Les défis aux territoires
p. 225-278
Texte intégral
Des stratégies territoriales aux stratégies matrimoniales
1L’émigration d’Algérie vers la France ne s’est jamais arrêtée. L’immigration a trouvé dans la famille un autre souffle, mais aussi un autre fondement légal aux déplacements de femmes, d’hommes et d’enfants. L’immigration familiale a détrôné l’immigration de travail, minoritaire aujourd’hui et qui pourtant lui avait donné naissance. Les conditions économiques et sociales qui ont présidé à l’émigration de travailleurs du premier âge n’existent plus depuis longtemps. Elles avaient produit l’immigré professionnel du deuxième âge qui engendrait à son tour l’immigration familiale. Cette forme d’immigration familiale existe toujours ; elle est encadrée par des textes réglementaires précis, mais est devenue minoritaire face à ce que nous sommes convenus d’appeler le quatrième âge. Les caractéristiques de cet âge tiennent pour une part aux conditions de tarissement de l’ordre migratoire traditionnel en Algérie, mais pas seulement. Une des principales raisons de l’émergence de ce quatrième âge réside dans la forte pression migratoire due aux difficultés socio-économiques et le manque de perspectives qui frappent notamment les jeunes dans la société algérienne. Cette pression migratoire concerne tous les milieux sociaux, les deux sexes, et toutes les régions d’Algérie. Les raisons tiennent également aux restrictions incessantes qu’imposent les différentes réglementations de l’entrée et du séjour des étrangers non ressortissants des pays membres de l’Union Européenne. Les possibilités sont très réduites pour émigrer, il reste aux candidats à l’émigration et en particulier aux jeunes, à tenter la demande d’asile, aléatoire et très contrôlée, ou à passer par l’immigration familiale, c’est-à-dire le mariage avec un(e) immigré(e) ou une personne issue de l’immigration, qui lorsqu’il a lieu devient, selon quelques conditions plus ou moins draconiennes à remplir, un droit au séjour en France. Choisir son conjoint en France ou en Algérie relève de stratégies élaborées, pour une part, à partir de faits sociaux, de représentations, voire de croyances qu’il est intéressant de mettre au jour. Pourquoi et comment s’est constitué un nouveau marché matrimonial ? Tout se passe comme si le marché de chaque territoire ne répondait pas à la demande des futurs conjoints qui ne trouvaient à se marier que sur l’autre rive. Il faut sans doute revenir au mode de constitution du troisième âge de l’émigration algérienne pour tenter une explication au fait que les marchés matrimoniaux ne se suffisent pas eux-mêmes, se déplacent, ou bien que de nouveaux marchés se constituent à partir des deux territoires où ce troisième puis ce quatrième âge se sont structurés. La volonté et les intérêts des individus des deux sexes et de leur famille de procéder au choix du conjoint sur l’une ou l’autre rive de la Méditerranée, dépend aussi de situations concrètes, sociales, économiques et politiques, et des possibles pressions migratoires que cela provoque ou occasionne. Les relations sentimentales et les liens affectifs qui se développent d’une rive à l’autre s’inscrivent dans les caractéristiques des situations concrètes vécues par les personnes concernées. Les témoignages que nous proposons dans ce chapitre sont éclairants, qu’il s’agisse des jeunes femmes kabyles mariées au pays pour prévenir d’éventuels comportements « fautifs », des volontés affichées de s’établir en France ou de choisir son conjoint en Algérie pour être assuré et rassuré de sa bonne éducation respectueuse de la foi et de la morale musulmane, ou encore des filles de Mahamar qui, ne disposant pas de modèles et de discours matrimoniaux stables et cohérents émanant de l’Algérie, se sont tournées vers le marché matrimonial à leur disposition à Saint-Auban.
Genèse d’un marché matrimonial
2L’immigration familiale est le plus souvent déclenchée à partir de la société dite d’accueil, là où se trouve le travailleur immigré qui cherche à faire venir sa famille auprès de lui, en France. Dès la fin de la deuxième guerre mondiale, les différents pays européens ont mis en place une réglementation, souple au départ – l’immigration familiale répondait à cet objectif, simple en apparence : « vivre en famille », pour « fixer » la main-d’œuvre étrangère – qui s’est par la suite, extraordinairement complexifiée à partir de la fin des « Trente glorieuses », pour devenir de plus en plus restrictive. Les véritables raisons des départs et des arrivées de familles répondaient d’une part aux besoins du patronat de disposer d’une main-d’œuvre stable, ce que permettait la présence de la famille auprès du travailleur immigré, et d’autre part aux conséquences des transformations de la famille traditionnelle en Algérie. Seuls les pays d’origine voyaient dans l’immigration familiale une baisse des fonds envoyés aux familles et donc une baisse d’entrée de devises étrangères. Les mutations qui ont affecté l’organisation et le fonctionnement de la famille traditionnelle, ont entraîné leur nucléarisation. Les premières familles concernées par l’immigration familiale étaient déjà constituées au pays, les couples étaient mariés, et les aîné(e) s des enfants déjà né(e) s dans le pays, avant d’émigrer vers la France (cf. le témoignage ci-dessous de Madame B). Rares étaient, au départ, les regroupements sans enfants. Les raisons à ces regroupements tardifs, c’est-à-dire après la naissance des aînés des enfants, étaient forcément familiales et morales. Il fallait souvent attendre le décès des parents du travailleur immigré, ou qu’une solution soit trouvée pour que le départ des brus puisse s’imaginer. Un regroupement familial ici est un éclatement familial là-bas, aussi les parents du travailleur s’y opposaient la plupart du temps. Une mésentente entre les brus et les belles-familles pouvait cependant accélérer le processus de départ que le travailleur immigré retardait ou permettait si une solution avait été trouvée. Il n’est pas rare que le départ des brus s’accomplisse après ou pendant des conflits importants. Les exemples sont assez nombreux et chaque cas est un cas particulier. Se soustraire à la tutelle de la belle-famille représentait une libération que l’immigration familiale autorisait. Les départs vers la France et l’installation des familles connurent des moments difficiles en pleine guerre de Libération de l’Algérie. Madame B de Djenane (village mitoyen de Chemini) nous raconte en septembre 2005, son départ du village et son installation à Paris :
J’ai aujourd’hui 73 ans. Je suis partie pour la France en 1952 ; deux ans après, il y a eu le déclenchement de la guerre de Libération de l’Algérie en 1954. C’est mon mari qui a demandé à avoir ses enfants avec lui en France. Il m’a demandé de partir le rejoindre. C’était difficile, car j’avais toute ma famille ici [à Chemini] avec 7 frères et sœurs. Prétextant qu’il était pris par le boulot dans son café-hôtel, mon mari a demandé à mon père de m’accompagner en France chez lui. Mon père lui a dit : « Si tu veux ta femme et tes enfants, viens les chercher, moi je ne t’amènerai jamais ta femme » Il a fini par venir, il a pris les enfants. Finalement, un an après, je l’ai suivi, mon frère aîné m’a demandé de partir rejoindre mon mari. La première année, j’ai souffert. Après 10 ans de mariage, je l’avais rejoint à Paris. Après la déclaration de la guerre de Libération, on ne mangeait plus, on avait peur pour notre famille en Algérie.

Photo no 15. Photo réalisée à partir d’une photo du fils du propriétaire de ce café-hôtel restaurant, situé avenue Jean Jaurès dans le 18e arrondissement de Paris, dans les années 1950.
On aperçoit le propriétaire, c’est avec son épouse qu’a lieu l’entretien. Photo Ali Mekki.
[ÀParis] J’étais toujours à la maison. Je ne sortais pas. Je n’avais pas de voisins parce que c’était à l’hôtel. [Photo ci-dessus]. Le mari quand il sortait, il fermait à clef et il partait avec. Si j’avais besoin de quelque chose, il fallait frapper sur le plancher. Le mari était en bas dans le café, il entendait les bruits au plafond et il montait voir. [...] J’étais enfermée ; si je ne sortais pas avec lui, je ne pouvais pas sortir seule, même pas pour aller chez le médecin.
Je ne suis revenue en Algérie qu’après la guerre d’indépendance, en 1962. Le bar-hôtel des Arabes (tenu par un Algérien du Sahara) a fermé et mon mari a repris l’affaire. Ce bar hôtel était appelé le bar des « fellaghas », parce que les « moudjahidines » y faisaient des réunions. On a vécu comme ça quelques années. On avait peur de la police. Ils faisaient des rafles tout le temps. Un jour la police est venue, mon mari s’est fait embarquer. J’étais enceinte de Yahia de 6 mois, j’ai dit aux policiers : « Qu’est-ce que je fais, moi ? Je ne connais rien » Le policier m’a demandé de rentrer et m’a dit que mon mari allait être libéré. Après, il a été emmené à la prison de Fresnes. Il paraît qu’il distribuait des tracts et qu’il avait un pistolet sous son comptoir. On a fermé l’hôtel et on est partis, mon fils et moi chez mon frère Areski à St-Michel. On est restés sans nouvelles de mon mari pendant trois mois. [...] Lorsque j’ai enfin pu le voir, il s’est aperçu que je pleurais, il m’a dit d’arrêter de pleurer, « Garde ta dignité, élève bien tes enfants et c’est tout » [...] Après je suis resté avec mon fils et mon frère. Il m’a appris à faire les courses au marché. J’ai fait faire un courrier par un ami de la famille, au Procureur de la République ; je lui ai demandé de « libérer mon mari pour qu’il puisse subvenir à nos besoins, ou de me mettre en prison avec lui puisque l’hôtel est fermé. Comment je vais vivre maintenant ? » Le procureur m’a répondu que mon mari « payera pour ce qu’il a fait » et que « la France ne nous laisserait pas tomber moi et mes enfants. » Il m’a envoyé une assistante sociale et une assistante de maison et ils m’ont tous rassurée. [...]. Finalement, après 14 mois, mon mari a été libéré de la prison de Fresnes. Mon frère Ismaïl est venu nous rendre visite à Paris, il a été incarcéré à son tour à Vincennes. Vous savez on a passé beaucoup de misère en France pour l’Algérie. Finalement mon café est resté fermé 8 ans et mon mari a perdu son œil droit. Il a été frappé par un harki sur le visage. Il lui a cassé les lunettes sur le visage, il a eu des bris de verre dans l’œil. Il s’est fait soigner pendant 5 ans. On a commencé les démarches, après l’indépendance pour obtenir une pension des moudjahidines. Quelqu’un nommé Kouider à St-Denis devait s’occuper de notre dossier, il a fait miroiter la fiche communale1, mais on n’a rien vu venir. Une ou deux années plus tard, Kouider a été remplacé et on a fini par l’obtenir. Mon mari a été ensuite très déçu par l’Algérie et surtout par son frère qui a vendu tous ses biens, il ne l’a pas supporté, alors il a décidé de ne plus y retourner [en Algérie]. Il est revenu ici [en Algérie, l’entretien a lieu à Djenane] pour le mariage de ses fils, puis il est reparti en France. Il m’a dit qu’il souhaitait mourir avec les Français parce qu’il les trouvait plus humains. Il m’a raconté avant de mourir que lorsqu’il a eu une hémorragie interne à Sidi-Aïch, il a été transporté [par ambulance] vers l’hôpital de Bejaïa. Au milieu du trajet, il n’y avait plus de carburant pour continuer sur Bejaïa. Arrivé à Bejaïa, il est resté trois jours et il est mort.
Depuis je fais des allers-retours entre Paris et Chemini, j’ai sept enfants et des petits-enfants en France et deux enfants et des petits-enfants à Chemini. Mes enfants ont suivi le chemin de leur père (ils sont musulmans) ; par contre mes petits-enfants disent qu’ils sont nés en France et qu’ils n’ont pas 60 ou 80 ans. « Donc l’Algérie c’est pour vous et pas pour nous. Nous, notre pays c’est la France car c’est notre pays de naissance. » Ils sont en train d’oublier leurs racines. Même si vous êtes né au milieu de la mer, vous n’oubliez pas vos racines. Le pays natal est le pays natal2.
3Cet entretien apprend beaucoup sur ce que pouvaient être les difficultés de départ ; l’époux a emmené dans un premier temps une partie des enfants avec lui à Paris, alors que l’épouse qui craignait d’être isolée – toute sa famille vivait à Djenane – ne voulait pas émigrer, soutenue au départ par sa famille qui, de guerre lasse, l’enjoint finalement d’aller retrouver ses enfants et son époux à Paris. Le regroupement familial n’était pas un fait consensuel dans les familles à cette époque. D’autres témoignages le confirment.
4Avec l’immigration familiale la communauté algérienne se rééquilibre ; l’excédent d’hommes s’amenuise par rapport aux femmes, comme celui des hommes « célibataires » par rapport à ceux qui vivent en famille, et des adultes par rapport aux enfants. À tel point qu’il n’est plus nécessaire pour un jeune émigré de retourner au pays pour se marier3. Auparavant dans les années 1950, l’immigration algérienne en France était majoritairement masculine, les jeunes immigrés devaient se rendre au pays pour rechercher dans la parenté ou dans le village la personne avec qui ils allaient se marier. Ce n’est qu’après la guerre de Libération que l’immigration familiale s’intensifia. À partir de cette émigration familiale du troisième âge, la communauté algérienne s’autonomise en satisfaisant ses besoins. Un marché matrimonial algérien se crée peu à peu sur le sol français. C’est ainsi qu’une minorité d’épouses algériennes viendront à Saint-Auban, comme en France d’ailleurs.
5En principe l’endogamie est la règle, mais elle sera réinterprétée dans l’immigration, c’est-à-dire que le futur époux pourra être recherché hors de la parenté et du village, l’essentiel étant que le mariage se réalise entre Kabyles, Arabes ou musulmans. Si pour un jeune homme la transgression est admise, elle est totalement prohibée pour la jeune femme. Le mariage d’une jeune femme avec un Français est à éviter impérativement, il est toujours mal accepté. Pour les jeunes femmes, la situation dans l’immigration est complexe :
Les filles dans l’immigration sont et font l’objet d’un triple « mépris sociologique », celui de la société d’origine qui les considère comme le disait Zahoua4 comme des « filles faciles », celui de la société d’accueil qui les regarde comme des proies de la domination masculine, et le groupe immigré lui-même qui voit en elles des sources potentielles de déshonneur du fait qu’elles sont potentiellement destinées à d’autres hommes mais surtout que l’on ne sait pas à quel marché et à quel destin matrimoniaux elles se réservent5.
6Le témoignage de Kessir (24 ans), jeune Kabyle de Chemini aux idées bien arrêtées, confirme l’existence de rumeurs et de préjugés dans le regard porté sur les jeunes filles issues de l’immigration.
Les femmes françaises sont fidèles mais les femmes immigrées qui viennent ici [à Chemini] sont des salopes, elles ne sont pas fidèles, dès qu’elles connaissent la loi, c’est fini, elles te montent dessus, moi je suis un Kabyle, je me marie avec une Kabyle. La nuit elle te laisse à la maison, elle sort. Il y en a qui vont dans les discothèques, qui consomment de l’alcool et de la drogue. J’en connais pas mal qui viennent sur la ville de Sidi-Aïch. En France les gens fument devant leur père et leur mère, par contre ici si tu consommes de la drogue, ton père il va te dire : « Dégage de chez moi. » Moi je préfère vivre « au noir »« clandestin » que de vivre avec une immigrée. Ici il y en a des filles, tu peux te marier avec une brune ou une blonde, tu as tout ce que tu veux.
- Vous avez quel âge et c’est pour quand le mariage ? Comment avez-vous connu votre future femme ?
- Moi j’ai 24 ans, le mariage c’est peut-être pour l’année prochaine. Tu vas avec tes parents et c’est réglé.
- Qu’est-ce qui vous plaît chez elle ?
- Il faudra qu’elle soit une femme qui sache s’occuper de sa maison.
- Est-ce que vous l’aimez ?
- Pas pour l’instant, je l’aimerai par la suite après notre mariage6.
7Le témoignage de Kessir constitue l’expression de préjugés dominants négatifs, qui ont libre cours à Chemini à propos des filles issues de l’immigration. Hakim développe une opinion plus argumentée. Il est âgé de 69 ans, il était cuisinier à Paris dans un grand restaurant où il a côtoyé des célébrités comme Aznavour et Adamo. Il fustige le regroupement familial auquel il ne s’est jamais résolu :
Mon père a émigré en France dans les années 39, au moment du déclenchement des hostilités entre la France et l’Allemagne. La France a appelé les immigrés pour le travail. Comme mon père, tout le monde est parti travailler d’ici, de Chemini, pour la France. Je me rappelle, étant donné que j’étais gamin, mon père n’était pas là, il était déjà très loin, il est parti en 1939, il est revenu en 1947.
Moi c’est en 1950 que j’ai émigré, à l’âge de 16 ans. À cette époque, il n’y avait pas beaucoup d’émigrés. L’immigré partait seul, il n’amenait pas ses enfants et sa famille avec lui. C’était honteux de faire partir sa famille avec soi en France. On part seul et on revient, parce que si tout le monde part avec sa famille, il ne restera plus personne pour combattre en Algérie. C’est honteux lorsqu’un occupant vit dans votre maison et qu’il ne reste plus personne pour le combattre physiquement, psychologiquement et matériellement. L’immigré part seul et il revient. Je suis pratiquement le premier à avoir émigré sans le reste de ma famille. Je voulais faire mon foyer en Algérie [...]. Aujourd’hui je regarde l’immigration, cela me fait mal au cœur car il y a une erreur énorme de part et d’autre. Maintenant on ne sait plus qui est Français et qui est Algérien. Lorsqu’il y a un mélange de nos traditions avec d’autres, cela peut favoriser la perte de nos valeurs en tant que musulman [...] Ma famille a beaucoup souffert de la séparation durant des années, mais je ne pense pas avoir fait un mauvais choix. J’ai souhaité que mes enfants partent pour la France pour voyager, rapporter le savoir et revenir chez eux, parce que pour moi, celui qui veut préserver sa race et sa dignité ne peut le faire que chez lui. Mes enfants sont à l’école, même le plus âgé qui a 29 ans est à ma charge, je suis donc le maître de la maison dans le bon sens du terme. Dans les années 50, les femmes préféraient divorcer et vivre dans la misère que de partir en France, l’immigration familiale était considérée comme une honte, aujourd’hui les jeunes femmes se bousculent pour partir à n’importe quel prix7.
8Le témoignage de Hakim rappelle que l’immigration familiale, rapportée à l’ensemble de l’immigration, est restée marginale. Ceci est très net à Saint-Auban et à Chemini. Vue de Chemini l’immigration familiale est en quelque sorte une perdition.
Les stratégies de retour en France des femmes mariées au pays
9Face au risque potentiel et au danger pour l’honneur de la famille qu’elles représentaient et que redoutaient les familles, les filles aînées d’immigrés algériens de France furent souvent mariées au pays, condamnées à y vivre et à y fonder une famille. Elles ne durent leur salut, pour certaines, qu’à la fuite et la rupture avec la famille et celles qui s’étaient mariées avec un Français connurent la même disgrâce familiale et communautaire. Dans les deux cas, elles vécurent un véritable bannissement8. À Saint-Auban pour éviter la « malédiction », les parents immigrés prévenants envoyèrent leur fille en âge de se marier, au pays ; ce fut le cas des filles de Bachir, Bouzid9, et Ahmed. Nous avons déjà étudié le cas de Farida, fille d’Ahmed au chapitre précédent. Elles sont toutes cousines.
10Il y eut aussi Mounia (fille d’un Kabyle de Oued Amizour au nord de Sidi-Aïch), Samira et Hassiba (Mounia et Hassiba sont cousines, Samira est la fille aînée de Bouzid). Les démarches concernant Hassiba ont été couronnées de succès, nous analyserons ce cas. Ces trois femmes ont toutes vécu la même situation : rapatriées pour se marier sans retour possible. Mounia et Samira sont toutes deux nées en Algérie et entrées à Saint-Auban en bas âge. Farida et Hassiba sont nées en France.
11Généralement ces jeunes femmes reparties en Algérie n’obtiennent pas ou peu de visas pour la France, ce qui veut dire que très peu de personnes ont connaissance de cette question douloureuse. Personne n’a donc à la traiter, ni les travailleurs sociaux, ni les associations. Parfois les autorités consulaires françaises et ce, de manière quelque peu machiavélique, délivrent le visa seulement à la mère sans en faire bénéficier les enfants, s’assurant ainsi le retour de la mère. C’est ce qui s’est passé pour Farida et Samira, qui étaient parvenues à obtenir un visa et qui ont dû rentrer auprès de leurs enfants et de leur époux. Sonia n’a quant à elle jamais pu obtenir de visa. La situation se complique lorsque le père des enfants refuse d’accorder l’autorisation paternelle de sortie du territoire à ses enfants, ou simplement au plus jeune. Ce document est indispensable aux mineurs algériens pour sortir du pays. Il s’assure lui aussi le retour de son épouse. Il arrive également que les autorités consulaires françaises délivrent le fameux visa à toute une famille ; ce fut le cas pour Hassiba, son époux et ses quatre enfants.
12C’est ainsi qu’à partir des années 1980, au moment où les aînées des filles du regroupement familial ou les filles nées en France parvenaient à l’âge de se marier, et pour répondre à la menace qu’elles représentaient, s’est dessiné un déplacement partiel du marché matrimonial ; les parents immigrés sont allés rechercher pour leur fille un époux au pays, où elles ont dû vivre. Au-delà de la peur du scandale et de la honte si elles venaient à fauter à Saint-Auban, les immigrés donnaient ainsi des signes d’appartenance à l’autre territoire. Au même titre que la construction de la maison, ils donnent à voir au village qu’ils ont toujours à cœur le pays, la tradition et la famille, et qu’ils partagent la même peur de voir leurs filles se marier avec des Français ou avoir un enfant hors mariage.
13Pour les filles que les parents ont exilées pour les marier, l’expérience fut douloureuse, même si elle fut compensée, tant bien que mal, par un discours lénifiant sur leur loyauté, leur bonne éducation, leur sacrifice au nom de l’honneur, leur sens de la famille, bref leur docilité. Ces jeunes femmes vécurent de manière aggravée le calvaire qu’ont vécu Bouzid et Abdul : une amputation d’un des deux territoires. Elles ont, de surcroît, été privées de leur famille restée en France. Ce fut d’une violence inouïe.
