Giono et l’écriture de l’histoire
L’érudition à l’œuvre
p. 249-257
Texte intégral
1Giono n’ignore rien du tragique de l’Histoire. Il appartient, comme Aragon et Céline, à cette génération d’écrivains nés dans les dernières années du xixe siècle, qui ont dû, à vingt ans, participer à la Première Guerre mondiale1. Dans une large mesure, c’est l’épreuve de la guerre qui les a fait devenir écrivains. Pourtant, à Giono reste encore souvent associée l’image d’un écrivain qui s’est détourné de l’Histoire. C’est oublier Le Grand Troupeau, un des récits les plus poignants consacrés à la Première Guerre mondiale, mais aussi Le Bonheur fou, grand roman du Risorgimento italien, ou Le Désastre de Pavie, essai sur les guerres d’Italie de la Renaissance. Mais il est vrai que, comme l’a souligné Pierre Citron à l’ouverture du colloque consacré aux rapports de Giono avec l’Histoire, « l’attitude de Giono à l’égard de l’Histoire est celle d’un individualiste et d’un artiste2 ». Les réticences de Giono à l’égard de l’Histoire sont au moins aussi grandes que celles de Valéry3. Réticences d’abord méthodologiques, car, comme l’écrit Valéry, « l’Histoire suppose un observateur impossible dont les résultats d’observation sont invérifiables4 ».
2Mais aussi parce que l’histoire « généralise », « agglomère », et « Giono rejette les perspectives historiques, les panoramas historiques qui impliquent des durées dépassant largement l’existence de chaque homme5 ». En dépit de ces réserves, Giono s’est intéressé aux historiens (et pas seulement aux mémorialistes), ainsi qu’à des penseurs de l’Histoire. Sa bibliothèque en témoigne. Et surtout, Giono va « jouer » à l’historien, en réunissant pour trois de ses livres une documentation que ne renierait pas un historien professionnel. En même temps, il ne respecte pas les codes de la recherche historique, ne recherche pas l’exactitude des dates, et mélange, sans établir de hiérarchie, toutes les formes de documentation historique (chroniqueurs, mémorialistes, historiens du xixe siècle, et, plus rarement, ouvrages d’histoire écrits par des historiens contemporains). Enfin, dans son écriture de l’Histoire, Giono va remonter le temps : le romancier fait d’abord le choix du xixe siècle, pour les romans qui composent le Cycle du Hussard, (et, en un sens, le choix d’un retour à une écriture romanesque de l’Histoire qui est celle du xixe siècle, celle de Dumas, de Manzoni ou de Tolstoï), puis le choix de la Renaissance, avec les textes sur Machiavel, sur Monluc, et l’essai sur la bataille de Pavie. Remonter le temps, c’est explorer l’Histoire, mais c’est aussi pour Giono une manière d’exorciser le souvenir de la guerre de 14-186, seule manière d’atténuer le tragique de l’Histoire, celui du xxe siècle, et d’introduire une part d’humour et d’ironie. Ce qui est possible pour les guerres de la Renaissance, et aussi pour celles du xixe siècle, ne le serait pas pour les charniers et les camps du xxe siècle.
