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De la vallée de la Soummam à la vallée de la Durance

 | 
Ali Mekki

Les territoires kabyles

La dualité des scènes sociales

Texte intégral

  • 1 Dans La fin du village, Jean-Pierre Le Goff montre la présence du village dans la mémoire et l’imag (...)

1La mise en évidence des deux scènes sociales portées collectivement par toute une communauté forte de plus de trois cent personnes invite à reconsidérer certains aspects de la sociologie de l’émigration-immigration, trop souvent centrée sur la scène sociale française où un certain misérabilisme prévaut. Sur la scène sociale d’origine, où personne ne considère l’immigré comme un malheureux déraciné, exilé, vivant dans la misère, la perception de l’immigré est tout autre. Au pays d’origine, il est un « nanti » ; sa position sociale et le rôle économique qu’il tient, font de lui quelqu’un qui a réussi et qui affiche plus ou moins ostensiblement sa réussite. Prendre le parti d’analyser jusqu’au bout et conjointement ce qui se joue pour l’émigré-immigré sur les deux scènes sociales permet de considérer sa condition sociale dans sa globalité. Les immigrés entretiennent avec leur village des liens quasi charnels, mais peuvent par la suite ne plus rien maîtriser et devenir les fossoyeurs d’une vie de village ancestrale, aussi bien par la construction de maisons, nous allons le voir, que par d’autres formes d’imposition de nouveaux rapports sociaux1.

Le village : un personnage omniprésent

2La communauté kabyle algérienne de Saint-Auban se caractérise, nous l’avons vu, par sa provenance commune. Cette émigration a concerné un groupe généalogique homogène, issu des villages de la circonscription administrative de Chemini. En effet, non seulement quasiment tous les émigrés sont issus d’un même ancêtre, mais les diverses alliances ont fait de cette tribu une seule et immense famille. Même si à ses débuts, l’émigration-immigration est le fait d’hommes seuls, ceux-ci retrouvent à Saint-Auban un frère, un cousin, bref un membre de la famille, puisque tous sont apparentés.

3À Saint-Auban, la communauté espagnole vient, elle aussi, d’un même endroit, de Carboneras, petite ville portuaire d’Andalousie méridionale près d’Almeria. L’armée est au centre de ce mouvement migratoire qui a démarré dès 1916. Les femmes et les enfants ont suivi aussitôt les travailleurs immigrés espagnols. La communauté espagnole connaît des caractéristiques d’unité de temps et de lieu, semblables à celles de la communauté kabyle de Chemini. Ces deux communautés ont en commun la même ville d’arrivée : Saint-Auban et un même projet de départ : le travail à l’usine.

  • 2 Daniel Bley, Gilles Boetsch, Emma Rabino-Massa, Des collines de Fontanigorda à la mine de Saint-Mai (...)

4Dans le département des Basses-Alpes, deux autres communautés présentent cette même unité de temps et de lieux et peuvent être comparées avec les communautés kabyle et espagnole de Saint-Auban. Il s’agit des Chaouias de Digne-les-Bains, chef-lieu du département, qui viennent d’Ain-Fakroun dans les Aurès au sud-est de Constantine, et des Italiens de Saint-Maime près de Manosque, qui arrivent de la commune de Fontanigorda, située en Ligurie, dans la province de Gênes. Le mouvement migratoire des Italiens est régulier de 1866 jusqu’en 19492. La richesse du sous-sol en lignite a permis le développement de plusieurs mines. Les ouvriers italiens sont essentiellement mineurs et la mine de Saint-Maime, dont l’exploitation s’est achevée en 1949, a appartenu à Péchiney.

5Observons que les responsables du groupe Péchiney mettent en relation l’origine géographique de leurs ouvriers étrangers ou coloniaux avec les lieux de travail où ils seront affectés et attachent du prix à cultiver une certaine unité de lieu dans le recrutement de leurs ouvriers. Cette unité semble bien être recherchée et ne peut être attribuée à la coïncidence, ou à l’armée qui partage sans doute cette responsabilité. À trois reprises le groupe Péchiney fait venir d’un même village ses travailleurs immigrés et coloniaux : à Saint-Auban, les Kabyles de Chemini et les Espagnols de Carbonéras, et à Saint-Maime, les Italiens de Fontanigorda.

  • 3 On trouvait également des Kabyles de Fort National (Tizi Ouzou), employés sur le barrage de Castill (...)
  • 4 Ils étaient employés dans les grandes entreprises locales du BTP ; Entreprises Pico, Colombero, Gra (...)

6Les Chaouias de Digne-les-Bains qui ne travaillent pas à Péchiney, sont essentiellement des travailleurs immigrés du deuxième âge venus travailler dans les années 1950 dans le BTP (construction des différents barrages sur la Durance et le Verdon3, canaux EDF, mise en service de nombreuses stations de ski, construction, réfection et entretien de l’ensemble du réseau routier4).

7Ces parentés sociologiques entre immigrations chaouia, kabyle, espagnole et italienne, toutes marquées par une unité de temps et de lieu, méritent d’être soulignées. Ces immigrations partagent une même origine et une même destination rurale et villageoise, ces immigrés ont tous été affectés à des travaux pénibles et dangereux : une usine chimique, la mine ou le BTP.

Le village des ancêtres

8Les villages portent le nom de touddar, pluriel de taddart. Les maisons, toutes en dur, généralement sans étage et couvertes de tuiles rouges, se serrent les unes contre les autres au point que, vues de loin, elles donnent l’impression de n’en former qu’une seule, immense. Le village, zébré à l’intérieur par de nombreuses impasses, souvent taillées dans le roc, ne s’ouvre sur l’extérieur que par deux ou trois rues. Il est très rare qu’il soit entouré d’une muraille. Les maisons sont construites en tournant le dos à l’extérieur du village et des vallées d’où pouvaient venir à la fois des ennemis et des épidémies. Le village est conçu à proximité des terres agricoles pour avoir la possibilité de les protéger, ainsi qu’à proximité de cours d’eau.

  • 5 Pierre Bourdieu, Sociologie de l’Algérie, Paris, PUF, 1963, p. 82.

9Le village kabyle possède son unité politique, économique, sociale et culturelle. Son unité politique réside dans son droit particulier, le Qanun, son assemblée villageoise (la djemaa) et son chef élu (l’Amin) qui était l’agent d’exécution des décisions de l’assemblée villageoise. Avec ses adjoints éventuels, l’Amin gouvernait le village, gérait les finances publiques, faisait exécuter les lois et organisait la vie de la cité. Au niveau économique, le village possédait un terroir dont la propriété des parcelles était répartie spatialement en fonction de la proximité des habitations familiales, des équipements collectifs (fontaine, presse à huile, cimetière, forum). Sur le plan social, le village était le reflet de la structuration familiale. Les relations sociales étaient largement fondées sur la parenté et surtout sur la proximité familiale, on habitait près du plus proche parent. Le village était composé de quartiers familiaux où habitaient des familles de lignée patrilinéaire plus ou moins étendues. Chaque famille comprenait tous les mâles descendants, leurs épouses et les enfants des deux sexes non mariés, les fils, les petits-fils et les arrière-petits-fils. Les filles quittaient le domicile paternel dès qu’elles se mariaient. C’est autour de la « famille élargie », du quartier familial et des différents agrégats que la vie sociale, politique et culturelle s’organisait avec ses rites, ses cultes et ses croyances5.

10Le village était par conséquent, avec le clan ou les clans qu’il représentait, un pilier efficace pour la protection, la perpétuation et la sauvegarde de la famille, du clan et par là-même de toute la tribu des Ath Waghliss. Sur le territoire de Chemini, les Kabyles vivaient groupés en villages généralement assez importants, et bâtis sur les pitons de montagne ou sur les sommets de mamelons séparant les vallées. Qu’ils soient de forme allongée ou circulaire, ils avaient été conçus de façon à pouvoir être efficacement défendus.

  • 6 Makilam, La magie des femmes kabyles et l’unité de la société traditionnelle, Paris, L’Harmattan, 1 (...)

11À Chemini, « l’ancien » village était comme beaucoup de villages kabyles, traversé par des ruelles très étroites que l’on ne pouvait parcourir en voiture. Il fallait généralement, voire obligatoirement, se garer à l’entrée du village et même au-delà. Dans la tradition, il était obligatoire de s’arrêter avant de pénétrer dans un village lorsqu’on ne lui appartenait pas6.

12Dans la cité traditionnelle, le village était un espace presque totalement féminin, les femmes se déplaçaient de maison en maison, se rendaient au jardin ou dans les champs pour les récoltes domestiques quotidiennes, allaient à la fontaine chercher de l’eau et prendre des nouvelles les unes des autres. Dans la journée le village était vidé de ses hommes habituellement rivés à leur champ, mis à part les vieux qui se cantonnaient à l’espace de la Djemaa et dans les ruelles qu’ils longeaient pour s’y rendre ou en revenir.

  • 7 La tiwizi est un terme amazigh qui signifie solidarité. Elle est devenue une quasi institution de l (...)
  • 8 Je me souviens avoir raccompagné dans leurs chambres des foyers de célibataires à Saint-Auban, des (...)
  • 9 Mouloud Feraoun, La terre et le sang, Bejaïa, Éditions Talantikit, 2002, 236 p.

13Les relations collectives fortes entretenues entre les villages et les familles de la tribu des Ath Waghliss étaient certes caractérisées par la conscience d’appartenir à une même communauté et de descendre d’un même ancêtre, mais elles étaient également assises sur des principes forts de solidarité7 traditionnelle, tribale et villageoise. La tribu vivait essentiellement des produits de la terre et du commerce de ces produits pour acquérir ceux qu’elle ne produisait pas. Elle vivait de manière plutôt autarcique et le système de parenté hiérarchisé avait contribué à la mise en place d’un système de solidarité des pouvoirs. La valorisation de l’ancêtre commun était érigée en véritable système. La pierre angulaire de cette solidarité tribale et de la répartition des rôles socio-économiques au sein de la tribu était le village, véritable personnage qui vit en chacun des villageois, sous quelque forme que ce soit et où qu’il soit8. Le village n’est pas simplement le lieu géographique où l’on naît et d’où l’on vient. C’est un corps qui a sa vie propre, son autonomie, ses responsabilités, ses règles. Les liens sociaux et familiaux que les Kabyles entretiennent avec leur village sont des racines qui se confondent avec « la terre et le sang9 ».

  • 10 Mohand Khellil, L’exil kabyle, op. cit., p. 52. Cf. aussi Pierre Bourdieu, « La maison ou le monde (...)

