Les animaux exotiques : des présents entre souverains musulmans et chrétiens au Moyen Âge
p. 337-342
Résumés
Les relations entre souverains musulmans et chrétiens au Moyen Âge sont marquées par des échanges d’ambassades, des négociations diplomatiques et la signature de traités de paix et de commerce. Les cadeaux occupent une place de choix dans le cadre de ces relations et les souverains rivalisent de munificence en envoyant des présents plus étonnants les uns que les autres, parmi lesquels des animaux exotiques. La girafe, fréquemment citée, semble avoir été un cadeau particulièrement apprécié dans les cours princières. Cet animal exotique, acheté et convoyé à grand frais, exprime à la fois la richesse et la puissance de l’expéditeur, tout en participant au prestige du destinataire.
Relations between Muslim and Christian sovereigns in the Middle Ages were marked by exchanges of embassies, diplomatic negotiations and the signing of peace and trade treaties. Gifts occupy an prominent place in the context of these relationships and the sovereigns compete in munificence by sending presents more astonishing than the others, among which exotic animals. The giraffe, frequently cited, seems to have been a particularly appreciated gift in princely courts. This exotic animal, bought and conveyed at great cost, expresses both the richness and the power of the sender, while contributing to the prestige of the recipient.
Note de l’éditeur
Note du Comité éditorial : Décédé en 2016, M.-Tahar Mansouri n’a pas révisé ce texte qu’il nous avait adressé en juillet 2015 sans y adjoindre de résumé. La relecture et les résumés ont été faits par les soins de M. Ouerfelli, membre du comité éditorial.
Texte intégral
1En préparant ma thèse de Doctorat dans les années 80 du siècle dernier, j’ai croisé avec étonnement la girafe envoyée par le sultan Baybars à l’empereur Michel VIII Paléologue (Viré, E.I. en ligne) ; si cet animal étrange a émerveillé les gens du Moyen Âge, il ne m’a pas laissé insensible. Depuis, je glane les informations au gré des rencontres livresques dans l’espoir de les exploiter un jour. Simultanément, d’autres collègues ont eu à traiter des animaux de différentes manières et sous divers angles, comme Jacqueline Sublet qui a publié avec d’autres auteurs un ouvrage remarquable sur l’animal en Islam (Benkheira, Mayeur-Jaouen et Sublet 2005), Nicolas Drocourt qui a traité des animaux dans les relations entre Byzance et ses voisins (Drocourt 2004, 67-93), le plus prolifique sur ce sujet étant Thierry Buquet qui a fait des animaux un extraordinaire sujet de recherche (Buquet 2012, 65-90 ; 2013a, 375-402 ; 2013b, 97-121). Si ces études ont balisé le chemin par certains de leurs aspects, pour ma part je souhaite évoquer ici les animaux qu’on peut qualifier d’exotiques dans la composition des présents officiels échangés entre souverains musulmans et chrétiens.
2Bien évidemment, ces cadeaux présupposent la présence de rapports diplomatiques suivis, que l’on peut d’ailleurs observer surtout à partir du xiiie siècle. Cette période correspond à la fin officielle du cycle des croisades et à la diminution de l’ardeur des combats en Méditerranée. Orientaux et Occidentaux se sont lassés des guerres meurtrières et ont commencé la construction de nouveaux rapports ou du moins d’une meilleure appréciation mutuelle. La fin du xiiie siècle correspond aussi à une expansion de l’activité commerciale dans le monde méditerranéen. Á cette époque, les échanges commerciaux ont pris de l’importance et tout le monde semble en tirer avantages, au point qu’une « certaine complicité silencieuse » s’est installée entre musulmans et chrétiens à tous les niveaux ou presque. L’établissement et le renforcement des rapports entre les deux rives de la Méditerranée ont permis le développement des connaissances géographiques. On commence à appréhender plus ou moins les productions agricoles et minières de chaque région dans le monde méditerranéen : épices reliées assez souvent à la ville d’Alexandrie, cuir et laine à Tunis, cuivre, ciste ladanifère ou sucre à Chypre, ou encore Chios pour le mastic. La connaissance des mœurs, des habitudes et des goûts, surtout ceux des rois et des sultans, fait également l’objet d’écrits diffusés par les lettrés des différentes cours. C’est dans un tel contexte que s’inscrivent l’échange de cadeaux entre les deux rives de la Méditerranée et l’envoi d’animaux exotiques ou d’autres présents précieux dans le cadre des relations diplomatiques.