Penseurs de l’Histoire
3Dans la bibliothèque de Giono, on trouve quantité d’ouvrages d’historiens, mais aussi de « penseurs de l’Histoire » comme Spengler, Toynbee ou Tocqueville. Le premier volume de la somme de Spengler, Le déclin de l’Occident (Gallimard, 1931, 5 volumes), qui a aussi inspiré Julien Gracq pour Le Rivage des Syrtes, est très annoté par Giono, en particulier la longue introduction. Quelques exemples : page 27, Giono souligne : « Pour qui y-a-t-il une histoire ? ». Page 48, c’est une citation de Goethe en note : « L’humanité ? Mais c’est une abstraction. De tout temps, il n’a jamais existé que des hommes et il n’existera jamais que des hommes ». Page 55, Giono souligne : « Pour des hommes différents, il y a des vérités différentes ». Lisant Spengler, Giono exprime toutes ses réserves sur les « philosophies de l’histoire ». Dans un autre ouvrage, celui d’Arnold J. Toynbee, L’Histoire. Un essai d’interprétation on découvre encore d’autres marques de la lecture de Giono. Le romancier est sensible aux problèmes soulevés par les études comparatives des civilisations. Dans le chapitre iii (« Les sociétés sont-elles comparables ? »), on trouve un astérisque en marge devant le paragraphe qui revient sur le préjugé de l’Orient immuable : « Il y a, par exemple, des vallées alpestres, vierges de toute invasion du tourisme moderne, dont les habitants vivent exactement comme on devait vivre sous Abraham. Il serait tout aussi logique d’en déduire un argument en faveur de l’Occident immuable7 ! » Dans cette même perspective, Giono s’intéresse, dans la troisième partie de l’essai, « La croissance des civilisations », au chapitre consacré à ce que Toynbee nomme des « civilisations immobilisées » (chapitre ix) : ce chapitre est très annoté par Giono. Face à la section intitulée « Polynésiens, esquimaux et nomades », Giono écrit en marge de la page 186 : « dès que le fais ce que tu voudras est possible, la civilisation s’arrête de progresser ». À propos des Osmanlis, Giono note, à la page 193 : « mode de gouvernement à quoi Machiavel n’a pas pensé ». À propos des Spartiates, il écrit, à la page 201 : « Les Spartiates ou l’URSS ». La rêverie historique de Spengler visiblement inspire Giono qui a un faible pour les anachronismes. Ainsi, à la page 203, en marge de la phrase « La date à laquelle disparaît l’art spartiate est approximativement celle de l’administration de Chilon au milieu du vie siècle avant Jésus-Christ », Giono écrit : « Staline ». Faut-il s’étonner de trouver, sur la dernière page du livre de Toynbee, cette note de Giono sur Machiavel : « Machiavel invente une machine à fabriquer de la terre ferme pour les hommes qui ont gagné la machine et perdu le ciel ». Comme si le seul philosophe de l’Histoire pour Giono, c’était Machiavel. Rappelons enfin l’intérêt de Giono pour Tocqueville8.
Sens de l’Histoire et sens du roman
4Giono ne croit ni au sens de l’Histoire, ni même à l’idée de progrès ; il ne cesse de le répéter, en particulier dans son seul « essai » historique, Le Désastre de Pavie : « L’Histoire n’a de sens qu’après coup et pour ceux qui veulent lui en donner un9 ». « Ce que nous appelons l’histoire est souvent le simple retentissement de certains règlements de comptes10 ». « L’histoire n’est que le récit des faits divers à la mesure des nations11 ». La « philosophie de l’Histoire » de Giono est une anti philosophie de l’Histoire. L’Histoire pour Giono est gouvernée par le hasard, et par les passions humaines : « l’histoire n’est faite, ni par les rois, ni par le peuple, elle est faite par les appareils passionnels12 ». Giono n’écrit pas de l’histoire de France, mais l’histoire d’une passion : « il s’agit moins de l’histoire de France que de l’histoire de l’égoïsme de ceux qui étaient à la tête de la France13 ». Dans ses carnets préparatoires (Carnet 27, daté d’octobre 1958, et Carnet 30, daté de juillet 1961), Giono s’en prend aussi aux partisans d’un « sens de l’histoire ». Plusieurs phrases du Carnet 30, consulté pour l’édition de la Pléiade, insistent déjà sur ce point : « l’histoire va dans tous les sens » (Carnet 30, fo 44) ; « l’histoire n’a d’autre sens que d’être le perpétuel croisement sans lequel notre existence s’écoulerait dans l’inconscience et le sommeil » (Ibid., fo 51), et cette variante : « L’histoire n’a d’autre sens que d’être l’impossibilité de s’abstenir sans laquelle notre existence s’écoulerait dans l’inconscience et le sommeil » (fo 53).
5Cette vision de l’Histoire n’est pas sans conséquences sur l’action des personnages. Dans une belle page d’un chapitre précisément intitulé « Penser l’Histoire », Jean-François Durand nous rappelle que les personnages de Giono (et même Angelo)
bricolent leur bonheur personnel dans les marges de l’Histoire. […] Ils n’exorciseront jamais, comme Aragon ou Nizan, ou à l’autre extrême du champ politique, Drieu la Rochelle et Céline, le spectre du nihilisme en adhérant à des politiques énergiques qui injectent à forte dose du ciment dans les fondations lézardées du réel14.