14À la base du village, on trouve la maison qui occupe une place centrale dans le système d’organisation sociale et le « système de représentations magicorituelles10 ». Le terme maison a plusieurs sens, il ne désigne pas seulement la construction mais aussi l’épouse ; le terme peut également désigner le foyer ou encore la famille nucléaire ou proche. On construit une maison lorsqu’on fonde un foyer. Lorsque dans une famille un fils vient à se marier, cette alliance se doit d’être précédée de la construction d’une nouvelle maison attenante, autour de la cour, et ainsi de suite pour les garçons suivants. Plusieurs petites maisons seront ainsi accolées les unes aux autres autour d’une cour commune formant ce que l’on appelle la famille élargie. Peu à peu l’individualisme a pris le dessus et les constructions s’espacent et surtout s’élèvent en hauteur, les enfants mâles construisent au-dessus de chez leurs parents, respectant tout en la relâchant, la règle de l’unité de la résidence.

L’urbanisation de Chemini

15Le détour par l’évocation sommaire de la vie communautaire traditionnelle dans le village, nous conduit à considérer plusieurs transformations fondamentales qui vont affecter les villages. Conséquence des transformations de leurs rapports à la terre, beaucoup d’hommes ont dû quitter leur village pour trouver ailleurs de quoi subsister. Devenus plus individualistes, ces immigrés de l’intérieur ou de France ont introduit la voiture et l’épicerie. L’apparition notable et significative de l’épicerie est semble-t-il plus ancienne que celle de la voiture. Elle marque la fin du troc, la fin de certaines activités domestiques et artisanales et l’apparition de la monnaie. La spécialisation des commerces était plus grande que maintenant.

16On ne saurait dater l’avènement de l’épicerie à Chemini, mais Akli l’émigré-immigré de Saint-Auban, épicier à Takhrietz lorsqu’il y réside, affirme qu’il en a connu une à Chemini, attenante à un café de l’époque, pendant son enfance dans les années 1940. Dans son épicerie, on trouve notamment des boîtes de conserve, du sucre, du café, des biscuits, de la semoule, des œufs et du pain en dépôt. On y fait crédit en attendant les mandats de France, les pensions diverses. Elle est davantage une occupation et un appoint, un lieu de rencontre et de diffusion de l’information qu’un commerce lucratif.

Photo no 9. Un émigré de Saint-Auban dans son épicerie à Takhrietz (Commune de Chemini).
Photo Ali Mekki. 2007.

  • 11 Mohand Khellil, L’exil kabyle, L’Harmattan. Paris. 1979, p. 35-36.

17Ce sont, à l’évidence, les immigrés qui introduisirent l’épicerie au village en investissant leurs économies. Bien avant l’édification des maisons par les immigrés, l’épicier issu de l’émigration parfois du premier âge est celui qui symbolise la réussite11. L’épicier vendait principalement des épices dans les souks, depuis la nuit des temps. Les épiceries sont devenues de petits commerces de détail, de produits alimentaires en complément des épices. Puis, l’épicerie s’est transformée et l’offre alimentaire est devenue prédominante.

18Nous évoquerons la question des maisons construites par les immigrés ; elles vont modifier la morphologie des villages et causer d’autres transformations en cascade. Trois étapes successives se distinguent : dans un premier temps, les immigrés kabyles aménagent la maison traditionnelle, rajoutent des pièces, surélèvent, construisent des escaliers, ouvrent des fenêtres supplémentaires, dallent et bétonnent ; dans un deuxième temps, les immigrés abandonnent la maison traditionnelle pour construire dans le quartier familial une maison toute neuve avec leurs économies ou avec les aides de l’État (auto-construction) ; dernière étape, lorsque les quartiers familiaux sont saturés de constructions et n’offrent plus d’espace, les villageois ou les immigrés investissent les terrains hors du village, en bordure de route de préférence, ou dans une zone où une route carrossable est aménageable.

  • 12 Arezki SLIMANI, « Béjaïa : Ath Waghlis et Ath Mansour marchent pour le gaz de ville », L’expression(...)

19Il faut par conséquent évoquer la transformation graduelle des villages aussi par les voies de communication qui laissent passer les véhicules en tout genre : voitures, camionnettes et petits camions relient plus rapidement les villages entre eux et permettent l’acheminement des marchandises ou des personnes avec l’apparition des minibus et des taxis collectifs. C’est ainsi que les rues principales se sont transformées en routes communales voire départementales. À Chemini par exemple, c’est d’abord l’armée qui a aménagé les voieries vicinales pour accéder aux divers points stratégiques dans la montagne kabyle et pour relier les villages entre eux. Aujourd’hui chacun des villages est accessible par une route goudronnée, à l’heure où les habitants manifestent pour l’accès au gaz de ville12 dans les villages.

  • 13 Aujourd’hui, l’Algérie se targue d’avoir électrifié 98 % des foyers d’un pays de 2,7 millions de km (...)

20L’Algérie indépendante a mis un point d’honneur à électrifier13 l’ensemble des villages. Les villages se sont équipés et regroupés, sous l’impulsion de l’État, ils se sont agrandis et étalés avec la construction des maisons des immigrés lorsque les surfaces des quartiers familiaux ne suffisaient plus. Chemini regroupe 23 villages, ce qui implique la construction d’équipements collectifs : Chemini compte 20 écoles primaires, 3 écoles moyennes (collèges), un lycée, un centre de formation et d’apprentissage, des administrations (la poste, les impôts, la daïra, la gendarmerie, les locaux de la mairie), une polyclinique, deux écoles coraniques et des équipements sportifs et culturels.

21Combinée avec l’accroissement démographique, l’aspiration des villageois à l’amélioration des conditions de vie et d’habitat a provoqué une densification importante à l’intérieur du tissu villageois, un étalement et une dispersion de l’habitat avec pour conséquence la multiplication des voies d’accès, une occupation éparse et désordonnée d’habitations de typologies diverses sur le versant de la montagne dont le seul souci est la proximité de la voie carrossable. L’extension de Chemini s’est réalisée en hauteur, en largeur et en longueur, dans une rupture rapide et semble-t-il profonde du contexte villageois traditionnel.

22Acteurs de la fin des villages, les immigrés la déplorent en même temps, non pas dans l’avènement de nouvelles formes architecturales auquel ils ont participé, mais dans l’utilisation parfois égoïste et inconsidérée qui est faite, par exemple, de l’occupation des sols et de la dispersion des habitations, ou dans la pollution domestique, le manque d’hygiène et l’insuffisance en équipements de réseaux divers. Cette situation porte préjudice à l’environnement par les rejets des eaux usées dans les cours d’eau qui vont polluer la Soummam devenue une poubelle. Le ramassage des ordures ménagères est irréalisable devant cette dispersion, ce qui engendre un peu partout le développement de décharges sauvages : les routes sont toutes jonchées de bouteilles et de sachets de plastique usagés. L’habitude qu’ont les immigrés kabyles de voir les rues de Saint-Auban nettoyées et brossées, les ordures ménagères enlevées tous les jours, les porte à formuler des critiques à propos de l’hygiène publique et de l’environnement qui leur valent en retour, pour d’autres raisons, l’animosité de leur voisinage, car ce savoir-être qui leur vient de France n’est pas toujours apprécié ni entendu, du seul fait de sa provenance. Il est à craindre que cette révolution de la physionomie villageoise, qui semble se réaliser de manière désordonnée, n’affecte plus amplement les solidarités tribales ancestrales et les liens communautaires qui caractérisaient le village.

Analyser l’émigration ou l’immigration ?

23Parce qu’elle est portée collectivement par toute une communauté à Saint-Auban, la scène sociale d’origine devient plus présente et plus réelle. L’ancienneté de ce phénomène, son intensité, sa parfaite délimitation spatio-temporelle font de cette émigration-immigration un véritable laboratoire. Mais force est de constater que le village, la scène sociale d’origine, sa prégnance constituent un oubli majeur et fréquent dans la sociologie de l’immigration. Les caractéristiques de l’émigration kabyle algérienne à Saint-Auban confèrent une certaine originalité, une cohérence collective, une homogénéité à cette trajectoire particulière. Cette originalité réside dans le fait que cette émigration-immigration peut s’observer et s’analyser sur un siècle et sur deux scènes sociales Saint-Auban et Chemini.

Un dualisme occulté

24Seule une ethnographie historique peut rendre compte du cadre d’ensemble, de l’ordre logique et chronologique du processus migratoire localisé entre Chemini et Saint-Auban, et du même coup, de cette dualité des scènes sociales. L’émigration-immigration de Saint-Auban est exemplaire, car elle se prête à l’étude des deux côtés de la Méditerranée, confrontant ainsi deux espaces sociaux, deux scènes sociales, où l’émigré et l’immigré ont des intérêts spécifiques liés aux positions qu’ils défendent sur divers champs en ces deux lieux. Les émigrés-immigrés sont collectivement engagés dans le même processus migratoire, ancien et continu. Ils partagent collectivement les deux mêmes scènes et une même tradition de départ. Chacun est pris dans une sorte de responsabilité sur le déroulement et l’issue de sa trajectoire. Chacun sait qu’elle sera commentée, analysée ici et là-bas. Que ce soient la trajectoire familiale ou professionnelle, le mariage des enfants, l’attitude devant l’alcool, la religion, l’envoi d’argent ou son utilisation, l’émigré-immigré doit défendre son bilan sur les deux scènes sociales ; tout est vu, su, commenté, interprété, réinterprété, ici et là-bas. Sachant cela, les pratiques et les comportements à Saint-Auban tiennent compte en permanence de ce qui, à Chemini, peut être dit, jugé, déformé et colporté. Tous les actes des immigrés sont pensés et posés du double point de vue des scènes sociales d’origine et d’accueil.

25Jean-Claude Chamboredon souligne :

  • 14 Jean-Claude Chamboredon, « L’émigration “à reculons” ou les conditions d’émission de l’émigration e (...)

Ce dualisme des scènes sociales d’appartenance n’est pas présent seulement dans les moments de retour au pays à l’occasion de vacances ou de cérémonies, où il s’avive et se « joue » avec une acuité particulière. Il est, pourrait-on dire, une donnée permanente et immédiate de la conscience sociale de l’immigré, la référence à la société d’origine pouvant contribuer à relativiser – voire à déréaliser – la société d’accueil et, inversement et peut-être plus fortement, le rapport à la société d’arrivée déréalisant la société d’origine14.

  • 15 I. W. Thomas, F. Znaniecki, Le Paysan polonais en Europe et en Amérique. Récit de vie d’un migrant, (...)
  • 16 Y. Grafmeyer, I. Joseph, L’école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Paris, Éd. Aubier, 19 (...)

