qu’il attaque, altère, corrompt la tête, les yeux, le nez, le palais, la peau, les chairs, les os, les ligaments, enfin tous les viscères12.

    9Christophe Colomb, lui, reste elliptique sur la présence ou non de la syphilis, mais il fait allusion aux premiers rapports sexuels entre ses marins et les femmes Tainos13. López de Gómara, qui avait été le chapelain de Cortés, se fait l’écho de la légende qui voudrait que le point de départ initial de la contamination ait été animal14: les femmes indiennes d’Hispaniola auraient contracté la maladie en « dormant avec des lamas » puis elles auraient à leur tour contaminé les marins de Colomb qui ensuite infectèrent les courtisanes espagnoles ; la contamination passa alors via les soldats en Italie. D’après Oviedo, la maladie serait bien moins virulente chez les Indiens, ce qui les rend d’autant plus suspects aux yeux des Espagnols15. Oviedo insiste sur la nouveauté du mal qui implique un remède tout aussi inédit. Il établit un parallèle entre la diffusion de la syphilis et l’acquisition tout aussi extraordinaire de l’or américain par les colons ibériques, reprenant le proverbe « un mal s’accompagne nécessairement d’un bien » ; l’épidémie serait alors le « revers de la médaille ». Mais ce mal est suivi d’un autre bien : la pharmacopée indigène. Ainsi, le bois de gaïac va pouvoir annuler la nuisance de la maladie et se révèle, en outre, doté d’une valeur médicale et économique dont l’empire colonial espagnol a intérêt à tirer le plus grand profit.

    10D’autres auteurs de l’époque plaident aussi pour une origine américaine. Fray Ramón Pané, un moine qui accompagna Christophe Colomb dans son second voyage et durant plusieurs années en qualité d’ethnographe, recueillit les traditions et légendes des populations indiennes. En 1571, il explique que les Indiens atteints de ce mal étaient isolés et soignés dans des sortes de cabanes appelées guanaras16. Sahagún a écrit des passages qui ne semblent pas permettre le doute sur l’existence d’affections vénériennes chez les Aztèques avant l’arrivée de Cortés. Il décrit les fêtes qui étaient célébrées dans le courant de l’année pour honorer certaines divinités aztèques qui pouvaient envoyer mais aussi guérir les maladies des « bubas » et autres maladies vénériennes17. Quant à Bartolomé de las Casas, il n’a aucun doute sur la culpabilité des femmes indigènes : selon lui, « ce mal existait avant l’arrivée des Chrétiens » et les Espagnols furent atteints des bubas car ils « n’observaient pas la vertu de chasteté » et « sur cent pas un seul n’y échappa18 ».

    11Ces chroniqueurs, et d’autres plus tard, corroborent ainsi qu’il y avait au Mexique, avant l’arrivée des Espagnols, des phénomènes pathologiques vénériens se caractérisant par la gonorrhée, peut-être le chancre et/ou des tumeurs indurées, mais à coup sûr de bubon inguinal, dur ou suppuré, sans qu’on puisse affirmer s’ils étaient syphilitiques ou purement vénériens. Rien n’indique dans les passages de ces écrits le degré de gravité des symptômes quant à l’infection générale. De plus, le glissement nominatif dont la syphilis a été l’enjeu renvoie à l’identité nationale d’une maladie. La syphilis se manifeste comme la championne des maladies socio-culturelles, associée à la corruption sociale et religieuse. Cette pathologie est redoutée et hautement stigmatisée : il s’agit toujours d’un autre groupe social, d’un autre groupe religieux ou d’une autre nationalité. Cette maladie devient et demeurera un véhicule de polémiques. Toutefois, le fait central dans les descriptions de ce nouveau mal, à la Renaissance, démontre que l’épidémie revêt un caractère inédit qu’elle ne connaîtra plus après le xvie siècle : sa grande contagiosité, son pouvoir d’expansion, sa mortalité importante, ses manifestations cutanées exubérantes et mutilantes et ses violentes douleurs nocturnes. Les lépreux s’écartaient avec horreur, la syphilis générait la terreur. Jusqu’à la fin du xviiie siècle, la dénomination « syphilis » fut délaissée et remplacée par la « grande vérole ».

    Étiologie de la « grande vérole »

    12L’étiologie du temps se base non seulement sur le lien entre la maladie et le retour de Colomb mais aussi sur des causes « naturelles » telles que la météorologie19 et l’astrologie20. Dans une gravure de Dürer, intitulée L’Homme atteint de la grosse vérole21, la mise en scène suggère une explication astrologique de la syphilis. La partie supérieure de l’image est occupée par un large globe céleste où l’on retrouve les signes du zodiaque, l’inscription de l’année 1484 et les armes de la ville de Nuremberg. Cette représentation permet d’observer la conjonction, cette année-là, de cinq planètes dans le signe du Scorpion, signe qui gouverne les parties génitales et qui est interprété comme annonciateur de la syphilis. Sur l’image, le personnage exubérant porte un très grand chapeau à plumes, un grand manteau, des chaussures ajourées et de longs cheveux ondulés. Il est couvert de pustules. Il s’agit ici de la caricature du Français, considéré comme le principal agent de la syphilis que l’on rattachait aux excès sexuels et aux déviances. La syphilis renvoie au concept de sexualité polluante. Au même titre que le Christ a enduré ses épreuves pour sauver l’humanité, le syphilitique devra supporter sa maladie pour racheter sa conduite.