14Samira10 née en 1964 à Chemini est arrivée très jeune à Saint-Auban, à l’âge de 5 ans en 1969 avec sa mère et son jeune frère ; sa sœur aînée Saliha est restée en Algérie avec ses grands-parents. En émigrant avec sa famille, elle devient l’aînée des enfants de la famille puisque cinq autres frères et sœurs naîtront à Saint-Auban et à Digne. Elle fait toute sa scolarité primaire à Saint-Auban et fréquente le collège de Château-Arnoux. Elle est retirée de l’école après le collège pour aider sa mère aux travaux ménagers et pour s’occuper des frères et sœurs plus jeunes, car entre elle et la dernière-née en 1977, quatre frères sont nés. Elle est mariée en septembre 1981 à Chemini, elle n’a que 17 ans ; son époux est de Chemini, ses cousin(e) s habitent à Saint-Auban et Les Mées. Elle reste vivre à Chemini, donne naissance à sa fille Kamelia en 1982. En 2003 ils tentent un retour à Saint-Auban, à la faveur d’un visa qui lui est délivré à elle seule. Ni son époux, ni sa fille n’ont pu en obtenir un. Aucun texte ne lui permet une régularisation qu’elle ne demande pas officiellement, elle est simplement venue se renseigner auprès du Creops, qui a ouvert et conservé son dossier. Sa fille Kamélia s’est mariée à Paris avec un jeune fils d’immigré dont elle a divorcé quelque temps après, elle est venue chez son grand-père maternel à Saint-Auban qui l’a hébergée. Kamélia vit à présent à Aix, où elle a trouvé un emploi dans une entreprise de nettoyage. Samira qui n’a pas d’autre enfant, vit sans ses parents ni ses frères et sœurs à Sidi-Aïch, et ne parvient plus à obtenir de visa pour venir visiter sa famille ; ils se rencontrent lors des vacances d’été à Chemini où ses parents ont fait construire.
15« Et oui, avant c’était comme ça. » lâche la mère de Samira pour seule expression des regrets de la famille quant au sort de cette jeune femme, contrainte par ce choix à vivre sur le seul territoire de Chemini. Les mœurs ont évolué ; Zaïna, sa jeune sœur âgée de 31 ans, vit toujours chez ses parents à Saint-Auban. Elle n’est pas mariée et personne ne vient la quereller à ce propos, elle vient d’être élue au conseil municipal aux dernières élections sur la liste du maire sortant, réélu. Samira ne disposait pas de cette autonomie ; l’expérience des aînés, les erreurs du passé ont sans nul doute été profitables à Zaïna.
16Le cas de Hassiba diffère de celui des autres en ce sens où elle a été volontaire pour se marier et vivre en Algérie. Née en 1959 à Saint-Auban, après une courte scolarité elle reste à la maison pour aider sa mère à s’occuper de la maison et de ses frères et sœurs. L’été, elle travaille comme saisonnière au ramassage des fruits. C’est là qu’elle rencontre son futur époux, qui comme elle travaille à la saison. Il n’est pas kabyle mais originaire de Constantine, il est en vacances dans la famille de son père. Par l’intermédiaire d’un de ses amis, il fait sa demande en mariage officiellement à Mahamar, en septembre 80. Mahamar est réticent car il a rompu avec l’Algérie, où il n’est pas retourné depuis qu’il est entré en France à Saint-Auban ; il ne souhaite pas non plus que sa fille quitte la France pour aller vivre en Algérie dans la famille de son mari. Par ailleurs en 1980, les jeunes hommes d’Algérie n’étaient pas encore candidats au départ pour la France.
Cela a été très dur parce que mes parents ne voulaient pas que je parte. Ils ne voulaient pas que je me marie avec lui. Mon père disait : « Tu es née en France, tu as des habitudes en France, tu vas partir là-bas, ça va être différent, tu n’as personne. » [...] Après, il m’a dit : « Tu veux y aller ? Vas-y, c’est ton choix, mais après je n’y peux rien si il y a un problème. » [...] Le plus dur, je pense que c’était pour ma mère [...]. Une fille qui s’en va dans un pays étranger c’est difficile. On se dit qu’on ne la reverra pas beaucoup. Et puis je ne connaissais pas la langue arabe, je ne connaissais personne là-bas. C’est comme si aujourd’hui j’envoyais ma fille qui est née ici, là-bas. Je sais qu’elle ne connaît rien. Ma mère ne pensait pas que j’allais être malheureuse à cause de mon mari, mais à cause d’autre chose : un pays que je ne connaissais pas du tout [...]. J’étais déjà partie avec ma mère en vacances du côté de Bougie, mais là c’était la première fois que je partais [pour ne pas revenir] et que je devais affronter une famille que je ne connaissais pas11.
17Plusieurs éléments expliquent le choix de Hassiba d’aller vivre avec son mari en Algérie. En premier lieu elle est fortement amoureuse de son mari et prête à tout pour le suivre. Ses perspectives à court terme sont limitées à Saint-Auban ; faire le ménage et s’occuper de ses sœurs à la maison ne constituait pas un avenir rayonnant. Mahamar, réputé sévère avec ses enfants, n’a pas opposé de veto catégorique, ni à son mariage, ni à son départ en Algérie, il s’est contenté de la mettre en garde. L’époux ne peut ni ne veut rester en France, sa famille souhaite son retour en Algérie. Hassiba est partie vivre dans sa belle-famille et le couple a eu 4 enfants. Arrivent les élections législatives de décembre 1991 en Algérie, qui voient se dessiner la victoire des islamistes du FIS (Front Islamique du Salut) au second tour. La guerre civile commence lorsque le gouvernement annule immédiatement les élections après les résultats du premier tour, anticipant une victoire du Front Islamique du Salut et la mise en place d’une république islamique. La période qui s’ouvre est sanglante, une guerre civile éclate avec son lot de massacres. Hassiba et son époux décident de rentrer en France avec les 4 enfants. Ils eurent beaucoup de chance, ils ont réussi à convaincre les autorités consulaires françaises qui leur ont permis d’obtenir un visa tous ensemble pour la France, ce qui par la suite a fortement facilité la régularisation de la famille. Leur retour en France s’effectue en 1994, au moment où l’Algérie entre dans la « décennie noire ». Ce sera l’argument utilisé, pour obtenir la régularisation de tous. En outre son époux produit une promesse d’embauche, et les élus se mobilisent pour obtenir la régularisation de toute la famille.
18Le cas de Hassiba et de sa famille est à la charnière de l’évolution qui se produit par la suite. Son mari qui était déjà venu travailler à Saint-Auban est candidat à l’émigration pour des raisons d’insécurité en Algérie. La tentation d’émigrer en France pour les Algériens devient alors de plus en plus importante. Le pouvoir doit faire face aux premiers mouvements populaires depuis l’indépendance. Face au Printemps berbère de 1980 puis aux émeutes de Constantine en 1986, il réagit par la répression. Les perspectives s’assombrissent avec la chute des prix du pétrole (1985-1986), la crise économique, la sclérose de la société algérienne, couplée à l’impossibilité médiatisée d’émigrer vers la France depuis l’instauration des visas obligatoires à partir de 1986 (lois Pasqua), puis leur délivrance devenue parcimonieuse. Lors des émeutes d’octobre 1988 qui éclatent dans presque toutes les grandes villes d’Algérie, l’armée tire sur les émeutiers ; le bilan est lourd, on déplore entre 200 et 500 morts. La corruption affecte aussi lourdement le régime à tous les niveaux. C’est dans ce contexte que beaucoup envisagent de quitter le pays, en particulier les jeunes.
L’émigration de jeunes gens de Chemini vers Saint-Auban
19Après s’être assouplies en 1981, les conditions de l’entrée et du séjour des étrangers en France vont clairement se durcir lors de l’arrivée de la gauche au pouvoir. Ainsi la règlementation de l’immigration familiale est particulièrement concernée (lois Dufoix 1983, Pasqua 1986, Joxe 1989, Chevènement 1998, Sarkozy 2003 et 2005).
20Dans ce contexte, épouser un(e) immigré(e) de France représente une réelle possibilité d’émigrer ou de voir sa situation administrative régularisée. Les jeunes femmes d’Algérie, prises dans une importante crise du célibat, voient dans le mariage la seule voie légale et sûre pour quitter l’Algérie. Le terrorisme du GIA, la guerre civile et la répression qui s’en suit, auront raison des dernières réticences.
21Le cas de Julia12, jeune descendante d’immigrés kabyles de Chemini, illustre notre propos. De nationalité française, Julia est née à Saint-Auban en 1966, elle est la benjamine d’une fratrie de 9 enfants. Elle vit avec sa mère âgée et ses 5 sœurs, le reste de la fratrie a quitté la maison et son père est décédé en 2000. Fonctionnaire, elle travaille dans un petit service administratif à Digne-les-Bains. En 2005 Julia, au désespoir de sa mère, n’est pas mariée. Sa mère héberge alors intentionnellement un jeune homme, membre de sa famille, pour des vacances touristiques qui se prolongent opportunément jusqu’à l’irrégularité de son séjour. Julia et ce jeune homme sympathisent et décident de se marier, trouvant ainsi, respectivement, une solution à leurs problèmes particuliers. Julia consciente du fait que la communauté voit d’un mauvais œil son célibat attardé, cède à la pression de sa mère et de la famille en général et souhaite mettre un terme à la réprobation sourde et pesante de la communauté kabyle féminine qui n’a de cesse de lui proposer moult candidats au mariage. Ce mariage est aussi l’occasion de pallier l’absence du père, décédé plusieurs années auparavant. Par son accord, Julia se réconcilie avec la communauté et avec la famille à qui elle montre qu’elle est restée fidèle à une certaine tradition. Elle ne se marie pas au pays, mais avec un homme du pays qui, de plus, est du même village et du même groupe. L’honneur et la tradition sont saufs. Du côté du jeune homme, il obtient une régularisation de sa situation administrative en tant que conjoint de Française. Il est à présent titulaire d’un titre de séjour de 10 ans et peut s’il le souhaite accéder à la nationalité française. Son pari risqué, de partir d’Algérie pour venir s’établir en France, a réussi. Le défi lancé à la règlementation du territoire sur lequel il veut vivre est relevé. Ils ont à présent deux enfants, mais Julia se plaint de son mari : « Il ne me sort pas, il ne me calcule pas, je suis un meuble, il envoie tout son argent à sa mère. On n’en a pas assez pour nous. Il ne s’occupe pas des enfants. » Sa mère se plaint également : « Il me parle mal. Je ne suis pas contente, je regrette de lui avoir donné ma fille. » De son côté, lui qui n’est pas très loquace lâche cependant : « C’est une Française. » en parlant de son épouse. Les comportements et les attitudes de ce couple sont décalés par rapport aux attentes de l’un et de l’autre dans l’intimité de leur vie quotidienne. Julia attend de son mari qu’il se comporte comme un mari de France, et lui déplore chez elle le comportement d’une Française. L’un et l’autre ne parvenaient pas encore à trouver une issue viable et partagée à ce qu’a fait d’eux la société qui les a socialisés.
22D’un côté, les filles de l’émigration sont soupçonnées de présenter des risques de déshonneur tandis que d’un autre côté, les jeunes hommes en France deviennent des victimes des discours négatifs sur les banlieues, les quartiers, la délinquance, la drogue, l’alcool. La suspicion s’est généralisée à tous les descendants d’immigrés des deux sexes, en France. Face à ces craintes, les jeunes gens des deux sexes issus de l’immigration maghrébine en France, sont tentés d’afficher leurs croyances religieuses musulmanes en guise de bonne foi pour faire valoir qu’ils sont de « bonne famille » et qu’ils présentent toutes les garanties pour faire un « bon époux ou une bonne épouse ». Aussi, dans cette optique, préfèrent-ils choisir leur conjoint dans le pays d’origine où il a reçu une éducation communautaire dans le respect de la famille et de la religion musulmane. Les jeunes hommes sont réputés ne pas consommer d’alcool, ne pas commettre de délits et respecter la famille dans laquelle ils entrent, tandis que les jeunes femmes sont assurées de rencontrer un jeune homme qui surtout ne boit pas, ne se drogue pas et n’est pas un délinquant. Karima est une infirmière de 32 ans, son histoire relatée ici est une recomposition et un recoupement de ce que disent d’elle sa famille, les Kabyles à Saint-Auban et quelques femmes en particulier. La plaque de son cabinet indique Karine. Au désespoir de ses parents, émigrés-immigrés kabyles de Saint-Auban et de Chemini, elle entamait une vie de célibataire, coincée qu’elle était entre diverses contraintes : la volonté de son entourage de la marier avec quelqu’un du pays, l’impossibilité sociologique et morale d’épouser un Français, sa notoriété dans la ville et dans la communauté qui voyait en elle « sa notable » ce dont elle tirait une grande fierté, et aussi les espoirs qu’elle caressait, à savoir trouver un époux de son niveau socioculturel, pour ne pas dire de son rang. La difficulté était alors grande de concilier toutes ces exigences. C’est en la personne d’un universitaire originaire du même village, qu’une réponse à tous est trouvée, par l’intermédiaire de la communauté kabyle de Chemini et de Saint-Auban. Issu d’une famille respectable, connue et appréciée, cet universitaire enseignait à Bejaïa et souhaitait échapper à une société qu’il considérait bloquée. Le mariage est conclu, les formalités remplies, mais la France ne reconnaît pas les diplômes algériens. Cet enseignant repart à la conquête de ses diplômes et a le mérite reconnu de tous de réussir les examens une deuxième fois. Ce mariage comble les principaux intéressés mais surtout la communauté, au sein de laquelle se constitue une petite élite. Le mari a pu acquérir la nationalité française et obtenir un poste dans une faculté d’un département voisin où l’on manque d’enseignants.
23Les technologies d’information et de communication accroissent les probabilités de mariage sur les deux scènes sociales, sans se soucier de la région d’origine des futurs époux. Le développement de ces nouveaux moyens de communication réduit le temps et élargit le champ du marché matrimonial maghrébin. Les sites de rencontres maghrébins supplantent déjà les familles dans la recherche du futur conjoint. Les déplacements et les élargissements successifs du marché matrimonial qui se sont opérés dans l’immigration sont particulièrement révélateurs des changements profonds et rapides dans la population immigrée, ainsi que dans les relations réciproques qu’elle entretient avec la société algérienne.
24Ali (29 ans), Loub (31 ans) et Kol (32 ans)13 ont eux aussi tenté l’aventure vers Saint-Auban où leurs attaches familiales sont réelles. Ils se sont connus au lycée de Sidi-Aïch ; tous sont issus de la commune de Chemini. Le père de l’un d’entre eux est un élu à l’APC (Assemblée Populaire Communale) de Chemini. Il vit à Chemini et détient un titre de séjour en France. Engagés politiquement en Algérie auprès de mouvements berbéristes pour les deux premiers et trotskiste pour le dernier, ils se sont tous trois organisés dans le département et ont mis en place une association de soutien aux « sans-papiers », qui réunissait à ses moments forts une cinquantaine de personnes. Ce sont cependant des solutions individuelles qui ont été trouvées, mais cela leur permit de nouer des relations importantes avec des individus et d’autres associations, et de trouver leur place et le soutien moral et financier auprès de la communauté kabyle de Saint-Auban. Ils ont fait preuve de beaucoup de sang-froid ainsi que d’une capacité d’analyse de leur situation personnelle exceptionnelle. Plusieurs entretiens individuels et collectifs ont eu lieu avec eux ; il est apparu intéressant de réaliser un entretien collectif, tant leurs trajectoires comportent des points communs et une issue similaire, tout en étant de sensibilités différentes. Ils n’ont pas été régularisés en même temps et sont restés solidaires jusqu’au bout. Amis de longue date, inséparables à Chemini et à Saint-Auban, l’idée de l’entretien collectif est venue quasi naturellement. Après quelques consignes d’usage, notamment de laisser parler les autres jusqu’au bout, l’entretien a pu se dérouler en bonne intelligence et de manière complémentaire.
– Ali : Dans les années 89, on ne pensait pas à partir, moi j’étais au lycée, on n’y pensait pas. La situation sociale et économique était bonne. À cette époque, c’était rare de trouver des gens qui pensaient à partir. Un ouvrier pouvait nourrir sa famille. L’idée de partir est venue en 1991-1992, c’est vrai que le contexte islamiste, le coup d’État, le terrorisme ont poussé les gens à fuir. En 1992-1994, les plus touchés par le terrorisme islamique, ce sont les intellectuels et les journalistes, le peuple n’a pas été touché, c’est à partir de 1994-1995 que le peuple est touché par l’islamisme, suite au rejet, à travers les manifestations, et suite au vote de 1995, en faveur de Zéroual. C’est vrai que le choc a été fort, en 1992, les gens ont voté pour les islamistes (le F.I.S.), et en 1995, pour les militaires contre les islamistes. C’est à partir de là que les massacres ont touché le peuple, et que par vagues, on commençait à fuir. Il y a d’abord eu les départs des villages vers les villes, une immigration interne, par exemple, les villages éloignés de Blida, de Médéa, de Boufarik, les bastions de l’islamisme, les gens ont fui vers ces villes. Et puis il y a eu l’émigration externe. À côté de cela, le capitalisme international a imposé des réajustements structurels en 1992-1995, et là les prix ont flambé, il y a eu des vagues de licenciements de travailleurs, le chômage, les étudiants qui sortent de l’université sans travail.
On était tous les trois au lycée, à Sidi-Aïch, on n’avait pas cette idée de partir. C’est vrai, on s’était formé dans les comités berbères du mouvement culturel berbère de l’époque 1989-1990 jusqu’en 1995. On était assez loin de la politique. La politique, elle, est venue à la fac.
– Kol : Moi, j’ai choisi d’étudier le génie civil, et j’ai choisi d’aller à la fac, à Oran, parce que je voulais sortir de Kabylie et connaître les autres. En Kabylie, il y a aussi des fachos, qui n’ont jamais vu des Arabes, qui ne les connaissent pas, et qui les critiquent. – Loub : L’idée de l’étranger, on l’avait parce que dès le lycée, on correspondait avec des Européens, des Canadiens, des Chinois. On caressait sans le dire, l’idée de rencontrer une fille et de quitter le pays. C’est d’ailleurs comme ça et dans cet objectif là qu’on a appris l’anglais avec le dictionnaire. On faisait ça même depuis le collège. Les Algériens « tapaient » direct au Danemark, en Suède, à cause des blondes aux yeux bleus.
Mais c’est vrai que le mouvement berbère nous a donné du courage, depuis les années 80. La Kabylie a toujours été aux avant-postes, y compris contre la vie chère. Une fois, on a fait une grève de deux mois au lycée de Sidi-Aïch, à cause d’une gifle donnée et rendue [...]. Quand le F.I.S. est arrivé au pouvoir et que les filles étaient obligées de se voiler, on se serait cru en Iran. Il y avait des affrontements entre islamistes et membres du FLN au pouvoir, la Kabylie était marginalisée, comme si le débat ne nous intéressait pas, comme si nous n’étions pas en Algérie.
Moi j’étais dans le MCB (Mouvement Culturel Berbère), puis après au RCD (Rassemblement pour la Culture et la Démocratie) jusqu’à présent. [...]. J’ai loupé mon bac, j’ai fait plein de stages et de petits boulots. Je me suis installé à mon compte à Sidi-Aïch en tant que réparateur TV et installateur de paraboles. C’est à cause de ce métier que je suis venu en France. Les islamistes sont venus me rendre visite à l’atelier, à trois reprises, en me demandant de fermer la boutique, car pour eux installer des paraboles, c’est un danger de propagation des idées occidentales. À côté de cela, je me faisais racketter par les gendarmes. Ils venaient chez moi pour se faire placer une parabole ou réparer un appareil TV, mais ne voulaient jamais payer. Un jour, ils m’ont dit que si j’insistais à vouloir me faire payer, ils diraient que je vends de la drogue et ils obtiendraient un mandat de perquisition pour venir tout prendre à l’atelier. [...] Va porter plainte contre la police ou la justice en Algérie. De partout les gendarmes rackettent. Alors j’ai fermé la boutique. J’ai demandé à mon frère de Saint-Auban de m’envoyer un certificat d’hébergement pour obtenir un visa. Dès que je l’ai obtenu, j’ai demandé l’asile politique. [Asile territorial].
Le projet de quitter l’Algérie, on l’avait dans la tête, de par la situation en Algérie, de par les amis ou les connaissances qui résidaient en France, au Canada, en Suède, en Angleterre. Le plus facile pour nous, c’est la France, parce qu’on a la famille, les amis. Chaque fois qu’on voyait quelqu’un réussir, tout devenait facile, ça nous encourageait. On a tous des exemples autour de nous. Moi j’en avais assez des stages, alors on se disait, si je trouve le moyen de partir, je pars. [...] Et puis à partir de 1994, tout le monde ne parlait que de partir, les intellectuels en premier, puis tout le monde .[...]. C’est devenu comme une mode de partir.
Ma mère a vécu en France, mon grand-père maternel était en France en 1922, il a fait venir sa famille, c’est-à-dire ma grand-mère, mes oncles et tantes et ma mère en 1951. Mon père est venu en France en 1949, il avait 15 ou 16 ans, il est né en 1934. Mes deux frères aînés sont nés en France, et un beau jour mon père a ramené tout le monde au village de Takhrietz (commune de Chemini) en 1971. Ensuite, j’ai vu un de mes frères faire ses papiers pour revenir en France, il est Français puisque né en France, d’un père ou d’une mère né(e) également en France, puisque l’Algérie était française. Je l’ai vu partir d’Algérie et obtenir la nationalité française. Donc j’ai mes parents, mes oncles, mes tantes, mes grands-parents qui vivaient en France ou qui y avaient vécu. Nos attaches familiales étaient en France. Encore fallait-il le prouver [...]. Quand je suis arrivé ici, je ne savais pas que c’était la galère comme ça, alors j’ai demandé l’asile territorial qui m’a été refusé.
- Kol : Mon père à moi était un immigré de 1964 à 1977. Il est venu à l’âge de 17 ans. Il était instruit et était entré comme militant à l’académie berbère à Paris. Nous sommes six enfants et nous avons tous sauf un, un prénom berbère. Il fallait le faire de donner des prénoms berbères à ses enfants, même maintenant. Je ne sais pas comment mon père a fait car sous Boumediene c’était carrément interdit. Il militait en France, puis il l’a quittée, il voulait vivre dans son pays. Il a laissé tous ses papiers et il est revenu à Chemini. Mon père disait que le combat devait se mener en Algérie. Il a continué à militer dans le mouvement berbère, il a été arrêté plusieurs fois.
L’idée de partir me venait de mon frère aîné qui était attiré non pas par la France mais par le Canada. Il connaissait tout sur le pays, on l’appelait l’ambassade du Canada. Il est parti là-bas, il s’est marié, et maintenant il s’est installé comme électricien dans le sud du Canada. À l’époque, nous voulions tous partir, « le bateau pour l’Australie » était partout. On ne connaissait pas la France, on l’idéalisait. Au début, je croyais qu’en France personne n’était gros, ni obèse, parce qu’à la télévision, on ne voyait que des gens minces.
Une fois que les jeunes sont en France, ils racontent toutes sortes de mensonges au pays. Ils ne disent jamais, je suis « sans-papiers » ou bien, « je n’ai rien à manger » ; ils disent toujours que tout va bien. Mon cousin à qui je disais la réalité de ce que je vivais ne m’a pas cru et m’a répondu « On dirait que tu me dis ça pour ne pas que je ne vienne pas. »
L’idée de partir me venait aussi du PST (Parti Socialiste des Travailleurs), parce qu’ils avaient des congrès de la ive Internationale ou des congrès de partis nationaux qui invitaient régulièrement le parti trotskiste algérien. On était invité dans toute l’Europe. Chaque parti envoyait ses militants en formation. J’ai répondu favorablement à une invitation du parti trotskiste italien. Mon arrivée coïncidait avec la manifestation antimondialiste de Gênes, en juillet 2011. On avait peur d’être refoulé, on n’est venu que le lendemain. On a passé une semaine, on a expliqué la situation algérienne. De là-bas, on s’est fait inviter par la LCR, et une fois qu’on est arrivés en France, on a demandé l’asile territorial. J’ai milité dans une association de « sans-papiers » à Manosque. On m’a refusé l’asile territorial, j’ai alors demandé l’asile politique, que j’ai obtenu car j’avais gardé toutes les traces de mes participations aux activités de mon parti.
