Sodalitas et sodales dans une inscription monumentale de Sousse (l’antique Hadrumetum, Tunisie) : les Florentii
p. 421-432
Résumés
L’interprétation d’une inscription latine gravée sur un linteau récemment découvert à Sousse (l’antique Hadrumetum) offre un éclairage nouveau sur le caractère « sodalicien » des collèges religieux nord-africains, leur composition et leurs activités. Le texte aligne d’une façon hiérarchique non dénuée d’importance et de significations un sacerdos, un minister, un zainitor ( = ianitor) et un aedituus. De même, les motifs figurés et les textes brefs et concis attestés de part et d’autre du champ épigraphique central permettent de se faire une idée sur l’identité de la sodalité concernée : les Florentii.
The interpretation of a latin inscription, engraved on a stone lintel which was discovered in Sousse (the ancient Hadrumetum), suggests a new revelation on the sodality trait of North African religious collegia, their composition and their activities. The text aligns in hierarchical order, with clear levels of importance and significance, a sacerdos, a minister, a zainitor ( = ianitor), and an aedituus. Likewise, the ornamental motifs and the brief and concise texts present on either side of the epigraphical text at the centre provide an idea on the identity of the sodality involved: the Florentii.
Texte intégral
1Il y a quelques années, à l’Institut de France, dans le cadre des travaux des Chaires internationales de recherche Blaise Pascal, d’éminents spécialistes se sont réunis pour fêter A. Beschaouch et faire le bilan sur « les sodalités africo-romaines ». Dans sa leçon de clôture le professeur A. Beschaouch, après avoir exploité la documentation épigraphique disponible et annoncé son intention d’approfondir l’analyse iconographique des mosaïques figurées, a émis le vœu que soient poursuivies les recherches sur ces groupements africo-romains. Répondant à son appel, nous présentons un linteau épigraphe récemment découvert dans la médina de la ville de Sousse1, l’antique Hadrumetum, qui vient éclairer certains aspects de la vie des collèges et des sodalités africo-romaines autorisant de tenter une étude monographique sur l’une d’elles, les Florentii2 (fig. 1).
Fig. 1. Plan schématique de Sousse et de ses vestiges archéologiques antiques (d’après Maurin 2013, p. 194) (en « X » : lieu de découverte du linteau à l’intérieur de la ville médiévale).

2Le linteau épigraphe en marbre blanc, de 1,60 m de longueur, 0,37 m de largeur et 0,17 m d’épaisseur, est remployé au-dessus de l’entrée d’une demeure aujourd’hui abandonnée. En assez bon état de conservation en dépit d’un léger ravalement qui a emporté quelques lettres de la dernière ligne du registre central et quelques motifs figurés, ce linteau associe des registres épigraphiques et iconographiques répartis selon une expression schématique très peu soignée (fig. 2).
3Le registre central, un cartouche de forme rectangulaire de tracé irrégulier de 0,98 m de longueur et 0,285 m de largeur, comporte un texte épigraphique qui court sur cinq lignes en capitales allongées peu élégantes de 4 à 5 cm de hauteur. Il est flanqué de part et d’autre de deux registres semi-circulaires, dont chacun est divisé en trois petites cases. On y distingue une panoplie de motifs figurés et de brefs textes épigraphiques que nous reproduirons et analyserons ci-après. Dans les trois petites cases du registre semi-circulaire de gauche, on distingue de haut en bas une composition florale de lecture difficile (deux tiges de roses vraisemblablement), le mot Florenti (d’une hauteur variant entre 1,5 et 2 cm) et peut-être une hache doloire (dolabra).
Fig. 2. Le linteau épigraphe : relevé des registres épigraphiques et iconographiques.

4Dans les trois petits compartiments du registre semi-circulaire de droite, on distingue un rinceau de quatre feuilles de lierre bilobées en haut, l’inscription [..]ANI/NIK[.] (de 2 à 3,5 cm de hauteur) au milieu3, et un instrument dont la forme générale esquisse l’image d’une hache à double tranchant en bas, au-dessous de laquelle on distingue le profil d’un homme tenant un bâton, vraisemblablement un arbitre reconnaissable à son rudis.
5Le groupe iconographique figuré sur ce linteau est composé d’une juxtaposition de deux motifs végétaux (des hederae et des roses) et de deux motifs instrumentaux (une hache à double tranchant et probablement une hache doloire). Ces thèmes ne sont pas insolites ou inédits. Ils apparaissent sur d’autres documents découverts en Proconsulaire renvoyant peut-être, par leurs insignes, à la sodalité qui nous occupe ici.