6Cette anti philosophie de l’Histoire explique aussi, chez Giono, le choix du roman, le parti-pris de la fiction. Denis Labouret, en s’appuyant sur l’opposition faite par Péguy entre mémoire et histoire, a rappelé que Giono joue le chroniqueur contre l’historien15. Les chroniques romanesques de Giono sont des récits qui cherchent à établir une certaine vérité d’une histoire passée. Car le roman, lui, donne un sens.
7D’où la piste de lecture que l’on peut proposer pour Le Bonheur fou : la trahison dont est victime Angelo est liée à la trahison de la révolution par Charles-Albert, et par la bourgeoisie, prête à tous les compromis, y compris avec l’Autriche. Mais on peut dire aussi que cette trahison personnelle éclaire la trahison historique. Robert Ricatte avait déjà attiré l’attention sur une « homologie entre la défaite collective et la trahison personnelle16 ». Du Bonheur fou se dégage ainsi une vision désenchantée de la révolution, gigantesque machination qui broie tous les idéalismes. Face à Angelo, les révolutionnaires professionnels ne laissent aucune place à l’héroïsme ; ils sont des stratèges17. La révolution se confond dès lors avec la violence politique, celle qui cherche à assujettir les esprits. Mais, dans les chapitres vi et vii du roman, la révolution est aussi l’occasion d’un déchaînement de violence physique, où « il ne s’agissait plus de romantisme » : Giono décrit la fureur de « la tempête révolutionnaire18 », les policiers étripés19, les couteaux de charcutier20, les femmes qui deviennent des « furies » aux « mains aiguisées21 ». Si Le Bonheur fou pour Angelo est un adieu aux armes, pour Giono, le roman signe un adieu à la révolution.
8On trouve bien des traces, des échos, de cet adieu, dans d’autres œuvres de Giono, comme dans Voyage en Italie, où le « touriste » qu’est devenu Giono nous livre ses méditations : « À la Révolution française, on change le nom de Port-Royal de Paris. On l’appelle Port-Libre et on en fait une prison. Comment on en vient là me paraît prodigieusement intéressant22 ». Dans Le Bonheur fou, c’était par la médiation de son héros que le romancier exprimait ses « prophéties » :
D’ici quelques années (le temps qu’on ait bien compris la valeur pour la figure qu’on veut faire dans le monde, de quatre ou cinq mots de la famille de social), les frontières ne seront plus des fleuves ou des montagnes, elles passeront au milieu de toutes les tables de salles à manger et même entre les deux occupants des lits conjugaux. On va faire de la politique. Elle remplacera les moyens extrêmes qu’il fallait employer pour sortir de soi23.
9On comprend ainsi pourquoi Giono va aussi délaisser le xixe siècle, pour revenir à un temps où la politique ne concernait que les rois. Après l’adieu à la révolution, Le Désastre de Pavie, si désastreux soit-il, a la fraicheur (relative) d’une histoire de divertissements royaux et de frivolités, d’une histoire seulement dirigée par le hasard et les passions. Jacques Chabot a raison de voir dans Le Désastre de Pavie « une histoire de fous qui donne à penser que la “grande histoire”, sage de tout son savoir, est encore plus folle de vouloir sérieusement raisonner la folie24 ».