26Force est de constater que les travaux menés simultanément sur l’immigration ici et là-bas manquent tout autant que des trajectoires migratoires entièrement reconstituées. Il faut préciser que de telles recherches sont très difficiles à mener et que les terrains ne s’y prêtent pas facilement ; l’émigration-immigration algérienne s’est généralisée géographiquement et s’est étendue aux femmes et à toutes les générations. La sociologie de l’immigration en France, avant la seconde guerre mondiale mais aussi après, ne s’est d’ailleurs que peu préoccupée des phénomènes liés à l’arrivée de nombreux travailleurs étrangers, et moins encore de la question des territoires d’origine, alors qu’aux États-Unis, les recherches sur cette question étaient nombreuses, comme l’illustrent les enquêtes de W. L. Thomas et F. Znaniecki15 sur l’immigration polonaise outre-Atlantique, ou bien les travaux des sociologues de l’école de Chicago16, à propos des relations entretenues entre les étrangers et les phénomènes urbains.

27Une rétrospective rapide et non exhaustive, cherchant à poser quelques jalons à propos des travaux réputés importants sur l’immigration algérienne en France notamment, fait apparaître que ceux-ci sont centrés sur des analyses concernant la seule scène sociale française.

  • 17 G. Mauco, Les étrangers en France, Armand Colin, Paris, 1932.

28L’approche de l’émigration-immigration, aux débuts du siècle dernier s’appuie le plus souvent sur les aspects juridique et démographique en France. Ainsi la thèse de Georges Mauco, qui fait date parmi les premières, est publiée en 1932, sous le titre Les étrangers en France, leurs rôles dans l’activité économique17.

29Georges Mauco devient secrétaire général du Haut Comité Consultatif de la Famille et de la Population de 1935 à 1952, organisme qui prendra par la suite des noms différents. Il sera chargé notamment de la rédaction de l’Ordonnance du 2 novembre 1945, pièce maîtresse du système réglementaire français qui encadre l’entrée et le séjour des étrangers, restée en vigueur malgré d’innombrables modifications jusqu’en mai 2005, date où elle est abrogée et remplacée par le Code de l’Entrée et du Séjour des Étrangers et du Droit d’Asile (CESEDA). Patrick Veil note :

Georges Mauco élabore, et fait approuver par le Haut-Comité consultatif de la Famille et de la Population, un projet de directive générale destinée aux ministères compétents qui prévoit que la politique d’immigration doit subordonner l’entrée des individus aux intérêts généraux de la Nation sur le plan « ethnique, sanitaire, démographique et géographique.

  • 18 Pierre Weil, « Racisme et discrimination dans la politique française de l’immigration » 1938-1945/1 (...)

30La sélection devrait tenir compte de critères d’abord ethniques. « Il conviendra de limiter les entrées des méditerranéens et des orientaux dont l’afflux a profondément modifié la structure humaine de la France depuis un demi-siècle18. »

31Au lendemain de la deuxième guerre mondiale s’esquissent des travaux sociodémographiques et juridiques, des travaux sur la main-d’œuvre étrangère au travail, sur les problèmes sanitaires, l’hébergement, l’assimilation, les réfugiés politiques et la sécurité sociale.

  • 19 Andrée Michel, Les travailleurs Algériens en France, Paris, Éditions du CNRS, 1956.
  • 20 Jean-Jacques Rager, Les musulmans algériens en France et dans les pays islamiques, Alger, Les Belle (...)

32Durant cette période deux thèses très différentes retiennent l’attention ; celle d’Andrée Michel19, une des toutes premières en sociologie consacrée aux travailleurs algériens (qui à cette époque sont nombreux), et celle de Jean-Jacques Rager20, en lettres, consacrée au départ des émigrés algériens vu d’Algérie.

33Andrée Michel s’intéresse aux conditions de vie et de travail des travailleurs algériens. Elle constate que 50 % de ceux qui travaillent dans les grandes entreprises sidérurgiques de France ne savent ni lire, ni écrire ; plus de 40 % ne parlent pas le français. Elle décrit les camps d’Algériens installés sur les chantiers éloignés des cités ouvrières européennes ou isolés en pleine campagne, parfois entourés de fils de fer barbelés. De véritables petits villages de 500 à 1 000 Algériens sont ainsi concentrés sur des espaces de relégation, surveillés jour et nuit. Les autres, décrit-elle, vivent dans des garnis, des meublés surpeuplés, souvent insalubres. Beaucoup sont entassés dans les premiers bidonvilles qui se forment entre 1950 et 1955. Lors du fameux hiver 1954 qui fit la célébrité de l’Abbé Pierre, elle constate que sur 1 677 sans-abri, 67 % sont des Algériens. Elle ajoute que sur dix accidents du travail dans la sidérurgie de l’Est, la moitié des victimes sont des émigrants d’Afrique du Nord, alors qu’ils ne forment que 20 % de la main-d’œuvre. Pour sa part, Jean-Jacques Rager analyse les départs des Algériens à partir de l’autre rive de la Méditerranée, point de vue original pour l’époque. Il nous livre avec précision, le nombre de départs entre 1914 et 1949, avec leurs dates. Il a également travaillé sur les transferts d’argent dans les villages sans négliger l’importance des causes et des conséquences psychologiques et sociales de ces départs.

34Dans les années 70, la production sociologique sur l’émigration-immigration se concentre davantage sur les aspects sociaux de l’immigration, selon diverses thématiques. Les conditions de vie et de travail des immigrés (travail, logement, usine, formation) sont analysées dans les travaux de Maryse Tripier. Elle a participé activement dès les années 70, au développement du domaine de la sociologie de l’immigration et des relations inter-ethniques en France, notamment comme directrice de l’Urmis (Unité de Recherches Migrations et Société), jusqu’en 2002. Ses recherches portent sur la place des immigrés dans la classe ouvrière en France, le rôle des syndicats dans l’intégration des ouvriers étrangers, le devenir scolaire et social des enfants issus de l’immigration, et aussi sur les questions des discriminations ethniques.

  • 21 Mireille Ginesy-Galano, Les immigrés hors la cité. Le système d’encadrement dans les foyers (1973- (...)
  • 22 Marc Bernardot, Loger les immigrés. La Sonacotra 1956-2006, Paris, Éditions du Croquant, coll. « Te (...)
  • 23 Gérard Noiriel. Le creuset français. Histoire de l’immigration XIX-XXe siècles, Paris, Seuil, 1988.
  • 24 Id., Introduction à la socio- histoire, Paris, Éditions La Découverte, Coll. Repères, 2006, 121 p.
  • 25 René Gallissot, Maghreb-Algérie, classe et nation, Vol 1 et 2, Paris, Arcantère, 1987.

35La question du logement des immigrés est abordée par Mireille Ginesy-Galano sous un angle politique. Elle analyse dans ses travaux la longue grève des loyers qui a opposé de 1975 à 1980, les résidents des foyers Sonacotra21, à leur direction, pour protester contre l’augmentation des loyers, obtenir un assouplissement des contraintes imposées dans les foyers, dénoncer la surveillance dont ils faisaient l’objet et obtenir la reconnaissance des comités de résidents élus. Cette grève a été une des luttes sociales les plus longues et les plus importantes de l’époque. Expérience fondatrice, elle a initié les mouvements de revendication des immigrés en France, notamment celui des « sans-papiers ». Si les grèves des loyers étaient récurrentes dans les foyers de travailleurs migrants depuis la fin de mai 68, celle portée par les résidents de la Sonacotra rejoints par ceux d’autres associations fut de loin la plus importante et la plus médiatisée. Le Gisti et la Cimade ont alors appuyé ces luttes, notamment en déposant des plaintes. Sur le thème des foyers et en particulier ceux gérés par la Sonacotra, la thèse de Marc Bernardot22, Une politique de logement : La Sonacotra (1956-1992) qui analyse aussi ce mouvement, est à souligner. Gérard Noiriel analyse l’histoire de l’immigration en France et insiste sur la longue durée qui lui permet de mettre en perspective les différentes immigrations nationales23. Ses travaux sur l’immigration rapprochent ou réconcilient histoire et sociologie de l’immigration en soulignant les principes communs aux deux disciplines24. René Gallissot25 insiste pour sa part sur la combinaison des critères de classe et de nation dans ses travaux sur l’immigration algérienne, dans un contexte très marqué à la fois par la Guerre d’Algérie et par une croissance économique importante.

36Dans les travaux sur l’émigration et l’immigration, c’est l’immigration maghrébine et algérienne notamment qui mobilise le plus les chercheurs ; la production sociologique s’intéresse à l’actualité, aux conditions de vie, et surtout au territoire français.

  • 26 Stéphane Beaud, Florence Weber, Guide de l’enquête de terrain, Paris La Découverte, coll. Guides re (...)

37Plus récemment Stéphane Beaud, marqué par la sociologie de Pierre Bourdieu, est avant tout un chercheur qui place son terrain d’enquête et les acteurs qui le composent au centre de l’analyse sociologique. Son approche méthodologique est en effet axée sur l’enquête de terrain, de nature ethnographique. Avec Florence Weber, il a par ailleurs consacré un manuel de méthodologie à l’enquête de terrain26.

  • 27 Ibid., p. 8 et 9.

L’ethnographie a pour vocation originaire de rendre la parole aux humbles, à ceux qui par définition n’ont jamais la parole : tribus isolées en terrain exotique, peuples colonisés (ethnologie traditionnelle), classes dominées ou groupes en voie de disparition dans les sociétés développées (ethnologie chez soi)27.

  • 28 Stéphane Beaud, Younes Amrani, Pays de malheur ! Un jeune de cité écrit à un sociologue. Suivi de D (...)
  • 29 Stéphane Beaud, 80 % au bac, et après ? Les enfants de la démocratisation scolaire, Paris, La Décou (...)
  • 30 Stéphane Beaud, Philippe Guimard, Traîtres à la nation ? Un autre regard sur la grève des Bleus en (...)

38Ses recherches concernent aussi les transformations qui affectent le monde ouvrier. Sa thèse porte sur les trajectoires des ouvriers dans le bassin d’emploi de Sochaux-Montbéliard. De son immersion dans le monde ouvrier à Sochaux-Montbéliard, il publie avec Michel Pialoux en 1999 Retour sur la condition ouvrière, qui insiste sur le renouvellement des générations ouvrières, et en 2003 Violences urbaines, violence sociale, où il est question particulièrement des violences sociales subies par les jeunes issus de l’immigration et des quartiers populaires, à l’origine de leurs révoltes. Stéphane Beaud s’intéresse également aux questions identitaires des enfants de l’immigration, dans un ouvrage28 issu de courriers et de mails avec Younès, un jeune des cités. La parole donnée à ce jeune montre que toutes les paroles sont légitimes et capables d’éclairer le débat public sans faire des personnes qui parlent des victimes. Il n’est pas possible de citer tous les travaux de Stéphane Beaud, il s’est aussi intéressé aux questions liées à l’école et à l’allongement scolaire29 et dernièrement à l’équipe française de football30, le football étant un sport très populaire en France.