6Un deuxième registre essentiellement épigraphe se trouve à l’extrémité gauche du linteau. Il comporte un texte de trois lignes de 3 à 4 cm de hauteur partiellement conservées affichant la séquence onomastique d’un sodalis.

Les textes épigraphiques
Apparat critique
7l. 4 : zainitore pro ianitore. Nous avons là deux cas de translittération : z pro i, déjà attesté dans l’épitaphe d’un légionnaire de Naples (ILS, 2043 = CIL X, 1754 = AE 1992, 266)4, et ai pro i.
8l. 4-5 : lire minore au lieu de minus.
Essai de datation
9Le texte ne porte aucun élément fiable de datation précise. Toutefois, les cognomina Septiminus et Seuerianus pourraient renvoyer directement à un contexte sévérien. Cette hypothèse pourrait être confortée par la translittération z pro i du mot zainitore = ianitore (l. 4), attestée également dans le cognomen ex uirtute Azabenicus, ou des formes dérivées, au lieu d’Adiabenicus que font connaître plusieurs autres inscriptions africaines rendant hommage à l’empereur Septime Sévère5.
10C’est l’accomplissement d’un vœu par les membres de la sodalité des Florentii qui constitue l’occasion de la mise en place de ce linteau qui aurait surmonté une entrée monumentale, celle d’un temple ou d’une schola probablement. Textes épigraphiques et décors figurés y sont associés présentant des centres d’intérêts multiples dont certains sont même originaux.
11Avant de procéder au commentaire des textes épigraphiques et des thèmes figurés, une remarque d’ordre grammatical s’impose. Elle a trait au verbe qui clôt le texte : REDDIDIMVS. C’est le verbe reddere, fréquent dans l’épigraphie religieuse païenne et chrétienne6, conjugué à l’indicatif parfait actif de la première personne du pluriel (nous). Ainsi, le texte présenté selon un style narratif, sorte de compte-rendu exposé par le prêtre du collège, paraît avoir été conçu selon un modèle rarissime dans le corpus épigraphique latin d’Afrique7. Habituellement, dans des actes de ce type, les inscriptions se terminent par un verbe conjugué à la troisième personne du pluriel (ils/elles).
12Venons-en maintenant à la sodalité elle-même, à son nom, ses emblemata, sa structure interne, et à la nomenclature de ses membres et de leurs fonctions.
13Tout d’abord, le caractère sodalicien de ce groupement ainsi que son nom sont identifiables grâce au terme distinctif (Florenti) qui occupe la case médiane du champ semi-circulaire gauche et au nom d’un sodalis gravé plus à gauche. Les membres d’un collège religieux hiérarchiquement mentionnés dans le registre central en font certainement partie. Soulignons que cette sodalité est loin d’être inconnue : elle figure parmi la liste des sodalités africo-romaines établie par A. Beschaouch, et que fait connaître plusieurs documents africains, épigraphiques et iconographiques dont nous reproduisons ci-après quelques exemples. Son nom paraît s’être forgé à partir du classique Florentes (en dernier lieu Beschaouch 2007, 189 ; 1985, 469-470). La feuille de lierre (hedera) et le chiffre III lui servent d’emblèmes telles que nous le font savoir deux dalles découvertes à Thugga (Beschaouch 1985, 469, note 35).
14Les membres énumérés hiérarchiquement dans le registre central appartiennent vraisemblablement à un collège religieux qui constitue lui-même la pierre angulaire de la sodalité des Florentii qui, étant ouverte à des hommes de différents statuts sociaux, n’est pas un groupe corporatif fermé. Une place d’honneur a été réservée au prêtre polyonyme qui occupe le premier rang (C. Caracitaeus Maximianus Aelpidius) et peut-être même au sodalis mentionné en dehors du registre épigraphique principal ([. I]ulius Seuerianus Tiberianus). De même, d’après leurs nomenclatures onomastiques, les membres d’un personnel subalterne (minister, moctor, ianitor minor et aedituus) sont vraisemblablement « recrutés » dans les classes sociales de condition modeste, de statut juridique inférieur, pérégrins ou esclaves. Ainsi, ce collège religieux apparaît sous la forme d’un ministère collectif et hiérarchisé à la manière des corps des prêtres, notamment ceux chargés du culte de Baal Hammon/Saturne particulièrement (Le Glay 1966a, 376) et à la manière des albums municipaux. En fait, c’est là un fait original que de voir un collège religieux mentionné sous une forme aussi détaillée. D’autres listes sacerdotales révélées par l’épigraphique africaine, contrairement à la nôtre, ne sont pas aussi précises quant aux fonctions de leurs membres8. Cependant, notre texte ne rapporte rien à propos de la divinité protectrice et au culte de laquelle les membres de ce collège religieux sont rattachés.