L’atelier d’écriture de l’Histoire : en lisant en écrivant
10Écrire l’Histoire (même pour un grand romancier comme Aragon ou Giono) implique le recours à la bibliothèque ; Giono réunit une documentation considérable pour ses livres « historiques ». Livres sur le choléra pour Le Hussard sur le toit, sur le Risorgimento pour Le Bonheur fou, sur la Renaissance pour Le Désastre de Pavie. Dans sa notice de La Semaine sainte d’Aragon pour la Pléiade, Nathalie Piégay-Gros révèle aussi le souci d’Aragon de rassembler une documentation monumentale : « Aragon a beaucoup lu, mais de façon partielle : ses lectures étaient tout entières guidées par le souci du détail sans chercher à reconstituer une vision panoramique ». Il lit surtout les mémoires et les biographies (comme Giono). Mais, « pour sérieux et précis qu’il soit, le travail de documentation d’Aragon n’en est pas moins hétéroclite. Il puise aussi à la chronique mondaine ou à l’histoire anecdotique. L’enquête documentaire paraît guidée par la potentialité romanesque des récits plus que par leur intérêt scientifique25 ». Les sources livresques sont complétées par différents voyages, entrepris par Aragon en 1957 et 1958 ; exactement comme Giono, qui explore l’Italie du nord quand il entreprend Le Bonheur fou ou Le Désastre de Pavie. Mais l’érudition présente des risques pour le roman :
Une force centrifuge traverse la Semaine sainte qui tend à l’éclatement […]. La kyrielle des noms propres au début du roman prend le lecteur de vertige, comme pour défier sa mémoire, comme pour exorciser les difficultés de la reconstitution historique. Le personnage ne sort pas indemne d’un tel traitement : il n’est plus immédiatement perçu comme une unité romanesque évidente. Car c’est bien ce qui est en jeu : la permanence de l’identité […] dès lors que l’individu est confronté à la crise historique26.
11Dans sa critique du Bonheur fou de Giono, Pierre Bayard développera les mêmes arguments27. Présentant La Semaine sainte comme un roman de l’espace et de la route, ce qu’est aussi le Bonheur fou de Giono, Nathalie Piégay-Gros estime enfin que « ce qui fascine n’est finalement pas la capacité à maîtriser la matière historique, mais ce qui la déborde, la manière dont Aragon la prend à bras-le-corps, en romancier, pour en faire une matière sensuelle, vibrante, contradictoire28 ». Curieusement, une nouvelle fois, ce qui s’applique à Aragon romancier s’applique à merveille à Giono romancier. Les lecteurs de Giono apprécieront, ainsi que les amateurs d’Aragon.
12Parmi les lectures faites par Giono en vue de la rédaction du Bonheur fou, le livre d’Ermenegildo Simoni, Mazzini. Histoire des conspirations mazziniennes, publié en 186929, a pu apporter des éclairages sur la Charbonnerie, son développement, ses liens avec la franc-maçonnerie. Il rappelle que
les patriotes italiens qui avaient mis leur espoir dans la France républicaine […] furent contraints, pour fuir la persécution du gouvernement étranger, de chercher un refuge dans les montagnes des Abruzzes, qui ne leur offrirent d’autre moyen d’existence que la fabrication du charbon. De là le nom de carbonari et de ventes donnés aux divers groupes dont se composait l’association30.
13Il y est aussi question de l’« auréole de sombre poésie » qui « entourait ces êtres étranges que l’imagination populaire se représentait comme tenant leurs assemblées dans de profondes cavernes ou au milieu de forêts impénétrables, à minuit, heure des mystères d’un autre monde31 ». C’est un Giono sensible à cette poésie qui note, dans Le Bonheur fou, que les révolutionnaires exilés italiens
choisissaient des contrées obscures, autant que possibles couvertes de forêts. Le gémissement des grands bois dans le vent leur parlait de la patrie et surtout leur facilitait l’usage d’une mélancolie pour les douceurs de laquelle ils avaient préféré se garder vivants32.
14Les révolutionnaires chez Giono sont des esthètes qui ressemblent aux personnages du Jardin des Finzi-Contini de Bassani ; ils ne semblent vivre que pour pouvoir ensuite jouir du souvenir du passé. Simoni insiste aussi sur la politique des masques et du secret :
le carbonarisme italien répandu partout et sous tous les masques travaillait sans cesse ; investi de toutes les dignités, revêtu de tous les costumes, c’était une espèce de génie invisible présent partout, un insaisissable Protée33.