    13Le système de causalité mis en place par les contemporains pour expliquer ce qui était hors de portée de la médecine médiévale demeure dans la tradition ancienne des causes humorales lorsque les médecins évoquent, dès 1497, la contagion sexuelle par des femmes infectées (quelles soient Indiennes du Nouveau monde ou prostituées) dont il faut absolument « se méfier ». Au Moyen Âge la promiscuité sexuelle est déjà évoquée dans le déclenchement des affections éruptives aiguës ou chroniques, prurigineuses ou non22. Les femmes sont impliquées et mises en cause dans la propagation de l’épidémie. On observe d’ailleurs dans le discours des médecins de la fin du xve siècle de nombreuses similitudes avec la lèpre qui était attribuée au contact avec la femme adultère pendant ses règles23, on l’accusait de produire ainsi mensuellement une dose de poison contre lequel elle était « immunisée ». Ce qui paraît d’autant plus suspect est que les femmes du Nouveau Monde n’étaient pas malades (du moins en apparence car leur morphologie dissimulait le chancre lors de la première phase). Puis la maladie disparaît spontanément sans laisser de trace ni de cicatrice et se répand alors dans tout le corps. La femme paraît donc indemne et l’homme est contaminé, ce qui participe à renforcer les préjugés contre les habitants du Nouveau Monde et les femmes en particulier, déjà malmenées par un discours théologique qui leur était peu favorable. Dans toute l’Europe, les femmes sont accusées d’être les contaminatrices. Les premières femmes infectées à la fin du xve siècle sont d’ailleurs souvent des prostituées qui avaient tout intérêt à cacher leur tare, ce qui était possible grâce à leur morphologie. La thèse du châtiment divin « mal que le ciel en sa fureur inventa pour punir les crimes de la terre » confirme également une continuité avec les idées du Moyen Âge. Dès les premières années, la contamination vénérienne fut établie mais l’explication est irrecevable dans des cas particuliers : pour les enfants, il est établi que la transmission peut se faire accidentellement, soit par l’allaitement, soit par les baisers des nourrices ou par contact indirect, et pour les religieux il s’agit bien entendu d’une contamination par l’air !

    14Dans l’histoire des épidémies, il est fréquent de constater qu’une épidémie ou une catastrophe naturelle sert de bouc émissaire aux promoteurs de la foi. Le discours moralisateur devient prépondérant et se veut alarmiste. La lecture des récits des malades et des médecins du temps fait clairement apparaître un lien entre la maladie et la lubricité des hommes. L’étiologie de la maladie débouche très rapidement sur le discours moral : la « maladie-péché » marque le corps des hommes lubriques des stigmates syphilitiques. Les représentations artistiques montrent un corps malade et associé au péché, à la vilénie et à la criminalité : les personnages représentés sont jugés méprisables. Les douleurs et les marques de la maladie sont les versions somatiques des péchés.

    Le discours moral

    15Le discours moral qui accompagne la « maladie honteuse » est indissociable de la maladie elle-même. Après la peste jugée par l’Occident comme le signe de la colère divine, la syphilis fut la « maladie du péché », elle marquait du sceau de l’infamie la moindre faute. Le discours moral tenu au xvie siècle en Espagne donna à la maladie le statut de « maladie honteuse ». La syphilis devint de ce fait une expression de la dégradation morale et de la dépravation de l’homme. Contrairement à la peste, la nature du mal vénérien montrait une causalité patente entre sexualité et maladie. Cette maladie nouvelle tenait sa source d’un péché et ce péché était la rencontre des Indiennes dans le jardin du Nouveau Monde24. La syphilis est l’expression de la dégradation morale et de la dépravation de l’homme, et même les médecins qui étaient « condamnés » à soigner le mal vénérien semblent déconcertés face à cette maladie. La maladie-péché marque le corps des stigmates syphilitiques qui expriment le statut moral détestable de la personne ainsi montrée. La représentation du corps syphilitique se situait en opposition totale avec les canons de l’époque symbolisant souillure et péché. La beauté engendrant l’amour, elle pouvait aussi générer le péché dont la maladie était le révélateur en se chargeant à son tour d’en exhiber les stigmates. Le corps devenait alors laideur et souffrance ; il devenait surtout quelque chose de suspect dont on devait se méfier25. L’étiologie de la médecine, relevant donc de la morale, se traduisait par des conseils de prudence et une mise en garde contre les excès : « il faut rester prudent car toute démesure se paie. »

    Le rôle des médecins

    « Si l’on veut passer pour un fou, l’on a qu’à se déclarer capable de guérir le mal français26  ! »