15Procédons maintenant à la présentation des membres de ce collège religieux, pièce maîtresse de la sodalité des Florentii d’Hadrumetum.
C. Caracitaeus Maximianus Aelpidius, sacerdos
16Il s’agit d’un citoyen romain polyonyme contrairement à ses collègues désignés soit par des duo nomina, soit par un nom unique. Son nomen gentilicium Caracitaeus est inconnu par ailleurs9, et si son cognomen Maximianus est très fréquent dans toutes les provinces de l’Empire, son supernomen Aelpidius ne l’est pas. Il serait probablement une variante des gentilices Elpidius et Helpidius tirés du nom grec Elpides (Solin et Salomies 1988, 230), mais eux-mêmes inconnus dans le tableau onomastique des provinces romaines d’Afrique.
17Étant donné sa mention, placée à l’incipit de l’inscription, et la fonction qu’il assure au sein de ce collège religieux, ce sacerdos polyonyme doit être le supérieur hiérarchique de l’ensemble du clergé mentionné. Cette position privilégiée et l’emploi du nominatif pour la présentation de sa nomenclature onomastique semblent avoir eu pour objet de marquer sa supériorité par rapport à l’ensemble des membres du collège dont les noms apparaissent à l’ablatif.
Daenidius Septiminus, minister
18Il occupe la fonction de minister et porte deux noms : Daenidius, inconnu dans le tableau onomastique latin, peut-être une forme translittérée du nom Danaidae (les Danaéens = les Grecs), lui servant peut-être de nomen, et Septiminus qui lui sert de cognomen. Ce dernier est connu par quelques inscriptions de Proconsulaire et de Numidie10.
19Sa fonction de minister figure parmi les responsabilités inférieures dans les collèges. Il doit servir d’adjoint ou de serviteur au sacerdos. Une inscription de Cirta fait connaître des ministri du dieu Saturne qui forment, selon A. Cadotte, « le personnel subalterne attaché au culte »11.
Domitius, moctor
20Il occupe le troisième rang parmi ses collègues. Il porte un nom unique, Domitius, qui est un nom fréquent dans tout l’empire romain, soit à titre de gentilice, soit comme nom unique. L’usage du nom unique pour le désigner suggère qu’il était pérégrin ou esclave. Quant à la fonction qu’il assure, moctor, elle est jusque-là inédite parmi le clergé du panthéon romain. Ce terme, absent des dictionnaires latins, paraît s’être forgé à partir du squelette consonantique sémitique KTR ou QTR, que nous trouvons dans les mots KTRT ( = encens) et QTRT ( = parfum)12. De même en arabe le substantif al-quter signifie « l’odeur de l’encens13 », alors qu’en hébreu le mot KTR veut dire « brûler de l’encens en l’honneur d’une divinité » (Sander et Trenel 1982, 639). Le terme QTRT au sens de « parfum » est attesté dans une inscription de Carthage (CIS I, 334) et une inscription bilingue, latine et néo-punique, découverte à Althiburos, en Proconsulaire, fait état d’une corporation de l’encens (Février J.-G. 1951-1952, 19-24).
21De ce qui précède, il résulte que moctor pourrait être la forme nominale d’un agent ou d’un métier à préfixe M ( = mim fonctionnel) forgé à partir de la racine sémitique KTR/ QTR. Ainsi, le terme MOCTOR désignerait dans un contexte phénico-punique « le préposé à l’encens », lors des sacrifices d’offrandes particulièrement14. Quant à la terminaison -or, fréquente dans les noms des métiers latins, elle témoigne d’une solution linguistique originale : l’intégration d’une racine sémitique dans le système linguistique latin.