15La vision de l’Histoire présentée par Le Bonheur fou est une vision dominée par le jeu des masques et du secret. Le livre de Simoni rappelle enfin la trajectoire de Mazzini qui a d’abord adhéré à la Charbonnerie, avant de s’en écarter, comme Angelo. Car si Angelo est carbonaro, il est surtout un franc-tireur. Dans le manuscrit du premier chapitre supprimé du Hussard sur le toit, Angelo exprime toutes ses désillusions en matière d’organisation révolutionnaire : « Après deux réunions, il n’y a plus de charbonniers, il n’y a plus que des Machiavels. […] Il n’y a que des Machiavels, des dindons de la farce et quelques hussards piémontais comme moi34 ». Ces propos entrent en résonance avec ceux du frère ennemi, Giuseppe dont l’âme est « organisée » par les « combinaisons » : « Cinq ou six ans de ces combinaisons […] organisèrent l’âme de Giuseppe par rapport à cette vanité. “Il me faut garder un pied dans chaque camp” disait-il. Et les soirs de remords : “C’est le même camp, somme toute”35 ».
16Écrire l’Histoire devient dès lors réécrire à partir des sources réunies. Giono reprend ainsi chez Simoni l’épisode de la mort d’un patriote italien, Andrea Vochieri :
C’est toujours Charles-Albert qui, en 1831, à Alexandrie, fait fusiller dans une seule province Dominique Ferrari, Joseph Rigasso, Armand Costa et Jean Marini… Et toi, André Vochieri, n’es-tu pas aussi une victime du magnanime Charles-Albert ? Pauvre Vochieri ! En marchant au supplice, le général Galateri le força de passer sous les fenêtres de la maison où sa femme et ses enfants se noyaient dans les pleurs. Il jette un regard attendri sur ces chères murailles, essuie une larme et se tournant vers les sbires : « dites à vos maîtres qu’il y a quelque chose que j’aime encore plus que ma femme et mes enfants… l’Italie36 !!! ».
17Chez Simoni, style et rhétorique entrent en résonance avec une vision lyrico-romantique de l’histoire. Chez Giono, le romanesque explore d’autres voies :
Caroline (Sassovella) lui apprit [à Sandro] qu’elle était affiliée depuis l’âge de douze ans puisque, dans les cérémonies d’intronisation, elle représentait, dès cet âge, en costume blanc et les ailes au dos, un des anges de la lumière. À peine majeure, elle avait prêté les serments terribles et coiffé le chapeau à plumes. Son père était ce Sassovella qui avait été fusillé avec l’infortuné Vochieri à Casale. « Par un raffinement de cruauté presque incroyable, dit-elle, on fit passer mon père pour aller au supplice par les fenêtres de notre propre maison. Ce ne furent pas des soldats mais des gardes-chiourme qui le fusillèrent. Le gouverneur, en grand uniforme, assistait à l’exécution assis sur un canon. » Ces détails enchantèrent Sandro. L’exil lui pesait. Il demanda si elle avait poignardé le dénonciateur de son père. Elle dit oui37.
18L’étude de la genèse du Désastre de Pavie permet de mieux apprécier encore la réécriture de Giono. Le portrait de Charles Quint composé par Giono qui aboutit à une désacralisation carnavalesque de l’empereur, doit beaucoup à Jean Lucas-Dubreton et à François Mignet, mais Giono ajoute une touche qui n’appartient qu’à lui. Mignet, dans Rivalité de François 1er et de Charles Quint, présente ainsi Charles Quint (dans l’exemplaire de sa bibliothèque, le paragraphe est souligné par Giono avec un astérisque) :
Outre une certaine lenteur naturelle, qui du caractère s’étendait à la conduite, et qui, dans ce qu’il faisait, le mettait constamment en retard sur ce qu’il voulait, il était retenu par la pénurie de ses moyens. Ses forces se trouvaient toujours disproportionnées à ses desseins. Moins actif qu’opiniâtre, il était aussi plus entreprenant que puissant38.
19Giono lit aussi un ouvrage récent, celui de Jean Lucas-Dubreton :
Homme de cabinet plus qu’homme de guerre, rassis, concentré, ne s’enthousiasmant pas facilement […] ; il a du fonctionnaire peu brillant, mais consciencieux ; sa méditation tourné volontiers à la ratiocination, il met le détail au niveau du principal, se perd dans les minuties : un tardigrade, mais sérieux. Son empire est infini et son esprit comme rétréci. Avec cela bon père, capable d’affection, non de grands élans ; aimant l’amour « trop pour sa goutte », selon Brantôme, mais cachant autant qu’il peut ces divertissements : si non caste, saltem caute, sinon chaste au moins prudent. Mari fidèle d’ailleurs, détestant le scandale de quelque nature qu’il soit. Même ses enfants illégitimes, a-t-on dit, il semble les avoir conçus avec gravité et force d’âme39.