L’exotisme animalier
3Plusieurs animaux sont qualifiés d’exotiques en fonction de considérations qu’il convient de rappeler (Laufer 1928 ; Spinage 1968 ; Cuttler 1991, 157 ; Allin 1999 ; Raynal, en ligne) : d’abord en raison de leur constitution physique étrange, de leur forme grande ou petite, de leur allure parfois effrayante. Ils sont exotiques également parce qu’ils sont rares : leur rareté leur donne une grande valeur matérielle mais aussi symbolique. Ces animaux sont exotiques encore parce qu’ils sont de provenance lointaine et qu’on ignore tout de leur environnement, de leur mode de vie et de leur utilité ; les connaissances à leur propos sont très limitées.
4C’est le cas emblématique de la girafe. Cet animal est exotique par sa forme, sa taille, sa couleur, mais ce quadrupède l’est aussi par l’image qu’il véhicule. Les sources médiévales et même modernes en donnent une description parfois étonnante. La plus significative à cet égard est celle livrée par le juriste égyptien al-Damīrī (mort en 1405) dans son Kitāb ḥayāt al-ḥayawān, où il rapporte un grand nombre d’informations sur cet animal :
La girafe a une belle gueule ; ses pattes avant sont longues, ses pattes arrières sont courtes, les quatre assemblées mesurent environ dix coudées de longueur. Elle a une tête semblable à celle des camélidés et ses cornes sont semblables à celles de la vache. Sa peau est tachetée comme celle du tigre et ses pattes et ses sabots ressemblent à ceux des bovins. Elle a une queue comme celle de la gazelle ; elle n’a pas de genoux au niveau de ses pattes arrières, seules ses pattes avant en possèdent et quand elle marche, elle avance la patte avant droite puis la patte arrière gauche, à la différence de tous les quadrupèdes […] (al-Damīrī éd. 1992, 488-489).
5Ibn Khallikān (m. 1282) rapporte dans la biographie de Muhammad Ibn ‘Abd Allāh al-‘Utbī al-Basrī, célèbre chroniqueur et poète, que celui-ci soutenait que « La girafe est issue de trois animaux : la chamelle sauvage, la vache sauvage et le mâle des hyènes lequel s’accouple avec la chamelle sauvage, le mâle qui naît de cet accouplement donne naissance à la girafe lorsqu’il s’accouple avec une vache […]. C’est pourquoi elle s’appelle zarafa qui signifie le groupe, parce qu’elle est elle-même issue d’un groupe [à savoir la chamelle, la vache et l’hyène mâle]. Les ‘Ağam (les Perses) l’appellent uštur-gāw-palank, parce qu’uštur est le nom du chameau, gāw est le nom de la vache et palank est le nom de l’hyène. D’autres affirment qu’elle serait un hybride obtenu à partir d’un accouplement de divers animaux […]. Al-Ğāḥiḍ [m. 867] refuse toutefois cette idée et considère que celle-ci est le résultat de l’ignorance et qu’elle émane de personnes n’ayant acquis aucun savoir, parce que Dieu crée ce qu’il veut et que la girafe est un genre animalier particulier, comme les équidés. Ce qui confirme cette théorie est qu’elle met bat des girafons, cela a été vu et certifié » (al-Damīrī éd. 1992, 488-489, traduction personnelle ; Benkheira, Mayeur-Jaouen et Sublet 2005, 66-67).
6C’est ainsi qu’elle est représentée dans l’iconographie médiévale (al-Damīrī, in Benkheira, Mayeur-Jaouen et Sublet 2005, 35) (fig. 1).
Fig. 1. Représentation de la girafe dans Ḥayāt al-ḥayawān (ms. Paris Bnf, Arabe 2178, f. 226v).