    16Les médecins jouèrent un rôle de premier plan dans la lutte contre la maladie. Ils se trouvèrent confrontés à un terrible mal qui ne se soignait par aucun remède connu. Ils admirent la nouveauté de ce mal et interprétèrent la maladie en s’appuyant sur des causes « naturelles » telles que la météorologie, l’astrologie ou la thèse humorale. Certains cachent leur ignorance sous le prétexte que ce mal honteux est indigne de leur science, d’autres tentent de soulager les malades. Personne n’est à l’abri, même pas l’aristocratie ou les médecins, il y a donc un intérêt à soigner cette maladie. Les médecins conseillèrent avant tout à leurs patients de faire des efforts sur la prophylaxie individuelle, tels que des conseils d’hygiène sexuelle27. Ils ne préconisent absolument pas d’éviter les contacts charnels avec les femmes infectées. À titre de prévention, ils conseillent aux clients des prostituées de se laver le sexe au savon ou avec du vin blanc et avec un linge propre ou alors d’appliquer après l’acte sexuel une moitié de grenouille vive ou un pigeon déplumé et écorché vivant afin que la chaleur vitale de la chair sanglante consume le poison. Ces mêmes médecins s’apitoient toujours sur le sexe de l’homme et non sur celui de la femme résolument cantonnée au rôle de contaminatrice. Vie saine, sans excès ni fatigue, bains, gymnastique étaient, selon les médecins, autant d’éléments indispensables à la guérison28.

    17Il est à noter que si la nature vénérienne du mal entraîna une mise en garde contre les excès, il n’en résulta pas d’excessive culpabilité individuelle ou collective. Les récits autobiographiques des malades, comme Ulrich de Hutten, Benvenuto Cellini et Joseph Grünpeck étaient des récits de souffrance et non de repentance29.

    Les symptômes

    18Les principaux symptômes sont caractérisés par la lésion primaire dont le siège se trouve au niveau des organes génitaux, suivie d’une éruption cutanée sévère, hideuse et parfois fatale marquée par la présence de signes généraux intenses : « si repoussant est l’aspect de tout le corps, si grandes sont les souffrances, la nuit surtout, que cette maladie surpasse en horreur la lèpre généralement curable ou l’éléphantiasis, et la vie est en danger30. » Les symptômes généraux sont constamment évoqués comme rendant la maladie invalidante (fatigue, pâleur extrême, asthénie). Aux souffrances morales se joignent les souffrances physiques telles que douleurs articulaires, céphalées, qui ne laissent aucun répit au malade alors atteint d’insomnie : « ces douleurs sont plus violentes aux approches de la nuit : les malades éprouvent la sensation que leurs os sont brisés et distendus et ils ont quelque peine à les mouvoir31. » Les symptômes cutanéo-muqueux font suite à la lésion primaire dans un délai rarement précisé. Ils sont à l’origine d’une éruption disséminée de lésions très douloureuses le plus souvent ulcéreuses ou ulcéro‑croûteuses.

    19Vers 1530, les récits des médecins s’accordent sur des symptômes moins mutilants et moins terribles : la « grosse vérole » se manifeste dès lors à bas bruit. Quelques années après ses premières manifestations, la maladie évolue vers un tableau moins horrible, événement de longue durée, tuant de manière dissimulée, différente en cela des pestilences aiguës et épidémiques qui frappèrent ensuite l’imagination des chroniqueurs par leur brutalité et par leur aspect exceptionnel et transitoire.

    Les traitements

    20Contrairement aux épidémies du Moyen Âge, les malades cherchèrent en premier lieu un recours individuel auprès des médecins et non auprès des autorités civiles ou religieuses. Les hommes de sciences réagirent en mettant l’accent sur la prudence et la prophylaxie individuelle en prodiguant des conseils d’hygiène et diététiques. Le mal se soignant au mercure, apparut bientôt l’aphorisme « une nuit avec Vénus, toute une vie avec Mercure ».

    21Dès 1497, les médecins préconisent d’enduire le corps du patient avec un onguent contenant 5 à 8 % de mercure32. Deux fois par jour, le malade est placé nu ou en chemise dans un espace surchauffé (tente ou archet) pour augmenter la température du corps. À ses pieds est placé un réchaud plein de braises sur lesquelles on jette des pincées de cinabre pendant plusieurs heures. Si le malade défaille, on lui fait respirer de l’air frais amené par un tuyau. Puis il est placé dans un lit bien chaud, enseveli sous une couverture où il sue pendant plusieurs heures. Après quelques heures, l’intoxication mercurielle recherchée apparaît, caractérisée par une salivation excessive, des tremblements, une diarrhée et une stomatite buccale. Les pilules de mercure ingérées étaient souvent frelatées et contenaient aussi de l’arsenic ou du plomb afin de faire baisser le coût du traitement. Si le malade ne mourait pas avant la fin de ce traitement, la durée allait de cinq à trente jours. L’impact psychologique des terribles symptômes de l’imprégnation et même de l’intoxication mercurielle (hypersalivation fétide, stomatite ulcéreuse, chute des dents et diarrhée) évoque, selon les contemporains, une crise d’expulsion salvatrice.

    22Le mercure, bien qu’utilisé de longue date avant 1492, a été célébré comme le traitement quasi spécifique du nouveau mal sous des formes diverses. Il fut cependant un temps concurrencé par un autre traitement considéré comme spécifique en raison directe de ses origines géographiques. Il s’agit du bois de gaïac33 (Guaïacum officinale) dont Fracastor fait l’éloge dans le poème qui donne son nom savant au mal populairement connu comme le mal français, ce texte était intitulé Syphilis sive morbus gallicus34.