  • 31 Deux publications récentes d’articles du sociologue Abdelmalek Sayad viennent de paraître, l’une po (...)

39L’œuvre de Sayad occupe cependant une place particulière où le travail, l’exil, le déracinement, les relations entre l’immigration et les situations coloniales, les souffrances de l’émigré-immigré et de sa famille constituent le pilier. Il est impossible de présenter rapidement cette œuvre fondamentale31 sans simplification. Monique de Saint-Martin souligne dans un article récent que Sayad a étudié et proposé d’étudier l’immigration :

« comme un fait social total » qui met en branle « la société de départ et la société ou les sociétés d’accueil dans leur ensemble et leurs institutions publiques et privées, et s’incarne dans des histoires et des expériences individuelles ».

  • 32 Monique de Saint-Martin, « Abdelmalek Sayad. D’une rive à l’autre : à propos de l’œuvre d’un sociol (...)

40Il est alors impératif de ne pas considérer les migrations d’un seul point de vue. C’est ce qu’a bien perçu et mis en œuvre Sayad. Étudier les migrations, c’est pour lui étudier l’émigration et l’immigration ; cela suppose de chercher à comprendre le sens que les acteurs donnent à leur expérience, les multiples contradictions temporelles et spatiales dans lesquelles ils sont pris et qu’ils gèrent et résolvent de façon différenciée, et d’analyser les conditions objectives : le foyer de travailleurs immigrés, le bidonville de Nanterre (Sayad 1995), les HLM, l’école avec les réussites et les échecs, l’usine Renault, les lettres dictées aux écrivains publics, les cassettes échangées de part et d’autre de la Méditerranée, etc., conditions qui forment le support de l’expérience migratoires32.

  • 33 Andréa Réa, Maryse Tripier, Sociologie de l’immigration, Paris, La Découverte, 2003, p. 110.

41L’évocation trop rapide de quelques-unes des recherches sociologiques sur l’émigration-immigration laisse forcément de nombreux travaux de côté. Le point commun des recherches retenues ici réside dans le fait qu’elles n’observent guère l’émigré-immigré dans son milieu originel : son groupe social, son pays natal, si bien que le pléonasme travailleur-immigré s’imposait à nous avec une force telle que la famille de l’immigré, son village d’origine, les relations qu’il entretenait avec lui et son groupe, ses pratiques chez lui, ainsi que leurs influences respectives sur ses attitudes, étaient quelque peu occultées. Étaient ainsi souvent passées sous silence, les influences de la religion musulmane, les répercussions des évènements qui se produisent au pays, les transformations du village, l’utilisation au pays de l’argent gagné en France, la construction de la maison, les projets des enfants, etc. Dans leur ouvrage Sociologie de l’immigration, Andréa Réa et Maryse Tripier reconnaissaient : « Toutefois, l’étude des liens et des flux entre pays de départ et d’installation n’a pas fait l’objet de conceptualisations unifiées, bien que des auteurs comme Sayad l’aient déjà pratiquée et nous y convient33 »

  • 34 Gérard Noiriel, Introduction à la sociohistoire, op. cit., p. 9.

42Les conditions de vie et de travail des travailleurs immigrés en France ont été médiatisées, les femmes immigrées ont été étudiées séparément ainsi que les enfants d’immigrés. Ceci a conduit à une approche trop souvent misérabiliste, imposant une figure du travailleur immigré pauvre, avec ou sans famille, vivant pauvrement dans des quartiers pauvres et dont les enfants connaissent l’échec scolaire, la délinquance ou ses risques, dans des banlieues dites défavorisées. Cette médiatisation participe de l’occultation de ce qui se joue sur l’autre scène sociale, à savoir comment le même travailleur immigré vit et se comporte au pays, avec son groupe, comment ont évolué les relations sociales avec ceux qu’il a quittés pour venir travailler en France, et tout ce que sa société d’origine lui renvoie. Tout se passe souvent comme si l’immigré était considéré comme orphelin, sans famille, sans village, et comme s’il n’était destiné qu’à travailler pour nourrir une famille plus ou moins fantomatique restée rivée au pays, sans existence propre et sans influence sur le cours de sa vie de travailleur immigré, jusqu’au jour où, lui, et lui seul, décide de la faire venir en France auprès de lui. L’observation de l’évolution de plusieurs cycles migratoires entre Sidi-Aïch et Saint-Auban à travers un siècle, est riche d’enseignements et peut par ses particularités, renouveler nos connaissances et permettre de nouvelles interrogations sur l’émigration-immigration algérienne en France. Elle permet surtout d’analyser comment les processus se sont réellement déroulés, démarche qui est au principe de la sociohistoire34. Interroger la présence de l’immigré en France, c’est questionner son absence du pays. La question du pays d’origine, de ce qu’il est pour l’immigré, qu’il soit travailleur ou non, de ce qui s’y joue pour lui et sa famille, qu’elle y soit restée ou qu’elle ait suivi le travailleur en émigration, interroge sans doute les visions traditionnelles voire les certitudes acquises sur la scène sociale dite d’accueil.

  • 35 Sylvie Mazzella, Sociologie des migrations, Paris, Presses Universitaires de France, 2014, 127 p.
  • 36 Abdelmalek Sayad, « L’immigré OS à vie, » in La double absence, op. cit., p. 241.
  • 37 Ibid., p. 395-413.

43Par exemple, l’appartenance des travailleurs immigrés à la classe ouvrière et aux luttes ouvrières est sans doute plus complexe qu’il n’y paraît. S’y mêlent sentiments nationaux, pudeurs, peurs, politesses et dominations de toutes sortes. Le propos n’est pas de dire ici que les travailleurs immigrés ne sont pas partie prenante de certains conflits sociaux, ou qu’ils n’ont jamais été acteurs de ces conflits ou d’autres mouvements sociaux. Il est plutôt d’élucider la complexité des rapports sociaux qui les lient au monde ouvrier français, de connaître et d’analyser les relations et les rapports de force à l’œuvre dans les ateliers, les chantiers et les qualifications, les postes occupés et leurs évolutions, sans oublier les inégalités inscrites au bas des fiches de paye. Il est de montrer que le pays d’origine reste actif dans la vie quotidienne des immigrés, au-delà des simples sentiments de nostalgie, d’honneur, d’exil ou de déracinement qui existent ; mais le quotidien est aussi fait de calculs, de stratégies, d’intérêts, de concurrences et d’affaires. La marque spécifique de l’immigré, c’est d’être tout d’abord un travailleur à vie. Le provisoire, la révocabilité, la corvéabilité, sont les marques indélébiles du travailleur immigré, elles lui appartiennent et le distinguent du travailleur français et même européen. Aujourd’hui l’ampleur et les diversifications sociales et géographiques des migrations internationales nécessitent un renouvellement et un approfondissement importants des connaissances35. On reviendra sur la pertinence et la validité, aujourd’hui, du pléonasme travailleur et immigré. Le travail de l’immigré est un travail usant, monotone, très peu qualifié, payé au minimum, « déprécié techniquement et socialement36 », il est devenu l’attribut de l’immigré pour sa vie de travailleur, sans perspectives d’évolution, ni de promotion. Toutes ces caractéristiques sont inscrites, consciemment ou non, dans la perception de tous ceux qui appartiennent au monde du travail. Ce point-là renvoie, en effet, à une sorte d’identité négative, fondée sur les places réelles occupées par les immigrés à l’atelier, dans le quartier, au foyer etc. et les comparaisons faites avec leurs homologues français ou européens, qui interrogent précisément cette appartenance des travailleurs immigrés à la classe ouvrière française. En outre, les immigrés ne disposent pas des mêmes codes de la contestation37 que les ouvriers français, même si à leur contact, des prises de conscience ont pu avoir lieu. Ils ne peuvent guère investir la posture d’un militant politique ou d’un syndicaliste qui revendiquent, contestent et défendent des droits, tant pèsent sur eux toutes ces caractéristiques que ne partagent pas les ouvriers français, même s’il existe des exceptions à la règle. En effet, des rapports sociaux complexes lient entre eux les ouvriers français, étrangers et coloniaux, selon les époques et les situations. D’un côté les travailleurs coloniaux étaient pris dans un rapport de domination coloniale, paysans déracinés obéissant à des logiques communautaires tribales, d’un autre, les ouvriers étrangers d’Europe de l’est et surtout du sud (avant et après l’entrée de leur pays dans l’Union Européenne) rivalisaient avec les ouvriers français, situés au-dessus de la mêlée. Trois composantes qui ne vivent pas la même domination, où se mêlent des questions d’exploitation capitaliste, de domination nationale, coloniale, sociale, économique, culturelle et politique. Ces trois composantes n’ont pas les mêmes conditions de vie et de travail, ne partagent pas les mêmes lieux aux mêmes époques, ni par conséquent les mêmes expériences, ni les mêmes objectifs. Naissent ainsi des appréhensions et des visions du monde différentes. Tout cela sépare, divise, voire oppose. À Saint-Auban, une hiérarchie nationale s’était imposée dans les ateliers et les entreprises sous-traitantes. Cette hiérarchie entraînait une répartition des tâches dans les ateliers et des conditions de vie sur le plateau. Elle partait des Français au sommet avec les travaux les moins pénibles ou en position d’encadrement, de surveillance, et descendait aux étrangers de l’Europe : Arméniens, Russes, Polonais, Tchèques, Yougoslaves, Italiens, Espagnols et Portugais étaient attachés à des travaux durs, tandis que les travaux très pénibles, sales, dangereux, dans des ateliers polluants, étaient réservés aux coloniaux, Djiboutiens, Indochinois, Kabyles et autres Arabes, comme les ateliers de l’alumine, de la chaufferie, de l’ammoniac ou le déchargement du sel des wagons, etc.

  • 38 Les observations et analyses de Stéphane Beaud et Michel Pialoux sont très intéressantes : L’hostil (...)