25Tous trois se sont mariés avec des femmes de nationalité française et deux d’entre eux ont vu de ce fait leur situation administrative se régulariser. Loub et Ali sont des musiciens (guitare, mandole kabyle, percussions et chant), qui sont intervenus dans de nombreuses soirées militantes et socioculturelles, ils ont fait ainsi de nombreuses rencontres, ils s’expriment dans un français correct et échangent facilement. Loub a rencontré une salariée d’une association socioculturelle à Manosque et Ali, une employée commerciale amatrice de musique maghrébine et d’instruments anciens. Kol a obtenu l’asile politique, ce qui confère (immédiatement) une carte de réfugié politique d’une durée de dix ans. Il s’est par la suite marié avec une enseignante, militante des droits de l’homme. La régularisation de Loub et Ali s’est réalisée dans le cadre de l’immigration familiale règlementée de plus en plus restrictivement. En effet, en leur qualité de conjoint algérien de Français, tous deux se voient délivrer un titre de séjour d’une année, renouvelable sous certaines conditions, notamment que la communauté de vie entre conjoints soit réelle et attestée annuellement par la production de différents documents comme des quittances de loyer, d’électricité, d’eau, un relevé d’identité bancaire aux deux noms du couple, ainsi qu’une attestation de vie commune signée de la main du conjoint français.
26À l’opposé de l’histoire de Loub, Kol et Ali, celle d’Afez répond aux contraintes et aux obligations léguées en quelque sorte, pour partie, par son père. Celles-ci l’ont contraint à vivre en Algérie alors qu’il est Français. Afez est le médecin de la faculté à Alger, il possède la double nationalité française et algérienne, mais ne peut ni ne veut émigrer. Il est originaire de Djenane, village mitoyen de Chemini. Il est également responsable politique d’un parti au niveau de la wilaya de Béjaïa.
Actuellement je prépare mes enfants, parce qu’à un certain âge, je ne peux pas décider à leur place, ils ont la double nationalité, ils peuvent donc mener leur vie ailleurs ou ici
Je suis né en France, à Paris, en 1964. Comme la plupart des gens d’ici, mon père a fait venir sa femme et ses enfants en France en 1962. Comme j’ai eu de la malchance, mon père est décédé en 1965, il a fallu revenir en Kabylie avec ma mère pour des considérations familiales, parce que dans la société kabyle, une jeune femme ne peut pas rester seule en France. Mon père étant mort tôt, je suis fils unique. Je suis français, j’ai fait mes papiers français en 1990, puis pour mes enfants par l’intermédiaire du Consulat de France à Alger.
Au début je n’accordais pas d’importance à cela, j’ai commencé à m’intéresser à la nationalité française après le baccalauréat. C’était pendant la guerre du Golfe, je voyais que les gens cherchaient à partir et moi qui en avais la possibilité, je n’y pensais pas, parce que je n’étais pas tout à fait prêt pour le faire, peut-être que je n’avais pas coupé le cordon ombilical et d’autre part, j’avais des problèmes familiaux qui ne m’ont pas permis de sauter le pas. En 1990, je n’avais nullement l’intention de partir, je ne pouvais pas partir avec ma femme et mes enfants et laisser ma mère derrière moi. [Mon père], il ne voulait pas laisser sa femme derrière lui et comme il était déjà installé à Aubervilliers, où il était marchand de fruits et légumes. Mais auparavant il avait travaillé à l’usine de Saint-Auban durant les années 1936-1939, en 1938, il a fait son service, il a perdu un doigt, il a été réformé pour cause d’invalidité et puis il s’est installé à Paris jusqu’en 1962. La plupart des immigrés sont revenus pour rapatrier leur femme, j’utilise ce terme parce qu’ils se sentaient plus en sécurité en France qu’ici en Algérie14 »
27Le cas d’Afez est intéressant et complexe. Afez est un Franco-Algérien, fils unique à cause du décès de son père au début de leur immigration familiale, il a dû prendre en charge sa mère, ce qui l’a empêché de revenir en France. Mais pour y faire quoi ? Même pour un Français, les diplômes algériens ne sont pas reconnus. Il n’aurait donc pas pu exercer en France à moins de repasser tous les examens, ce qu’il n’aurait pu faire car il devait travailler et nourrir sa famille. Sa situation en Algérie, si elle n’est pas plus enviable, demeure la moins risquée socialement et professionnellement. Il est à Alger un homme politique connu, ainsi qu’à la faculté et davantage au village, d’où il prépare ses enfants autant qu’il se prépare à leur départ d’Algérie. L’essentiel reste de pouvoir aller et venir. Si la nationalité française peut relever de la naissance en France, comme dans le cas d’Afez, il est possible de l’acquérir de droit, en se mariant avec un conjoint de nationalité française, indépendamment des différents textes qui accroissent ou diminuent le nombre d’années de mariage nécessaires. La catégorie administrative des conjoints étrangers de Français(es) est une catégorie devenue essentielle au sein de l’immigration familiale en France, ce que confirment les données statistiques au niveau national, élaborées par l’OFII (Office Français de l’Immigration et de l’Intégration). Elle est la catégorie qui représente les plus forts contingents au sein de l’immigration familiale en France depuis une dizaine d’années.
L’immigration familiale aujourd’hui
28L’évolution sociologique de l’immigration familiale et notamment la naissance en France de nombreux enfants qui en sont issus, la mise en place de règlementations diverses et variées (Code français de l’entrée et du séjour, accord franco-algérien, franco-tunisien, traité de Rome), ont créé aujourd’hui une règlementation de l’immigration familiale comprenant trois catégories principales de personnes qui entrent en France à ce titre. Chaque catégorie est régie par un texte et une procédure différents ; le regroupement familial proprement dit, les familles de Français, et les bénéficiaires du titre de séjour « vie privée et familiale ».
29L’Office Français de l’Immigration et de l’Intégration15 est l’établissement public en France, chargé, entre autres, de l’introduction des familles. Nous récapitulons et synthétisons ci-dessous, les données chiffrées établies par cet organisme.
Tableau no 11. Évolution des effectifs de l’immigration familiale par année de 2005 à 2013 et de leur part dans le total des effectifs annuels introduits en France (hors U.E)

Source : Bilans annuels Office Français de l’Immigration et de l’Intégration.
30Les effectifs de l’immigration familiale (chiffres OFII de 2014) ne représentaient plus, en 2011, que 38,8 % de l’ensemble des flux, contre 50,7 % en 2005 ; 52,1 % en 2006, 50,5 % en 2007, etc. L’année 2012 connaît une légère augmentation ainsi que l’année 2013 qui accuse une croissance imputable à la circulaire Valls (du 28 novembre 2012). Celle-ci permet la régularisation de parents d’enfants scolarisés en France selon certaines conditions, et n’a pu de fait produire ses effets sur l’année 2012. La part la plus importante des entrées au motif de l’immigration familiale au sein des entrées totales légales en France, de 2005 à 2013, se trouve en 2006. Nous allons considérer les trois catégories citées plus haut, sans entrer dans tout le détail des textes règlementaires :
31Le regroupement familial est la procédure par laquelle un étranger en France peut faire venir sa famille étrangère en France. Cette procédure est soumise à des conditions de ressources personnelles du demandeur, de logement, d’ancienneté de sa présence en France. Seuls le conjoint marié et les enfants mineurs sont autorisés à rejoindre le demandeur. L’instruction des dossiers est longue et dure 8 mois en moyenne. Dans cette procédure, les ressources procurées par le travail ou dérivées des droits associés au travail (retraites exclusivement) doivent être équivalentes au SMIC (soit 1 457,52 euros bruts mensuels, au 1er janvier 2015). Les chômeurs, les personnes en maladie sont exclus de la procédure. N’entrent en ligne de compte, pour la détermination des ressources, que celles exclusivement procurées par le travail (salariés, artisans, commerçants), les retraites et l’allocation pour adultes handicapés (AAH) pour les personnes qui en bénéficient. La procédure du regroupement familial s’applique à Yamina que nous avons rencontrée au chapitre précédent, mariée en France et que l’époux a ramenée en Kabylie, puis a fait à nouveau revenir en France sous la pression des enfants. En 2013, les nationalités de 4 pays regroupent 2/3 des regroupements familiaux en France (66,6 %) ; le Maroc avec 3 244 bénéficiaires (23,7 % du total) ; l’Algérie 3 125 bénéficiaires (22,9 % du total) ; la Tunisie 1 863 bénéficiaires (13,6 % du total) et la Turquie 874 bénéficiaires (6,4 % du total). En 2013, ce sont 13 661 bénéficiaires du regroupement familial qui ont effectué la visite médicale OFII contre 14 165 en 2012 (soit une baisse de 4 %). Parmi ces bénéficiaires, 62 % sont des conjoints et 38 % sont des enfants.
32Les bénéficiaires du titre de séjour « vie privée et familiale » portant la mention « liens personnels et familiaux » sont en très nette hausse. Cette catégorie permet de délivrer un titre de séjour à :
l’étranger ne vivant pas en état de polygamie, qui n’entre pas dans les catégories précédentes ou dans celles qui ouvrent droit au regroupement familial, dont les liens personnels et familiaux en France, appréciés notamment au regard de leur intensité, de leur ancienneté et de leur stabilité, des conditions d’existence de l’intéressé, de son insertion dans la société française ainsi que de la nature de ses liens avec la famille restée dans le pays d’origine, sont tels que le refus d’autoriser son séjour porterait à son droit au respect de sa vie privée et familiale une atteinte disproportionnée au regard des motifs du refus16.
33La circulaire du 28 novembre 2012 relative aux conditions d’examen des demandes d’admission au séjour déposées par des ressortissants étrangers en situation irrégulière, a généré une augmentation exponentielle de 55,9 %, soit 18 413 individus de plus en 2013 par rapport à 2012. Ce sont des personnes résidant en France depuis un certain temps dont les attaches familiales en France sont importantes. Habiba et sa famille ont été régularisés à ce titre.
34La catégorie des familles de Français est constituée des conjoints de Français, des enfants étrangers de Français et des ascendants étrangers de Français. Il s’agit de la catégorie la plus représentée en 2013, soit 45,4 % de l’ensemble des personnes introduites au titre de l’immigration familiale, c’est-à-dire 41 383 individus. Youb et Ahmed sont des conjoints de Française.
35L’OFII ne détaillant plus les données publiées, il convient de préciser que des catégories manquent comme les enfants des personnes régularisées au titre de la circulaire Valls, les conjoints des bénéficiaires de l’asile politique et les conjoints de personnes autorisées à exercer certains emplois dans des activités économiques où le personnel manque (chaque préfecture de Région dispose d’une liste d’activités).
36Les situations où seuls des conjoints sont regroupés ou régularisés ; conjoints étrangers de Français, conjoints étrangers dans le cadre du regroupement familial ou conjoints étrangers régularisés au titre de la « vie privée et familiale », peuvent être définies comme appartenant à un 4e âge du fait que l’immigration familiale traditionnelle produite dans les conditions que Sayad a analysées17, tend à se réduire fortement et qu’apparaissent nettement de nouvelles motivations aux déplacements de ces femmes et de ces hommes.
Les caractéristiques d’un 4e âge
37L’immigration familiale traditionnelle a en effet vécu ; elle s’est transformée à la suite des évolutions du contexte socioculturel, politique et économique dans les pays d’origine (en particulier l’Algérie) et dans l’immigration en France, « domaine réservé de l’État » selon la formule de Smaïn Laacher18. Des caractéristiques spécifiques déterminent ce nouvel âge aux contours particuliers pour en faire un mode migratoire nouveau. Une filiation certaine relie ce nouvel âge migratoire aux précédents, au troisième âge analysé par Sayad en particulier, mais il se distingue d’eux par quelques caractéristiques importantes. Il est essentiellement produit, provoqué par des Français ; la référence au travail n’existe plus ou à la marge, l’aspect familial de cette immigration se réduit au seul conjoint et enfin ce nouveau mode migratoire est caractérisé par la simultanéité du mariage et du regroupement, séparé en temps par la durée des formalités administratives pour permettre l’arrivée du conjoint étranger.
Une immigration jeune provoquée essentiellement par des jeunes Français(es)
38Cette immigration du 4e âge est, en premier lieu, essentiellement composée de jeunes gens, que ce soit le demandeur en France ou le conjoint à l’étranger. Les demandeurs en France sont français de naissance ou naturalisés, et à l’âge adulte font venir leur conjoint étranger. C’est aujourd’hui la composante essentielle de l’immigration familiale totale (39 710 personnes en 2010)19. Elle s’explique par la naissance et l’arrivée en France par la procédure traditionnelle du regroupement familial, d’enfants d’étrangers qui sont par la suite devenus français selon différents modes. Ils ont pris époux ou épouses au pays, où ils se sont le plus souvent mariés. La procédure est, dans ce cas-là, allégée puisque les conditions relatives au travail et au logement ne sont pas exigées d’un(e) Français(e). Cette procédure échappe à la procédure stricte du regroupement familial prévu par le décret du 17 mai 200520 ou par les accords franco-tunisiens et franco-algériens. Les époux étrangers de Français doivent se maintenir au pays pendant toute la procédure. Les jeunes couples se sont connus de différentes manières, souvent par l’entremise des parents, amis ou alliés, ou par des sites de rencontres21.
39On trouve la même population dans la procédure classique du regroupement familial, ce sont en effet les mêmes jeunes gens qui sont cependant restés étrangers, qui prennent époux au pays et procèdent à leur tour au regroupement du conjoint. La différence réside dans le fait qu’ils sont restés effectivement étrangers, que la procédure change, ainsi que les conditions exigées par cette procédure. Ces jeunes sont arrivés en France pendant leur enfance on bien sont nés en France ; ils effectuent à leur tour, après leurs parents, le regroupement de leur conjoint. Lorsque les jeunes gens sont restés étrangers, la règlementation exige la production de 12 bulletins de salaire, d’un contrat de travail à durée indéterminée et d’un logement d’une superficie minimale de 25 m2 pour deux personnes. Rappelons que 63,3 % des regroupements familiaux sont composés uniquement du conjoint en 2010, soit 9 180 personnes. Ceux-là effectuent leur demande par la procédure du regroupement familial, très souvent parce que la nationalité française leur a été refusée. On peut estimer que 48 890 personnes appartiennent potentiellement à ce 4e âge, en 2010, en additionnant 39 710 personnes de la catégorie des conjoints étrangers de Français aux 9180 conjoints seuls du regroupement familial, toutes nationalités confondues. Les Algériens en 2010 arrivaient en tête dans chaque catégorie des effectifs de l’immigration familiale, à l’exception de celle des parents d’enfants français.
Un âge en voie de féminisation
40La deuxième caractéristique réside dans la féminisation de ce nouvel âge de l’émigration-immigration. Dans la catégorie des regroupements familiaux, les conjoints « regroupés » sont à 85,4 % de sexe féminin, et 14,6 % sont de sexe masculin ; nous ne connaissons pas précisément la part des femmes relative aux conjoints seuls dans la catégorie des regroupements familiaux. Dans la catégorie des conjoints de Français, 58,2 % d’entre eux sont des femmes et 41,8 % des hommes, ce qui signifie qu’une part importante de femmes françaises font venir des hommes algériens (elles étaient 16 599 en 2010). Cette parité approximative s’explique par le fait que dans la catégorie des regroupements familiaux, un emploi à temps complet reste exigé du demandeur, – les hommes accèdent plus facilement à un emploi à temps complet que les femmes –, tandis que l’exigence d’un travail est abandonnée pour les Françaises qui souhaitent faire entrer leur conjoint étranger.
41Enfin, 53,9 % (contre 51,8 % en 2009) des parents d’enfants français sont des femmes et 46,1 % des hommes. Majoritairement dans chaque catégorie, ce sont des femmes qui émigrent. Dans la catégorie des regroupements familiaux, ce sont des hommes, qui à 85,4 % font venir leur conjoint du sexe opposé et de la même manière, ce sont 58,2 % des hommes de nationalité française qui font venir leur épouse étrangère du pays, au titre des conjoints de Français. Les demandeurs en France sont principalement des hommes qui vont puiser leur future épouse dans le marché matrimonial du territoire d’origine.
42Le travail n’est plus au fondement de ce nouveau mode migratoire. La référence au travail subsiste avec l’exigence de « ressources stables et personnelles équivalentes au SMIC » dans le cas des regroupements familiaux. Les textes n’exigent pas d’un Français qu’il travaille pour faire venir sa famille, deux conditions suffisent : être français et marié. Le mariage doit obligatoirement être reconnu par l’état civil français lorsqu’il a été célébré à l’étranger.
La simultanéité du mariage et du regroupement
43Dans le schéma traditionnel de l’immigration familiale, l’immigré travaillait d’abord pour pouvoir se marier au pays. Les conditions n’étaient pas réunies pour qu’il s’autorise à soustraire son épouse à la maison familiale. Il lui fallait acquérir les dispositions suffisantes pour le faire et l’imposer à sa propre famille, à ses parents d’abord, à son épouse s’il elle y était opposée, à ses frères et sœurs, aux parents de la jeune femme et au village. Il savait que cela ne ferait pas l’unanimité et était prêt à affronter cette adversité. Ce projet n’était pas accepté par tout le monde ; comme l’affirment nos témoignages, beaucoup sont prêts à partir, alors que dans le temps, regrettent les plus âgés, il était honteux de partir. On constate désormais une simultanéité entre les dates de mariage et de regroupement. La conséquence principale de cette simultanéité est une émigration de conjoints, de couples jeunes, formés rapidement, qui donneront naissance à des enfants qui seront socialisés en France et titulaires de la nationalité française, puisqu’au moins l’un des parents est français.
44À noter que le mariage est une obligation dans les deux catégories, conjoints de Français et regroupements familiaux. Il ne l’est pas dans les cas de délivrance du titre de séjour « vie privée et familiale » où le PACS et le concubinage sont admis. L’avènement d’un nouvel âge bouleverse complètement la donne par rapport aux âges précédents en féminisant l’immigration, en la naturalisant et en faisant disparaître la référence au travail. Il confère au mariage avec un(e) Français(e) une place privilégiée. C’est, en effet, la seule condition exigée dans l’immigration familiale des conjoints de Français, ainsi qu’une communauté de vie des époux annuellement contrôlée, à la différence des autres catégories.
45Sur les deux territoires, deux marchés matrimoniaux se font face. Sur la scène du pays d’origine, être marié(e) à un(e) Français(e) confère des perspectives d’émigration-immigration sûres. Cela constitue pour les individus et les familles contractantes un véritable investissement. En effet, avoir un fils ou une fille, une sœur, un frère en France ou en Europe, c’est d’une certaine façon « détenir un capital placé à l’étranger ». Le temps où émigrer était perçu comme un acte déloyal, une faute, est un temps révolu. L’immigré n’est plus le paria d’autrefois, ce « jayah » (déviant) qui manque à tous ses devoirs, ce marginal qui ne fait rien comme les autres. Il est aujourd’hui devenu beaucoup plus « fréquentable ». Cependant, les représentations négatives relatives aux enfants de l’immigration sur les deux scènes sociales constituent encore des obstacles à ces mariages, qui pourraient être qualifiés de mixtes. Les enfants de l’immigration maghrébine sont perçus comme des Français, ce qu’ils sont juridiquement, mais aussi sociologiquement, c’est-à-dire non seulement naturalisés, mais aussi « dénaturés » (comportement, religion, rapports à la famille et à la société). Les filles de l’immigration constituent même une menace, voire une subversion, tant elles font peur et n’inspirent pas confiance du fait que leur mode de vie et de penser, est totalement différent.
46Sur la scène du pays d’immigration, prendre époux ou épouse dans le pays d’origine relève de stratégies et de motivations différentes. Tout d’abord le regard sur l’émigration a changé de manière relativement positive ; les immigrés, principalement du 2e et du 3e âge, restent souvent porteurs de « la faute de l’absence ». Le mariage de leurs enfants devenus français, ou français de naissance, constitue parfois une attitude de rachat de cette faute. En effet, les immigrés proposent leur fils ou leur fille sur le marché matrimonial du pays d’origine, pour montrer ainsi à leur famille restée au pays et aux autres immigrés proches qu’ils sont restés fidèles au pays et à la tradition, tout en sachant que la fille ou le fils que l’on souhaite marier avec un conjoint du pays d’origine est quelqu’un qui n’est pas dans la tradition, bien au contraire. Le conjoint issu du pays d’origine obtient par son mariage l’accès au territoire français et sous certaines conditions, à la nationalité française, et sa famille dispose d’une « tête de pont avancée » sur le même territoire, ce qui s’apparente à un placement à l’étranger. Chacun feint ici ou là d’être sur un marché de dupes alors que personne ne l’est. Il faut toute la mauvaise foi collective pour réaliser chacune de ces transactions, comme si ces mariages étaient dépourvus de stratégies et de calculs.
47En second lieu, les jeunes issus de l’immigration maghrébine, principalement, sont victimes d’un regard très négatif en France. Ils sont associés aux phénomènes de banlieues, de délinquance, considérés comme « des mauvais sujets » en France et cela les renvoie sur le marché matrimonial du pays d’origine où, croient-ils, les filles sont plus soumises et plus dévouées. C’est ainsi qu’ils affichent leur volonté de faire un mariage « hallal » en allant au pays, masquant ainsi leurs difficultés sur le marché matrimonial de France et l’injonction qui leur est parfois faite « d’aller se marier ailleurs ». De manière générale les jeunes gens issus de l’immigration algérienne résidant en France font partie intégrante de ce marché si convoité par les candidats(es) à l’émigration qui forment le marché matrimonial de l’Algérie en particulier, mais bien au-delà. Il n’est pas question de suspecter les mariages qui se concluent d’un territoire à l’autre, de fraude ou de complaisance ; nous observons cependant la relative brièveté de leur durée, qu’on ne saurait généraliser. Ces couples sont-ils fragiles ? Le soupçon de fraude ou de complaisance est de fait introduit par les lois Sarkozy (2003 et 2006), qui permettent aux élus et aux fonctionnaires municipaux de vérifier un aspect très subjectif de la question, à savoir « la réalité du consentement », pour lutter contre les mariages « frauduleux » et « les mariages de complaisance22 », en vue d’obtenir des autorisations de séjour. Ce soupçon de fraude s’introduit lui-même dans ces couples unis à la hâte, et agissant comme un cheval de Troie, entame peu à peu la confiance réciproque que se portent les époux qui se connaissent depuis peu. Par ailleurs, les attentes des époux, l’un socialisé en France, l’autre en Algérie, peuvent ne pas correspondre et saper également l’unité du couple.