7Georges Pachymère, chroniqueur byzantin du xiiie siècle, nous offre une description particulièrement intéressante, soulignant l’exotisme de l’animal. À propos de présents envoyés du Caire à Michel VIII Paléologue, il affirme que :
il y avait aussi une girafe, animal rare et étrange, dont je veux dire quelques mots, en rappel pour ceux qui l’ont vue et pour l’instruction de ceux qui ne l’ont pas contemplée. Le corps de cette bête est de dimensions moyennes comme celui des ânes que nous appelons canthons. Sa peau est semblable à celle des panthères, blanche et mouchetée de taches rousses. La forme de son corps est identique à celle des chameaux. La bête gagne en taille des pattes arrières en allant vers les pattes antérieures, tandis que ces dernières dépassent largement en hauteur celles de derrière. Le cou est comparable à celui des grues, s’étirant sur une grande longueur et aboutissant à la tête, ce qui donne fière allure à l’animal. La tête est petite et sa forme est identique à celle d’un chameau. La bête a un ventre blanc et est recouverte d’une ligne noire toute droite, comme tirée au cordeau, qui va depuis le cou tout au long de la colonne vertébrale jusqu’à la queue, qui est moyenne. Les pattes sont petites comme celles des cerfs et fourchues. D’autre part, c’est une bête douce, à tel point que les enfants peuvent s’amuser à la mener par le bout des naseaux et qu’elle suit docilement là où l’on veut la mener. Elle est herbivore et on la nourrit de pain et de seigle comme la brebis. Elle se laisse naturellement apprivoiser (Georges Pachymère éd. 1984, 238/239).
8Cet aspect exotique où se mêle l’étrange et le merveilleux, l’imaginaire et le réel confère aux animaux exotiques –comme le montre le cas de la girafe– une valeur matérielle importante. Étant donné que, pour en posséder ou bien pour en obtenir un spécimen, plusieurs défis contre la nature et les hommes sont à relever, cela leur donne aussi une valeur symbolique. La possession d’un tel animal en provenance de contrées lointaines, en particulier des royaumes nubiens d’Afrique, ne peut être qu’un symbole de puissance et de richesse. Qui peut en avoir hormis les rois ? Cette valeur accordée aux animaux exotiques, à tout ce qui est rare, renforce son intérêt dans le jeu diplomatique des états médiévaux.
9La girafe a fait l’objet de descriptions poétiques à différentes occasions. Ainsi, lorsque le sultan hafside reçoit une girafe du roi du Soudan, les poètes chantent l’événement pour magnifier le pouvoir et lui accorder une valeur ajoutée liée très certainement à celle du présent reçu (Ibn al-Qunfud éd. 1968, p. 120).
10D’autres l’ont chantée comme le poète ‘Abd al-Ğabbār Ibn Ḥamdīs al-Ṣiqillī (m. 1132-33) qui lui dédia un poème dans lequel il admire sa taille, ses formes et sa manière de bouger (al-Nuwayrī éd. 2007, IX, 318-319). Elle figure par ailleurs comme objet de décoration dans les mosaïques depuis l’Antiquité (Gatier 1996, 903-941) ou dans les miniatures au Moyen Âge (Rosu 1982, 53).
Offrir des animaux en cadeaux diplomatiques
11Les animaux exotiques sont présents dans les cours maghrébines et égyptiennes, que ce soit de manière permanente ou pour des durées plus brèves. Ils font l’objet d’échanges entre souverains musulmans et rois chrétiens. En 1262, dans l’espoir d’ouvrir de nouvelles perspectives au commerce maritime, le roi de Norvège, Haakon le Vieux (m. 1263), envoie une ambassade à Tunis pour négocier un traité de commerce avec le sultan hafside. Parmi les présents précieux apportés par l’ambassadeur à al-Mustanṣir (1249-1277) figurent des faucons que les cours musulmanes apprécient tout particulièrement (Mas Latrie 1866, 409-444 ; Brunschvig 1940, I, 50).
12Mais l’animal emblématique des présents diplomatiques est la girafe. Celle-ci a gagné l’Europe chrétienne à plusieurs reprises entre le milieu du xiiie et le début du xixe siècle. Une girafe a été envoyée par le sultan hafside al-Mustanṣir à un roi chrétien en 1257. À ce sujet, Ibn al-Qunfud (m. 1407), auteur constantinois d’une histoire des Hafsides, rapporte l’anecdote suivante : « En 655/1257, la girafe envoyée par le roi du Soudan à al-Mustanṣir al-Ḥafṣī est arrivée. Elle est restée quelques jours, puis il en a fait cadeau à l’un des rois chrétiens » (Ibn al-Qunfud éd. 1968, 120). Si nous ignorons quel était son destinataire final, il n’en demeure pas moins que son envoi vers l’Europe pouvait être utile afin de renforcer les relations diplomatiques avec ses voisins. En cette même année Tunis accueillant le frère du roi de Séville comme réfugié politique, il serait difficile de penser que cette girafe ait été envoyée en direction de la péninsule Ibérique (Ibn al-Qunfud éd. 1968, 123). Elle pourrait néanmoins avoir été offerte aux Hohenstaufen qui entretenaient des relations paisibles avec les pouvoirs musulmans en Orient comme en Occident (Mansouri 1998, 143-156). D’ailleurs Fréderic II, le plus célèbre d’entre eux, a entretenu une relation assez ambiguë avec le monde musulman, au point que Pierre Boule, décrivant la croisade menée par Frédéric II contre al-Malik al-Kāmil, la qualifie d’« étrange croisade » (Boule 1968). C’est dans ce cadre que le sultan ayyoubide envoya à l’empereur un éléphant et une girafe ; les deux animaux ont été représentés sur un coffret en ivoire offert par Frédéric II à la Chapelle palatine de Palerme (Buquet 2013b, 112).