20Dans son portrait de Charles Quint, Giono écrit :
Sensible : il s’évanouira une fois à la messe (il est vrai que c’était en Espagne) et on parlera d’épilepsie. Cette sensibilité ne lui servira même pas à jouir de ce qu’on appelle communément « les hémisphères des Pays-Bas » où les goitreux du Queyras eux-mêmes trouvent le chemin du septième ciel, et il fera des bâtards comme un comptable fait du travail à la maison40.
21Giono réécrit. Souvent il préfère des phrases brèves, évite tout mot de liaison, ajoute la notation concrète, souligne le caractère théâtral de tel épisode, à mi-chemin du mélodrame et du vaudeville. Giono écrit une chronique : il plante un décor réaliste. Un exemple d’ironie ? L’épisode de la mort du comte de Sorne, dans Pavie assiégée (chapitre iv) ; les lansquenets « disent qu’il est mort d’avoir trop bu, d’autres prétendent qu’il n’est pas nécessaire de boire trop quand on boit du mauvais café ». Pour le dernier chapitre du Désastre de Pavie, Giono a suivi de très près le livre de Mignet (le chapitre viii de la Rivalité de François 1er et de Charles Quint). L’exemplaire du Paraïs comporte de nombreuses annotations. Point par point, Giono reprend les âpres négociations madrilènes décrites par Mignet ; souvent, il y ajoute une image, une maxime, un détail concret. Un seul exemple : le traité conclu, François 1er peut sortir dans Madrid :
Il descendait de l’Alcazar dans Madrid, qu’il parcourait en litière ou monté sur sa mule. Il allait entendre la messe aux églises célèbres, faire des visites à des couvents où les religieuses lui offraient des collations et se rangeaient avec curiosité autour de lui41.
22Si Giono reprend presque mot pour mot la première phrase, il écrit ensuite : « il allait visiter des couvents ; les religieuses lui offraient des confiseries, des confitures, le regardaient comme une bête curieuse, l’admiraient et frappaient des mains autour de lui ». Avec Giono, les « collations » consistent en « confiseries » et « confitures » (voilà pour la gourmandise) et François 1er, objet de curiosité des religieuses, devient « bête curieuse » (voilà pour l’anticléricalisme). Quant à la proposition de Mignet – « se rangeaient avec curiosité autour de lui » – elle s’épanouit chez Giono en trois verbes, et en un tableau cocasse. Le style confisque, ou du moins s’approprie l’Histoire.
23On comprend pourquoi l’historien Luigi Casali se permet cette considération à propos du livre de Giono : « Il Désastre costituisce un capitolo importante nella bibliografia della battaglia. Probabilmente non è il piu preciso. Sicuramente è quello meglio scritto42 ». L’Histoire, pour Giono, après avoir été la terrible blessure de la guerre, est devenue un atelier d’écriture. L’écriture de l’Histoire est devenue ce jeu lui procurant un vrai divertissement de roi. L’Histoire, dès lors, peut se confondre avec la matière même de sa vie : « Il me semblait que j’étais moi-même ce dont parlait l’ouvrage : […] la rivalité de François 1er et de Charles-Quint43 ».
Notes de bas de page
1 Voir Henri Godard, Une grande génération, Gallimard, 2003.
2 Pierre Citron, « Sur le Giono a-historique », Giono e la storia, Il Confronto letterario, suplemento al numero 26, Fasano, Schena editore, 1998, p. 14.
3 Voir, dans le livre de Michel Jarréty, Valéry devant la littérature (PUF, 1991), le chapitre : « Écritures de l’histoire ».
4 Valéry, Cahiers, XXIII, éd. du CNRS, 1957-1961, p. 773.
5 Pierre Citron, op. cit., p. 14.
6 Voir l’étude de Jean-Yves Laurichesse, « La littérature comme exorcisme. Dissémination méditerranéenne de la Grande Guerre chez Giono », La Méditerranée à feu et à sang, Presses universitaires de Perpignan, 2006, p. 229-239.