48On observe également des différences de niveau socioculturel entre les époux ; souvent, l’époux (se) au Maghreb est d’un niveau socioculturel et socio-professionnel plus élevé (cadre, enseignant, profession libérale) que celui du conjoint français (ouvrier, employé, chômeur). Les intérêts des uns et des autres, la possession de la qualité de français d’un côté et la détermination de quitter le pays de l’autre, ajoutés aux sentiments amoureux auraient-ils absous les différences de niveau socioculturel et socio-professionnel entre les époux. Les désillusions, les sentiments de déclassement que cela provoque sont au principe de beaucoup de ruptures. Des stratèges de l’immigration de ce quatrième âge anticipent la rupture, planifient le divorce, puis font ensuite venir l’être aimé, dès qu’ils sont en possession des autorisations de séjour nécessaires.
Les enfants de Mahamar confrontés à un seul et unique territoire
49Lecas de Mahamaretde safamillenousintéresse à plusieurs titres car satrajectoire personnelle explique pour beaucoup la « révolution matrimoniale » provoquée par ses filles et vécue finalement par toute la famille. Cette « révolution », sur laquelle portent les témoignages de la plupart des enfants, vient du fait que Mahamar et sa famille sont soumis à des modèles contradictoires en matière d’éducation. La famille se réfère non plus aux modèles algériens en vigueur au pays, mais à l’éducation kabyle réinterprétée à Saint-Auban par la communauté, et aussi aux modèles qui ont cours au sein de la société française dans laquelle la famille baigne. Confrontés au seul territoire français, c’est à Saint-Auban que les enfants de Mahamar ont puisé toutes leurs références.
50Mahamar23 est né en 1933. Il est très jeune lorsque son père décède, il voit partir vers la France plusieurs membres de sa famille. Il quitte l’Algérie pour rejoindre un cousin à Paris puis opte finalement pour Saint-Auban où sont installés son frère aîné, son oncle, et sa tante depuis 1948. Il a 17 ans quand il arrive en 1952 à Saint-Auban (19 ans selon l’état civil). Il habite avec sa famille, le petit village de Montfort, situé à 1 km sur les hauteurs de Saint-Auban. Son plus jeune frère les rejoint très vite avec leur mère, en 1954. C’est finalement toute sa proche famille qui réside à Saint-Auban. L’Algérie des années 1950 ne lui offrait aucune perspective ; lorsqu’il en parle, Mahamar dit : « Il n’y a rien là-bas. » Le village dont il est originaire ne pouvait rien offrir si ce n’est la misère de toute la Kabylie qu’évoque Camus à cette époque24. Mahamar ne veut pas songer à la misère familiale de son enfance, et encore moins la dire ; ses yeux humides en disent plus long que lui. C’est la raison pour laquelle il a rompu très tôt avec le village et l’Algérie.
51Depuis 1952, Mahamar n’est jamais retourné au pays, pas même pour se marier. En effet, son mariage s’est déroulé en son absence, puisqu’il fut « arrangé » en 1957 par le père d’un de ses amis du même village que lui. Son épouse entre en France en 1958 et ils officialisent leur union à la mairie de Montfort. Il explique aussi sa rupture avec le pays par la guerre de Libération, puis par le fait que sa plus proche famille vit à Montfort. Il a très peu connu son père et n’avait plus aucune attache en Algérie. Mahamar et son épouse ont eu dix enfants (2 garçons et 8 filles) et les élèvent très sévèrement. Tous, sauf deux filles, vivent à Saint-Auban.
52À la retraite aujourd’hui, il aura travaillé 35 ans dans l’usine et il est fier de ses trois médailles du travail, reçues pour les 20, 25 et 30 ans d’usine. Son épouse brandit fièrement la médaille de la famille française qui honore les familles nombreuses.
53Il n’est pas entré à l’usine directement, mais par le biais d’une entreprise à laquelle il a appartenu pendant quatre années ; celle-ci sous-traitait à l’usine tous ses travaux de bâtiment. Cela permettait à l’usine de tester chez les autres, pendant une période plus ou moins longue, la valeur du personnel qu’elle pourrait éventuellement recruter. Mahamar parvient enfin à se faire embaucher par l’usine en 1956 et ne la quittera plus. Il s’investit dans le travail à l’usine qu’il découvre et qui est devenue sa deuxième patrie. Il travaille, enchaîne les heures supplémentaires, « double », voire « triple » les postes de huit heures. Il est un ouvrier modèle. Débarrassé de l’Algérie qu’il a portée longtemps comme un fardeau, il se dévoue totalement à l’usine, se rend toujours disponible pour effectuer des heures supplémentaires. Il n’a que cela à faire, travailler pour lui et sa famille ; il n’envoie ni argent, ni colis en Algérie, et ne s’y rend pas. Seule son épouse s’y rendait de temps à autre pour visiter sa famille avec quelques-uns des enfants. Emmener une si grande famille était matériellement impossible. L’Algérie ne fut pour les enfants de Mahamar qu’un discours négatif empreint de nostalgie émanant surtout de la mère.
54Les relations entre Mahamar et ses frères s’enveniment très tôt à propos de la prise en charge de leur mère, et Mahamar coupe toutes relations avec ses frères, l’aîné et le benjamin. Cette rupture aggravait celle avec l’Algérie, les enfants accentueront la distance avec le pays et la Kabylie, et ce malgré la présence d’une forte communauté kabyle de Chemini à Saint-Auban.
55Mahamar élève sévèrement ses enfants, avec des interdictions de sortir draconiennes ; la surveillance des filles est quasi continuelle, en écho à celle que tentait d’exercer la communauté ; elle s’est d’ailleurs avérée inefficace.
56Les enfants de Mahamar ont été marqués par le silence qu’il leur imposait ; ils organisaient un guet pour prévenir de son retour de l’usine à la maison. Il ne supportait aucun bruit, aucune réflexion, aucune sortie des enfants à l’extérieur, si ce n’est pour aller faire des courses ou aller à l’école.
57La brouille entre Mahamar et ses frères accentuait la surveillance de ses filles par l’ensemble des membres de la famille et par le cousinage ; Mahamar ne voulait rien apprendre sur ses enfants par des personnes extérieures à la famille conjugale, et encore moins émanant de ses frères ou de leur famille ; tous ses enfants devaient être irréprochables. En effet Kamel, son frère aîné, était marié et son épouse et lui avaient 7 enfants, Rafik, le plus jeune de ses frères avait 4 enfants. Ils constituaient aux yeux de Mahamar autant d’individus porteurs de ragots. Cela expliquerait l’extrême sévérité de Mahamar qui a imposé un contrôle familial et une réclusion domestique à tous les membres de sa famille.
58Lorsqu’il apprenait par d’autres que ses filles étaient sorties, c’était toute la famille qui devait supporter sa colère. Les seules sorties autorisées, les seules occasions de se divertir, d’avoir des relations sociales étaient proposées par l’école. Bridées à la maison, l’école était un terrain de jeux où les filles profitaient de l’absence de surveillance étroite pour rire et se défouler. Les résultats scolaires n’étaient pas brillants et les filles sortirent l’une après l’autre du système scolaire. La question de leur avenir va se poser aux parents, et en particulier à Mahamar, placé devant des contraintes sociologiques contradictoires. Porteur d’une éducation kabyle et musulmane en ce qui concerne les relations entre sexe et génération, brouillé avec ses frères qui représentaient son passé en Algérie, ce qui achevait de déconsidérer le pays, Mahamar était quasiment seul avec son épouse, à devoir « bricoler des solutions ». Aucune pression concrète ne lui imposait d’observer vis-à-vis du pays, ou même de la communauté à l’écart de laquelle il se tenait, une quelconque tradition, coutume, ni aucun autre sentiment. Il était simplement sensible à l’opinion des autres, à ce qu’on désigne par « le qu’en dira-t-on ».
59L’Algérie n’est plus une référence pour lui, ses frères non plus ; seuls restent sa tante et son oncle maternels et leurs conjoints. Les huit filles à marier, chacune à leur tour, représentaient un défi qu’il va relever par les propres forces de la famille conjugale. Entre un mariage au pays qui le condamnerait à ne plus voir sa ou ses fille(s) mariée(s) au pays ni leurs enfants, ce qui pour son épouse est impensable, et un mariage en France avec un Algérien ou un Français, Mahamar ne veut pas choisir. Il ne veut pas entendre parler de la dernière éventualité, et il se méfie des Algériens comme de tout ce qui vient d’Algérie. Son épouse tente de temporiser, sans réel succès. Par contre le mariage de ses deux fils avec des Françaises ne lui posera pas de problèmes. Comment Mahamar a-t-il appréhendé la question du mariage de ses filles ? Va-t-il, comme d’autres les marier au pays ? Comment les principales intéressées se sont-elles comportées, elles, qui ont connu une interdiction de sortir quasi permanente, surtout lorsqu’elles furent déscolarisées ?
60Les seules occasions de vie sociale étaient constituées par l’école, mais une fois déscolarisées, les occasions possibles étaient représentées par un éventuel emploi ou par le mariage. Les trajectoires matrimoniales des enfants25 de Mahamar et en particulier de ses filles suivent une trame significative des différentes dispositions des filles et de leurs parents devant le mariage, acquises au fil du temps. Les enfants de Mahamar ont fait « voler en éclats » la sacro-sainte institution qu’est le mariage devant la société algérienne kabyle de Saint-Auban, puisque l’Algérie en tant que référence socioculturelle est absente des discours dans la famille, sauf pour Hassiba, la fille aînée, son époux et leurs 4 enfants nés en Algérie. Les mariages ou la vie commune ne suivent pas l’ordre chronologique des naissances des filles. En effet les filles se sont chronologiquement mariées d’abord au pays, la première avec un Algérien d’Algérie comme il convenait à l’époque, la seconde avec un Algérien de France, titulaire d’une carte de séjour, la troisième avec un fils de harki, ce qui a nourri les débats dans la communauté. Vinrent ensuite les mariages avec des Français ; la vie maritale avec un Français est apparue, avec les deux dernières filles, suivies par une de leurs sœurs aînées à la suite d’un divorce. Les filles de Mahamar ont révolutionné le rapport au mariage, à l’homme maghrébin et à la famille. Dans cette trajectoire familiale ont pesé plusieurs facteurs : la rupture sociologique du père avec l’Algérie entraînant par voie de conséquence celle de la mère, l’absence de discours positif sur le pays à la maison, l’absence de retour au pays, l’émigration de toute la famille. L’ensemble de ces éléments a concouru à cette « révolution matrimoniale » qui, en moins de 10 ans, a vu les filles de Mahamar passer du mariage traditionnel (dans l’immigration) à la vie maritale avec un Français. Les plus jeunes des filles (les 5 dernières) ont imposé leur compagnon français, parfois au prix d’un départ brutal de la maison. La peur révérencielle du père entraînait le silence et le secret sur l’ensemble des activités sociales des filles, la préparation de la communication à l’intérieur de la famille se faisait méticuleuse tandis que les coups d’éclat étaient prémédités avec la complicité courageuse de la mère et des frères. Tout se passait à l’insu de Mahamar, le terme cachette revient systématiquement dans les différents entretiens. Cette situation a forgé une très grande solidarité entre les frères et sœurs et avec leur mère. Dans le même temps, chacun était pressé de fuir la maison pour profiter au maximum des ami(e) s. De l’aveu des filles, Mahamar n’a jamais imposé un prétendant à ses filles, ni un Algérien, ni un Français, ni un autre. Le mariage des enfants, et en particulier des filles, revêt une importance capitale aux yeux de la famille, du groupe et de la société au pays, qui, même si Mahamar a rompu avec elle, résonne dans sa tête. Les filles kabyles qui se sont mariées avec un Français ont toutes quitté Saint-Auban avant d’avoir des enfants. Seules les filles de Mahamar vivent mariées ou maritalement à Saint-Auban, avec des Français avec lesquels elles ont des enfants. Nous avons déjà évoqué, au début de ce chapitre, la trajectoire matrimoniale de Hassiba, l’aînée des enfants de Mahamar, qui a rencontré son conjoint algérien en France et l’a suivi en Algérie où ils sont restés une quinzaine d’années ; ils ont pu rentrer en France et obtenir à nouveau un titre de séjour.
Tableau no 12. Caractéristiques des situations maritales de la fratrie féminine des enfants de Mahamar

61Mahamar est le contemporain d’une définition et d’une organisation traditionnelle de la famille. Le décès prématuré de son père accéléra le départ en France de toute la fratrie mais aussi, fait exceptionnel, de la mère de Mahamar (en 1954) et de ses deux frères et sœurs. Dans le cas de Mahamar, les ruptures avec la famille, avec la fratrie puis avec l’Algérie ont emporté toute référence au territoire d’origine. Mahamar et son épouse ne portaient ni ne colportaient l’idée du retour, ni même la nostalgie du pays. La famille s’est instituée sur ses propres forces, à la faveur de ce qui était permis ou proscrit par Mahamar. Si les interdits étaient nombreux, ce qui était permis n’était pas institué formellement. Mahamar les instituait en fonction de ce qu’il en retenait, notamment en ce qui concernait les relations familiales entre sexe et génération, marquées par une primauté accordé aux adultes, au sexe masculin et une importance donnée au « qu’en dira-t-on » dans l’immigration locale et dans sa propre famille. Ayant rompu par choix avec le grand pays (l’Algérie) et le petit pays (les immigrés kabyles de Saint-Auban), il ne disposait par conséquent d’aucun réseau de relations pratiques mobilisable pour marier aucun de ses enfants, ni les filles, ni les garçons. Il ne peut opposer à ses enfants qu’un refus autoritaire par réflexe, parce que sa socialisation au pays lui a imprimé les modèles matrimoniaux hérités de ses parents et grands-parents. Bourdieu disait : « C’est la parenté pratique qui fait les mariages ; c’est la parenté officielle qui les célèbre. » Mahamar n’a pas conservé ni entretenu de relations dans la parenté pratique, ni dans la parenté officielle. Il est par conséquent obligé de se résigner à du bricolage. C’est ainsi qu’il « bricolait » des principes pédagogiques ; il prescrivait ou prohibait des comportements relatifs à des modes d’éducation réinterprétés dans l’immigration par la communauté kabyle. Sans modèle efficace, les enfants de Mahamar ne pouvaient se penser et se projeter dans l’avenir qu’en fonction des modèles à leur disposition. Leurs expériences et leurs modèles culturels, notamment matrimoniaux, sont ceux de la France, et même ceux de leur environnement immédiat. On remarque une certaine reproduction des parcours amoureux entre filles, seules trames à leur disposition à l’époque. Mahamar a assisté presque impuissant, en spectateur, aux transformations de sa propre famille ainsi qu’à la révolution matrimoniale qui se déroulait sous ses yeux, un peu à la manière du père de Zahoua26.
62L’absence du territoire algérien en tant que référence socioculturelle privait Mahamar d’arguments, d’échos sociaux pour apporter une cohérence à son discours pédagogique. Les immigrés kabyles étaient sensiblement dans le même cas, mais avaient à Saint-Auban des réinterprétations partagées. Or Mahamar, du fait de ses différentes ruptures avec l’Algérie, avec ses frères, sa tante et son oncle, était un peu isolé, il ne pouvait lutter efficacement. Il ne pouvait que céder, conscient des reniements de soi successifs et cuisants que les différentes situations matrimoniales de ses filles lui infligeaient. Il en a souffert intérieurement, sans jamais l’exprimer devant personne. Le discours qu’il tient aujourd’hui et qui tend à rationaliser les choix de ses filles, ressemble plus à un pis-aller qu’à l’acceptation enthousiaste de leurs choix ; il ne se rend jamais d’ailleurs chez ses filles. Tous les repas de famille ont lieu chez lui, même en présence de ses gendres. Mahamar a su tenir tête à une communauté kabyle qui ne disait rien, mais n’en pensait pas moins ; il a réussi à ne plus tenir compte des ragots et de la pensée unique kabyle locale. Ce qui lui vaut aujourd’hui un immense respect de ses enfants.
Les personnes âgées kabyles dans l’alternance résidentielle
63À Saint-Auban, les personnes âgées kabyles ayant laissé leur famille au pays étaient logées dans des bâtiments pour célibataires jusqu’au milieu des années 2000. Tous ont maintenant été rasés, vidés de leurs occupants ; ces derniers sont souvent décédés. Les deux derniers Kabyles du foyer ont décidé d’acheter sur le tard un appartement à Saint-Auban. En 2014, il ne reste plus qu’un seul foyer, le CEG127. Il abrite en majorité des Chaouias retraités des entreprises sous-traitantes de l’usine, soit une quarantaine de personnes ; quelques-uns sont encore en activité. Les retraités algériens à Saint-Auban sont soit kabyles (les retraités de l’usine), soit chaouias (retraités des entreprises sous-traitantes). Les montants des retraites des premiers s’élèvent au double des montants de celles des seconds. La présence attardée des retraités de ces deux communautés berbères (kabyle et chaouia) n’est pas anodine. Ils représentent les vestiges d’une émigration algérienne montagnarde, ancienne. Les Chaouias de Saint-Auban logent presque tous au foyer, les Kabyles vivent aujourd’hui tous en famille dans les maisons ou les appartements qu’ils ont achetés. La question du vieillissement des immigrés abrite finalement toute la question de la condition de l’émigré-immigré dans sa complexité, tout au long de sa trajectoire. En effet, plusieurs questions s’imbriquent les unes aux autres et sont portées par une population plus ou moins fragile. Coexistent des dimensions économique, sociale, psychologique, juridique voire philosophique dont les enjeux font intervenir des partenaires différents, inégalement sensibilisés par cette question.
64Qu’est-ce qu’un travailleur immigré qui ne travaille plus ? Que signifie sa présence hors du travail ? Comment la justifie-t-il sur ses deux territoires ? La résidence alternée répond-elle à ce qu’ils sont devenus en émigrant ? La résidence alternée à Saint-Auban et à Chemini concerne exclusivement les immigrés âgés et leurs épouses, et pas tous de la même manière. Les autres, ceux qui sont encore en activité, les derniers arrivés notamment, résident à Saint-Auban onze mois sur douze.
« L’invention du troisième âge28 » dans l’immigration
65Depuis les années 1980, les pouvoirs publics découvrent la question des retraités immigrés par l’intermédiaire des Caisses Régionales d’Assurance Maladie, des Caisses de Retraite Complémentaire, mais aussi des minimas sociaux et des gestionnaires de foyers de travailleurs migrants. Ils découvrent les problèmes qu’ils posent et qu’ils vivent. De leur côté les associations se mobilisent, s’activent autour de cette question sans que l’on puisse isoler ou arrêter un événement fondateur ou trouver une raison déterminante à cette mobilisation.
66D’études en recherches, de tables rondes en colloques, plusieurs chercheurs en sciences sociales se rencontrent pour traiter de cette nouvelle question sociale. S’est ainsi constitué un nouveau champ de la gérontologie sociale et de la sociologie de l’immigration, spécialisé dans le vieillissement des immigrés, tandis que d’autres acteurs sociaux se spécialisaient dans leur prise en charge (associations, gestionnaires de foyers, travailleurs sociaux). C’est dans ce contexte que les trois principales parties prenantes de l’immigration, les immigrés eux-mêmes, la société d’accueil et ses institutions, et la société d’origine, s’interrogent sur cette présence. Tous s’étaient représenté l’immigration comme exclusivement justifiée par le travail, sur un mode provisoire. Les retraités immigrés bousculent ces représentations traditionnelles29. L’ensemble de cette mobilisation participe de la constitution de la vieillesse immigrée en un « problème social » et un champ d’intervention nouveau. Est-on face à l’invention d’un problème interrogeant l’immigration ou bien d’une réalité nouvelle ? Comment cependant ne pas être surpris devant ce sentiment général de découverte permanente d’une nouvelle réalité sociale ? Il faut vraiment s’être convaincu et avoir cru longtemps que les immigrés n’étaient là que transitoirement, le temps du travail, pour s’apercevoir et s’étonner aujourd’hui que les immigrés ne repartent pas au pays définitivement et que par conséquent, ils vieillissent sur leurs territoires respectifs.
67La politique migratoire française a largement ignoré cette population de personnes âgées étrangères dont la part dans la population étrangère globale n’est pas plus importante au recensement général de la population de 1990 qu’à celui de 1946. De 1945 à 1974, la période des trente glorieuses a été celle du recrutement massif de main-d’œuvre. Le vieillissement avait peu de place dans ce contexte et, lorsqu’il était abordé, il l’était sous l’angle de la maladie, du coût social et de la solitude. Les années 1974-1981 abordent différemment l’immigration (suspension de l’immigration, création d’un secrétariat d’État aux travailleurs immigrés, politiques d’expulsion et d’incitation au retour), mais on reste dans l’incertitude. Les immigrés s’installent, mais on ne sait pas s’ils resteront. La sortie des immigrés de l’univers du travail s’avère encore difficile à penser pour les décideurs, qui ne l’envisagent qu’en termes institutionnels : problèmes de papiers, de reconstitution de carrière, d’accords de sécurité sociale, de mode de règlements des décès (rapatriements, carrés musulmans). À partir de 1981, la politique migratoire s’inscrit dans une nouvelle donne, avec l’émergence politique des descendants des immigrés (Marche pour l’égalité en 1983, Convergence 84). Le droit de vote des étrangers devient une revendication soutenue par les partis de gauche, et les campagnes d’inscription électorale des jeunes descendants d’immigrés soulignent leur poids politique relatif. Les principales mesures prises dans ces années concernent très peu les immigrés âgés (libéralisation de la vie associative, carte de résident de dix ans, régularisation des sans-papiers). Or, c’est précisément le mouvement associatif issu des années 1980 qui se rassemble pour agir en faveur des aînés de l’immigration. La vague associative, sur laquelle ont vogué les descendants des immigrés des deuxième et troisième âges de l’émigration-immigration, va en quelque sorte se mobiliser, pour que les difficultés de leurs aînés qui ont accédé à la retraite soient repérées et prises en charge par le mouvement associatif dont ils sont issus, et les actions mises en place financées par les pouvoirs publics. Ces descendants, dont sont issus aussi des travailleurs sociaux, participeront à cette mobilisation et feront en quelque sorte exister cette question. On peut penser en fait que si la question des personnes âgées immigrées ne s’était pas constituée en problème social dans les années précédentes, c’est parce qu’il n’y avait personne pour désigner cette population comme une population vivant des difficultés. Elle est devenue problématique lorsque les travailleurs sociaux issus de l’immigration maghrébine l’ont désignée comme telle, à partir de l’observation des foyers dits de travailleurs migrants, de leurs faibles ressources et de leur isolement. Mais qu’en est-il exactement de ce nouveau problème social ? Qu’en sait-on alors30 ? Quelles formes prend-il ? Et en premier lieu quels effectifs représentent les immigrés âgés sur les trois derniers recensements généraux de la population ? Nous analyserons dans un premier temps les données sur les immigrés âgés, notamment à partir des différents recensements ; nous reviendrons ensuite sur les effets de la rencontre entre les différents acteurs mobilisés autour de la question, avant d’analyser comment se présentait la situation à Saint-Auban.