    23Ce bois de gaïac apparaît bientôt comme une alternative au traitement coûteux et funeste du mercure. Il jouit d’une vogue exceptionnelle comme antisyphilitique à partir des années 1520, la première recette datant de 151635. Les auteurs du temps s’extasiaient de voir que la nature, dans sa grande bonté, avait assorti le remède à la maladie. Le livre d’Ulrich de Hutten contribua au succès de cette thérapeutique confirmée par les ouvrages de Fracastor et de Fernel36. Le bois de gaïac dut, en effet, une bonne partie de sa renommée au livre d’Ulrich de Hutten37 qui utilisa ce procédé pour tenter de guérir d’une vérole contractée en Italie alors qu’il servait comme lansquenet et dont n’avaient pas pu venir à bout onze traitements par le mercure. Cet homme courageux, étalant publiquement sa maladie honteuse, n’hésita pas à mettre son expérience au profit de tous les vérolés d’Allemagne dans son ouvrage intitulé La Maladie française et les propriétés du bois de gaïac où il assura la propagande pour le gaïac. Il y donne une première description détaillée de la « cure » associant continence sexuelle et diète absolue et consistant dans la prise d’une décoction de poudre de bois de gaïac broyé et filtré. Ulrich de Hutten dénonce aussi l’impuissance et la lâcheté des médecins qui, selon lui, avaient fui le contact des malades et laissèrent les chirurgiens prendre leur place. Le chevalier mourut quatre ans plus tard, à l’âge de trente-six ans, des suites d’une « maladie honteuse ». Les Espagnols s’emparèrent rapidement de l’argument selon lequel la nature place toujours le remède à côté du mal (c’est-à-dire de là où il a pris son origine). L’Amérique rend malade et soigne en même temps le mal qu’elle a inoculé.

    24Le traitement est le suivant : isolé un mois dans une pièce surchauffée et calfeutrée, le malade est soumis à une diète sévère et à des purgatifs doux. Il doit en outre boire des litres de décoction de bois de gaïac et être soumis à des séances de fumigation. Si ce traitement se révèle tout aussi inefficace que le mercure, il a au moins l’avantage de ne pas tuer le patient qui sera néanmoins considérablement affaibli.

    25Au dire de Francisco Delgado, auteur de la Lozana andaluza38 et qui rédigea un ouvrage dédié au saint bois en 1529, c’est un illustre vérolé, nommé Gonçalès, trésorier d’une province de l’île espagnole qui introduisit en Europe la précieuse plante et qui en démontra sur lui-même les vertus curatives en se guérissant d’une forme incurable39. Le bois de gaïac arriva en Espagne vers 1508 et circulera en Italie, en Allemagne et au Portugal quelques années plus tard. L’usage du gaïac fut développé par les banquiers Fugger qui établirent un monopole et firent monter les prix40. Marchandise importée, le véritable gaïac était cher et les préparations en poudre souvent frelatées. On tenta sans succès de le remplacer par d’autres bois. On adjoignit par la suite au gaïac trois autres plantes réputées sudorifiques : la salsepareille, importée d’Amérique en 1550 et qui gardera son importance comme anti-syphilitique supposé jusqu’à la fin du xixe siècle ; le sassafras, ramené de Floride par les Espagnols et la squine, vendue aux Vénitiens dès 1535 par des marchands venus de Chine où les médecins l’utilisaient pour guérir la syphilis apparue en Extrême‑Orient vers 1520. La fortune du gaïac fut brève mais intense. À partir des années 1560, il cessa d’être en faveur. L’abandon des bois sudorifiques conduisit les médecins à revenir au traitement mercuriel. Bien que jugé aujourd’hui inefficace, le bois de gaïac a sans doute constitué un répit et une alternative bienvenus aux douloureux traitements par le mercure.

    26De 1495 à 1530 environ, la syphilis connut des formes de gravité extrêmes et une grande contagiosité vénérienne qui suscita la terreur en Europe. Le terme même d’« apparition », lorsque l’on évoque la syphilis à la fin du xve siècle, implique que la syphilis fut perçue comme extrêmement violente et spectaculaire. L’histoire de la syphilis se confond avec l’histoire de ses origines. Le désarroi et la sidération dominèrent cette fin de xve siècle et au début du xvie siècle toute la pensée médicale demeure désarmée par ce nouveau fléau. Pour ces médecins, il était essentiel de chercher l’origine de la maladie pour en trouver les causes.

    27Les causes premières relèvent de la colère divine ou de la conjonction astrale funeste. Puis c’est une logique humorale qui prend le relais : la maladie est un poison et naît via des particules animées qui rentrent dans le corps, elle peut aussi provenir de l’eau croupissante ou encore du coït avec des femmes ou même des animaux ! La quête de l’origine géographique va prendre de plus en plus de place en cette première décennie du xvie siècle. En 1526, c’est finalement la thèse de l’origine américaine qui l’emporta largement parmi les Espagnols. La résolution de l’origine de la syphilis comporte un aspect fortement émotionnel et idéologique : l’Ancien Monde pensait avoir été puni de ses excès par cette nouvelle et terrifiante maladie qui accompagnait la découverte d’un monde nouveau. Quelques décennies après ses premières manifestations, il apparaît que la maladie évolua vers un tableau moins horrible. La fréquence et la gravité extrêmes n’ont plus été décrites par la suite.