13La girafe figure surtout parmi les cadeaux envoyés par les sultans mamelouks d’Égypte. Elle devient un présent de prédilection, apprécié par les souverains qui la reçoivent. Au Caire, un enclos était aménagé et réservé aux girafes (Buquet 2012, 69-70). La naissance de girafons est attestée par plusieurs sources ; al-Nuwayrī qui en fut témoin affirme que l’un de ces girafons vivait à l’époque où il écrivit son œuvre (al-Nuwayrī éd. 2007, IX, 317-318). Baybars (1260-1277), fondateur de l’État mamelouk, envoya plusieurs girafes dans le cadre de ses échanges diplomatiques avec les grandes cours de l’époque. En 1260, Manfred de Hohenstaufen reçoit une ambassade égyptienne porteuse de cadeaux et d’animaux exotiques, entre autres une girafe, que l’empereur a particulièrement appréciée (Ibn ‘Abd al-Zāhir éd. 1972, 124-125). Un an plus tard, une ambassade envoyée à Alphonse X transportait parmi les cadeaux une girafe, un éléphant, un lion, un dromadaire et un zèbre (Buquet 2013a, 378).
14Dans le cadre de sa politique de rapprochement avec les Mongols de la Horde d’Or, Baybars multiplie les initiatives et l’envoi d’ambassades accompagnées de riches présents. Les animaux figurent parmi les cadeaux précieux. Les chroniqueurs mamelouks rapportent qu’en 1261, l’empereur byzantin entrava le passage par Constantinople de l’ambassadeur mamelouk envoyé au khan de la Horde d’Or, Faris al-Dīn Aqūsh al-Mas‘ūdī al-‘Amidī. L’ambassadeur fut retenu pendant deux ans, ce qui causa la perte de la plupart des animaux qu’il avait emmenés avec lui (Mansouri 1991, 117-127). Les textes ne permettent pas d’identifier la nature des animaux convoyés par l’ambassadeur, ni leur destination ou leur usage. Mais on comprendrait mal la présence d’animaux dans les bagages d’un ambassadeur qui a voyagé par mer d’Alexandrie jusqu’à Constantinople si ce n’étaient des présents destinés au khan de la Horde d’Or avec qui Baybars tentait de mettre en place une alliance contre les Mongols de Perse, lesquels constituaient une menace pour l’Irak et la Syrie du Nord.
15Une telle alliance ne pouvait se faire sans Constantinople, d’où le rapprochement entre Baybars et Michel VIII Paléologue qui reçut en 1264 une ambassade égyptienne porteuse entre autres d’une girafe (Georges Pachymère éd. 1984, 238/239). Byzance jouait à cette époque un rôle de premier plan dans les relations diplomatiques entre le sultanat mamelouk et les Mongols de la Horde d’Or. Elle occupait une place essentielle dans l’approvisionnement de l’Égypte mamelouke en esclaves, amenés durant le xiiie et la première moitié du xive siècle de la région de la mer Noire (en particulier du domaine de la Horde d’Or). L’historien égyptien Maqrīzī (m. 1442) est pleinement conscient de la position stratégique des détroits et du rôle vital de Constantinople lorsqu’il affirme que la ville dominait la voie qui mène à la Horde d’Or et qu’il fallait donc la ménager. C’est en effet en pleines négociations pour signer le premier traité entre Byzantins et Mamelouks qu’intervient l’envoi de la girafe. Georges Pachymère présente ce cadeau comme étant une merveille. Dans son esprit, si le sultan d’Égypte a envoyé ce cadeau rare et exotique à Michel VIII Paléologue, c’est, outre l’expression des bonnes relations existant entre les deux souverains, qu’il lui reconnaît aussi une certaine prééminence et une primauté dans le monde. Deux ans plus tard, les deux pouvoirs signeront un traité garantissant aux deux parties un ensemble de privilèges mutuels (Mansouri 1992, 263-264).