7 Arnold J. Toynbee, L’Histoire. Un essai d’interprétation, traduit de l’anglais par Élisabeth Julia, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des Idées », 1951, p. 48.
8 Voir, par exemple, l’étude de Bruno Viard, « Angelo, roman paradoxal », Bulletin des amis de Jean Giono, n° 40, 1993.
9 Jean Giono, Le Désastre de Pavie, dans : Journal, poèmes, essais, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1995, p. 954. Notice d’André-Alain Morello. Voir aussi, de Marcel Neveux : « La méthode historique dans Le Désastre de Pavie », dans Les styles de Giono, Presses de l’Université de Lille III, 1990, p. 147-158 ; et d’André-Alain Morello, « Giono lecteur de mémoires », dans Giono romancier, Presses de l’Université de Provence, 1999, t. II, p. 357-370.
10 Variante du Désastre de Pavie, op. cit., p. 941 et 1560.
11 Le Désastre de Pavie, op. cit., p. 1003.
12 Ibid., p. 922.
13 Ibid., p. 930.
14 Jean-François Durand, Giono, le jeu du condottiere, Aix-en-Provence, Édisud, 2007, p. 85.
15 Denis Labouret, « Savoir vieillir : la mémoire contre l’histoire dans les Chroniques romanesques », Giono, la mémoire à l’œuvre, sous la direction de Jean-Yves Laurichesse et Sylvie Vignes, PUM, coll. « Cribles », Toulouse, 2009, p. 179-191.
16 Jean Giono, Œuvres romanesques complètes, t. IV, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1977, p. 1547.
17 Jean-François Durand, « Les masques de la puissance », Bulletin des amis de Jean Giono, n° 62, 2004, p. 70-87.
18 Jean Giono, Le Bonheur fou, Œuvres romanesques complètes, t. IV, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1977, p. 845.
19 Ibid., p. 848.
20 Ibid., p. 855.
21 Ibid., p. 876.
22 Jean Giono, Voyage en Italie, dans : Journal, poèmes, essais, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1995.
23 Jean Giono, Le Bonheur fou, op. cit., p. 1028.
24 Jacques Chabot, « Le clou et le tableau. Le Désastre de Pavie et l’ironie de l’histoire », Giono e la storia, Il Confronto letterario, supplemento al numero 26, Fasano, Schena editore, 1998, p. 131.
25 Nathalie Piégay-Gros, notice de La Semaine sainte d’Aragon, dans Œuvres romanesques complètes, t. IV, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2008, p. 1522-1523.
26 Id., p. 1533-1534.
27 Pierre Bayard, Comment améliorer les œuvres ratées, Les Éditions de Minuit, 2000.
28 Nathalie Piégay-Gros, Notice de La Semaine sainte, op. cit., p. 1558-1559.
29 Voir la notice de R. Ricatte dans le t. IV des Œuvres romanesques complètes, p. 1511. Le livre se trouve bien dans la bibliothèque du Paraïs.
30 Ermenegildo Simoni, Mazzini. Histoire des conspirations mazziniennes, Décembre-Alonnier, Paris, 1869, p. 9.
31 Id., p. 21.
32 Œuvres romanesques complètes, t. IV, p. 667.
33 Ermenegildo Simoni, op. cit., p. 29.
34 Jean Giono, Œuvres romanesques complètes, t. IV, p. 1381.
35 Id., p. 692.
36 Ermenegildo Simoni, op. cit., p. 38.
37 Jean Giono, Œuvres romanesques complètes, t. IV, p. 655.
38 François Mignet, Rivalité de François 1er et de Charles Quint, Paris, Didier, 1875, 2 vol., t. I, p. 447.
39 Jean Lucas-Dubreton, Charles Quint, Paris, Fayard, 1958, p. 388.
40 Jean Giono, Journal, poèmes, essais, op. cit., p. 904.
41 François Mignet, op. cit., t. II, p. 185.
42 Luigi Casali, Giono e la storia, op. cit., p. 117.
43 On aura reconnu la première page de Du Côté de chez Swann.
Auteur
Maître de conférences, membre du laboratoire Babel, Université de Toulon.
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