    28L’examen des textes anciens et de l’imagerie démontrent une différence significative dans la manière d’appréhender le mal chez les contemporains par rapport aux fléaux médiévaux. Les médecins jouèrent un rôle primordial dans la lutte car, à la différence de la période médiévale, la prophylaxie était essentiellement individuelle et demeurait au premier plan. La réponse sociale à l’épidémie qui débuta en 1493 fut donc essentiellement médicale et savante. Le trépied du traitement de la syphilis au xvie siècle s’établissait ainsi : hygiène, régime et médecines douces – sudation forcée par les bois sudorifiques –, mercure. Ces traitements issus d’une médecine empirique et impuissante furent néanmoins inefficaces sur les « pauvres vérolés ». La maladie fut ainsi très meurtrière et d’autant plus traumatisante sur le plan psychologique durant les premières décennies après son apparition.

    29Au xvie siècle, c’est incontestablement un discours moral qui accompagna la maladie, différant en cela des épidémies médiévales. La syphilis aux tendances lascives fut considérée comme une « maladie honteuse ». La syphilis a revêtu une connotation morale. À ce stade, conduite et maladie étaient considérées comme étant indissociables. Ce discours moral perdura tout au long du xviie siècle durant lequel les rares écrits sur le sujet (du fait de la réprobation du mal vénérien) ne manquèrent pas de développer un discours condamnant sans appel ceux qui avaient contracté le mal vénérien par paillardise, c’est-à-dire la grande majorité. Vérole et lubricité ne faisaient qu’un. Si beaucoup d’épidémies furent plus terribles et plus meurtrières que l’épidémie de syphilis qui éclata à la fin du xve siècle, aucune d’elles ne fit une impression aussi terrifiante et ne laissa semblable impression d’horreur. Considérée en Espagne comme un mal lointain et américain, le mal des Indes est tout autant perçu comme un mal universel car la syphilis s’était étendue sur le globe terrestre. Pathologie redoutée et hautement stigmatisée à la fin du xve siècle et durant les premières décennies du xvie siècle, la syphilis se révèle comme la championne des maladies socio-culturelles associée à la corruption sociale et religieuse.

    30Il est difficile de résoudre encore aujourd’hui avec certitude la question de son origine géographique, même si les études tendent de plus en plus à attester une présence précolombienne41. Que le tréponème ait été présent ou absent d’Europe avant Christophe Colomb, nous savons de manière certaine qu’une syphilis sous forme vénérienne a éclaté en Europe et a évolué durant toute la Renaissance de façon beaucoup plus grave avec des symptômes spectaculaires et une issue souvent fatale. Rappelons enfin la condamnation sans appel d’un médecin français au xviie siècle :

    Maladie surpassant celle de toutes les brutes, laquelle selon mon opinion est envoyée aux humains en malédiction, pour récompense de cet acte sale et déshonnête, qui rend, selon l’opinion de Platon, les âmes des hommes, après la mort des corps, semblables à des ânes, qui sont des animaux hiéroglyphiques de la lubricité42.

    Notes de bas de page

    1 F. Rabelais, « Prologue », Pantagruel, 1542.

    2 Villalobos publia en 1498 un long poème médical de 2 500 vers en espagnol sur les « bubas » pestilentielles intitulé Sumario de la Medicina en romance trovado con un tratado sobre las pestiferas Bubas (Salamanque).

    3 J. Schuenemann et al., Historic Treponema pallidum genomes from Colonial Mexico retrieved from archaeological remains, PLOS Neglected Tropical Diseases, 2018 (https://doi.org/10.1371/journal.pntd.0006447).

    4 Martin Alonzo Pinzón se signala par sa tendance à maintenir des femmes sur sa caravelle pendant son périple et surtout pendant son escapade du 19 novembre 1492 au 6 janvier 1493. Il y avait, dès ce moment-là, deux femmes indiennes à son bord. Quelques semaines après son retour en février 1493, soit six mois après les premiers contacts avec les populations des Antilles, Pinzón mourait d’une maladie inconnue.

    5 N. Monthesauro, Veronensis de Dispositionibus quas vulgares Mal Franzoso appelant, Bologna, vers 1497.

    6 A. Scanaroli, Disputatio de morbo gallico, Bologna, 1498.

    7 J. de Vigo, Practica in arte chirurgica, Venezia, A. Valderano, chap. V., 1514.

    8 G.-F. Oviedo, Relación Sumaria de la Historia Natural de las Indias, Toledo, Remón de Petras, 1526.

    9 G.-F. de Oviedo y Valdes, Histoire naturelle et générale des Indes, Paris, De l’Imprimerie de Michel de Vascosan, 1555, chap. LXXVII.

    10 Ibid. ; B. de Las Casas, Apologética Historia Sumaria, México, UNAM, (vers 1552), 1967 ; F. López de Gómara, Historia general de las Indias, Paris, M. Sonnius, (1552), 1606 ; R. Diaz de La Isla, Tractado contra el Mal Serpentino que vulgarmente en España es llamado Bubas, Sevilla, Dominico de Robertis, 1539 ; J. Cárdenas, Problemas y secretos maravilloso de las indias, México, Pedro Ocharte, 1591, p. 264 ; Ruy Díaz soigna lui-même quelques membres d’équipages et cite en particulier l’un de ses patients, Martin Alonzo Pinzón.

    11 F. Cervantes de Salazar, Crónica de la Nueva España, Madrid, Atlas, 1971, p. 27.

    12 G. Fallope, Tractatus de morbo Gallico, Petri Angeli, Maceratis opera et diligentia editus, Patavii, apud Lucam Bertellum, 1564, chap. I.