68Les immigrés issus d’un État tiers à l’Union Européenne et âgés de plus de 55 ans en 2009 représentent, au total, plus de 805 000 personnes. Il s’agit de 6 % de la population âgée de 55 à 64 résidant en France et de 3,2 % de la population âgée de plus de 65 ans. La part d’immigrés du Maghreb s’élève à 66 % des immigrés de plus de 65 ans. Dans la tranche d’âge 55 à 64 ans, cette part diminue mais reste majoritaire à 57 % quand celle des immigrés d’Afrique subsaharienne double pour atteindre 8 %31.
69Bien que la population des immigrés soit restée à peu près stable de 1990 à 1999, la part des personnes âgées de 55 ans ou plus a augmenté assez fortement sur la même période. Le vieillissement est encore plus net de 1999 à 2009 ; en effet la part des personnes âgées de 55 ans ou plus passe de 22 % en 1999 à 25 % en 200932 mais cette fois ci la population étrangère augmente (tableau ci-dessus). Dans les foyers de travailleurs migrants, le vieillissement des immigrés est devenu la règle. Le dernier état de l’occupation des foyers, établi par l’INSEE à partir des données du recensement de 1999, dénombrait : 30 000 ressortissants algériens, 12 000 ressortissants tunisiens et près de 7 000 ressortissants marocains. En 1999, l’Algérien résidant en foyer avait un âge moyen de 58,4 ans contre respectivement 52,4 ans pour le Tunisien et 51,7 ans pour le Marocain, ce qui s’explique puisque les Algériens sont arrivés les premiers pendant la période de l’après-guerre. En moyenne, les résidents des foyers sont arrivés à l’âge de 25,5 ans en France.
70En novembre 2002, l’IGAS, s’appuyant sur un modèle de projection mis au point par Adoma (l’ex Sonacotra) à partir de la démographie existante de ses foyers, arrivait à la conclusion que le phénomène de vieillissement des foyers était durable, au moins pour les 20 prochaines années, et que la part du grand âge allait s’accroître. Les données d’Adoma pour 2009 confirment cette tendance : 38 % de ses résidents ont plus de 60 ans, et 12 % plus de 71 ans33.
71Les travailleurs migrants ont effectué des allers retours tout au long de leur période d’activité, rentrant au pays pendant leurs congés annuels ou entre deux périodes d’activité. Ces allers retours leur ont permis de trouver un équilibre entre la famille restée au pays et les réseaux amicaux qu’ils ont tissés en France34.
72Ce panorama rapide sur les effectifs chiffrés des immigrés âgés nous permet de revenir sur le contexte sociologique qui a donné naissance à la construction de la vieillesse immigrée en un problème social et un enjeu de politique publique. Trois types de pratique se dégagent autour de cette « nouvelle question sociale » : des tables rondes et des colloques, une mobilisation associative très importante, des écrits et des recherches. Les colloques ont permis une rencontre entre acteurs différents, une sensibilisation de ces acteurs et des pouvoirs publics, mais celle-ci ne s’est pas transformée en décisions concrètes sur le terrain. Les militants de l’immigration ne vont pas être en reste et leur rencontre avec différents travailleurs sociaux (Sécurité Sociale, CAF, Caisses de Retraite, Conseils Généraux, CCAS) dans les colloques ou les tables rondes, va peu à peu contribuer à la mise en forme de la vieillesse immigrée comme un problème social nouveau. Elle devient un enjeu économique important. La mobilisation des différents acteurs concernés peut se décliner autour de trois axes :
- Une mobilisation associative sur les droits des étrangers avec principalement le GISTI (Groupe d’Information et de Soutien aux Travailleurs Immigrés) qui a, le premier, organisé la mobilisation juridique pour l’octroi de l’allocation différentielle du « minimum vieillesse » aux étrangers dont les pays originaires n’ont pas de convention de réciprocité avec la France. Cette mobilisation a abouti à un changement de la loi française qui n’exige plus la possession de la nationalité française pour l’attribution d’allocations non contributives35 (loi Chevènement du 11 mai 1998). Le GISTI s’est également mobilisé pour défendre les anciens combattants étrangers dont les diverses pensions militaires auxquelles ils pouvaient prétendre, étaient « gelées » au taux en vigueur à la date de la prise d’indépendance de leur pays, c’est à dire dès qu’ils cessaient d’être français.
- Les associations ou organismes gestionnaires de foyers d’ex-travailleurs migrants qui voient leur structure se transformer en maison de retraite pour immigrés âgés, se mobilisent aussi pour attirer l’attention sur le fait que leurs résidents vieillissent en foyers où les bâtis ne sont pas adaptés aux difficultés physiques et psychologiques des migrants âgés.
- Une mobilisation active prend forme autour de la création d’un réseau associatif de prise en charge du problème du vieillissement sous la forme d’actions sociales spécifiques, autour de trois pôles : la santé, l’animation, les droits administratifs. Cette mobilisation répond surtout aux différents appels à projets lancés par le FAS (Fonds d’action sociale pour les travailleurs immigrés et leur famille) ou le FEI (Fonds Européen à l’Intégration), pour ne citer que les principaux, qui ont créé des lignes budgétaires importantes pour financer les associations ou les organismes qui souhaitaient gérer ce type d’actions. « Avec la professionnalisation de l’aide sociale, le militant a été remplacé par le gestionnaire. Est-il certain que les immigrés ont gagné au change36 ? » s’interroge Gérard Noiriel.
73Parmi les recherches et les écrits, on retiendra ici l’étude conduite par Gérard Noiriel et son équipe, et les travaux d’Abdelmalek Sayad. Les conclusions de la recherche37 confiée à Gérard Noiriel et menée auprès des immigrés de la région parisienne (étude statistique auprès de 6 400 étrangers de plus de 65 ans vivant en foyers et maisons de retraite et répartis dans les communes d’Aulnay-sous-Bois, Ivry, Nanterre et dans le quartier de la Goutte d’Or à Paris), peuvent être regroupées autour de trois thèmes.
74Tout d’abord les représentations communes des vieux immigrés, les associant exclusivement au travail, constituent un obstacle à la compréhension du vieillissement dans l’immigration. Si ce vieillissement pose des problèmes spécifiques, c’est d’abord en raison des troubles d’identité qui affectent les immigrés parce qu’ils ont intériorisé la représentation de l’immigré comme travailleur. Dans ces conditions, il leur est difficile de s’accepter eux-mêmes en tant que retraités dès lors que c’est une représentation dominante dans la société française38.
75Ensuite, deux constats principaux sont faits à propos de « l’espace social de la vieillesse immigrée en région parisienne » ; les vieux immigrés travaillent souvent au-delà de 65 ans et le taux de masculinité est plus important chez les étrangers de plus de 65 ans que chez les Français de naissance et les Français par acquisition. Le vieillissement est différent selon les nationalités. Ce qui différencie les nationalités, c’est qu’elles se situent à des moments différents dans l’histoire de leur émigration. « Le vieillissement d’une communauté en pays d’immigration est peut-être en lui-même un facteur d’intégration39. », pense Gérard Noiriel. Un autre constat fait par cette recherche concerne les foyers de travailleurs migrants qui ne sont plus des lieux d’accueil temporaire mais sont devenus des lieux de vieillissement définitif.
76Enfin, le retour est vécu comme une obsession car la présence en France, hors du prétexte du travail, est considérée comme illégitime. Ne pas rentrer au pays est vécu comme une trahison. Selon Gérard Noiriel, cette contradiction paraît être vécue intensément par les Algériens en raison du poids de l’histoire, mais elle est perceptible chez toutes les personnes âgées interrogées, qu’elles soient d’origine espagnole, portugaise, sénégalaise ou marocaine. Pourquoi, dans ces conditions, les immigrés âgés décident-ils pour la plupart, de rester en France ? Pour des raisons matérielles : la retraite, les soins, la protection sociale, le confort matériel mais aussi pour des raisons familiales, ou encore des raisons de rupture avec le pays.
77Par ailleurs, deux articles fondamentaux d’Abdelmalek Sayad traitent des contradictions qui pèsent sur l’immigration, notamment durant la vieillesse. Il s’agit de : « La vacance comme pathologie de la condition d’immigré : le cas de la retraite et de la pré-retraite40 » et « Vieillir dans l’immigration41 ».
78Dans ces deux articles, Sayad insiste sur le fait que les émigrés-immigrés vivent leur présence en France seulement à titre provisoire et pour des raisons de travail. Leur présence en France est donc conditionnelle. Ce provisoire est en même temps illusoire parce que c’est un provisoire qui dure. Lorsque la définition de l’émigré-immigré est affectée, une crise s’ouvre. Ces crises sont constituées par le chômage, la maladie, l’invalidité, l’accident du travail, la pré-retraite et la retraite ; périodes pendant lesquelles les immigrés ne travaillent pas ou plus.
79Vieillir en situation d’émigré ne pourra être toléré qu’à la condition de travailler à justifier son émigration en tant que personne âgée et par-là, à lui conférer une nouvelle légitimité. Faute de mettre fin à leur émigration, les vieux émigrés s’efforcent de faire en sorte que leur émigration soit, ou apparaisse, digne de leur vieillesse et corrélativement, que leur vieillesse ne soit pas trop compromise par leur émigration qui dure ou qui a trop duré.
80Si vieillir honorablement c’est vieillir parmi ses proches et en même temps que ses contemporains, comment vieillir honorablement dans l’émigration qui sépare les uns des autres ? Comment vieillir honorablement aussi sans courir le risque de devoir être confronté à une communauté dont on s’est séparé depuis longtemps ? Seule l’existence d’une communauté d’émigrés se donnant comme le prolongement ou la reproduction de la communauté d’origine permet de résoudre cette gageure42.
81Avec des émigrés qui vieillissent ailleurs et autrement que chez eux, se posent les questions de la réinterprétation de leur présence en France et des effets de ce vieillissement anachronique. Dans la mesure où ce vieillissement se réalise hors de la communauté, il bouscule l’ordre des choses entre les générations et entre les sexes. Pendant l’absence de l’émigré, au pays la vie a continué, et c’est toute l’économie des échanges dans le groupe, dans la famille, qui se trouve profondément transformée. Nous allons analyser comment les immigrés âgés parviennent à résoudre la gageure qu’évoque Abdelmalek Sayad.
Un vieillissement hors du temps
82Les immigrés algériens âgés de Saint-Auban ne vieillissent ni comme on vieillit en France, ni comme on vieillit au pays. Leur résidence alternée est plus ou moins dirigée vers l’un ou l’autre de leur territoire selon que leur proche famille vit de l’un ou de l’autre côté. Nous nous appuierons sur l’observation et l’étude de deux groupes sociaux de retraités présents à Saint-Auban, les Chaouias, originaires d’Aïn-Fakroun, majoritaires au foyer aujourd’hui, et les Kabyles de Chemini. La communauté chaouia des Alpes-de-Haute-Provence est aujourd’hui, plus importante à Digne-les-Bains, qu’à Saint-Auban ou Forcalquier, mais tous ont transité dans le passé selon des durées variables, par Péchiney et ses entreprises sous-traitantes.

Carte no 4. Carte de la Kabylie et des Aurès.
Source : L’Est algérien parle. est-algerie.blogspot.com./.../carte-de-laire-linguistique-du-nord-est.html.
83L’émigration des Chaouias d’Aïn-Fakroun, et des Kabyles de Chemini est ancienne ; elle date des années 50 et pour certains de 1945 ; à cette époque, seuls les paysans de Kabylie et des Aurès quittaient leurs montagnes d’origine pour émigrer. Les Chaouias présents dans le département des Alpes-de-Haute-Provence viennent du département d’Oum El Bouaghi43, qui est un pays de hautes terres perchées entre 800 et 1 000 m d’altitude. Celles-ci occupent environ 80 % de son territoire et sont interrompues par des montagnes et des lacs salés. Le manque d’eau a constitué l’éternel problème de cette région à vocation agricole et pastorale. Ces hauts-plateaux sont constitués de vastes étendues où, contrairement à la Kabylie, l’habitat est dispersé en une multitude de petits hameaux aux alentours de villages qui grossissent à force d’exode rural. Les Chaouias appartenaient essentiellement à deux douars : Ouled si Ounis et Ouled Messaad, autour d’Aïn-Fakroun44. Victime des mêmes lois foncières45 et d’un processus de dépossession comparable à celui qu’a connu la Kabylie, la paysannerie chaouia quitta aussi sa terre natale. L’agriculture ne nourrit plus personne dans cette région et depuis très longtemps les habitants ont quitté ces hameaux devenus désertiques pour s’installer à Aïn-Fakroun, tandis que beaucoup d’hommes choisissaient l’émigration. Aïn Fakroun, Aïn M’Lila, Aïn Kercha, sont devenus des villes-refuges qui ont abrité tous ceux qui ne pouvaient plus subsister dans les douars et qui hésitaient encore entre leur émigration à Constantine ou vers la France. La montagne kabyle et les hauts plateaux de l’Aurès ont produit ces émigrés-immigrés qui viennent d’un même endroit dans les Aurès et en Petite Kabylie (Aïn Fakroun et Chemini), pour se retrouver dans les moyennes montagnes bas-alpines et y découvrir une économie industrielle rurale.
84Les Chaouias forment au départ un groupe important composé de 200 à 300 personnes46 entrées en France dans les années 50, qui se sont éparpillées dans les départements des Alpes-de-Haute-Provence, des Hautes-Alpes (Serre-Ponçon), des Bouches-du-Rhône et du Var. Dans le département, d’après le recensement47 fait par la préfecture au 31.12.1989, ils étaient encore 85 à Digne-les-Bains, une cinquantaine à Saint-Auban et aux Mées, 32 à Forcalquier et une quinzaine à Manosque. Ils viennent tous de la région des plateaux du nord des Aurès (sur l’axe Aïn M’lila, Aïn Fakroun, Oum el Bouaghi et Aïn Beida). Ils ont été employés dans le BTP, au grand barrage de Serre-Ponçon, sur le réseau routier, la construction et l’aménagement des stations de ski, ainsi que l’aménagement de la Durance (barrage de Serre-Ponçon) et la série de barrages sur le Verdon48,dont celui de Castillon, le premier, qui recruta de nombreux prisonniers allemands, des coloniaux kabyles de Fort-National et des Chaouias de Aïn Fakroun (2 200 ouvriers dont 800 prisonniers de guerre49 de juillet 1945 à 1949).
85Le groupe des personnes âgées issues de l’immigration algérienne de Saint-Auban est constitué des retraités kabyles de l’usine Péchiney qui vivent en famille, et des retraités chaouias. Le foyer est occupé aujourd’hui, majoritairement, par des Algériens chaouias. Leur moyenne d’âge est de 72 ans. Ils sont 37 au total. La particularité des retraités kabyles est de disposer de bonnes retraites qui leur permettent de vivre aisément, tandis que les retraites des Chaouias atteignent rarement le SMIC et certains vivent aussi avec l’ASPA (Allocation de Solidarité pour les Personnes Agées) en complément de leur retraite.
86Notre première expérience de travail avec les personnes âgées issues de l’immigration s’est déroulée auprès des Chaouias à Digne-les-Bains, lors de la mise en place de la loi relative au RMI (Revenu Minimum d’Insertion) en décembre 1988, devenu RSA (Revenu de Solidarité Active) le 1er juin 2009. C’est le RMI qui, en décembre 1988, a fait sortir de l’ombre les vieux immigrés. Pourquoi ? La loi relative au Revenu Minimum d’Insertion a en effet créé une catégorie inédite, qui a existé pendant une dizaine d’années : la catégorie des retraités étrangers bénéficiaires du Revenu Minimum d’Insertion, catégorie créée en raison du non-respect par la France de plusieurs accords internationaux relatifs à l’égalité de traitement en matière de protection sociale. La loi française du 30 juin 1956 prévoyait bien la mise en place du « Minimum Vieillesse » et d’un fonds national de solidarité (FNS) alimenté par un système de vignette automobile ; mais elle n’a été mise en conformité avec ces accords internationaux, qu’en 1998 (loi Chevènement). Cette loi stipulait que pour avoir droit à des prestations non contributives, la nationalité française était requise. Les immigrés âgés devaient saisir la justice sur la base de ces accords, pour obtenir les allocations servies au titre du « Minimum Vieillesse ». C’était en fait une allocation différentielle, comme le RMI, mais spécifique aux personnes âgées. Les personnes âgées françaises ne pouvaient avoir droit au RMI, puisqu’un dispositif spécial les concernait. Seules les personnes âgées étrangères (hors C.E.E) pouvaient percevoir le RMI. La loi Chevènement (1998) a rétabli les choses, sachant que toutes les personnes âgées étrangères qui avaient saisi les tribunaux obtenaient gain de cause. Depuis cette loi, les personnes âgées étrangères peuvent également percevoir le « minimum vieillesse » qui a pris l’appellation d’allocation de solidarité pour les personnes âgées (ASPA), depuis le 1.1.2006. Une vingtaine des Chaouias du foyer sont allocataires de l’ASPA (au maximum 800 € par mois, du 1er octobre 2014 au 1er avril 2015) qui est une allocation différentielle. Ainsi, ceux dont les montants des retraites sont compris entre zéro euro et ce montant maximal perçoivent la différence. Cette allocation n’est pas exportable comme la retraite et oblige cette vingtaine de personnes âgées à résider 6 mois par an sur le territoire français. Cette condition de résidence, qui a une histoire juridique et par conséquent une histoire politique50, est contrôlée et entraîne une contrainte territoriale importante. Les modalités draconiennes de son contrôle51 vont finalement générer des immigrés à vie puisque leur exil doit se prolonger jusqu’au dernier souffle, pour leur permettre de poursuivre leur contribution aux ressources de la famille. Ainsi la France reprend de la main droite ce qu’elle donne de la main gauche52 et assigne à résidence à vie ces vieux immigrés ; 6 mois ou plus en France, 6 mois au maximum en Algérie. C’est le cas de la plupart des Chaouias de Saint-Auban. Cette obligation de résidence peut conduire certains immigrés retraités à choisir de ne pas retourner vivre au pays alors qu’ils le souhaiteraient.
87Les retraités qui ont laissé leur famille au pays vivent dans les mêmes conditions que lorsqu’ils étaient travailleurs, sauf que leurs allers retours au pays sont plus fréquents. Ils ont gardé le même logement, les mêmes habitudes ; seuls changent les arguments développés pour expliquer leur présence en France. L’ancienneté de vie dans un environnement exclusivement masculin, l’épreuve de l’exil et l’expérience interminable de la xénophobie dans les entreprises sous-traitantes furent des épreuves. Mais le plus éprouvant fut sans doute, surtout pour le groupe des Chaouias, d’avoir été employés une vie durant dans le monde du BTP où les revenus et le statut sont bas, où les travaux sont durs, ce qui a affecté leur état de santé, leur image de soi, et entraîné à l’heure de la retraite une relative pauvreté économique qui les rend tributaires de l’ASPA et les contraint à une résidence alternée forcée.
88Ce vieillissement hors du temps est caractérisé par des situations inédites. La représentation selon laquelle l’immigré qui vieillit seul en foyer est une personne isolée, doit être déconstruite. Le vieux travailleur immigré isolé n’existe guère. Les immigrés âgés sont en fait très actifs dans leur réseau même s’ils ne fréquentent pas les clubs du troisième âge.
89Nous avons noté dans un chapitre précèdent que leurs ancrages territoriaux sont conséquents et que l’alternance résidentielle, que pratiquent tous les émigrés-immigrés âgés, est devenue un mode de vie qui convient à leurs attentes relatives à leur double appartenance territoriale. Leurs manières d’habiter leur territoire témoignent des dynamiques territoriales à l’œuvre selon leurs histoires individuelles et selon l’équilibre qu’ils ont su trouver entre les liens de parenté, les activités qu’ils gèrent au pays, les relations amicales au sein du foyer et les relations issues de leur ancienne activité professionnelle, ainsi qu’entre les différentes contraintes administratives et médicales. L’enquête de terrain menée auprès de cette population, révèle que le foyer constitue un lieu fort de solidarité, certes contrainte par la structure même de l’habitat (salle collective pour y exercer des activités ou pour regarder la télévision par exemple). Cette solidarité est surtout basée sur des solidarités villageoises, régionales et des liens familiaux. C’était vrai pour les Kabyles lorsqu’ils résidaient au foyer, cela l’est également pour les Chaouias. De plus, en raison d’une installation ancienne dans ce foyer, les Chaouias ont développé des liens de proximité avec le voisinage immédiat et des habitants des quartiers environnants, essentiellement des personnes âgées comme eux, pour qui quelques courses sont faites et des petits services rendus. Après leur sortie de la sphère du travail, les personnes âgées trouvent dans le foyer le pivot central de leur sociabilité, d’autant que l’association (le PACT 04)53 que la société HLM a missionnée sur le foyer CEG2 à Saint-Auban pour mettre en place « un accompagnement social » des résidents lié au logement, veille plus ou moins sur eux.
Une alternance résidentielle aux multiples visages
90L’alternance résidentielle prend plusieurs visages car elle est tributaire de différentes variables concrètes et symboliques : les ressources des immigrés âgés, leurs contraintes en France ou au pays, l’investissement ici ou là, l’état de santé, la qualité des relations maintenues avec le pays. Le lieu de vie de la proche famille est déterminant. Si elle vit au pays, l’alternance ne concernera que l’immigré âgé, anciennement ouvrier à l’usine ou dans les entreprises sous-traitantes, qui a conservé sa chambre au foyer à Saint-Auban. C’est lui et lui seul qui vit dans l’alternance résidentielle. La situation familiale et matrimoniale est simple. Les personnes âgées algériennes sont toutes mariées ou l’étaient ; les résidents du foyer sont célibataires géographiques, car leur famille réside dans le pays d’origine tandis que dans les maisons Péchiney les Kabyles vivent désormais pour la plupart en famille. Lorsque la famille vit en France, la résidence alternée concerne l’immigré et son épouse ; les enfants ne sont concernés que par d’éventuelles vacances, lors desquelles ils se rendent au village où ils possèdent une maison, et ce à leur rythme et en fonction de leurs contraintes. Dans presque tous les cas l’alternance résidentielle est interrompue, lorsque l’immigré âgé est malade, n’est plus en capacité de voyager et décide de rompre plus ou moins tôt avec l’un ou l’autre des territoires.
Salah, un jayah54 rebelle
91Salah est l’un de ceux, assez rares, qui ont interrompu très tôt l’alternance résidentielle. Il l’a vécue pendant une quinzaine d’années et a abandonné toute idée et tout projet et de retour au pays. Né le 15 juin 1934 à Oued Nini, une commune située au sud-est de la ville d’Oum el Bouaghi, dans la wilaya du même nom, Salah est entré en France en 1954, a travaillé au barrage de Serre-Ponçon et de Sainte-Croix, puis à l’usine pour une entreprise sous-traitante, en Allemagne, en Moselle et en Auvergne. Bon vivant, ancien fumeur et buveur, il était porteur en permanence d’une bouteille d’oxygène, les mois qui ont précédé son décès, intervenu en 2012 pendant son sommeil. Son corps fut rapatrié en Algérie par son fils et les compatriotes du foyer. Lors de plusieurs entretiens, Salah avait raconté son expérience de travail avec un de ses collègues lors de la construction du barrage de Sainte-Croix.