22L’attestation d’une fonction d’origine sémitique dans une inscription d’Hadrumetum n’a rien d’insolite dans une ville à héritage et à substrat phénico-puniques importants et en raison de la place privilégiée qu’occupait l’encens dans le rituel des cultes puniques, orientaux et romains (Le Glay 1966a, 357-358).
23Si ce rapprochement est plausible, on aurait ici une nouvelle attestation de la permanence du vocabulaire religieux d’origine sémitique dans le langage religieux des provinces romaines d’Afrique durant le iiie siècle apr. J.-C.
Florentius, zainitor ( = ianitor) minor et aedituus
24Il occupe le dernier rang parmi ses collègues et porte un nom unique, Florentius, qui est peu fréquent dans le tableau onomastique des provinces romaines d’Afrique15.
25Comme son prédécesseur Domitius moctor, il est possible qu’il soit pérégrin ou bien esclave attaché à la sodalité, celui de la sodalité elle-même peut-être : Florentii Florentius. On pourrait même le rapprocher du nom Leontius qui surmonte le portrait d’un gubernator assis sur la poupe d’un bateau sur la mosaïque de « l’édifice au lion » mise au jour à Sullecthum (Morel-Deledalle 1982, 71 et 101, pl. VIII). Le nom Leontius n’est, à notre avis, que le nom unique du gubernator tiré de celui de la sodalité des Leontii, dont il est le serviteur-armateur.
26Notre Florentius cumule deux fonctions : il fut ianitor minor et aedituus, soit portier en second et gardien du temple. Dans l’état actuel de la documentation, ce texte est le premier à mentionner la fonction de ianitor minor dans les provinces romaines d’Afrique, ce qui sous-entend d’ailleurs l’existence d’un supérieur hiérarchique assurant la fonction de ianitor principal. Par contre d’autres aeditui sont connus : un à Caesarea, de condition libre (CIL VIII, 9425), et deux à Carthage, esclaves impériaux (CIL VIII, 12652 = ILTun, 898 ; CIL VIII, 12654 = ILTun, 898). Ils sont gardiens des temples et guides pour les visiteurs16.
Un sodalis polyonyme : [. I]ulius Seuerianus [T]iberianus
27Comme il est mentionné plus haut, le nom de ce sodalis polyonyme est gravé à l’extérieur du registre épigraphique central. Sa séquence onomastique, praenomen (malheureusement disparu), nomen, cognomen et supernomen, ne laisse aucun doute quant à sa notabilité ; il pourrait s’agir même du magister de la sodalité.
28Son nomen, Iulius, très fréquent dans tout l’Empire romain, et son cognomen (Seuerianus) sont portés également par un autre citoyen de Cirta : P. Iulius Seuerianus (CIL VIII, 7461 = ILAlg II, 1, 1301), mais il est exclu d’identifier l’un à l’autre. Son cognomen Seuerianus ainsi que son supernomen Tiberianus sont peu fréquents dans l’onomastique africaine. Le premier est porté en particulier par des clarissimes de Thibursicu Bure et de Caesarea17.
29Le texte rapporte qu’il fut sod(alis) des membres du collège religieux mentionné dans le registre central. Il doit ainsi appartenir à la sodalité des Florentii, sans faire peut-être partie du collège religieux, ce qui expliquerait la mention de son nom à l’extérieur du registre épigraphique central.
30Outre le texte qui nous occupe ici, la sodalité des Florentii est attestée par d’autres documents épigraphiques et iconographiques découverts dans les provinces romaines d’Afrique. S’agissant de la documentation épigraphique, sept documents en font une mention expresse que nous reproduisons dans le tableau suivant.

31De cette série de textes, on retient que le mot Florentii, ou sa forme au génitif pluriel Florentiorum, qu’ils soient placés en vedette dans les entablements de couronnement des bases de statue ou à la fin des textes, doivent se référer au nom d’un groupement et non pas à un simple signum distinctif d’un notable (Wuilleumier 1932, 621 et 654)18.
32Ainsi, outre les membres révélés par notre linteau, la documentation africaine permet de se faire une idée sur l’identité de quelques membres de la sodalité des Florentii de Thugga, d’Vchi Maius et d’un domaine sénatorial voisin, celui de Hr. El Mra el Mita/ Praedia Pullaeinorum, que nous réunissons dans le tableau récapitulatif suivant :

33De l’examen de ce tableau ressort le caractère hétérogène de la composition de la sodalité des Florentii et de la notabilité de certains de ses membres. C’est le cas des membres de la famille des Pullaieni : un père, egregius uir, et deux fils, clarissimi iuuenes, dont l’un est parvenu au rang consulaire.