    13 F. Colomb, La historia de Don Fernando Colón, en la qual se da particular y verdadera relación de la vida y hechos de el Almirante D. Christobal Colón, Madrid, Imprimerie de Tomás Minuesa, 1509, chap. LXXIII.

    14 F. López de Gómara, op. cit., chap. XXIX, fo XVII.

    15 G.-F. de Oviedo y Valdes, op. cit., chap. LXXVII.

    16 R. Pane, « Escritura del pobre eremita R. P., del Orden de San Gerónimo », annexée à l’Historia del Almirante de las Indias Don Christobal Colón, col. 1, 1749, p. 63.

    17 « Il y avait un autre édifice appelé Netlatiloyan, qui veut dire “où l’on se cache”. C’était un refuge de lépreux. Le dieu s’appelait Nanahuatl, c’est-à-dire Buba. On lui sacrifiait des gens atteints de cette maladie. » B. de Sahagun, Historia general de las cosas de Nueva España. Edité par Angel María Garibay, México, Porrúa, 1570, liv. VIII, chap. XIV.

    18 B. de Las Casas, Historia general de las Indias, Madrid, Marqués de la del Valle, F. et Rayon, DJ, 1876, t. V, chap. XIX.

    19 N. Leoniceno, Libellus de epidemia quam vulgo morbum gallicum vocant, Venetia, Aldus Manutius, 1497.

    20 Le premier traité qui est consacré à la syphilis paraît dès 1496 sous la plume du médecin allemand Joseph Grünpeck de Burkhausen. Sur les dix chapitres du texte de Grünpeck, neuf sont consacrés à des considérations astrologiques ; celles-ci montrent à quel point la conjonction des planètes, et notamment celle de Saturne et de Jupiter, a joué un rôle important dans l’explication des origines du mal au xvie siècle.

    21 « L’homme atteint de la grosse vérole », gravure sur bois d’Albrecht Dürer, 1496. Dürer illustre en 1496 un poème médical de Theodoricus Ulsen, Vaticinium in epidemicam scabiem, (Nuremberg) consacré aux épidémies.

    22 Les hommes croyaient en une prétendue immunité de la femme au Moyen Âge. La femme, être humide par excellence, communiquait la maladie par ses sécrétions intimes et était protégée de la contamination par sa complexion qui ne laissait pas circuler la « corruption ». La cause était donc humorale.

    23 Cette « maladie nouvelle » est décrite comme transmise de façon vénérienne, mais ce n’est pas la première fois : la promiscuité sexuelle est invoquée dans le déclenchement des affections éruptives aiguës ou chroniques, prurigineuses ou non, qui ont accablé les hommes du Moyen Âge. Citons par exemple un passage de la Bible (Nombres, 25) dans lequel il est écrit qu’une maladie frappa plusieurs milliers d’Israélites après le commerce charnel avec les filles moabites. Ce passage prouve que l’expérience et le concept de transmission vénérienne d’un état pathologique fut acquis dès l’aube de l’humanité et incorporé dans les mythes.

    24 F. Villalobos, Sur les contagieuses et maudites bubas, (1498), Paris, G. Masson, coll. « Histoire et médecine », 1890, p. 40.

    25 O. Dutour et G. Boetsch, « La Syphilis, une position-clé entre Éros et Thanatos pour une anthropologie des représentations du corps malade », in Actes du colloque international de Toulon, 25-28 novembre 1993, Toulon, Errance, 1994, p. 249-254.

    26 F. Delgado, La Lozana andaluza, Venezia, s.e., 1528.

    27 J. Widman, Tractatus clarissimi medicinarum doctoris, Romae, S. Plannck, 1497 ; J. Grünpeck, De mentulagra alias morbo Gallico, Memmingen, Albrecht Kunne, 1503, chap. X.

    28 Notons, par ailleurs, que ces conseils étaient déjà ceux de la médecine arabe et antique.

    29 U. de Hutten, Libellus de Guaiaci medicina et morbo, Mainz, 1519, chap. VIII ; J. Grünpeck, Tractatus de pestilentiali Scorra Sive Mala de Franzos, Nuremberg, 1496 ; B. Cellini, Autobiography, New York, The Modern Library, 1927, p. 115.

    30 A. Benedetti, Veronensis physici historiae corporis humani, 1497.

    31 N. Monthesauro, op. cit., chap. III.

    32 G.-T. Noordhoek, Syphilis and yaws. A molecular study to detect and differentiate pathogenic treponemes, Utrecht, Rijksuniversiteit, 1991.

    33 Cet arbre très dur est de la famille des zyophyllées, dont le principe actif se trouve dans la résine. Il est originaire des Antilles d’où il fut ramené par les Espagnols en 1508.

    34 J. Fracastor, Syphilis sive de morbo gallico, Verona, Stefano Nicolini da Sabbio, 1530.

    35 U. de Hutten, op. cit., chap. VIII.

    36 J. Fracastor, op. cit. ; J. Fernel, De Abditis rerum causis, Paris, Charles Périer, Chrétien Wechel, 1548 ; J. Fernel, Febrium ac luis venereae curatio methodica, Genève, Jacob Stoer, 1580.