16Parmi les cadeaux offerts par les empereurs byzantins aux sultans mamelouks, on trouve bien sûr des faucons, très appréciés par les souverains musulmans. Au début du xve siècle, Manuel II Paléologue envoie une ambassade qui arrive au Caire au début du mois de juillet 1411 pour rencontrer le sultan mamelouk Farağ Ibn Barqūq (1399-1412), munie d’une lettre dont al-Qalqashandī fait la description dans les moindres détails : qualité et plis du papier, couleur des encres utilisées, etc. Dans cette lettre, le présent envoyé au sultan est décrit ainsi :
Sachant que votre majesté aime les faucons, nous vous adressons cinq de ces oiseaux et un fauconnier. Dans l’espoir que vous daignerez leur accorder un regard favorable ainsi qu’aux patriarches, aux Chrétiens et aux églises, selon la décision de la justice du sultan et son amitié. Qu’il veuille bien les recommander, leur garantir sa bienveillance à eux et à leurs frères (Qalqashandī VIII, 121-122 ; Lamens 1904, 360-362).
17Cet envoi de présents a une portée double : c’est l’expression d’une connaissance profonde à la fois des goûts du sultan pour la fauconnerie et de la situation des dhimmis sous son règne. Le souhait de l’empereur est que le sultan accorde une attention équivalente aux dhimmis et aux faucons.
18On connait d’autres girafes offertes dans le cadre d’échanges diplomatiques. En 1486, le sultan mamelouk Qāytbey (1468-1495) envoie une girafe à Laurent de Médicis, mais l’animal, qui a fait forte impression dans les rues de Florence, meurt moins de deux ans après sa réception, suscitant de la tristesse au sein de la population (Rizzo 2018, 295-296).
19Enfin, la girafe offerte par Méhémet Alî à Charles X au début du xixe siècle vécut pendant dix-huit ans dans la ménagerie du Jardin des plantes à Paris. Elle avait été envoyée par un notable des régions d’Afrique orientale au Khédive d’Égypte. Pour renforcer les relations diplomatiques et sceller un rapprochement avec Paris, ce dernier en fit présent au roi de France. Cette girafe, sur laquelle nous sommes bien renseignés, a été acheminée jusqu’à Marseille où elle arriva le 14 novembre 1826 ; de là elle effectua un long voyage à pieds de six semaines pour atteindre sa destination finale, Paris, le 30 juin 1827. Après sa mort en 1845, elle a été empaillée et est exposée au musée de La Rochelle. Au-delà de son aspect anecdotique, cet exemple nous offre une idée des moyens importants, et surtout des difficultés, pour acheminer un tel présent par voie de mer et de terre.
20Quant au Maghreb, les textes arabes nous informent que le célèbre philosophe Ibn Rushd (m. 1198) tomba en disgrâce et fut sévèrement sanctionné par le calife almohade Ya‘qūb al-Manṣūr (1184-1199) pour avoir osé dire qu’il avait vu une girafe chez le roi des Berbères (al-Marrākushī éd. 2009, I, 24). Selon Ibn Abī Uṣaybi‘a, Ibn Rushd composa un traité sur les animaux dans lequel il mentionne les diverses espèces d’animaux et décrit chacune d’elles. Lorsqu’il aborde la girafe, il ajoute : « J’en ai vu une chez le roi des Berbères, c’est-à-dire chez al-Mansūr ». Ces propos parvinrent aux oreilles du calife almohade qui en fut contrarié, et c’est l’une des principales raisons de la vengeance que celui-ci exerçât sur Ibn Rushd en l’exilant. Afin de réparer ses torts et de retrouver la confiance du souverain almohade, Ibn Rushd expliqua qu’il avait employé l’expression « roi des deux continents » (malik al-‘adwatayn), mais que le copiste avait mal entendu et écrivit par erreur « roi des Berbères » (Ibn Abī Uṣaybi‘a, s.d. III, 125). Cet épisode malheureux pour le philosophe andalou montre en filigrane l’importance de l’animal qui, par sa seule présence, rehausse le pouvoir, lui donne une certaine splendeur et contribue à lui assurer une aura au regard de ses sujets, surtout par comparaison avec les autres souverains. Dans un contexte de compétitions et de conflits, la girafe est devenue une marque de distinction et de supériorité.