Quand je suis arrivé au barrage à Sainte-Croix sur Verdon, il y avait des types, des Kabyles et aussi des gars de chez moi, qui parlaient du début des barrages, celui de Castillon. Il paraît que c’était infernal là-bas, les chefs frappaient les ouvriers parce qu’ils estimaient qu’ils étaient des fainéants. En fait ils ne comprenaient pas les ordres, parce qu’ils ne parlaient pas le français c’est tout. Et puis, ils ne donnaient pas assez de vêtements chauds, de chaussures de travail et de couvertures. Les ouvriers dormaient sur le chantier dans des baraquements, il faisait froid. Ils ont porté plainte contre les mauvais traitements, les gendarmes se sont rendus sur place55.
92À Serre-Ponçon, Salah découvre le FLN, adhère à ses principes et participe aux luttes fratricides entre le FLN et le MNA ; il lâchera sans s’étendre sur le sujet : « On en a liquidé beaucoup. » Son investissement dans la Révolution algérienne lui fera croire en un retour au pays en 1968 ; il juge sévèrement l’Algérie à ce moment où il souhaitait s’installer. Il s’y rendait fréquemment, puis déçu lors d’un séjour en 1969, il est revenu à Saint-Auban au bout de six mois. Il part travailler en Allemagne, se marie avec une Allemande avec qui il aura 4 enfants. Il divorce, s’installe à nouveau au foyer à Saint-Auban et ne le quittera plus. Il devient soudeur dans une entreprise sous-traitante de l’usine jusqu’à sa retraite. Il dit avoir appris des choses en travaillant, mais son expérience du racisme et de la xénophobie le révolte encore « Les Français sont un peu racistes, mais, ils sont chez eux ; alors les Italiens, les Espagnols et les Portugais, y’a pas pire qu’eux, ils ne sont même pas français J’en ai fait des bagarres. » Au foyer, il est incontestablement le « chef » des Chaouias et tient la dragée haute aux Kabyles au moment où ceux-ci y deviennent minoritaires en nombre, à un moment où l’usine se désengage de la cité ouvrière et n’entretient plus le foyer qu’elle vend à une société strasbourgeoise. Salah tente d’organiser une fronde en refusant de payer l’augmentation du loyer et des charges demandée par cette société, mais les Kabyles ne le suivent pas. En avril 2001, c’est le début du printemps noir en Algérie. Salah réagit, à l’époque, en affichant sur la porte extérieure de sa chambre les portraits de Bouteflika et de Boumediene, alors que des dizaines de collégiens et de lycéens sont assassinés et blessés par la gendarmerie nationale en Kabylie. Les Kabyles ne réagissent pas et ne se préoccupent pas des provocations de Salah. Le rachat du bâtiment par la société HLM, les aménagements notables réalisés et l’installation d’une association qui s’occupe des résidents ont détendu l’ambiance et les relations entre les résidents, même si Salah s’affronte régulièrement avec les membres du personnel de l’association, qui prennent alors le pouvoir dans le foyer. Il compte parmi les plus anciens au foyer et il y vit toute l’année car il ne rentre plus en Algérie, pour des raisons médicales notamment, mais surtout parce qu’il n’a rien construit là-bas et n’a pas investi ; il n’a pas non plus entretenu de relations durables, depuis l’échec de son retour. Les autres Chaouias lui donnent des nouvelles du pays ; il envoie parfois des colis par l’intermédiaire de ses collègues du foyer, pour ses frères et sœurs et leurs enfants, mais il ne se rend jamais auprès d’eux. À Saint-Auban, où il a toutes ses relations, Salah a développé une activité de taxi clandestin qui emmène ses compatriotes, qui chez le médecin, qui à Marseille ou Manosque, pour une course ou répondre à un rendez-vous. Il a une petite voiture avec laquelle il exerce, qui n’était d’ailleurs pas en très bon état ; mais il était le seul à en posséder une, ce qui est bien pratique pour tout le monde. La trajectoire de Salah est sans aucun doute la plus atypique ; il est au milieu de ses compatriotes chaouias celui qui est affectivement le plus isolé, puisqu’il n’est nulle part entouré par sa famille qui vit en France du côté de Clermont-Ferrand où son ex épouse, allemande, a élu domicile. Il n’a pas rompu avec ses enfants, mais ne peut les recevoir dans la chambre exiguë du foyer ; se rendre à Clermont-Ferrand est d’un coût important pour un retraité dont les ressources n’excèdent pas 1000 euros mensuels nets de retraite. L’essentiel des contacts se réalisent par téléphone et ce sont ses enfants qui se déplacent (deux filles et deux garçons adultes). La communauté chaouia du foyer et au-delà est pour lui finalement sa seule famille, qui lui a permis de passer sa retraite entouré de ses compatriotes à défaut de la passer dans son pays, et ainsi de vieillir, certes différemment des personnes âgées d’Algérie et de France, mais en ayant des relations sociales avec des Algériens chaouias, aussi bien dans le foyer qu’à l’extérieur, ainsi qu’avec les membres de la communauté Chaouia de Digne et de Forcalquier56.
93Le tableau ci-dessous récapitule la situation des personnes âgées de Saint-Auban de nationalité algérienne, vivantes au 1er janvier 2013, en distinguant les Chaouias des Kabyles. Ces derniers vivent essentiellement en famille aujourd’hui, mais les plus anciens Kabyles entrés dans les années 40 vivaient tous au foyer. Seuls, deux d’entre eux sont dans des logements qui leur appartiennent, ont fait venir leurs épouses, mais elles ne vivent pas au quotidien avec eux.
Tableau no 13. Récapitulatif de la situation des personnes âgées (65 ans et +) résidant à Saint-Auban au 1er janvier 2013.

94Les couples kabyles vivant avec leurs enfants sont au nombre de 18. Un couple de Chaouias vit à Saint-Auban avec ses enfants. Les femmes seules avec leurs enfants sont 11 dont 10 femmes seules kabyles et une Chaouia ; elles sont toutes veuves. On ne compte aucun homme veuf, soit parce qu’ils rentrent au pays, soit parce qu’ils se remarient.
Moh, un record de longévité
95Moh Kaci, un ancien résident du foyer est aujourd’hui décédé. Moh est entré à l’usine de Saint-Auban en 1946 et a vécu de 1956 à 2012 dans cette chambre ou dans une chambre similaire. Il avait, à la fin des années 50, emmené son fils à Saint-Auban pour y suivre sa scolarité, puis l’a ramené à Chemini quelques années plus tard. Il est décédé en 2012 à l’âge de 86 ans et est resté bien portant jusqu’au bout. Il détient le record de longévité dans l’immigration locale avec 66 ans de présence à Saint-Auban, d’allers retours entre Chemini et Saint-Auban, ainsi qu’une longue retraite prise en 1986, qui lui a permis de vivre 26 années d’alternance résidentielle. Il a vu ses collègues d’atelier partir un à un du foyer ; il était très lié à Brahim, celui qui fit construire une menuiserie à Chemini. Quelque peu déboussolé par sa mise à la retraite il a, depuis, testé toutes les formules de présence à Saint-Auban, de la plus courte à la plus longue. Il ne parvenait jamais à rester en place au pays ; une fois qu’il terminait ce qu’il avait à faire, il reprenait le chemin du retour dans les deux sens. Les deux premières années de sa retraite, il rencontrait des difficultés pour rentrer à Chemini ; il y partait un mois mais pas plus, ensuite il revenait, restait deux mois ou presque et repartait. Les allers retours en avion grevaient son budget ; il n’a cependant jamais pu, par la suite, rester très longtemps d’un côté ou de l’autre. Il était à la tête d’une grande famille, 7 enfants et 32 petits-enfants et arrière-petits-enfants. Avec les petits-enfants, il peinait un peu, il ne les connaissait que depuis qu’il était à la retraite, mais il ne les avait pas vu grandir. Quant aux arrière-petits-enfants, il ne savait pas qui était qui, ce qui occasionnait des frictions avec ses propres enfants qui en prenaient ombrage. Il ne supportait plus le bruit, les cris, les jeux des enfants. Il aspirait au calme et souhaitait sans cesse retrouver sa chambre à Saint-Auban « Ça fait 42 ans que je suis dans la même chambre. » Les enfants demandaient des cadeaux et les plus audacieux, des euros. « Pour eux je suis le papa Noël de France, il n’y a que les cadeaux qui les intéressent. » Il ne supportait pas la caricature de son rôle que traduisaient les enfants, se limitant exclusivement à l’argent et aux cadeaux. Depuis sa retraite, il était dans une sorte de lutte pour retrouver une place de chef de famille respecté de tous ; ceux-ci auraient aimé qu’il se contente d’envoyer de l’argent, comme avant, mais il voulait commander et décider, alors que tous s’étaient débrouillés, sans lui, avec son argent certes, mais sans sa présence.
96L’un des problèmes des immigrés de retour chez eux réside dans le fait que les relations entre sexe et génération ont évolué dans les familles, tandis qu’eux ont intériorisé des schémas hors du temps, qui ne sont plus en vigueur aujourd’hui. Ils ne peuvent exiger des enfants notamment, qu’ils aient avec les adultes des comportements qui n’ont plus cours : obéissance aveugle, silence total, omniscience du plus âgé, les enfants se doivent d’être à la disposition des adultes. Comme ils n’étaient pas les contemporains de ces évolutions, ils se trouvaient en décalage constant. Ils gâtaient ainsi les relations avec les leurs, avec leurs conseils, leurs avis et leurs exigences d’un autre temps. Cela occasionnait régulièrement des incompréhensions et des conflits, aussi le retour de ces immigrés vieillissants au foyer à Saint-Auban57, permettait à tous de prendre du repos.
97Accéder à la retraite pour un immigré signifie la perte de la justification et de la légitimité de la présence en France fortement liée au travail. Cette perte provoque une profonde remise en question de l’identité sociale, professionnelle et territoriale de l’immigré. Une autre vie démarre, notamment une vie familiale plus intense où l’immigré âgé découvre ce que sont devenus ses proches au pays notamment, ainsi que les décalages dans la vie quotidienne et dans l’intimité du couple. Tout comme dans les catégories ouvrières vieillissantes, l’entrée en retraite s’accompagne d’une rupture dans les fréquentations professionnelles et souvent d’une réduction des relations à la sphère privée. Ceux qui ne se sont pas fait rejoindre en France par leur famille, sont effectivement plus présents au pays et grâce à l’argent procuré par les pensions de retraite, parviennent vaille que vaille à réoccuper une place parmi les leurs. Ceux-là vivent en France de manière différente selon leurs dispositions personnelles et selon leurs ressources.
98On ne peut qu’être frappé par l’ultime contradiction d’une vie d’émigré-immigré à la retraite. Les vieux émigrés sont, au pays, une réalité d’abord économique. Ils sont détenteurs de devises, ils font construire de grandes maisons, des garages, ils possèdent des voitures neuves, des passeports européens ou des titres de séjour, en quelque sorte tout ce que veulent et n’ont pas les autochtones. Cette réalité matérielle fait naître envie, jalousie, rancœur ou admiration. La vie économique de certains villages repose sur eux ; les commerces, la construction de maisons, les transports, l’urbanisation. Ils sont présents plus longtemps et plus souvent que lorsqu’ils étaient travailleurs. Au pays, ils sont considérés comme des nantis, même si cela n’est pas vrai en ce qui concerne les Chaouias, et ils se comportent comme tels. Dans tous les cas, ils sont plus nantis que les villageois et surtout, ils sont dotés d’une expérience sociale et professionnelle qui leur vient du monde dominant, qui fait d’eux des progressistes, des contestataires du fonctionnement de la société d’origine. Mais dans l’intimité des familles qui sont restées au village, l’immigré est, cependant, porteur de schémas ancestraux en ce qui concerne les relations familiales. L’attitude de Moh avec ses enfants est révélatrice des modes d’éducation à des époques différentes. Sa grammaire du temps est restée celle en vigueur au moment où, en émigrant, il a quitté l’espace qui la portait. Il ne peut exiger des comportements, qui n’ont plus cours, même s’ils restent gravés dans sa tête, car c’étaient ceux qui étaient en cours quand il a quitté le village. On ne prend pas la retraite de sa condition d’immigré ; c’est ce que découvre Moh. Auparavant le travail et les ressources qu’il procurait maintenaient l’émigré en France ; aujourd’hui les ressources tirées des pensions de retraite ont la même fonction économique que le salaire du travailleur. L’immigré à la retraite tire argument de cela pour justifier encore son absence, et de plus, une place au sein de la famille. Le rôle et la fonction économique tenus par le travailleur qu’il était, se poursuivent au-delà de la retraite. On prend sa retraite de manœuvre de maçon, de soudeur, de métallier, d’OS, mais pas de sa condition d’immigré, ni des fonctions qui lui sont assignées, notamment celle de subvenir aux besoins de sa famille, et par conséquent, pas non plus, des contradictions qui lui sont attachées. Si pour réparer l’absence, l’immigré a habitué ses proches à être couverts de cadeaux, il peut certes le regretter, mais sa responsabilité est évidente.
99Les Kabyles sont autonomes financièrement tandis que les Chaouias sont contraints pour arrondir leurs fins de mois de faire un peu de commerce ou de changer des euros sur le marché parallèle des devises, où un euro s’échange pour 150 dinars, alors que le change officiel est de un euro pour moins de 105 dinars en mars 2015. Les Chaouias revendent aussi toutes sortes de produits en Algérie, des produits de beauté, des chaussures, des habits pour enfants etc. Mais le poids des bagages à ne pas dépasser limite ce petit commerce, à moins de voyager en bateau. Les immigrés âgés de Saint-Auban s’obligent à demeurer en France surtout pour des questions de santé, d’abord en raison de quelques fragilités dues à leur âge, mais surtout dues à la proximité ou à la manipulation de produits chimiques sur la longue durée lorsqu’ils étaient en activité, depuis l’époque des baraquements jusqu’à la retraite.
Mansour, un pilier du foyer
100Mansour, qui est né en 1923 à Chemini, entre en France précisément le 21 janvier 1947, fait toute sa carrière à l’usine et prend sa retraite en 1988. Bénéficiaire d’une excellente retraite, il a fait construire une belle maison sur les hauteurs de Chemini, mais n’y rentre pas tout de suite. Il expliquait ne pas être en capacité de revenir « Je suis à Saint-Auban depuis que j’ai l’âge de 24 ans, je ne peux pas rentrer comme ça, je me suis habitué à Saint-Auban. Je vais faire quoi là-bas tous les jours ? Ce n’était pas un saut vers l’inconnu, c’était revenir ailleurs, vers un chez-soi qui est devenu autre, d’où finalement il n’est pas parti. Il s’est alors aménagé une alternance résidentielle beaucoup plus tournée vers le foyer de Saint-Auban dans lequel il a vécu « depuis l’année 1972 ou 1973 », se souvient-il. « L’usine nous a tous regroupés dans un foyer calme, car le Mistraou, le Souléou et la Durançou étaient trop bruyants, avec le bar « Chez Stratos » juste à côté, et les ouvriers des entreprises qui rentraient saouls ou qui faisaient du bruit. Nous avons demandé (nous les Kabyles qui appartenions à l’usine) à changer de foyer pour être tranquilles, ce que l’usine a fait. »
101Il a sensiblement la même trajectoire sociale et professionnelle que Moh (usine, foyer, courses, marché, tiercé, bar) mais Mansour rencontrait des problèmes de santé importants et préférait se soigner en France : « En Algérie, les médecins ne sont pas bons, je ne leur fais pas confiance, ils te réclament des sous mais ils ne te soignent pas, je préfère me soigner en France. » Ses collègues du foyer évoquaient un cancer du sang ; lui qui était très discret n’a jamais évoqué sa maladie, il parlait simplement et pudiquement d’examens à passer.
102Au moment du changement de propriétaire du foyer, il a préféré vivre chez sa fille à Paris pour quatre raisons : il ne voulait pas rentrer au pays, il considérait que c’était trop tôt en 1999/2000, il devait poursuivre ses soins, il vivait mal l’abandon du foyer par l’usine, sa fille insistait beaucoup pour qu’il vienne à Paris. Lorsque son état a nécessité une prise en charge trop importante que sa fille ne pouvait assurer, et aussi pour ne pas se laisser surprendre par la mort chez elle, il a fait le choix de rentrer au pays. D’humeur égale et doté de beaucoup d’humour, il a laissé au foyer le souvenir d’un homme au grand cœur et d’une grande probité58.
103Développée en France, la prise en charge publique des personnes âgées est inexistante en Algérie, excepté pour les personnes seules abandonnées. Les personnes âgées algériennes résidant en Algérie sont en principe prises en charge par leurs enfants lorsque les nécessités l’imposent. Les immigrés n’ont ni connu ni expérimenté la prise en charge par leurs enfants qu’avaient connue leurs parents ; ils vivent actuellement une révolution de ce modèle. Ce principe traditionnel fonctionne toujours ; cependant les immigrés n’en sont pas bénéficiaires parce que d’une part ils ont leurs propres ressources ce qui les rend autonomes financièrement et d’autre part ils n’étaient pas auprès de leur famille à cause de leur émigration. Ceux qui ont leur famille auprès d’eux sont également autonomes et ne sont pas pris en charge sauf en cas de dépendance. Inversement, les familles d’émigrés restées au pays n’ont pu prendre en charge leur parent émigré âgé pour les mêmes raisons. Devenus autonomes financièrement, les vieux migrants viennent se soigner en France et n’ont pas besoin de leur famille. Cela modifie les liens familiaux ; on observe d’ailleurs un certain relâchement de ces liens. La France, que l’on y vive en famille ou en foyer, est le lieu destiné aux soins conformément aux habitudes prises et que les immigrés ne souhaitent pas changer. Elle est le lieu des droits sociaux que confèrent les années de travail et la possession d’un titre de séjour, où un minimum de relations administratives doivent être maintenues pour ceux qui perçoivent des prestations ou qui ont besoin de soins.
104Lorsqu’on a investi au pays, les retours sont l’occasion de vérifier que l’investissement produit tous ses effets. Le pays est aussi le lieu et le moment de « vivre pas cher », de faire des économies. Vivre six mois par an au pays, à Chemini ou à Aïn Fakroun, représente une différence de budget significative.
Akli et Hakim nouveaux propriétaires
105La résidence alternée d’Akli et de Hakim tente un investissement égal des deux territoires de Chemini et Saint-Auban. Entré à Saint-Auban en 1949, à 15 ans, après avoir triché sur son âge réel, Akli est devenu le gendre de Belameri qui dans un premier temps l’a fait embaucher avec lui dans la cantine algérienne. Son père est décédé à Paris en 1939 et sa mère en 1948. À la cantine, il faisait la cuisine et le ménage dans les baraquements. Comptant sur une embauche à l’usine, il est passé de la cantine aux entreprises sous-traitantes et ne voyant rien venir, il rentre au pays et y reste de 1956 à 1962. Il travaille à la construction du pipeline à Sidi-Aïch (Hassi Messaoud, Sidi-Aïch, Bejaïa), et au déblaiement d’un important éboulement qui a eu lieu à Sidi-Aïch, une ville coutumière de ce type de catastrophe naturelle. Il est présent au village, lors du massacre de Djenane en mai 1956. Avant de revenir à Saint-Auban à l’indépendance, il s’est marié avec une fille de Belameri. Enfin recruté à l’usine, il y travaille sans discontinuer jusqu’à sa retraite. Après une vie d’ouvrier où il a connu les baraquements au bord de la Durance et les foyers, il vit sur les deux territoires, au gré de ses obligations familiales, de ses habitudes, des contraintes liées à son épicerie au village et de la surveillance médicale dont il fait l’objet après avoir été en « pré-retraite amiante59 » et obtenu des indemnités. Akli a cinq enfants et des petits-enfants. Un de ses fils vit à Digne-les-Bains, une de ses filles aux États-Unis. Il a fait venir son épouse très récemment, pour des raisons de santé. C’est la raison pour laquelle il s’est porté acquéreur d’un petit appartement de type F2 de 35 m2. S’il n’avait pas un logement aux normes, il n’aurait pu organiser ce regroupement familial. Son épouse est titulaire à présent d’un titre de séjour de dix ans renouvelable. Elle est assurée sociale, en sa qualité d’ayant droit de son époux et peut ainsi se faire soigner en France, tout à fait légalement. Akli a agrandi sur un côté la maison familiale de son beau-père et ouvert pour un de ses fils une épicerie qu’il gère lui-même quand il est à Chemini ; cela lui procure non seulement un revenu complémentaire mais aussi une occupation ainsi que des relations sociales avec des jeunes ou des adultes, qui se retrouvent devant l’épicerie pour bavarder un moment. C’est l’occasion pour lui de savoir tout ce qui se passe dans le village, surtout en son absence. Il vit ainsi sur ses deux territoires, entre son épicerie familiale au village et Saint-Auban où il s’astreint à marcher 10 km, quotidiennement. Il est âgé de 79 ans, cela fait 64 ans qu’il va et vient. Les immigrés kabyles qui vivaient au foyer ne sont pas très nombreux à s’être inscrits dans une démarche patrimoniale à Saint-Auban, inscrivant du même coup leur épouse sur le territoire, alors que presque tous leurs collègues sont restés locataires du foyer ou sont rentrés avant que la mort ne les surprenne là où leur famille ne réside pas. Ils sont seulement deux : Akli, et Hakim, le compagnon de marche d’Akli, né en 1943, entré en France et à l’usine en 1962. Hakim a effectué pour les mêmes raisons qu’Akli un regroupement familial, dans le même immeuble où il a acheté lui aussi un appartement. L’achat de leur appartement à un âge avancé et leur regroupement familial tardif nous interrogent sur leurs raisons personnelles et sur les circonstances de la venue de leur épouse. Comme elles ne résident pas au quotidien à Saint-Auban, nous comprenons aisément que la question des soins en France a motivé pour une part ce regroupement anachronique. Le calcul est légitime et les couples sont prévoyants ; ils ont des enfants et des petits-enfants. Si Akli ou Hakim venaient à disparaître, les épouses seraient titulaires d’un titre de séjour pour venir hériter de l’appartement, le vendre, le conserver ou le louer, et elles pourraient venir établir les formalités pour percevoir la pension de réversion, toutes choses malaisées à réaliser à distance. Ensuite devenir propriétaires à Saint-Auban, là où tous deux ont travaillé presque 40 ans, inscrit leur appartenance à ce territoire. Pour que cette appartenance prenne sens et corps, il faut aussi que le temps fasse son œuvre. C’est au bout de leur parcours, au terme de leur itinéraire professionnel et personnel, que se sont vraisemblablement, non pas construites, mais concrétisées leurs appartenances, à la faveur également des circonstances, comme la mauvaise ambiance constituée par le changement de propriétaire du foyer qui a semé le trouble dans les esprits, le prix du loyer qui a doublé, le sentiment d’abandon par l’usine vécu par l’ensemble des locataires, et l’opportunité de la mise en vente de leur futur appartement à proximité du foyer, c’est-à-dire dans le quartier où il ont habité pendant 50 ans pour Akli et 30 ans pour Hakim. Avec cet appartement, ils ont pu d’abord et surtout remplir une des conditions du regroupement familial, disposer d’un logement aux normes APL. Ils peuvent recevoir non seulement leurs épouses qui vont et viennent comme eux, mais aussi leurs enfants ou des amis. Ils peuvent en disposer à leur guise, partir plusieurs mois ou quinze jours sans avoir à prévenir qui que ce soit et revenir dans les mêmes conditions. Lorsqu’ils logeaient au foyer et depuis qu’ils sont à la retraite, ils devaient s’acquitter du loyer tout le temps, même en leur absence, sans que la chambre leur appartienne. Ayant acquis leur appartement sans avoir recours au crédit, seules subsistent quelques charges minimes, inférieures au prix de la chambre en foyer. Dernier élément pour éclairer davantage cet ancrage matériel, un travailleur immigré à la retraite est un travailleur immigré qui ne travaille plus et qui doit par conséquent chercher une autre légitimité à sa présence, remise en cause ici ou là et principalement par ses proches. L’achat de leur appartement leur apporte cette légitimité ou leur en confère davantage. Akli et Hakim ont su saisir toutes les occasions pour rendre légitime à leurs yeux, leur résidence alternée, au mieux de leurs intérêts60. La résidence alternée des immigrés kabyles vivant en famille à Saint-Auban a été largement évoquée dans le chapitre consacré à la construction de la maison au pays, notamment à propos de la maison de l’absence ; elle est majoritairement le fait de retraités de l’usine.