    37 U. de Hutten, op. cit., chap. VIII.

    38 F. Delgado, op. cit.

    39 F. Delgado, Del modo di adoperare il legno santo, o vero del modo che si guarisca il mal Franzoso, ed ogni mal incurabile, Venezia, s.e., 1529, chap. III.

    40 A.-M. Moulin, « L’Ancien et le Nouveau. La réponse médicale à l’épidémie de 1493 », in N. Bulst et R. Delort, Maladies et sociétés, Paris, CNRS, 1990, p. 130.

    41 J. Schuenemann et al., op. cit.

    42 P. M. de La Martinière, Traité de la maladie vénérienne par le Sieur de la Martinière, médecin chimique et opérateur du Roy et de plusieurs princes, Paris, l’autheur, 1664.

    Auteur

    • Nathalie Brown

      UMR 7268 ADES Anthropologie bio-culturelle, droit, éthique et santé, Aix Marseille Université / CNRS / EFS - Marseille, France

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    1 F. Rabelais, « Prologue », Pantagruel, 1542.

    2 Villalobos publia en 1498 un long poème médical de 2 500 vers en espagnol sur les « bubas » pestilentielles intitulé Sumario de la Medicina en romance trovado con un tratado sobre las pestiferas Bubas (Salamanque).

    3 J. Schuenemann et al., Historic Treponema pallidum genomes from Colonial Mexico retrieved from archaeological remains, PLOS Neglected Tropical Diseases, 2018 (https://doi.org/10.1371/journal.pntd.0006447).

    4 Martin Alonzo Pinzón se signala par sa tendance à maintenir des femmes sur sa caravelle pendant son périple et surtout pendant son escapade du 19 novembre 1492 au 6 janvier 1493. Il y avait, dès ce moment-là, deux femmes indiennes à son bord. Quelques semaines après son retour en février 1493, soit six mois après les premiers contacts avec les populations des Antilles, Pinzón mourait d’une maladie inconnue.

    5 N. Monthesauro, Veronensis de Dispositionibus quas vulgares Mal Franzoso appelant, Bologna, vers 1497.

    6 A. Scanaroli, Disputatio de morbo gallico, Bologna, 1498.

    7 J. de Vigo, Practica in arte chirurgica, Venezia, A. Valderano, chap. V., 1514.

    8 G.-F. Oviedo, Relación Sumaria de la Historia Natural de las Indias, Toledo, Remón de Petras, 1526.

    9 G.-F. de Oviedo y Valdes, Histoire naturelle et générale des Indes, Paris, De l’Imprimerie de Michel de Vascosan, 1555, chap. LXXVII.

    10 Ibid. ; B. de Las Casas, Apologética Historia Sumaria, México, UNAM, (vers 1552), 1967 ; F. López de Gómara, Historia general de las Indias, Paris, M. Sonnius, (1552), 1606 ; R. Diaz de La Isla, Tractado contra el Mal Serpentino que vulgarmente en España es llamado Bubas, Sevilla, Dominico de Robertis, 1539 ; J. Cárdenas, Problemas y secretos maravilloso de las indias, México, Pedro Ocharte, 1591, p. 264 ; Ruy Díaz soigna lui-même quelques membres d’équipages et cite en particulier l’un de ses patients, Martin Alonzo Pinzón.

    11 F. Cervantes de Salazar, Crónica de la Nueva España, Madrid, Atlas, 1971, p. 27.

    12 G. Fallope, Tractatus de morbo Gallico, Petri Angeli, Maceratis opera et diligentia editus, Patavii, apud Lucam Bertellum, 1564, chap. I.

    13 F. Colomb, La historia de Don Fernando Colón, en la qual se da particular y verdadera relación de la vida y hechos de el Almirante D. Christobal Colón, Madrid, Imprimerie de Tomás Minuesa, 1509, chap. LXXIII.

    14 F. López de Gómara, op. cit., chap. XXIX, fo XVII.

    15 G.-F. de Oviedo y Valdes, op. cit., chap. LXXVII.

    16 R. Pane, « Escritura del pobre eremita R. P., del Orden de San Gerónimo », annexée à l’Historia del Almirante de las Indias Don Christobal Colón, col. 1, 1749, p. 63.

    17 « Il y avait un autre édifice appelé Netlatiloyan, qui veut dire “où l’on se cache”. C’était un refuge de lépreux. Le dieu s’appelait Nanahuatl, c’est-à-dire Buba. On lui sacrifiait des gens atteints de cette maladie. » B. de Sahagun, Historia general de las cosas de Nueva España. Edité par Angel María Garibay, México, Porrúa, 1570, liv. VIII, chap. XIV.

    18 B. de Las Casas, Historia general de las Indias, Madrid, Marqués de la del Valle, F. et Rayon, DJ, 1876, t. V, chap. XIX.

    19 N. Leoniceno, Libellus de epidemia quam vulgo morbum gallicum vocant, Venetia, Aldus Manutius, 1497.

    20 Le premier traité qui est consacré à la syphilis paraît dès 1496 sous la plume du médecin allemand Joseph Grünpeck de Burkhausen. Sur les dix chapitres du texte de Grünpeck, neuf sont consacrés à des considérations astrologiques ; celles-ci montrent à quel point la conjonction des planètes, et notamment celle de Saturne et de Jupiter, a joué un rôle important dans l’explication des origines du mal au xvie siècle.