44Ces discriminations sociales et spatiales pouvaient sans doute entraver les sentiments d’appartenance à la classe ouvrière, ou les relativisaient en tout cas. L’affirmation du slogan entendu plus tard, « Français – immigrés, une seule classe ouvrière », met effectivement en évidence, au-delà du vœu pieux, les contradictions parfois vives entre ouvriers français et immigrés, pour ne pas dire les rivalités et la concurrence38. Cette appartenance à deux groupes dominés différemment – les uns socialement et économiquement, les autres vivant de surcroît une domination coloniale et nationale – s’appréhende difficilement lorsque les ouvriers des deux groupes dominés différemment sont mis en concurrence réelle ou supposée, ou lorsque les uns deviennent les boucs émissaires des autres.

  • 39 Abdelmalek Sayad, « État, nation et immigration : l’ordre national à l’épreuve de l’immigration », (...)

45De cet « antagonisme de classe », les immigrés sont exclus, non pas tant en raison de leur position dans la société et dans le processus de la production, mais bien au contraire plutôt en raison de leur statut de membres « excédentaires », et « excédentaires » jusque dans la classe sociale à laquelle ils pourraient s’agréger39.

  • 40 Andréa Rea et Maryse Tripier, Sociologie de l’immigration, op. cit., p. 71.

46Les identités, sociale, nationale et politique, qui peuvent parfois s’entrechoquer reflètent la difficulté pour les ouvriers français ou étrangers à se situer comme ayant des intérêts communs à défendre. « La sociologie n’a pas toujours su ou pu les travailler ensemble40 » pas plus que les organisations syndicales. L’égalité stricte entre ouvriers d’origines nationales différentes semble insupportable. Si certains ouvriers français s’expriment par le vote pour le parti du Front National, qualifié par la presse de contestataire, l’expression des ouvriers coloniaux, immigrés ou étrangers s’offre au silence, à la méfiance, ou vers d’autres refuges selon les situations personnelles (alcool, religion). ÀSaint-Auban, l’alcool constituait souvent le réceptacle de frustrations sociales.

47Les émigrés-immigrés de Chemini et de Saint-Auban portent collectivement les marques des deux scènes qu’ils partagent. Ce sentiment fort, permanent et entretenu collectivement de génération en génération, d’appartenir à une même tribu, à un même village, à une même famille, ici et là-bas, nous impose de relativiser voire de reconsidérer la question même du déracinement, même s’il n’est pas vécu intensément par toutes les générations.

  • 41 Abdelmalek Sayad, « La faute de l’absence », in Les Paradoxes de l’altérité, Bruxelles, Éd. de Boec (...)

48Le rapport à l’immigration a connu des évolutions au village. La transformation, la plus manifeste et sans doute la plus spectaculaire concerne le regard porté sur les immigrés. La faute41, impardonnable jadis d’avoir quitté son village, sa terre, sa famille, cette honte sociale est devenue une nécessité reconnue et admise de tous au pays, à partir du moment où les espoirs d’une Algérie riche, organisée, où l’on gagne correctement sa vie, ont été déçus à la fin des années 1960. Partir a représenté à ce moment-là le seul objectif permettant, avec une quasi-certitude, un avenir meilleur. Celles et ceux qui y sont parvenus ou qui y parviennent sont celles et ceux qui ont réussi. Cette évolution essentielle provoque chez l’immigré un autre regard sur sa société d’origine, où il est devenu un héros jalousé, qui a eu raison avant tout le monde. L’hypothèse principale ne revient-elle pas à considérer que le pays d’origine conditionne, beaucoup plus qu’on ne le croit et en tout cas beaucoup plus que ne l’a montré jusqu’ici, l’ensemble de la sociologie de l’immigration, la vie et le statut de l’immigré socialement, économiquement et même politiquement ? La question du retour des immigrés fournit un exemple intéressant. Le retour au pays constitue pour tout déraciné, qui s’est exilé pour des raisons économiques ou politiques et qui a enduré ces souffrances si médiatisées, le vœu le plus cher qui nourrit toute une vie d’émigré. Il est impensable de quitter son pays et les siens sans tenir la promesse et le discours du retour. Ce retour ne prend pas toujours ni uniquement la forme d’un retour physique définitif entraînant la restitution du titre de séjour, il revêt plutôt la ou les formes d’une double présence.

Une double présence

49La trajectoire d’un émigré-immigré qui se comporte comme il se doit est bien celle où le retour est la suite logique de sa propre émigration-immigration. Le retour est considéré comme l’aboutissement naturel d’un séjour en France qui ne pouvait être que provisoire.

50Mais paradoxalement, deux pratiques viennent contredire cette logique ; ce sont celles du regroupement familial et du vieillissement des immigrés en France, deux pratiques qui prolongent en fait la présence de l’immigré au-delà de la raison initiale procurée par le travail. C’est cette présence attardée en France, hors de la production qui provoque pour une large part des débats animés, virulents et parfois xénophobes. L’immigration sortie du contexte du travail reste problématique pour la société d’accueil dans son ensemble ; c’est la raison pour laquelle l’évolution du droit d’entrée et de séjour des étrangers est continuellement restrictive, jusqu’à vouloir légiférer pour donner la priorité à l’immigration de travail (l’immigration choisie) au détriment de l’immigration familiale (l’immigration subie), la délégitimant au passage. Pourquoi et comment fait-on venir sa famille là où on est simplement venu travailler ? Qu’est-ce qui a provoqué ce que l’on a appelé bureaucratiquement ici le regroupement familial, sans voir qu’il était aussi un éclatement familial là-bas, et quelles conséquences a-t-il eues sur l’immigré et sur sa famille ? De la même manière, pourquoi et comment vieillit-on, là où on n’a pas à être vieux ? Qu’est-ce qui fait vieillir certains là, surtout lorsque leur famille est restée au pays ? Investir une des deux scènes, est-ce le faire au détriment de l’autre ? Est-ce un élargissement de son champ ?

  • 42 Pierre Bourdieu et Abdelmalek Sayad, Le déracinement, Les Éditions de Minuit, Paris 1964, p. 88.
  • 43 Abdelmalek Sayad, « Les trois âges de l’émigration algérienne en France », in Actes de la recherche (...)
  • 44 Jean Claude Chamboredon, « L’émigration “à reculons” ou les conditions d’émission de l’émigration e (...)
  • 45 Abdelmalek Sayad, « Les trois âges de l’émigration algérienne en France », art .cit.
  • 46 Abdelmalek Sayad avec Éliane Dupuy, Un Nanterre algérien, terre de bidonville, Paris, Éditions Autr (...)

51Hier, il était honteux de quitter sa terre, cet acte perçu comme une désertion était un manquement constitué à la Nya. « Bou Nya » est l’individu qui porte en lui tous les attributs de l’homme d’honneur. « L’homme de la bonne foi ou de l’intention pure a naturellement envers la terre cette attitude de révérence et de vénération42. » écrivent Bourdieu et Sayad. Ailleurs Sayad expliquait que les candidats à l’immigration quittaient le village la nuit, pour ne pas être vus et pour que leur absence ne se remarque pas. Ils ne changeaient leurs vêtements de « fellah » pour des vêtements de ville que sur le bateau43. Aujourd’hui, l’acte d’émigrer, être immigré, confère les honneurs, fait naître des sentiments d’envie et de jalousie et mérite toutes les félicitations de l’entourage. Il y a cinquante ans, quitter Chemini constituait un acte réprouvé par l’ensemble du village, mais admis collectivement et jugé nécessaire économiquement. Le même acte procure aujourd’hui du bonheur à l’immigré, lui donne raison, rachète sa faute, rachète son absence. Le plaisir de l’immigré, c’est précisément de s’être extrait de là-bas, qu’on lui dise et qu’on dise de lui qu’il a bien fait et qu’on l’en félicite. Il est riche de la France, il est riche de son absence. Il en tire gloire, richesse et distinctions de tous ordres. Certes, en France il est exploité, opprimé, dominé, mais cette condition, ici, est compensée dans l’Algérie d’aujourd’hui par une situation de dominant et de nanti. À partir du moment où l’on prend le parti d’observer et d’analyser l’immigré et sa famille sur les deux scènes sociales44, à partir des lieux où il est présent et absent, à partir du moment où l’on considère sa double absence et sa double présence, cela froisse les idées et les visions traditionnelles sur l’émigration-immigration. La singularité du mouvement migratoire entre Saint-Auban et Chemini permet de faire des commentaires et de proposer des remarques nouvelles, et à tout le moins différentes, à propos du modèle de la sociologie de l’immigration algérienne dessiné par Abdelmalek Sayad. Celui-ci, qui insistait constamment et énergiquement sur la reconstitution la plus complète des trajectoires migratoires pour comprendre les « points d’aboutissement actuels45 » a de fait peu travaillé sur le pays d’origine alors qu’il préconisait toujours de le faire. Sans prendre suffisamment en compte le pays d’origine, le risque est grand d’obtenir ce qu’il redoutait, une vision et une perception ethnocentristes mettant en scène l’immigré sans toute son histoire, sans son existence sur la scène sociale d’origine qui influe forcément sur ce qui se joue sur la scène sociale française. Sayad lui-même n’a-t-il pas parfois été proche du misérabilisme en ne pouvant étudier, comme il l’aurait souhaité, ce qui se joue dans le pays d’émigration ? Le pléonasme travailleur immigré ne s’est-il pas constitué en arbre qui cache la forêt, dans le sens où l’accent s’est porté sur les conditions de travail et de vie misérables de l’immigré, sans beaucoup se soucier de son sort sur l’autre scène sociale où il n’est pas le travailleur immigré qu’on connaît en France : OS à vie, logeant dans une chambre de foyer ou en meublé, quand ce n’était pas dans un bidonville avec la « boue et les rats46 » ?

  • 47 Trabendo : expression populaire qui désigne la contrebande et les contrebandiers.