21Au début de la seconde moitié du xive siècle, Ibn Khaldoun décrit l’arrivée à Fès d’une délégation dépêchée par le sultan du Mali, Mensa Jata II (1360-1374), auprès du sultan mérinide Abū Sālim (1359-1361). Parmi les présents constitués de merveilles provenant des différentes régions du royaume, et rassemblées avec effort, figurait une girafe. Cependant les deux souverains étaient morts entretemps : l’un avant de recevoir le présent et l’autre peu après l’avoir envoyé. Ce fut alors aux héritiers des défunts d’achever l’acte diplomatique qui scella les bonnes relations entre les deux royaumes.
22L’auteur de la Muqaddima décrit la scène et insiste sur la bousculade qui eut lieu :
L’arrivée de la girafe, cet animal étrange à la grande allure et qui est différent des autres animaux, fut un événement à Fès ; le sultan les reçut dans le palais d’Or. Les gens ont été appelés à se déplacer au Sahara pour accueillir la délégation et pour regarder et admirer la girafe. Les gens ont convergé de toutes les régions ; ils se sont entassés les uns sur les autres se bousculant pour voir passer la girafe. Les poètes ont déclamé des poèmes pour décrire la girafe et en féliciter le sultan (Ibn Khaldoun éd. 1996, VII, 411).
23Ce fut sans doute l’occasion pour le nouveau sultan d’inaugurer son règne et de faire connaître à la population le changement opéré à la tête du sultanat. Car en invitant ses sujets qui s’étaient déplacés en masse pour voir la girafe et lui faire un digne accueil, il ne s’agissait pas tant de faire honneur à l’animal qu’à celui qui le recevait. Derrière cet accueil somptueux se profilait une sorte de bay‘a, un plébiscite populaire du nouveau sultan mérinide. Exposer un animal de la grandeur, de la valeur et de l’étrangeté de la girafe prouvait aux yeux du peuple la grandeur du sultan car l’importance de ce dernier est telle qu’on lui envoie des présents précieux, rares et exotiques. La valeur du présent ou du cadeau relève la grandeur à la fois de l’expéditeur et du destinataire.
Conclusion
24L’importance des relations diplomatiques entre les différents états méditerranéens au Moyen Âge se mesure davantage par les échanges pacifiques que par les confrontations militaires. Ces relations diplomatiques s’expriment par les échanges d’ambassades et par les présents que les agents diplomatiques offrent au nom de leurs souverains. La valeur des cadeaux témoigne à la fois de l’importance des relations et surtout, en raison de l’effort fourni à les rassembler, des valeurs de l’expéditeur et du destinataire.
25Ces présents permettent au pouvoir de se déployer à la fois devant ses sujets et aux yeux de ses partenaires. Ainsi les animaux exotiques avaient pour fonction de renforcer les liens entre états et d’exprimer un certain exotisme destiné à fasciner les destinataires et à renforcer les relations plus entre pouvoirs qu’entre les peuples.
Bibliographie
Sources
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Études
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Auteur
-
Mohamed-Tahar Mansouri
Département d’Histoire, Faculté des Sciences humaines et Civilisation islamique, Université d’Oran, Algérie
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Les découvertes de l’archéologie préventive dans les médias
Catherine Dureuil-Bourachau
2015
Sarta Tecta
De l’entretien à la conservation des édifices. Antiquité, Moyen Âge, début de la période moderne
Charles Davoine, Maxime L’Héritier et Ambre Péron d’Harcourt (dir.)
2019
Gérer l’eau en Méditerranée au premier millénaire avant J.-C.
Sophie Bouffier, Oscar Belvedere et Stefano Vassalo (dir.)
2019
Le village de la Capelière en Camargue
Du début du ve siècle avant notre ère à l’Antiquité tardive
Corinne Landuré, Patrice Arcelin et Gilles Arnaud-Fasseta (dir.)
2019
Les métaux précieux en Méditerranée médiévale
Exploitations, transformations, circulations
Nicolas Minvielle Larousse, Marie-Christine Bailly-Maitre et Giovanna Bianchi (dir.)
2019
L’Homme et l’Animal au Maghreb, de la Préhistoire au Moyen Âge
Explorations d’une relation complexe
Véronique Blanc-Bijon, Jean-Pierre Bracco, Marie-Brigitte Carre et al. (dir.)
2021