    21 « L’homme atteint de la grosse vérole », gravure sur bois d’Albrecht Dürer, 1496. Dürer illustre en 1496 un poème médical de Theodoricus Ulsen, Vaticinium in epidemicam scabiem, (Nuremberg) consacré aux épidémies.

    22 Les hommes croyaient en une prétendue immunité de la femme au Moyen Âge. La femme, être humide par excellence, communiquait la maladie par ses sécrétions intimes et était protégée de la contamination par sa complexion qui ne laissait pas circuler la « corruption ». La cause était donc humorale.

    23 Cette « maladie nouvelle » est décrite comme transmise de façon vénérienne, mais ce n’est pas la première fois : la promiscuité sexuelle est invoquée dans le déclenchement des affections éruptives aiguës ou chroniques, prurigineuses ou non, qui ont accablé les hommes du Moyen Âge. Citons par exemple un passage de la Bible (Nombres, 25) dans lequel il est écrit qu’une maladie frappa plusieurs milliers d’Israélites après le commerce charnel avec les filles moabites. Ce passage prouve que l’expérience et le concept de transmission vénérienne d’un état pathologique fut acquis dès l’aube de l’humanité et incorporé dans les mythes.

    24 F. Villalobos, Sur les contagieuses et maudites bubas, (1498), Paris, G. Masson, coll. « Histoire et médecine », 1890, p. 40.

    25 O. Dutour et G. Boetsch, « La Syphilis, une position-clé entre Éros et Thanatos pour une anthropologie des représentations du corps malade », in Actes du colloque international de Toulon, 25-28 novembre 1993, Toulon, Errance, 1994, p. 249-254.

    26 F. Delgado, La Lozana andaluza, Venezia, s.e., 1528.

    27 J. Widman, Tractatus clarissimi medicinarum doctoris, Romae, S. Plannck, 1497 ; J. Grünpeck, De mentulagra alias morbo Gallico, Memmingen, Albrecht Kunne, 1503, chap. X.

    28 Notons, par ailleurs, que ces conseils étaient déjà ceux de la médecine arabe et antique.

    29 U. de Hutten, Libellus de Guaiaci medicina et morbo, Mainz, 1519, chap. VIII ; J. Grünpeck, Tractatus de pestilentiali Scorra Sive Mala de Franzos, Nuremberg, 1496 ; B. Cellini, Autobiography, New York, The Modern Library, 1927, p. 115.

    30 A. Benedetti, Veronensis physici historiae corporis humani, 1497.

    31 N. Monthesauro, op. cit., chap. III.

    32 G.-T. Noordhoek, Syphilis and yaws. A molecular study to detect and differentiate pathogenic treponemes, Utrecht, Rijksuniversiteit, 1991.

    33 Cet arbre très dur est de la famille des zyophyllées, dont le principe actif se trouve dans la résine. Il est originaire des Antilles d’où il fut ramené par les Espagnols en 1508.

    34 J. Fracastor, Syphilis sive de morbo gallico, Verona, Stefano Nicolini da Sabbio, 1530.

    35 U. de Hutten, op. cit., chap. VIII.

    36 J. Fracastor, op. cit. ; J. Fernel, De Abditis rerum causis, Paris, Charles Périer, Chrétien Wechel, 1548 ; J. Fernel, Febrium ac luis venereae curatio methodica, Genève, Jacob Stoer, 1580.

    37 U. de Hutten, op. cit., chap. VIII.

    38 F. Delgado, op. cit.

    39 F. Delgado, Del modo di adoperare il legno santo, o vero del modo che si guarisca il mal Franzoso, ed ogni mal incurabile, Venezia, s.e., 1529, chap. III.

    40 A.-M. Moulin, « L’Ancien et le Nouveau. La réponse médicale à l’épidémie de 1493 », in N. Bulst et R. Delort, Maladies et sociétés, Paris, CNRS, 1990, p. 130.

    41 J. Schuenemann et al., op. cit.

    42 P. M. de La Martinière, Traité de la maladie vénérienne par le Sieur de la Martinière, médecin chimique et opérateur du Roy et de plusieurs princes, Paris, l’autheur, 1664.

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    Brown, N. (2021). L’impact social et culturel de la maladie des Indiens sur les Européens de la fin du xve siècle au début du xvie siècle. In Y. Ardagna & B. Pouget (éds.), La syphilis. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.69695
    Brown, Nathalie. « L’impact social et culturel de la maladie des Indiens sur les Européens de la fin du xve siècle au début du xvie siècle ». In La syphilis, édité par Yann Ardagna et Benoît Pouget. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2021. doi:10.4000/books.pup.69695.
    Brown, Nathalie. « L’impact social et culturel de la maladie des Indiens sur les Européens de la fin du xve siècle au début du xvie siècle ». La syphilis, édité par Yann Ardagna et Benoît Pouget, Presses universitaires de Provence, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pup.69695.

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    Ardagna, Y., & Pouget, B. (éds.). (2021). La syphilis. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.67555
    Ardagna, Yann, et Benoît Pouget, éd. La syphilis. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2021. doi:10.4000/books.pup.67555.
    Ardagna, Yann, et Benoît Pouget, éditeurs. La syphilis. Presses universitaires de Provence, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pup.67555.
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