Mohand Amar le doyen
106Mohand Amar vit à Saint-Auban depuis 1946, il est né en 1922 et est le doyen des immigrés kabyles de sexe masculin, il est âgé aujourd’hui de 92 ans. Il précise qu’il est arrivé avec la main-d’œuvre. Il est resté 9 ans à l’usine en tant que célibataire, avant de faire venir sa famille en 1955. Il est passé par les baraquements, puis a été un des rares à louer un appartement à Malijai pour ne pas subir la promiscuité du cantonnement, avant d’obtenir en 1959 la maison qu’il occupe toujours et qu’il a achetée au moment de prendre sa retraite. Lorsque sa famille est arrivée, seule son épouse était concernée car leurs trois enfants sont nés à Digne-les-Bains ; ils sont allés habiter au Jas. Il motive son regroupement familial en plaisantant : « Je n’avais pas envie de retrouver une vieille à mon retour au pays ». Il part en retraite en janvier 1982 après 36 ans d’usine. Il fait construire sa maison comme tout le monde, à Tiliouacadi, un village situé à 100 m à vol d’oiseau au-dessous de Chemini. Cette maison lui a causé beaucoup de soucis ; « Tu ne peux rien laisser dedans, ils te prennent tout, ils ne sont pas éduqués, on ne peut rien faire avec eux, ils cassent, ils volent, ils sont jaloux, ils ne comprennent rien. Ils voient que tu as quelque chose de mieux qu’eux, qu’ils ne peuvent pas avoir, ils te le cassent ou bien ils le prennent. »
107Après plusieurs années de résidence alternée, il décide officiellement après les émeutes du Printemps noir de ne plus se rendre en Algérie. Seule son épouse s’y rend régulièrement. Officieusement les autorités préfectorales de la daïra de Chemini lui avaient retiré son fusil de chasse (contre les sangliers), régulièrement déclaré, en pleine période de terrorisme. Il n’a jamais accepté cette sanction administrative, persuadé qu’il ne reverrait jamais plus son fusil de chasse. Il y a vu un abus d’autorité du pouvoir central contre les Kabyles. Il a mis fin ainsi à sa résidence alternée et ne se rend qu’épisodiquement au village. Mohand préfère être soigné ici s’il est malade, surtout à cause de son âge. Il a pris toutes les dispositions pour être enterré au pays61.
L’amertume de Mohamed
108Pour Mohamed62, la résidence alternée se présente différemment car elle a pris son départ de Chemini. La trajectoire migratoire de Mohamed est marquée par l’idéalisme, suivi par l’amertume et les regrets. L’entretien a été réalisé en Algérie, à Chemini, devant son domicile, une villa avec jardin. Mohamed, s’il a entendu parler de Saint-Auban, n’y a ni travaillé, ni vécu ; il avait en effet émigré à Lyon et en Savoie. Mohamed vit une alternance résidentielle qui a une histoire particulière. Émigré dès 1947 jusqu’en 1960, il allait et revenait au gré de son travail et des congés payés. Au déclenchement de la guerre de Libération, il s’engage auprès du FLN
J’ai fait la Fédération de France, j’étais chef de secteur [...]. J’ai passé 6 ans sans voir mes enfants jusqu’à 1960, c’était la guerre d’Algérie. J’avais une responsabilité là-bas, je suis rentré en 1960. J’ai eu un accident du travail, je suis allé voir le médecin-conseil de la Sécurité Sociale, c’est lui qui m’a attribué un mois de convalescence ici au pays [...]. Une fois arrivé dans le pays, mes frères [du FLN] sont venus me voir et ils m’ont demandé de ne plus repartir en France. J’ai demandé pourquoi, on m’a répondu qu’on avait plus besoin de moi au pays qu’en France. Et si je retournais en France en cachette, mes enfants paieraient pour moi. Je n’avais vraiment pas le choix…
J’ai fait 22 ans de mairie ici à Chemini. À ma retraite, je suis parti comme un intrus, même pas un souvenir. Pour 22 ans de service on me donne 900 dinars par mois, heureusement que j’ai ma retraite de France, j’arrive à faire 7000 dinars. C’est grâce à la retraite de France que j’arrive à vivre ici, Tehiat el Djazaïr [Vive l’Algérie] [...]. J’ai été bête de ne pas retourner en 1962, j’ai cru avoir une patrie, Tehiat el Djazaïr [Vive l’Algérie], j’ai cru qu’on allait vivre comme nous avions vécu pendant la guerre, nous étions frères, nous avions les mêmes buts, Tehait el Djazaïr [Vive l’Algérie]. J’ai été naïf et le naïf est toujours perdant. Si je n’avais pas été stupide, je serais resté, comme tout le monde, il y a des retraités qui se font 1,5 million de centimes en France (1 500 euros) [...]. Grâce à mes enfants, j’en ai quatre, ils sont tous immigrés en France avec leurs enfants, ils sont 40, j’ai pu obtenir une carte de séjour de 10 ans63. Ils sont à Paris et à Marseille. Ce sont eux qui ont fait le nécessaire. Moi je vais et je viens, je réside maintenant en France ; 6 mois ici et 6 mois là-bas. Je vis avec mes enfants et mes petits-enfants. Je vais surtout à Paris, mais je descends de temps à autre à Marseille [...]. Mais je suis né ici et j’ai enterré ma mère ici et je resterai ici. Même s’il faut vivre misérable ici, je ne quitterai jamais définitivement mon pays.
109Ces différentes figures de l’alternance résidentielle sont marquées par le regard que les autres portent sur elle. À y regarder de plus près, les deux groupes, Kabyles et Chaouias, qu’on peut sommairement et rapidement qualifier, le premier de riche et le second de pauvre, connaissent au pays quelques fardeaux lourds à porter. On pourrait utilement s’interroger sur cette prétendue réussite des immigrés. Quelle est-elle ? Celle d’avoir construit une maison d’absent, pour cultiver l’intime conviction du retour, celle de percevoir une retraite en euros ? Celle d’être pauvre chez les riches et d’apparaître riche chez les pauvres ? Celle de se trouver dans l’obligation d’afficher une réussite, à tout prix, pour prouver que cette longue absence n’était pas vaine ?
110Ce défi permanent empoisonne la présence des immigrés au village. Ils doivent vivre avec une gestion différenciée de leurs positions sociales réelles et supposées, selon leurs intérêts et les regards qu’on leur porte au pays. Les immigrés endurent généralement en France des conditions de vie difficiles avec des minimas sociaux et sont considérés comme des riches au pays, où ils tentent de minimiser cette prétendue réussite, qui dans tous les cas reste entachée, du seul fait de s’être déroulée en France, pendant que les villageois souffraient du colonialisme, des conséquences de la guerre de Libération, des réformes agraires ratées, des crises, de la guerre civile, de l’impossibilité de sortir du pays etc. Du point de vue des villageois, pendant que ces « planqués » d’immigrés « réussissaient » en France, eux construisaient l’Algérie, se serraient la ceinture, enduraient toute la misère du monde. Cette réussite-là a sur la scène sociale d’origine un goût de trahison pour les uns et un goût amer pour les autres. Elle a du mal à passer. Alors on la cache. Même les poches remplies de devises, les immigrés vieillissants ne peuvent réintégrer une histoire dont ils n’ont pas été les contemporains et dont ils n’ont pas pu être solidaires.
111La confrontation avec ceux dont ils se sont séparés depuis longtemps conduit à des relations difficiles faites d’incompréhensions et de reproches. C’est dans ce questionnement fort qui prend l’allure d’un bilan que les immigrés vieillissants vont et viennent au pays. Ils savent que ces jugements traversent les esprits de tous et les devinent dans chaque regard échangé. Leur responsabilité est sans doute engagée lorsqu’ils font sortir de terre des villas cossues, qu’ils achètent terrains, maisons, voitures, qu’ils ouvrent des commerces, devant des villageois encore plus pauvres que les pauvres de France. Ils ne trouvent personne au pays pour témoigner de leurs souffrances, du racisme, de l’humiliation, des angoisses et des peurs, de la solitude, des carences affectives, parce qu’ils ont embelli leur trajectoire, leur expérience française, qu’ils ont fait sentir aux villageois les différences de niveau de vie, et qu’ils ont caché le reste. Alors cette réussite fantasmée au goût amer qu’on jalouse ici, on préfère, tête basse, la minimiser, la garder pour soi, la nier, en dépit des inévitables fanfarons dont l’arrogance et la volonté de devenir des notables de retour au village ne dupent personne. Deux misères se font face et se croisent dans le temps et l’espace de manière décalée, l’une omniprésente, l’autre passée ou atténuée.
112Savoir si la communauté kabyle de Saint-Auban permet aux « vieux immigrés » de mieux vivre leur vieillissement reste difficile à apprécier. Aujourd’hui la communauté kabyle à Saint-Auban, le « petit pays64 » comme l’appelait Sayad, en référence au « grand pays » constitué par la communauté d’origine, le village en Algérie, n’est plus aussi influente qu’il y a un siècle. À l’évidence, la communauté kabyle a joué un rôle fondamental de garde-fou à chaque vague, d’abord lorsque les immigrés étaient très jeunes et inexpérimentés lors des épreuves de l’exil, loin du village, ne connaissant rien du travail salarié, puis à chaque évolution ou bouleversement : l’immigration professionnelle, la guerre de Libération, la venue des familles. Elle était également présente lors de décès, de baptêmes, de mariages ou de naissances. Aujourd’hui chacun a pris ses marques ou est devenu autonome ; la pression du groupe s’est relâchée, certains sont rentrés ou décédés et d’autres sont venus. Le groupe kabyle à Saint-Auban qui est aussi une grande famille, constitue effectivement une sorte de prolongement du village ou sa représentation mais a suivi son évolution propre, hors des cadres sociaux du pays d’origine et au sein de la société française. Tous les immigrés kabyles se connaissent entre eux ainsi que tous les Chaouias. Ils se connaissent par l’usine, ils se fréquentent à Saint-Auban au marché, au bar, au jeu de boules, mais aucun d’entre eux ne se rend chez les autres ; les célibataires en particulier ne vont pas chez les immigrés en famille. On se rencontre dans les fêtes et sur le marché principalement. Pour l’Aïd quelques-uns marquent la zakat65 en préparant et en apportant à manger à ceux qui sont seuls le jour de l’Aïd ; seuls sont concernés ceux qui vivent en foyer. Si la communauté kabyle de Saint-Auban ne permet pas de lever le poids et les conséquences de l’absence, elle permet aux immigrés de vivre le paradoxe de vieillir dans un « chez-soi chez les autres » à Saint-Auban et dans un « chez-soi devenu autre » à Chemini, dans la même contemporanéité. L’alternance résidentielle est plus ou moins prononcée ici ou là, en fonction de leur histoire individuelle, de leur relation au groupe ici et là, de leur ressources et de leur état de santé.
113En Algérie, l’image de la vieillesse est traditionnellement positive ; aux personnes âgées sont associés le savoir, l’expérience, la mémoire du village. Les vieux émigrés qui ont quitté Chemini représentent cependant autre chose. Ils constituent au pays une réalité d’abord économique, nous l’avons vu ; la vie économique voire l’urbanisation des villages repose sur eux et sur leurs devises. Cette réalité-là a fait d’eux des immigrés au village qui se divisent en trois catégories : ceux qui ont leur famille au village en Algérie (épouses, enfants, fratries), ceux qui vivent en famille en France, et ceux qui ont rompu avec le village. Les premiers qu’on dit « isolés » en France, jouissent d’un statut particulier. On peut dire d’eux que leur émigration représente un gain socio-économique évident pour leur famille qui vit plus aisément que la famille d’un retraité villageois.
114Pour des raisons objectives et subjectives, le vieil émigré-immigré maintient sa résidence administrative en France où il retourne régulièrement. L’immigré, au village, est repéré d’abord par ses habits propres et repassés. Les villageois connaissent les vêtements en vente sur le marché local et connaissent la provenance des autres ; ils repèrent de plus les habitus liés à la façon de marcher des individus selon le sexe et l’âge, en ville ou à la campagne. Le port de la cravate ou d’un couvre-chef finit par dénoncer celui qui les porte. Dès les premiers regards portés sur les immigrés, les villageois les ont classés. L’émigré-immigré, de son côté, connaît les représentations et les sentiments qu’il va suggérer ou provoquer ; la réprobation, la haine, l’envie ou la jalousie. Il connaît sa chance et l’impact qu’il a sur ses proches. Son séjour au pays semble ainsi plus chargé de sens que celui de ceux qui vivent en famille en France, car plus conforme à ce que tous les acteurs attendent de lui aujourd’hui. Le principe du retour est respecté. La trajectoire de ces émigrés-immigrés est conforme à la trajectoire idéale-typique du bon émigré absent qui se comporte comme il se doit et qui rentre au pays dès que les raisons qui ont motivé son émigration ont cessé d’exister.
115Les émigrés-immigrés qui ont travaillé en France et qui, quelles qu’en soient les raisons, ont choisi avant la retraite le retour définitif, font pâle figure au pays et le regrettent. Ils sont obligés d’attendre l’âge de la retraite pour avoir droit de nouveau à un titre de séjour66, sous certaines conditions. C’est dire que la question du retour au pays est un objet de réinterprétations incessantes.
116Les seconds, ceux qui vivent en famille en France, vivent au pays un peu plus chichement qu’en France, à l’occasion de leur séjour au village. Ils y retrouvent une maison vide, meublée sommairement. Cette maison censée représenter la présence de l’émigré au pays est un non-sens, une maison d’absent dont la présence au pays n’a été que fictive, une maison secondaire pour une présence secondaire, fantomatique, irréelle et finalement une présence qui relève encore du provisoire, une présence pauvre, hors normes, a-naturelle.
117Ceux de cette catégorie, contrairement à ceux de la première, sont dans l’impossibilité sociologique de rentrer si ce n’est comme toujours, pour passer des vacances au pays. Ils ne sont plus que des vacanciers au village, auquel ils n’appartiennent qu’en tant que tels. La retraite (i.e. le vieillissement) ne leur donne pas la liberté d’aller et venir à leur guise. Ce sont précisément ces émigrés qui ont osé emmener leur famille en France, ce qui fut à une certaine époque un déshonneur et une faute, qui se retrouvent dans cette sorte de présence au pays comme caractérisée par du vide, présence qui ne demande qu’à s’interrompre au plus tôt pour rentrer en France, cacher ce qu’ils sont devenus ainsi que leur ennui du pays, le devoir certes accompli, mais devoir devenu au fil du temps une corvée.
118Il est enfin une catégorie qui vit le vieillissement de manière plus difficile. Il s’agit de vieux immigrés en France qui ont été à un moment ou à un autre, en raison d’histoires de vies singulières voire marginales, en rupture avec leur groupe (communications suspendues des années durant pour des raisons éthiques, des manquements à la morale du groupe, un ou des mariages mixtes en émigration, ou bien des conduites addictives, ou encore l’absence d’envoi de mandats à la famille, la maladie ou un chômage chronique, etc.). Tout cela les a amenés à vivre isolément sans pouvoir ni établir, ni rétablir, par peur ou par honte, des relations avec leur famille qui les considère comme des renégats. Ceux-là, dont on se souvient, n’ont plus aucune place au pays.
Un vieillissement au féminin
119Dans les années 1980, une trentaine de femmes kabyles de Saint-Auban, des villages de Montfort, les Mées, Malijai, Volonne, travaillaient pour une entreprise de nettoyage à faire le ménage dans les bureaux de l’usine. Comment devenait-on une travailleuse immigrée ? Elles le sont devenues quand les circonstances de la vie l’ont imposé : un veuvage, un divorce. Elles y étaient aussi contraintes quand leurs époux qui travaillaient à l’usine « buvaient toute la paie » dans les cinq bars de la cité ouvrière en méconnaissant leurs responsabilités familiales. D’autres trouvaient à s’embaucher à la saison seulement pour le ramassage des fruits, des légumes, dans le nettoyage, dans des restaurants, ailleurs que dans l’usine.
120La famille L est une fratrie composée de deux sœurs, Khadra et Roumina, et d’un frère, Ali. Une des deux sœurs est la mère de Mahamar. Zahra était l’épouse d’Akli, l’oncle maternel de Mahamar. La première des sœurs à être entrée à Saint-Auban est Khadra que son mari Mohamed fait venir en 1948 avec ses trois filles, c’est d’ailleurs la toute première famille kabyle à s’installer. La famille est originaire d’Oued Amizour, appartenant anciennement à la commune de Sidi-Aïch et situé à une vingtaine de kilomètres de Chemini. Tous habitent à Montfort. Comment classer Zahra ? Elle est une travailleuse immigrée kabyle algérienne, une femme venue rejoindre son futur époux à Saint-Auban en 1954. Elle n’a jamais pu avoir d’enfant et de ce fait, n’a pas participé au peuplement de la communauté kabyle de Saint-Auban. Travailleuse immigrée devenue veuve, puis retraitée, irréprochable, elle s’émancipe et devient totalement autonome et indépendante, à la force de ses bras. Figure inquiétante pour sa belle-famille mais aussi pour la communauté kabyle à cause de son franc-parler, Zahra a 85 ans en 2013 ; elle est grande, se tient droite, et dévisage ses interlocuteurs avec ses yeux bleus perçants. Zahra n’est ni une victime, ni une aventurière. Zahra émigre à Saint-Auban d’une manière particulière. Elle n’a pas connu son père, elle est âgée de 25 ans quand sa mère la confie à Mohamed pour qu’il la marie à son beau-frère Ali en France.
121Ce sont Mohamed et Khadra, qui l’accompagnent de Bejaïa à Montfort. Le mariage entre Akli et Zahra était « arrangé » depuis le pays et il est célébré à Montfort dans les mois qui suivent l’arrivée de Zahra. Le temps pressait car dans la Kabylie d’alors, où on marie les filles très tôt, il était presque trop tard pour Zahra qui avait 25 ans. Zahra découvre que son mari Akli, le plus jeune de la fratrie, s’adonne à la boisson démesurément, d’où l’idée de ses sœurs aînées et du beau-frère de le marier dans l’espoir qu’il « se range ». Les Kabyles disent d’elle qu’elle a mauvais caractère, qu’elle « tient tête » à tout le monde, ce qui expliquerait qu’elle ne soit pas encore mariée « à son âge ». Ce fut le mariage de deux personnes réputées non mariables.
Mon mari c’est un zéro Il boit beaucoup de vin. J’ai toujours travaillé parce qu’il buvait tout ce qu’il gagnait. Il aimait bien manger mais n’achetait rien, rien de rien. C’est un zéro. Si je devais compter sur lui, je ne mangerais pas. Il boit trop. Il était à Oran pendant longtemps, il a fait de la prison là-bas, il était marié une première fois, sa femme est partie en courant. Tout ça, je ne l’ai su qu’après. J’aurais pu rentrer au pays toute seule chez ma mère, mais j’avais peur qu’on dise que j’avais fait quelque chose de mal [...].
Il a travaillé un peu à l’entreprise parce qu’il ne pouvait pas travailler à l’usine à cause des boutons et des plaques qu’il attrapait sur le corps. Quand il travaillait il prenait toujours des acomptes et moi je n’aime pas les acomptes. J’ai travaillé 20 ans, je n’ai jamais pris un centime d’acompte. Il buvait trop, il est mort ici la bouche et les yeux pleins de vin. J’ai ramené son corps en Algérie, toute seule. Tout le monde me dissuadait de le rapatrier à cause des complications administratives. Je me suis fait aider par une Française et on l’a fait. Je n’ai rien demandé aux uns et aux autres, je n’ai rien emprunté, j’ai tout fait moi seule [...].
J’ai pas d’enfants, je ne peux pas en avoir, j’ai été opérée plusieurs fois, je ne sais pas comment je suis encore vivante aujourd’hui. J’ai 85 ans et je fais encore mon ménage, je fais mon manger. Mais là, depuis la dernière fois que j’ai été opérée, je suis bien fatiguée. Mon cousin est venu d’Algérie pour me voir, il a une carte de séjour, il peut venir plus facilement. Il vient, il s’occupe de moi et il me fait mes commissions, il va à Saint-Auban. Cela ne fait même pas deux mois qu’il est parti [...]. Pendant la guerre d’Algérie, j’ai travaillé avec eux [les militants du FLN] sans travailler. La police, ils sont venus ici à 5 h du matin pour perquisitionner, ils n’ont rien trouvé. J’avais ramassé les papiers de Aït Karadi, sa femme les avait jetés, je les ai cachés, personne ne les a retrouvés. J’aidais comme ça. [Elle évoque la mémoire d’Aït Karadi, décédé dans un accident de voiture et enterré au cimetière de Château-Arnoux, en 1958]. Il collectait les cotisations des Algériens de Saint-Auban. À sa mort il y eu un débat sur le lieu de l’enterrement. On n’était pas sûrs en période de guerre si le corps arriverait à bon port en Algérie, alors on l’a enterré à Château-Arnoux Saint-Auban, où vit sa famille [...]. Comme on n’avait pas d’argent j’ai dû travailler toute ma vie. J’ai travaillé 20 ans à l’usine comme femme de ménage. Là-bas, les horaires étaient de 17h30 (à la sortie des bureaux) jusqu’à 23h30. Je partais à pied de Montfort jusqu’à Codec à Saint-Auban et là le bus de l’entreprise venait nous emmener jusqu’à l’intérieur de l’usine, et à 23h30 je remontais à Montfort dans la nuit. Personne ne me voyait ni ne m’entendait. En vingt années, il ne m’est jamais rien arrivé, pendant que mon mari buvait. J’ai travaillé aussi pendant 5 ans au restaurant « La grillade au feu de bois » à Saint-Auban, et toujours à pied, mais je ne suis pas restée dans cette place parce que je n’étais pas déclarée et ça ne me plaisait pas. Je descendais à pied, et c’étaient les gens du village qui me descendaient au restaurant. J’ai travaillé aussi trois ans à Peyruis dans les campagnes, cueillette des olives, des fruits, ramassage des salades, des tomates. Aujourd’hui j’ai ma retraite complète et je suis bien.67
122Depuis 60 ans maintenant, Zahra vit ici, et n’a guère de loisirs, elle s’occupe de sa maison, prépare seule ses repas, son voisinage veille sur elle.