52La présentation et l’analyse des conditions de vie des immigrés sur les deux scènes sociales permettraient sans doute de sortir du tragique. Au pays de l’absent, l’émigré, quand il y est présent, n’est pas cette figure-là. La faute de son absence est largement rachetée financièrement, par l’apport de devises françaises puis européennes qui sur le marché parallèle des devises s’échangent au prix fort. En période de pénurie et de trabendo47 en Algérie, les émigrés pouvaient s’enrichir, mais surtout rapporter à leurs proches, des appareils ménagers et électroménagers pour un meilleur confort matériel. Ils ont rapporté des voitures, des pièces détachées en tout genre. Ils ont, dans les années 1980, corrompu involontairement de nombreux agents administratifs locaux. Aujourd’hui, en Algérie, percevoir le SMIC en euros ou une retraite de 800 à 1 000 euros confère aux émigrés une position et une situation enviables (le SMIC algérien est d’environ 300 euros). ÀChemini, les immigrés ont pratiquement tous construit une maison avec étages où chaque enfant de sexe masculin dispose d’un étage qui lui est réservé. Beaucoup d’entre eux ont pu ouvrir un commerce pour eux ou pour leur famille, acheter des véhicules de transport de marchandises ou de voyageurs. La perception du travailleur immigré misérable n’existe guère à Chemini. Les Algériens d’Algérie connaissent la misère avec leurs critères. Celui qui n’a pas réussi est sévèrement jugé, comme étant un incapable qui n’a pas su saisir la chance qui lui a été donnée d’émigrer. Ce que la société d’origine attend de l’émigré-immigré, c’est qu’il se comporte honorablement, sans l’arrogance du parvenu, qu’il fasse des retours aussi fréquents que discrets, qu’il réalise des investissements intelligents, qu’il reprenne un tant soit peu une place. Personne ne lui demande de réaliser un retour définitif. Durant le travail de terrain à Chemini, repérés au bout de quelques jours, des anciens immigrés nous interpellaient en vain pour trouver un moyen de recouvrer l’ancien titre de séjour restitué ou périmé. Les retraités et leur famille, à qui personne ne demande rien et dont les motifs de l’absence ont cessé d’exister depuis longtemps, travaillent encore à légitimer une nouvelle absence du pays, en invoquant leur santé et les droits, qui réclament leur présence en France.

  • 48 SONAC : diminutif donné par les jeunes « beurs » pour désigner leurs aînés « célibataires géographi (...)

53Pauvres chez les riches et riches chez les pauvres, ce double visage de l’émigré-immigré est intéressant à analyser dans le cas de Saint-Auban. En imposant la seule figure ici du travailleur immigré, on occulte la scène où il n’est pas cela, où il est celui qui a réussi après une vie d’émigration à construire une belle maison, à offrir à ses enfants une activité économique (véhicule, commerce, taxi, matériel etc.). Pourquoi centrer l’attention sur les immigrés en tant que personnes misérables ? Le projet de partir, le fait d’être parti ont eu au pays des conséquences sociales et financières indéniables. Le déracinement, l’exil, la solitude ont été, certes, de dures souffrances, mais compensées ou atténuées par un bien-être sûr et une respectabilité retrouvée au pays, où l’émigré se retrouve avoir eu bien souvent raison contre tous. Comment pouvait-il tenir dans cette souffrance sans quelque part et surtout aujourd’hui, en fin de parcours migratoire, trouver des raisons d’être fier de sa trajectoire ? Ce quelque part, c’est là-bas, dans son village, dans sa famille et aussi dans sa tête. Pour les gens de là-bas, tous les immigrés sont riches. L’émigré-immigré vit deux situations. Quand il est ici, il est pauvre, c’est un Sonac48 ou un banlieusard, un dominé, un OS, tandis que là-bas, c’est un nanti, un parvenu. Ceux qui sont ici ne savent pas le regarder comme un riche là-bas (y compris les sociologues de l’immigration), et ceux qui sont là-bas ne savent ni ne peuvent le regarder comme un pauvre et un dominé. Tels sont le double visage de l’émigré-immigré et le double regard porté sur lui, qu’il gère au mieux de ses intérêts. Ce bonheur indicible de l’émigré-immigré reste complexe. La misère d’ici, le regard d’ici font que les immigrés ne sont pas les plus heureux d’être en France, mais ils le sont de n’être plus là-bas. Certains cependant à Saint-Auban, – ils sont très peu nombreux –, ont sombré dans l’alcool ou, tout en étant mariés au village se sont à nouveau mariés à Saint-Auban ; de ce fait ils n’ont pas donné beaucoup de signes de vie ni envoyé d’argent, et après avoir tenté un retour au village, ont été priés de « rentrer » à Saint-Auban. D’autres encore, également peu nombreux, qui ont construit une maison et envoyé régulièrement de l’argent, mais qui ne parvenaient pas à vivre un retour serein et qui ne sont guère rentrés au village, sauf pour y mourir, ont cependant effectué des « visites », aussi rares que discrètes.

54Chez plusieurs des autochtones qui sont restés existe le sentiment d’un certain dégoût de soi, de n’avoir pas su partir à une époque, de vivre cela comme une bêtise de jeunesse voire comme un échec cuisant, et d’en vouloir à ceux qui ont pu le faire. C’est ainsi que des inscriptions sur tous les murs de Chemini demandent des visas pour « partir ».

Photo no 10. Inscriptions sur les murs d’El Flaye en montant à Chemini.
Photo Ali Mekki. sept 2005.

55L’émigration des Algériens a pu constituer une véritable libération et la question peut se poser de savoir si cette libération n’est pas d’une certaine façon plus importante que le travail. La question de l’immigration familiale doit de la même manière être appréhendée en regard des deux scènes sociales. Cette réalité n’est pas tributaire de la seule décision du travailleur immigré qui un beau jour, souhaite regrouper sa famille pour rompre sa solitude ; elle s’inscrit dans une histoire et une trajectoire migratoire familiales.

56À Saint-Auban, l’immigration familiale ne s’articule pas très exactement à la chronologie précise des trois âges de Sayad. Les âges sont ici entremêlés et l’on peut dire que chaque âge contient les deux autres, lorsque par exemple dans une même famille se trouvent tous les âges. À Saint-Auban, l’arrivée des familles débute dès 1948 et aurait pu débuter avant si la question du logement puis la guerre de Libération de l’Algérie ne l’avaient retardée. Faire venir sa famille d’Algérie bravait alors une représentation idéale de la trajectoire du « bon » immigré qui se comporte comme il se doit. C’est celle où le retour est la suite logique de l’émigration-immigration, période pendant laquelle l’émigré-immigré s’est efforcé de ne pas altérer ses comportements pour rester le même à l’arrivée et au départ, fidèle à ses promesses, comme s’il ne s’absentait que pour une journée, le temps d’une course, une parenthèse en quelque sorte. Il est resté un bon musulman, il a envoyé régulièrement de l’argent à sa famille et a rapporté à chacun de ses séjours des présents à tout le monde. Il a fait construire une maison, il a donné de ses nouvelles et en a pris régulièrement des personnes qui lui sont chères. Il s’est rendu au pays à chaque événement local ou familial important. Même absent, il a conduit ses affaires ou a délégué quelqu’un digne de confiance.

57Cette conduite est le fruit d’une émigration qui a rempli tous ses devoirs, en quelque sorte un itinéraire homérique, tel Ulysse, sans doute le premier émigré méditerranéen, qui rentre à Ithaque et retrouve comme il les avait quittés, Pénélope et Télémaque. Mais pourquoi alors faire venir Pénélope et Télémaque ? Pourquoi envisager de ne plus rentrer à Ithaque ? Quelles sirènes ont eu raison, finalement, du retour attendu, promis et triomphal de tous ces « Ulysse » ? Posées ainsi, ces questions ne nous placeraient, une fois de plus, que d’un côté de la Méditerranée.

  • 49 Pierre Bourdieu, « La famille, une fiction réalisée », Actes de la recherche en Sciences Sociales, (...)

58L’émigration familiale n’est-elle pas rendue possible par la conjonction de plusieurs phénomènes sociaux, qui ont trait à la fois aux conditions concrètes de faisabilité en France (règlementation, ressources, logement), et en Algérie (évolution de la famille) et à ce que l’immigration a introduit en Algérie comme calculs économiques ? S’il faut toujours, comme on l’a souligné plus haut, penser l’émigré-immigré à partir de la société de départ et de la société d’arrivée, il est tout aussi nécessaire de penser l’immigration familiale à partir des deux scènes sociales. Il est insuffisant, pour ne pas dire erroné, d’affirmer que l’immigré fait venir sa famille pour rompre son isolement, c’est-à-dire que les raisons pour regrouper sa famille ne se trouveraient qu’en France où réside le travailleur immigré. L’émigration-immigration familiale trouve ses principales motivations dans le pays d’origine et accessoirement en France pour des raisons de faisabilité (réglementation, ressources, logement). Les transformations de la structure familiale et de la société traditionnelle vers un fonctionnement de plus en plus individualiste furent décisives. Elles ont permis le départ des femmes et des enfants. L’épouse du travailleur immigré qui vit dans la famille de son époux supporte difficilement la tutelle de cette belle-famille où les relations avec la belle-mère et les belles-sœurs sont parfois tendues et doivent être supportées en silence et sans intimité réelle. Elle est mariée et elle n’est pas chez elle. Éprouver ce sentiment est déjà le signe d’une réelle évolution des mentalités vers l’individualisme. L’épouse du travailleur immigré ne souhaite pas non plus attendre le décès de ses beaux-parents pour pouvoir partir surtout si les beaux-parents ne vivent pas seuls. Elle sait en outre qu’elle pourrait comme tant d’autres vivre en France auprès de son époux et avoir un chez elle qui ne serait qu’à elle et loin de cette tutelle insupportable. Elle négocie donc constamment son départ en France. De son côté, l’émigré en émigrant laisse aux soins de sa famille (parents, fratrie) la surveillance morale et matérielle de son épouse et de ses enfants. Cette fonction symbolique de garant, de caution et de protection, permet à l’émigré absent de préserver, pense- t-il, son honneur, et de se rassurer. Mais, ce faisant, l’immigré contracte une dette symbolique qui se transforme en dette tout court dont on exige parfois, si ce n’est le remboursement, au moins la reconnaissance. En amenant son épouse en France, il fait cesser l’existence de cette dette et se retrouve en toute liberté en France avec son épouse sans la pression, le regard et la tutelle de toute la lignée paternelle présente sous le toit familial. Le souhait de l’immigré de solder ses dettes cache parfois d’autres motivations comme les sentiments amoureux que les immigrés portent à leurs épouses qui ne peuvent s’exprimer librement dans la maison familiale où la vie communautaire impose de les taire ou de les rendre invisibles. Quelques femmes à Saint-Auban, veuves pour la plupart, ont évoqué l’état amoureux de leur époux pour expliquer leur propre émigration familiale. Faire venir sa famille d’Algérie fut une innovation de taille puisque cela scella l’avènement, l’invention de la famille immigrée, cette « fiction réalisée49 ». En effet, on assiste dans l’immigration à la naissance et à la construction sociale d’un nouvel objet, « la famille immigrée » c’est-à-dire une famille inédite dont le caractère nucléaire est sans expérience sociale, sans histoire. Elle n’est pas le fruit d’une reproduction. Elle ne présente pas le caractère de pérennité de la famille étendue. Cette famille n’est plus composée que de la mère, du père et des enfants mineurs ou majeurs non mariés. Dès leur mariage, les enfants quittent leurs parents, et cette famille disparaît au décès de la mère et du père. Disparaissent la grande famille, le culte des anciens, le groupe et la figure des grands-parents ainsi que toutes les références à l’organisation traditionnelle dissoutes par l’immigration. Si cette évolution de la famille est de mise en Algérie, elle s’effectue dans un contexte socioculturel globalement cohérent, même si l’on n’observe pas le même rythme de transformation à la ville et dans les campagnes. Dans l’immigration, cette évolution de la famille s’opère, quant à elle, isolément, elle se construit de manière décontextualisée des réalités quotidiennes algériennes et face au modèle dominant de la famille occidentale dans la société française. Le décalage socio-historique provoqué par le rythme inégal de développement des expériences de la famille nucléaire dans la société d’émigration et dans la société d’immigration constitue, sans aucun doute, un enjeu important pour sa propre cohésion.