34Quant à la documentation iconographie africaine suggérant la sodalité des Florentii, assez riche semble-t-il, on se limitera dans le cadre de cette étude à mentionner trois cas révélateurs.
35Le premier est celui de la statue acéphale découverte parmi les vestiges des thermes de Sidi Ghrib, à une quarantaine de kilomètres au sud-ouest de Tunis (Baratte 1998, 215-225) (fig. 3 et 4). Elle présente un uenator, chasseur de l’amphithéâtre, appuyé contre un cylindre terminé dans sa partie inférieure par une sorte de protomé de fauve. Le chiffre trois, en toutes lettres (TER) au-dessus d’une grande feuille de lierre trifide, est sculpté en relief sur une sorte de plastron de protection que porte le uenator sur la poitrine et qui se poursuit dans son dos et sur son épaule gauche (Baratte 1998, 221). Il s’agit là d’un décor consacré à la feuille de lierre auquel est ajouté le chiffre III, symbole floral et chiffre qui ne sont pas sans rappeler la sodalité des Florentii (Khanoussi et Maurin 2002, 244, n. 496 ; Beschaouch 1985, 469-470 ; AE 1985, 719 ; CIL VIII, 26664).
Fig. 3. Sidi Ghrib, statue de uenator, réserves du Musée archéologique de Carthage (cliché des auteurs).

Fig. 4. Sidi Ghrib, statue de uenator, détail du plastron portant l’insigne des Florentii (cliché des auteurs).

36Un deuxième document est le tableau en mosaïque dit du « Banquet costumé » provenant de Thysdrus (fig. 5 et 6) et daté de la première moitié du iiie siècle (Yacoub 1995, 270‑271). Parmi les cinq représentants des sodalités banquetant au premier registre du tableau, le premier à l’extrême gauche est identifiable à un sodalis des Florentii. Il passe au-dessus de sa tête la main droite qui tient une longue feuille de lierre et exhibe une seconde feuille de lierre brodée sur la manche de son costume. En outre, trois barrettes parallèles verticales, suggérant le chiffre trois de la sodalité des Florentii, sont dessinées en tesselles noires sur la manche du vêtement, au niveau du poignet droit qui s’appuie sur le bord de sa coiffure.
Fig. 5. Thysdrus, mosaïque dite du « Banquet costumé », Musée national du Bardo (cliché des auteurs).

Fig. 6. Thysdrus, mosaïque dite du « Banquet costumé », personnage exhibant le fanion des Florentii (cliché des auteurs).

37Un troisième document est la mosaïque de la chasse aux fauves de Cuicul (Djemila) (fig. 7). Elle figure trois larges feuilles cordiformes occupant la partie centrale d’une scène qui domine le tableau où figure un uenator combattant un lion à l’aide d’un épieu (Février P.-A. 1968, 103). Les feuilles de lierre, au nombre de trois et placées à droite du uenator, doivent servir de signes cryptés en relation directe, là aussi, avec la sodalité des Florentii.
Fig. 7. Cuicul, mosaïque de la « chasse aux fauves » (cliché Lancel et Daoud 2008, p. 139).

Activités de la sodalité des Florentii
38Ce thème pourrait être appréhendé d’une manière indirecte à partir des différents documents épigraphiques et iconographiques mis à contribution et du contexte qui favorisa l’accomplissement du vœu signalé par notre texte. Soulignons d’abord que les activités des sodalités africo-romaines ne sont pas uniquement liées aux spectacles ou à la prise en charge des funérailles des sodales. Ces groupements, selon les derniers résultats obtenus par A. Beschaouch, « menaient une activité économique notable : elles s’intéressaient aussi à la production agricole et artisanale et à l’élevage des chevaux qu’à l’import-export en Méditerranée occidentale » (Beschaouch 2006, 105 ; 2012, 318 ; Vismara 2007, 117-121).
39Pour le cas qui nous intéresse, la mise en place du linteau suppose avant tout la formulation d’un vœu et l’engagement de l’accomplir une fois le souhait satisfait. Ainsi, il est tout à fait plausible qu’un vœu ait été formulé à l’occasion d’un concours engagé lors d’une compétition. Fréquemment attestée dans les mosaïques d’Afrique ou sur les vases en sigillée africaine19, l’acclamation d’origine grecque nik(a), que nous lisons au niveau du registre semi-circulaire droit, serait l’expression d’une victoire réalisée par notre sodalité, ou plus probablement par l’une de ses succursales.