Je n’ai pas la télévision parce que ça ne me plaît pas. J’ai le poste mais ça ne me dit rien. Par contre la chanson kabyle, je connais tout et je chante très bien. Si on m’entendait chanter on n’en reviendrait pas. Je ne sais pas lire ni écrire le français mais je me débrouille, j’ai travaillé avec des Français68.
123Elle passe en revue toutes les familles kabyles de Saint-Auban, y compris les membres de la sienne, et peu de personnes ont quelques grâces à ses yeux. Son opinion est sévère sur celles et ceux qui ont pris la nationalité française, celles qui se sont mariées avec des Français, « Tout ça, c’est zéro. » Quant à une famille dont la fille aînée a eu un enfant hors mariage, son jugement est sans appel : « C’est à cause de cela que son père s’est suicidé, je le dis comme je le pense. Ce n’est pas bien, elle serait en Algérie à l’ancien temps, elle serait tuée. Et sa sœur qui a divorcé pour rien, et son frère ? Ils ont voulu faire comme les Français69. » [...]
124Zahra a plus ou moins rompu avec la communauté kabyle, en particulier avec sa belle-famille, qu’elle tient en respect. Elle connaît chaque détail de la vie de chacun, chaque secret de famille, chaque manquement à la règle. Elle est d’une franchise redoutable. Presque plus personne de sa famille à Saint-Auban ne vient lui rendre visite, à l’exception de deux frères du même village et de quelques nièces et neveux de son défunt mari. Elle est encore valide et autonome et a trouvé dans le village de Montfort les liens de solidarité nécessaires à son âge. Tous les gens du village prennent soin d’elle, « même les jeunes », précise-t-elle.
J’habite ici depuis 60 ans, La maison est à moi, on me l’a donnée. On me l’a donnée parce que je donnais un coup de main à une vieille dame, mais on était d’accord avec ses enfants, j’entretenais la maison pour cette famille de Montfort, je faisais le ménage, je faisais le lavage, je payais le loyer, comme ça pendant 5 ou 6 ans. Je savais qu’il y avait beaucoup de travaux à faire. Il n’y avait pas d’électricité, pas l’eau courante. J’ai fait faire les travaux moi-même J’ai aussi l’autre maison juste en face, je la loue [...]. Dans le village, je suis bien, personne ne m’embête, je suis bien avec tout le monde. Je suis bien en France. Je suis la seule kabyle au village, en Algérie je ne retourne pas [...]. Au bled il me reste des cousins, mais cela fait trois ans que je n’y suis pas allée. La dernière fois j’ai failli mourir de froid, ils ont enlevé le Qanun et ils ont mis un chauffage à gaz [...]
125Si elle se rendait au pays pour visiter sa famille, elle n’a pas pour autant vécu dans l’alternance résidentielle. Elle n’a plus guère de famille là-bas, quelques cousins dont un en particulier qui vient lui rendre visite. Elle souhaite que sa dernière demeure soit en Kabylie. Elle a pris ses précautions. De femme rejoignante, subissant le joug et le délaissement de son époux alcoolique et l’absence de solidarité de sa belle-famille, elle a su, seule, aidée par les Français de son voisinage villageois ou professionnel, trouver l’énergie et les moyens pour devenir actrice de son indépendance et a conquis la fierté d’y être parvenue sans l’aide des Kabyles qui l’ont presque tous abandonnée.
126À la question posée par Nancy Green « Comment le phénomène migratoire change-t-il les rapports hommes et femme70 ? » la réponse dépend évidemment des projets des femmes, de ceux des hommes et des couples : fonder une famille, accéder à une certaine modernité, échapper à la tutelle de la belle-famille, etc. Le travail des femmes kabyles fut une nécessité vitale puis a été envisagé par toutes les générations. Presque toutes les figures de l’immigrée sont présentes à Saint-Auban, celles du regroupement familial, les « suiveuses », les « Pénélope » qui attendent le retour du mari, les divorcées en France. Aucune n’est venue seule si ce n’est Zahra, mais seulement pour épouser celui qu’on lui proposait dans les conditions de choix de l’époque. Zahra représente cette immigration féminine qui a porté l’immigration masculine en palliant les défaillances, voire les faillites des hommes asservis à l’alcool ; elle a dû travailler et rapporter le salaire manquant, comme tant d’autres femmes à Saint-Auban. La détermination de Zahra, aujourd’hui à la retraite et propriétaire de sa maison de village, l’a rendue indépendante, respectée, et crainte par certains.
Notes de bas de page
1 Il s’agit de la carte d’ancien combattant. Elle constitue le meilleur sésame pour obtenir emploi ou aides. Ce système de prébendes, dont bénéficient toujours les familles des moudjahidin, coûte cher à l’État algérien.
2 Madame B. nous a été présentée par son fils Yahia, qui fut notre informateur à Chemini. De passage à Chemini pour se reposer, elle nous accordera cet entretien en septembre 2005.
3 Abdelmalek Sayad, « Les trois âges de l’immigration algérienne », Actes de la recherche en sciences sociales, no 15, juin 1977, p. 77
4 Zahoua est la jeune femme avec qui Abdelmalek Sayad a réalisé l’entretien retracé dans l’article « Les enfants illégitimes ». Elle y développe l’histoire de l’émigration de sa famille et décrit les relations internes et externes qu’elle entretient. Abdelmalek Sayad, « Les enfants illégitimes » (1re partie), Actes de la recherche en sciences sociales, 1979, vol. 25, no 1, p. 61-81. A Sayad, « Les enfants illégitimes » (2e partie), Actes de la recherche en sciences sociales, 1979, vol. 26, no 1, p. 117-132.
5 Kamel Chachoua : « Aller chercher un homme, Partir pour trouver une femme. Le marché matrimonial immigré entre ici et là-bas », Revue Zaàma no 6 « Modes de l’émigration et mondes de l’immigration ». Actes du colloque en hommage à Sayad, tenu à Marseille le 22 octobre 2004, Éditions du CREOPS, 2004, p. 73-83.
6 L’entretien s’est déroulé dans la rue à Chemini, puis au bar, en septembre 2005.
7 L’entretien a eu lieu après une rencontre au hasard dans un café à Chemini en septembre 2005.
8 Un seul cas de naissance hors mariage a provoqué le suicide du père de la jeune fille, le bannissement de celle-ci, et la honte longtemps supportée par sa mère qui a dû affronter seule la situation.
9 Une des filles de Bouzid fut mariée au pays, sa petite fille née et socialisée à Chemini prit époux à Paris, avant de divorcer et de venir s’installer à Saint-Auban, puis à Manosque.
10 Ghenima est la fille de Bouzid, l’entretien a eu lieu en juin 2003 dans le cadre des permanences socio-juridiques du CREOPS.
11 Entretien avec Hassiba du 20.07.07 à Digne-les-Bains.
12 Plusieurs entretiens ont eu lieu en avril et en été 2005 ainsi qu’en septembre 2006. Un bref entretien avec l’époux de Julia, Abdel, eut lieu à Saint-Auban à la même date.
13 L’entretien a été réalisé simultanément auprès des trois personnes, en juin 2007.
14 L’entretien a eu lieu dans un restaurant de la ville de Bejaïa, en juin 2006.
15 Créé en 2009, l’OFII est le seul opérateur de l’État en charge de l’immigration légale. Placé sous la tutelle du Ministère de l’Intérieur, l’OFII remplit 4 principales missions que l’État lui a déléguées : la gestion des procédures régulières aux côtés ou pour le compte des préfectures et des postes diplomatiques et consulaires ; l’accueil et l’intégration des immigrés autorisés à séjourner durablement en France et signataires à ce titre d’un contrat d’accueil et d’intégration avec l’État ; l’accueil des demandeurs d’asile ; l’aide au retour et à la réinsertion des étrangers dans leur pays d’origine.
16 Code de l’Entrée, du Séjour et de la Demande d’Asile (CESEDA), art L313-11 7°.
17 Abdelmalek Sayad, « Les trois âges de l’immigration algérienne », Actes de la recherche en sciences sociales, no 15, p. 59-81.
18 Smaïn Laacher, « Classer, désigner et dénommer. De l’étranger illégitime à l’immigré », in G Ferréol et A Berretima, Polarisation et enjeux des mouvements migratoires entre les deux rives de la Méditerranée, Bruxelles, E.M.E., 2013, p. 13-24.
19 Les bilans annuels de l’OFII ne permettent plus depuis 2010 de distinguer avec exactitude les effectifs des différentes catégories qui forment l’immigration familiale.
20 Décret no 2005-253 du 17 mars 2005 relatif au regroupement familial des étrangers, pris pour l’application du livre iv du code de l’entrée et du séjour des étrangers et du droit d’asile. NOR : SOCN0510299D
21 Il existe plusieurs sites de rencontres pour les musulmans, notamment : « Rencontres musulmanes », « Mektoube.fr », « Mon bled.com », etc.
22 Ainsi, la loi no 2011-672 du 16 juin 2011 relative à l’immigration, à l’intégration et à la nationalité élargit à ce type de fraude la portée de l’article L.623-1 du code de l’entrée et du séjour des étrangers et du droit d’asile (CESEDA), et sanctionne un tel délit d’une peine de cinq ans d’emprisonnement et de 15 000 euros d’amende. Des peines complémentaires d’interdiction de séjour ou de territoire sont, en outre, prévues à l’article L. 623-2 du CESEDA. Par ailleurs, cette loi a prévu que les années de résidence sous couvert d’une carte de séjour temporaire portant la mention « vie privée et familiale » retirée par l’autorité administrative sur le fondement d’un mariage ayant eu pour seules fins d’obtenir un titre de séjour, ne peuvent être prises en compte dans le critère de durée de résidence permettant d’obtenir la carte de résident. Lorsque le mariage a été célébré, si le défaut d’intention matrimoniale paraît avéré et qu’il est établi que les époux ou l’un d’entre eux seulement se sont mariés dans le but d’atteindre un effet étranger ou secondaire au mariage, le mariage peut être annulé, sur le fondement des articles 180 et 184 du code civil, à la demande du procureur de la République ou d’un époux lui-même.
23 Trois entretiens ont eu lieu avec Mahamar et son épouse, dans sa maison à Saint-Auban, en janvier 2007, juillet 2007 et décembre 2007. D’autres entretiens avec ses enfants et ceux de son frère Ahmed ont été nécessaires, pour obtenir des compléments d’information.
24 Albert Camus, « Misère de la Kabylie », Alger Républicain, Reportages du 5 au 15 juin 1939.
25 Nabila, la fille aînée, née en 1959, se marie de son plein gré en Algérie, selon la tradition en émigration, et part vivre en Algérie chez son mari en 1979. Elle l’avait rencontré secrètement dans un village voisin, en travaillant à la cueillette des pommes. Craignant la guerre civile, elle revient d’Algérie accompagnée de son mari et de leurs quatre enfants en 1994, et procède à une demande de carte de séjour. Le couple vit à Digne-les-Bains.
Rachid, l’aîné des garçons, né en 1960, se marie à Château-Arnoux avec une Française, divorce, se remarie, divorce à nouveau et finit par ne plus se marier et par vivre maritalement.
Hakima, née en 1961, se marie à Château-Arnoux en 1980 avec un fils d’immigré, divorce et vit maritalement avec un Algérien.
Farida, née en 1962, se marie à Château-Arnoux en 1981 avec un fils de harki et part vivre dans les Bouches du Rhône.
Morad, né en 1963, s’est marié à Château-Arnoux avec une Française et a divorcé. Il vit toujours à Château-Arnoux tandis que sa première épouse est partie vivre en Ardèche.
Fatima, née en 1965, est mariée à Château-Arnoux avec un Français d’origine française.
Zoubida, née en 1966, est mariée à un autre Français, à Château-Arnoux.
Zitouna, née en 1967 est aussi mariée à un Français, à Château-Arnoux.
Zoulekha, née en 1969 n’est pas mariée et vit avec un Français, à Château-Arnoux.
Amida, née en 1970 n’est pas mariée non plus et vit avec un Français, à Château-Arnoux.
26 Sayad Abdelmalek, « Les enfants illégitimes » (1re partie), Actes de la recherche en sciences sociales, Paris, 1979, vol. 25, no 1, p. 61-81 ; id., « Les enfants illégitimes » (2e partie), Actes de la recherche en sciences sociales, Paris, 1979, vol. 26, no 1, p. 117-132.
27 Le CREOPS avait été sollicité pour faire un état des lieux des conditions de vie de la population des retraités dans les bâtiments CEG1 et CEG2, à Saint-Auban en 1999, ainsi que dans d’autres points du département (Digne et Manosque).
28 Rémi Lenoir, « L’invention du “troisième âge” : constitution du champ des agents de gestion de la vieillesse », Actes de la Recherche en sciences sociales no 26, p. 57-82, 1979.
29 « Vieillir en émigration », Migrations Société, vol. 12, no 68, Paris. CIEMI, mars-avril 2000. Ce numéro fait le point de l’ensemble de la problématique et en donne une déclinaison par nationalités.
30 L’Assemblée Nationale française a lancé une mission d’information parlementaire sur les immigrés âgés, le 20 novembre 2012. Rapport d’information enregistré à la Présidence de l’Assemblée nationale le 2 juillet 2013, fait en application de l’article 145 du Règlement au nom de la mission d’information sur les immigrés âgés. Président M. Denis Jacquat, Rapporteur M. Alexis Bachelay, députés.
31 Source : Secrétariat général à l’immigration et à l’intégration, recensement 2009. Rapport d’information n° 1214, enregistré à la Présidence de l’Assemblée nationale le 2 juillet 2013. Paris, Assemblée Nationale, 2013.
32 S ource : Insee, RP1990 exploitation au quart, RP1999 et 2009 de l’exploitation principale.
33 Programme de recherche Vieillissement de la population et habitat. Le logement des immigrés à l’épreuve du vieillissement : Mieux connaître les étapes du vieillissement pour mieux répondre en termes d’aide, de service et d’équipement. Rapport final, mars 2009, no de la convention de recherche : A0608 entre l’État et Adoma, p. 100.
34 16e rapport du Haut comité pour le logement des personnes défavorisées, Du foyer de travailleurs migrants à la résidence sociale : Mener à bien la mutation, juillet 2010, p. 20. Haut comité pour le logement des personnes défavorisées, 78 rue Lecourbe, 75015 Paris. www.hclpd.gouv.fr .
35 L’allocation de solidarité aux personnes âgées (ASPA) appartient à la catégorie des allocations vieillesse non contributives. Les allocations de vieillesse non contributives sont celles qui sont versées sans qu’il soit nécessaire d’avoir cotisé préalablement. Il suffit de remplir les conditions pour en obtenir le versement. La conséquence est que les sommes versées au titre de ces allocations sont récupérables, pour partie, sur succession. Les allocations de vieillesse sont destinées à garantir aux personnes âgées ayant de faibles revenus un minimum de ressources. Leur montant dépend des ressources et de la situation familiale du demandeur, il s’élève au maximum à 9 600 € par an (800 € par mois) au 1er janvier 2015, pour une personne seule sans aucune ressource. Toute ressource perçue vient en déduction de l’allocation versée. L’autre allocation de vieillesse non contributive est l’allocation supplémentaire d’invalidité (ASI). Ces allocations remplacent depuis 2006 le dispositif du minimum vieillesse.
36 Le vieillissement des immigrés en région parisienne. Note de synthèse. Étude réalisée pour le Fonds d’Action Sociale par un groupe de chercheurs, sous la responsabilité scientifique de Gérard Noiriel. Coordinateurs Éric Guichard et Marie-Hélène Lechien, septembre 1992, p. 23.
37 Le vieillissement des immigrés en région parisienne. Rapport final. Étude réalisée pour le Fonds d’Action Sociale par un groupe de chercheurs, sous la responsabilité scientifique de Gérard Noiriel. Coordinateurs Éric Guichard et Marie-Hélène Lechien, septembre 1992.
38 Ibid., p. 4.
39 Ibid., p. 12.
40 Abdelmalek Sayad, « La vacance comme pathologie de la condition d’immigré : le cas de la retraite et de la pré-retraite », Gérontologie no 60, 1986, p. 37-55
41 Abdelmalek Sayad, « Vieillir… Dans l’immigration », in Collectif Vieillir et Mourir en exil. Immigration Maghrébine et vieillissement, Presses Universitaires de Lyon. 1993, p. 43-59.
42 Abdelmalek Sayad, « La vacance comme pathologie de la condition d’immigré : le cas de la retraite et de la préretraite », art. cit., p. 37-55.
43 Le pays chaouia compte 3 départements algériens : Oum el Bouaghi, Batna, considérée comme la capitale du pays chaouia, et Kenchela au sud. Certains auteurs rajoutent la wilaya de Biskra ou encore de Tébessa. Ironie de l’histoire et de la géographie, les deux départements algérien et français portent le même numéro : le 04.
44 Aïn Fakroun signifie la « source de la tortue » et tient son nom d’une montagne proche qui ressemble d’après la tradition locale à une tortue.
45 Fatima Bencheikh – El-FegounAbbassi, « L’impact des lois foncières coloniales sur la situation socio-économique des paysans algériens de 1873 à 1911. Application à trois communes de l’ancien arrondissement de Constantine (El Khroub-Oum el Bouaghi-El Milia) », Université Mentouri de Constantine, Département de sociologie et de démographie, 2007.
46 Annexe IV. 18 Les baraquements de Saint-Auban. Contrôle social de la main-d’œuvre nord-africaine (rapport de M. Roth), daté du 21 février 1952. AD : 43W 165.
47 Recensement annuel des étrangers. Liste nominative des personnes âgées de plus de 16 ans de nationalité algérienne au 31.12.89. Préfecture des Alpes-de-Haute-Provence.
48 L’aménagement hydro-électrique du Verdon a nécessité l’emploi de centaines de travailleurs kabyles et chaouias. 5 ouvrages hydro-électriques ont été construits dans les Alpes-de-Haute-Provence, sur cet affluent de la Durance, pour la production d’électricité et l’alimentation en eau de la Provence . Celui de Castillon, en 1949, suivi par celui de Chaudanne en 1952. Suivront les barrages de Gréoux-les-Bains (1967) puis le plus important de ces ouvrages, le barrage de Sainte-Croix en 1975. Enfin, le dernier barrage sera érigé à Quinson, lui aussi au cours de l’année 1975.
49 Allain Collomp, La découverte des gorges du Verdon : Histoire du tourisme et des travaux hydrauliques, Aix en Provence, Édisud, 2002. Voir aussi l’ouvrage réalisé par la Société scientifique et littéraire des Alpes-de-Haute-Provence, « Les barrages sur le Verdon à proximité de Castellane », in Castellane, Chroniques de Haute-Provence, no 294 (2e semestre 1982), 4e journée d’études de la Société scientifique et littéraire, 20 mai 1982, p. 209-212.
50 Danièle Lochak, « Sous le droit, la politique », Revue Zaàma, no 6, « Modes de l’émigration et mondes de l’immigration », Actes du colloque en hommage à Sayad, tenu à Marseille le 22 octobre 2004, Éditions du CREOPS, 2004.
51 Antoine Math, « Le contrôle par la résidence », Plein droit. « Vieillesse immigrée, vieillesse harcelée », no93, juin 2012.
52 Pierre Bourdieu, « La main gauche et la main droite de l’État », Contre-feux, Paris, Éditions Liber Raisons d’agir, 1998, p. 9.
53 Le PACT 04 est une association loi 1901, reconnue service social d’intérêt général par les pouvoirs publics, qui place l’habitant au cœur de son projet associatif.
54 Une personne qui ne suit pas le « droit chemin », un déviant, qui ne fait pas comme les autres.
55 Ces faits sont réels ; ils ont occasionné la visite des mêmes contrôleurs qui avaient effectué la première visite à Saint-Auban. Mal reçu, notamment par l’un des chefs du personnel incriminé par les travailleurs coloniaux, le préfet Mecheri est intervenu auprès du directeur d’Électricité de France. Lettre du 10 avril 1947 du préfet des Basses-Alpes à M. le Directeur d’Électricité de France à Castillon. Archives Départementales : 43W 165.
56 Le récit de Salah est issu de nombreux entretiens dont celui-ci en avril 2005 à Saint-Auban.
57 Synthèse réalisée par nos soins à partir des entretiens qui ont eu lieu avec Moh Kaci à Chemini et à Saint-Auban en septembre 2005 et en mai 2008.
58 Récit réalisé à partir d’entretiens effectués avec Mansour en 2000.
59 Les personnes exposées au cours de leur vie professionnelle à l’inhalation de poussières d’amiante peuvent, sous certaines conditions, cesser leur activité dès 50 ans. Dans le cadre de ce dispositif spécifique, parfois qualifié de « pré-retraite amiante », elles perçoivent une « allocation de cessation anticipée d’activité des travailleurs de l’amiante (ATA) ». Au moment de leur départ de l’entreprise, l’employeur doit leur verser une indemnité de cessation anticipée d’activité, d’un montant égal à celui de l’indemnité de départ à la retraite prévue par le Code du travail ou, si elle est plus favorable, par la convention collective applicable dans l’entreprise. Cette indemnité spécifique n’est pas soumise à l’impôt sur le revenu.
60 Récit réalisé à partir des nombreux entretiens effectués avec Akli, en juin 2007, mai 2008, juin 2009, décembre 2010, octobre 2013 et mai 2014. Il fut de fait un de nos informateurs.
61 Récit réalisé à partir des entretiens effectués avec Mohand en mars 2004 à Saint-Auban, en juin 2006 en Algérie et en avril 2013 à Saint-Auban.
62 Entretien avec Mohamed en septembre 2005 à Chemini.
63 Il s’agit vraisemblablement d’une carte de séjour obtenue en sa qualité d’ascendant algérien de Français.
64 Abdelmalek Sayad, « Les trois âges de l’émigration algérienne en France », Actes de la recherche en sciences sociales, no 15, 1977, p. 59-81, p. 62.
65 La zakat est l’aumône personnelle que chaque musulman doit observer. Elle fait partie des cinq obligations de tout musulman ; la profession de foi, le jeûne, la prière, la zakat et le pèlerinage.
66 Une réglementation de 1998 institue un titre de séjour portant la mention « retraité » pour les émigrés rentrés définitivement, qui justifient avoir résidé 10 années en France et qui sont au moment de leur demande bénéficiaires d’un avantage vieillesse.
67 Entretiens avec Zahra effectués en juillet 2013.
68 Ibid.
69 Ibid.
70 Nancy L. Green, Repenser les migrations, Paris, 2002, PUF, p. 114.
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