59Empreinte encore de certains modes de fonctionnement de la structure familiale traditionnelle dont elle est issue, la famille nucléaire se débat dans et hors de l’immigration pour tenter de maintenir autant que faire se peut, des relations privilégiées avec un ensemble familial éparpillé géographiquement et socialement. C’est une véritable alchimie sociale qu’il nous est donné d’observer dans l’immigration familiale. Les familles nucléaires des travailleurs immigrés aspirent, au pays, à l’autonomie. Elles se lassent de subir la pression et la tutelle des belles-familles et tentent de rejoindre le père et l’époux en France, lorsqu’il n’est pas trop tard, selon l’état de délitement des liens traditionnels de solidarité familiale.

60Les résistances de la belle-famille sont parfois telles que l’émigration familiale intervient, nous l’avons observé maintes fois, au décès des parents ou du dernier parent, ultime verrou avant le départ.

61La question du pays et de la société d’origine demeure fondamentale. Les deux scènes sociales imposent une double présence et une double absence ainsi que des expériences multiples et une pluralité de logiques et de système d’actions. L’expérience des immigrés est une combinaison de logiques différentes qu’ils sont tenus d’articuler. Si l’immigré s’est imposé une vie difficile d’un côté de la Méditerranée, il trouve sur l’autre côté un relatif bénéfice, qui n’était sans doute ni évident ni fondamentalement prévu.

62Sayad nous invite à instituer le pays d’origine, ce qui s’y déroule pouvant intéresser et/ou affecter l’immigré, en élément primordial pour la compréhension de sa condition, mais s’intéresse de fait surtout aux conditions de départ. Si être attentif aux conditions de départ, c’est faire droit à l’histoire collective et individuelle de l’immigré au niveau économique, social et politique, il est essentiel d’être tout aussi attentif aux évolutions et aux crises qui se produisent dans la société algérienne durant tout le temps que dure l’immigration des individus. Car même si l’intéressé n’est pas dans son intégralité le contemporain de ces évolutions et de ces crises, il est toujours d’une manière ou d’une autre, par ricochet, affecté par tout ce qui s’y déroule, surtout si sa propre famille (conjoint, enfants) réside au pays.

63L’étude des conditions de départ n’est pas suffisante pour rendre compte à la fois des raisons de l’émigration et des décisions de s’y maintenir, surtout lorsque ces raisons ont cessé d’exister ou ont évolué. Cette situation dépasse l’étude des seuls modes d’engendrement de l’émigration pour s’attacher aussi aux effets réciproques, concurrents et contradictoires que ces deux scènes exercent sur l’émigré-immigré et qu’il gère au mieux de ses intérêts. Ce n’est pas seulement le point de départ et le point d’arrivée qu’il faut tenir conjointement, mais ce sont les évolutions et les transformations qui ont lieu dans chacun des lieux où l’émigré-immigré et sa famille vivent. L’émigré-immigré tente de réaliser la prouesse d’être le contemporain des évolutions de chacune des sociétés où il vit, alors qu’il ne peut être, au mieux, que dans un constant décalage dans les deux sociétés. Il doit constamment comprendre, admettre, réagir et rattraper ce qu’il n’a pas vécu d’un côté ou de l’autre.

Vivre en famille sur les deux scènes sociales

  • 50 Abdelmalek Sayad, « Santé et équilibre social chez les immigrés », XXIIe colloque de la Société de (...)
  • 51 Le Jas est un hameau de Saint-Auban, à flanc de colline face à l’usine. Les Mées et Montfort sont s (...)

64Vivre sur deux scènes sociales implique de chercher à être partout à la fois, et, lorsqu’on est séparé des siens, d’endurer les épreuves difficiles de la solitude, de l’absence et de l’exil. « Ainsi quand son corps est ici, sa tête est là-bas, et quand son corps est là-bas, sa tête est ici », ironisait Abdelmalek Sayad50. Aussi faire venir sa famille a quasiment toujours été une solution tentante. De plus en plus nombreux à ne rentrer au village qu’au rythme des congés payés, l’idée de se faire rejoindre par la famille et d’en finir avec les baraquements fait son chemin dans les esprits. Mais comment vont être interprétés là-bas le départ des familles, et ici leur arrivée ? Qui osera le premier ? Ceux de l’usine peuvent s’ils le souhaitent prendre un logement dans les foyers. Du foyer, il est possible de trouver une maison à Montfort, Peyruis, L’Escale ou aux Mées, ou même au Jas51 en bas. Emmener femme et enfants, les extraire de la maison familiale c’est-à-dire la leur, et du village, est un évènement qui ne peut faire consensus, pour ne pas dire qu’il intervient dans la réprobation générale. Si tous les hommes emmenaient leurs épouses, sachant que les filles de la maison quittent le foyer pour rejoindre celui de leur mari, les parents assisteraient à une liquidation honteuse de la grande famille et pour le moins à son éclatement. Les risques encourus concernent le délitement des liens familiaux et finalement la cohérence du groupe dans son ensemble. À moins de rompre, l’immigré doit rassurer ses parents et négocier s’il le peut le départ de son épouse, dans un contexte peu favorable.

65L’immigration familiale de Chemini vers Saint-Auban a amplifié l’existence et la visibilité des deux scènes sociales. Cette émigration-immigration familiale s’est essentiellement déroulée entre 1948 et 1970, et a été suivie d’une autre immigration familiale aux contours et caractères différents. Nous avons réalisé un recensement exhaustif de l’ensemble des familles originaires de Chemini, à partir d’un recensement nominatif des étrangers datant de 1989 (émanant de la préfecture de Digne) comportant les noms et prénoms, les dates d’entrée en France, l’employeur et la durée de validité du titre de séjour ainsi que la commune de résidence. Nous l’avons complété avec une liste de tous les regroupements familiaux pratiqués sur les communes du Carrefour Bléone/Durance, fournie par l’ancienne Direction Départementale de l’Action Sanitaire et Sociale (DDASS), et avec une enquête complémentaire pour recenser les conjoints algériens de Français(es) qui ne figuraient pas sur cette liste, ainsi que les cas particuliers de régularisation sur place. C’est la liste la plus complète des personnes présentes sur le carrefour Bléone/Durance, originaires de Chemini, quels que soient les âges et les générations, en 2010. Nous avons pu ainsi dénombrer dans le détail les familles kabyles regroupées.

66M.H, le plus vieil immigré professionnel, est arrivé à Saint-Auban en 1936, il a travaillé à l’usine toute sa vie et il est enterré au cimetière des Blachons, à Château-Arnoux. Il a fait venir sa famille en 1952, dans des conditions que nous raconte son fils aîné qui avait 12 ans à l’époque :

  • 52 Entretien avec Jaouad, fils d’Ali H., entretien réalisé en avril 2004.

Mon père est venu en France dans les années 35-36, directement à Saint-Auban. Il a vécu dans le cantonnement algérien dans l’usine, ils étaient tous en célibataires. Beaucoup de cousins à nous étaient là. Ils vivaient tous là. Les gens du village se connaissaient tous. [...] Nous il nous a emmenés en 1952. Notre première habitation, c’était au Jas, un petit hameau près de l’usine. À l’époque, beaucoup de familles étrangères logeaient là. [...] Mon père s’est marié en 1938. On est issu d’une famille de marabouts qui prêchaient l’islam. La famille ne voulait pas que mon père nous emmène en France [...]. Ils ont fait une assemblée villageoise pour nous empêcher de venir en France. Tout le village, c’était la famille. Le but de l’assemblée était surtout d’empêcher mon père d’emmener sa femme. C’était très mal vu. [...] Mon père ne s’est pas opposé à l’assemblée, il a dit : « Bon, je ne les emmènerai pas. » Il s’est entendu avec un chauffeur de taxi. Dans la semaine, il nous a fait faire des photos d’identité à Sidi-Aich et huit jours après, on est partis dans la nuit. C’était presqu’un kidnapping. En n’appliquant pas la décision de l’assemblée, il ne tenait pas sa promesse, il lui faisait un affront. C’est comme s’il avait commis un crime. Il fallait du courage pour faire ça52.

67M. H a rompu avec le village quelque temps, puis, une fois que d’autres immigrés ont suivi son exemple, il y est retourné régulièrement s’occuper de ses terres et surtout « retaper » la maison familiale kabyle. Quelques-uns l’avaient précédé et beaucoup lui ont succédé. Au 1er janvier1990 la communauté kabyle résidant sur le territoire de Saint-Auban est composée de 71 ménages dont 43 sont constitués de familles, et de 28 ménages d’une seule personne, exclusivement des hommes qui n’ont pas fait venir leur épouse et leurs enfants. Il conviendrait de rajouter les derniers arrivés pour avoir une vue exhaustive de l’ensemble de la communauté. Au 1er janvier 1990, nous comptabilisons : 71 hommes, 43 femmes et 167 enfants, ce qui donne un effectif exhaustif de 281 personnes sans compter les derniers arrivés entre le 1er janvier 1990 et le 31 décembre 2010, soit 32 personnes. L’effectif total des Kabyles originaires de Chemini résidant sur le territoire du Carrefour Bléone/Durance serait au 31 décembre 2010, de 313 personnes, compte non tenu des départs définitifs éventuels, qui restent peu probables, et surtout des décès des immigrés ou des membres de leur famille survenus à Saint-Auban ou à Chemini.

  • 53 Les deux derniers immigrés professionnels kabyles ont finalement fait entrer leur épouse, en réalit (...)