40Les courses de chars et de chevaux comptent également parmi les spectacles organisés par les Florentii ou auxquels ils ont participé, telles que l’attestent les documents iconographiques provenant de Thugga (Yacoub 1995, 313 ; Maurin 2008, 103-104, fig. 17). De même, un médaillon d’une mosaïque découverte dans la « maison des Masques » à Sousse et figurant un masque de théâtre auquel est associée une hache à double tranchant (fig. 8) (semblable à celle de notre linteau) vient témoigner probablement de la contribution des Florentii à l’organisation de productions théâtrales, et peut-être même la prise en charge d’acteurs et l’organisation de leurs spectacles (Foucher 1965, 63 ; Beschaouch 2006, 102 ; 2007, 186).
Fig. 8. Sousse, « maison des Masques », médaillon de la mosaïque du triclinium (cliché des auteurs).

41Il semble aussi que la sodalité des Florentii gérait des biens fonciers où étaient pratiquées différentes activités économiques, agricoles et artisanales. Ceci n’a rien d’insolite étant donné que les associations romaines étaient « propriétaires de biens fonciers, terrains et immeubles de tout genre » (Aubert 1999, 64). D’ailleurs deux membres de cette même sodalité, mentionnés plus haut, sont propriétaires de praedia où sont pratiquées des activités économiques liées à la mise en valeur des terres. Il s’agit de jeunes clarissimes de la famille des Pullaeini, Titinius Pupianus et Petronianus Decimus, qui possédaient les praedia Pullaeinorum situés aux alentours d’Vchi Maius. Ils viennent s’ajouter aux Leontii, qui, selon C. Vismara, sont les propriétaires d’un domaine situé aux environs de Mascula (Vismara 2007, 119 ; Beschaouch 1977, 498, note 39 ; ILS, 6022 ; Lengrand 1996, 114)20. C’est là un chapitre nouveau de la propriété foncière dans les provinces romaines d’Afrique.
42Sur un autre plan, on est tenté de reconnaitre, dans la représentation de la vraisemblable hache doloire, un outil en rapport avec les artisans du bois et la pratique des activités navales si chères aux membres de sodalités africaines21. Il doit s’agir d’un signe corporatif et de ralliement, une sorte de « fanion » propre aux Florentii en relation avec ces activités.
Conclusion
43Associé à la documentation épigraphique et iconographique provenant de plusieurs localités africo-romaines, le linteau des Florentii d’Hadrumetum accrédite l’acclamation que nous lisons sur une dalle de Thugga : et hic et ubique sunt Florentii. Il vient également projeter un éclairage nouveau sur les sodalités africo-romaines et relancer les études relatives à ces groupements solidaires qui constituent « un élément capital dans la vie des provinces africaines sous l’Empire… [et un] facteur d’équilibre social déterminant » (Beschaouch 2006, 105).
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Nous devons le signalement de cette inscription à notre ami et collègue Ahmed El Bahi. Qu’il trouve ici l’expression de nos remerciements les plus sincères.
2 Ne sont présentées ici que les conclusions préliminaires à propos de la sodalité des Florentii. Une étude plus détaillée lui sera consacrée dans une autre publication.
3 Une petite cassure a emporté une à deux lettres.
4 Un autre cas de translittération, ou plutôt d’assibilation en latin vulgaire, mais tardif cette fois, est attesté dans le cas de l’évolution du toponyme Hippo Diarrhyto (actuelle Bizerte) : Beschaouch 2004, 63-65.
5 CIL VIII, 306, 10337, 10338, 10362, 20262, 22566, 22567, 22579, 26256, 26260. Sur ce phénomène, voir M’Charek 2014, 250-251. Ce même phénomène de translittération est attesté dans le nom adzutor = adiutor : CIL VIII, 26683 = MAD, 17. Ce fait linguistique n’est pas propre à l’Afrique, mais il y apparaît à une époque précoce, dès le ier siècle apr. J.-C., ce qui pourrait traduire une singularité phonétique locale : Coltelloni-Trannoy 2012, 29-38.
6 CIL VIII, 21551 = ILCV, +1557 = ILCV, 1915 ; CIL VIII, 23149 ; CIL VIII, 24115 ; CIL VIII, 24530 = ILTun., 958. Cf. Le Glay 1966a, 27 et 343, note 3.
7 Nous rencontrons ce modèle de conjugaison, à titre d’exemple, dans le discours tenu par les cinq convives représentatifs des sodalités sur la mosaïque dite du « Banquet costumé » de Thysdrus (Vismara 2007, 102-107 ; Corbier 2006, 114). Il est également attesté sur un linteau affichant une inscription chrétienne qui faisait partie d’un monument funéraire, un mausolée probablement, élevé par deux fils à leur père, et qui avaient pris également soin d’acheter le terrain nécessaire : CIL VIII, 28000 = ILAlg. I, 3830 = ILCV, 800.
8 Le Glay 1961, 15, n° 5 ; 36, n° 2 et 3 ; 344-345, n° 28. Voir par exemple : CIL VIII, 24519 = AE 1899, 46 = ILS, 4427 ; CIL VIII, 24309 et 24310 ; ILAlg I, 3018.
9 Ce nomen fait défaut dans Solin et Salomies 1988.
10 CIL VIII, 2554 b, 13, 2557 b, 2568, 42, 46, 2717, 2771, 5627, 8539, 23910, 23229. Voir également Benzina Ben Abdallah 2013, 368 ; Kajanto 1965, 293.
11 CIL VIII, 6961 ; ILAlg II, 504 ; Le Glay 1966b, 26, n° 1. Voir en dernier lieu Cadotte 2007, 645. De même, un esclave impérial révélé par une épitaphe de Carthage aurait peut-être servi de minister rattaché au culte des Lares : CIL VIII, 12918.
12 Jean et Hoftijzer 1962, 130 et 257. Voir également CIS I, 166 B, lignes 3 et 6.
13 Annafis min Kounouz al Qawamis, 4, p. 1791.
14 Nous devons ces précisions à nos amis M. Fantar et H. Dridi. Qu’ils trouvent ici l’expression de nos sentiments les meilleurs.
15 CIL VIII, 2403, I, 31, 3092, 17482, 25324, 27530.
16 DAGR, s.u. Aedituus.
17 CIL VIII, 1438 = ILTun, 1331 ; CIL VIII, 9585 = CIL VIII, 20958 = CLE, 115 = ILCV, 1583 = AE 1902, 51 = AE 1952, 214.
18 Toutefois, la fonction de signum reste valable pour deux épitaphes : la première commémorant le souvenir d’une certaine Aufidia Seuerina, signo Florenti (CIL VI, 12853) et la seconde perpétuant la mémoire Iulia Priuata, siue Florentiae (CIL XIII, 7032).
19 CIL VIII, 10479, 51 (vase de Thapsus) ; CIL VIII, 22918 = ILTun, 157 (mosaïque d’Hadrumetum) ; ILAlg I, 25 (mosaïque d’Hippo Regius) ; Beschaouch 1979, 410-420. Dans l’état actuel du dossier épigraphique lapidaire, elle est attestée sur un fragment de marbre provenant de Thibilis et affichant la sodalité des Perexi (ILAlg II, 2, 4723 : Nica/ Perexi. Voir Beschaouch 1979, 413-414 ; Vismara 2007, 122-123.
20 Pour P. Iulius Iulianus Martialianus, voir à titre d’exemple CIL VIII, 2392 = ILS, 1178 et CIL VIII, 7049 = ILS, 1177.
21 En dernier lieu, Beschaouch 2017, 1330. L’étude de certaines mosaïques africaines montre que les sodalités avaient réussi à diversifier leurs affaires pour englober également le domaine des activités navales : voir par exemple Morel-Deledalle 1982, 75-76.
Auteurs
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Lotfi Naddari
Laboratoire de Recherche (LR13ES11) « Occupation du sol, peuplement et modes de vie dans le Maghreb antique et médiéval », Université de Sousse, Faculté des Lettres et des Sciences humaines, Sousse / Université de Tunis, Faculté des Sciences humaines et sociales, Tunis, Tunisie
-
Mohamed Riadh Hamrouni
Laboratoire de Recherche (LR13ES11) « Occupation du sol, peuplement et modes de vie dans le Maghreb antique et médiéval », Université de Sousse, Faculté des Lettres et des Sciences humaines, Sousse / Université de Kairouan, Faculté des Sciences humaines et sociales, Kairouan, Tunisie
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