68Avec la diminution progressive du nombre des derniers immigrés professionnels kabyles53 qui vivaient seuls, l’essentiel des ménages vit désormais en famille à Saint-Auban. Même si la guerre de Libération de l’Algérie a ralenti l’arrivée des familles, qui n’étaient pas très nombreuses, la période 1945 à 1970 a vu s’installer l’immigration familiale la plus importante, toutes proportions gardées. Les derniers arrivés constituent une catégorie particulière que nous traitons à part au sein de l’immigration familiale, parce que pour cette catégorie, l’alibi n’est plus constitué par le travail, mais par les liens du mariage ; les bulletins de salaire ne sont d’ailleurs plus exigés. Il s’agit de la catégorie des conjoints étrangers de Français(e). La règlementation sur le regroupement familial, celui-ci n’étant qu’une variante minoritaire de l’immigration familiale, prévoit aujourd’hui que le candidat en France atteste à la fois d’un travail salarié d’un montant supérieur ou égal au SMIC mensuel sur une moyenne calculée sur 12 mois, et d’un logement aux normes APL (Aide Personnalisée au Logement), adapté à la taille de la famille qu’il souhaite faire entrer. En effet, à partir de la fin des années 80, nous observons l’émergence à Saint-Auban comme en France de ce qui peut être désigné comme un « quatrième âge », à savoir une immigration familiale issue du troisième âge (cf. chap. 12) dans des conditions différentes. Le troisième âge analysé par Sayad est l’âge du regroupement familial, c’est-à-dire la période où les immigrés estimant que leur vie est en France – leur vie professionnelle d’abord et les droits sociaux qui y sont rattachés – décident, dans des circonstances propres à leur histoire ici et là-bas, de faire venir auprès d’eux leur épouse et leurs enfants. Aujourd’hui, ce sont les enfants de ces émigrés kabyles et leurs petits-enfants nés en France, devenus français qui, à leur tour, prennent époux (ses) au pays et les font venir auprès d’eux par la suite. C’est une autre génération qui entre en France, produite dans d’autres et par d’autres conditions, nous y reviendrons.

69Le groupe des derniers arrivés à Saint-Auban, entre 1991 et 2010, est composé de 32 personnes qui se répartissent également entre les deux sexes. Il s’agit pour la plupart de conjoints algériens de Chemini qui ont rejoint leur conjoint de nationalité française à Saint-Auban. Les conjoints français sont tous des enfants d’immigrés kabyles, nés ici ou entrés pendant leur enfance. Les conjoints algériens de Français sont composés de 20 personnes (10 femmes et 10 hommes). 3 hommes sont en situation irrégulière, un homme est demandeur d’asile et 8 personnes, pour la plupart des femmes (6) dont 2 femmes sont revenues avec leur époux, sont nées dans le département ou y sont arrivées très jeunes puis ont été mariées au pays. Chez les immigrés kabyles, le réflexe de marier leur fille au pays était largement répandu à partir des années 75-80 ; celles qui ont pu revenir en France, avec ou sans visa, ont toutes pu être régularisées.

70Les naissances en France, la scolarisation des enfants, la cohabitation avec la société française, les relations avec les administrations, les séparations, les divorces, les mariages mixtes plus ou moins acceptés, les décès et les enterrements en France ou au pays, la pratique de l’islam en France et les nouvelles relations avec le pays, le village et le groupe, ont constitué des expériences inédites, pour ces familles kabyles.

71L’une des particularités à Saint-Auban, c’est que tout ce qui se passait sur une scène sociale était aussitôt appris et su sur l’autre, en des temps record. Cela organisait une forme de pression sociale sur les individus qui s’obligeaient à un contrôle de soi efficace et les parents immigrés, gardiens de la tradition, y veillaient.

La question des générations

72Dès qu’intervient l’immigration familiale, la question des générations est généralement posée. En effet, l’immigration familiale introduit d’emblée la question de la descendance et par conséquent la notion de génération. Comment désigner ces générations nées en France ou ayant été socialisées sur la scène sociale française ? Qu’est-ce qui les distingue des précédentes ou de celles qui suivent, sachant que l’émigration de Chemini à Saint-Auban date de la guerre de 1914-1918 ?

  • 54 Claudine Attias-Donfut, Sociologie des générations, l’empreinte du temps, Paris, PUF, 1988, 249 p.

73La problématique générationnelle est complexe ; l’utilisation du terme lui-même peut entraîner des difficultés face à la profusion de sens et d’intentions. La génération peut être familiale, historique, sociale, biologique, démographique ou même juridique. C’est une notion qui évoque le temps, l’espace, la diachronie, la synchronie et qui renvoie à l’une des dimensions essentielles de la vie, celle du temps, qui pour un individu sépare sa naissance de sa mort, mais dont la conscience suscite aussi une projection hors de sa propre temporalité, vers un passé qu’il n’a pas connu et un avenir qu’il ne connaîtra jamais54.

  • 55 Abdelmalek Sayad, « Le mode de génération des générations immigrées », Générations et mémoire, L’ho (...)

74La notion de génération est polysémique. Appliqué à l’immigration, le terme est employé en surabondance pour désigner des vagues d’immigrants et leurs descendants, en les affublant souvent d’adjectifs numéraux ordinaux pour qualifier un rang croissant ou décroissant. Remplacée depuis peu par la notion de descendants d’immigrés, l’étiquetage imposé de l’extérieur ne lève toujours pas l’ambiguïté. Si dans le deuxième cas, la notion de descendance renvoie au déterminisme biologique, à une filiation plus ou moins naturelle, dans les deux cas, les notions de générations ordinales ou de descendants d’immigrés véhiculent une stigmatisation, compte tenu précisément de leur pouvoir de généralisation et de désignation des mêmes enfants de l’immigration maghrébine. Enfin, l’invocation de la deuxième ou troisième ou nième génération d’immigrés constitue souvent un stratagème rhétorique, dont le but délibéré ou l’effet induit est de suggérer que des personnes françaises sont reléguées à une identité allogène, de manière définitive. L’arbre généalogique que nous avons réalisé concerne une famille issue d’une communauté villageoise tribale. La majorité des membres, issus de la lignée des pionniers à Saint-Auban (voir sur l’arbre : Amok et Kadour), y résident. Les situations de génération familiale sont-elles plus pertinentes qu’au niveau social ? On peut créer à l’intérieur de cette généalogie toutes sortes de catégories selon le sexe, la scolarisation ; celles et ceux qui ont fait des études courtes, longues, qui sont entrés dans la vie active, qui ont acquis ou non la nationalité française etc. On peut catégoriser à l’infini. Est-ce que cela entraîne des différences sociales ? Peut-on parler socialement de génération marquée par l’expérience d’évènements communs ? Sayad fait remarquer : « Il ne suffit pas de partager le même temps chronologique pour être sociologiquement contemporain55. » Il s’interroge sur ce qu’on veut désigner par la notion de génération face à la profusion des pratiques de numérotation des générations d’immigrés. Veut-on désigner des vagues différentes d’immigrés ou des générations familiales (parents immigrés et/ou enfants d’immigrés) ? Ou bien, veut-on distinguer deux rapports différents, entre la société française et la génération des parents d’immigrés, et entre la société française et les enfants d’immigrés ?

  • 56 Abdelmalek Sayad, « Le mode de génération des générations immigrées », art. cit., p. 164.

75Les relations de la société française avec la génération des parents sont faites de réserves, de distances réciproques et de non-reconnaissance. La génération suivante est l’objet de toutes les convoitises pour la récupérer, la dominer, la neutraliser, la naturaliser. L’acte de catégorisation, la génération étant une catégorie sociale comme une autre, exerce le pouvoir de faire exister ceux qu’il nomme et ce faisant, d’opérer une rupture, qui est aussi la marque de la relation différente que la société française veut entretenir avec la catégorie ainsi nommée. En faisant intervenir le troisième partenaire qu’est la société française dans son rapport aux catégories nationales qu’elle nomme, Sayad dépasse l’analyse des générations considérées dans leurs rapports mutuels de continuité et de discontinuité et insiste sur les relations réciproques entretenues entre la société française et la ou les générations considérées. S’agissant de catégories a-nationales, les immigrés ayant une réputation d’extranéité, la société française opère une rupture en séparant les générations d’immigrés pour « naturaliser » celles qu’elle veut s’adjoindre, les désaffilier en quelque sorte, conformément à sa manière étatique et nationale de penser l’immigration56.

76Les constructions sociales des générations d’immigrés sont régulièrement associées à des situations négatives, répréhensibles voire illégitimes, que ce soit, à propos de l’école, des banlieues, de l’islam, du chômage ou de la délinquance. Objet socialement dominé, l’immigration en tant qu’apport extérieur se prête à ce dénombrement, à cette catégorisation imposée, parce qu’elle est facilement repérable. C’est la « génération » dite « deuxième » qui a imposé un changement du regard porté sur l’immigration en général, comme si cette deuxième génération avait fait exister la première. Tout discours sur la génération ou sur la nouvelle génération est aussi un discours qualifiant la rupture avec la génération précédente ou suivante. Nommer un groupe, c’est le faire exister.

  • 57 Pierre Bourdieu, « À propos de la famille comme catégorie réalisée », Actes de la recherche en scie (...)
  • 58 Erwing Goffman, Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Les Éditions de Minuit, 1989, 17 (...)

77La génération apparaît comme un ensemble d’individus présentant des caractéristiques communes dans un temps et un espace donné et désigné, et nommé par un regard et un discours externes comme étant une génération particulière. La société impose un discours et une vision d’une certaine unité de génération, comme une « fiction réalisée57 », sans que les intéressés aient le sentiment ou la conscience d’appartenir à un ensemble particulier qui serait une génération. Nous avons affaire, le plus souvent, aux effets de gestion d’un stigmate58, plutôt qu’à la revendication d’une identité unificatrice. Les immigrés ou les générations issues de l’immigration sont-ils conscients de se trouver dans des situations ainsi catégorisées ? La génération des parents ? La génération beur ? Qui désigne-t-on ainsi ? L’usage indistinct, permanent, répétitif de la notion de génération, utilisée pour rendre compte de la situation des descendants des immigrés et pratiquement exclusivement des immigrés maghrébins, la rend suspecte pour plusieurs raisons. La catégorisation spécifique, voire restrictive, à laquelle cette notion de deuxième génération renvoie, désigne une figure sociale ; les jeunes, et parmi eux, les jeunes de sexe masculin, issus des quartiers dits « défavorisés », ou « sensibles ». Elle est associée quand elle ne le désigne pas, à un problème social. Elle ne veut certainement pas désigner les immigrés eux-mêmes ; ceux-ci le sont par les termes de travailleurs immigrés et parfois par le terme de « première génération » ou encore « les vieux immigrés de la première génération » ou bien « le troisième âge issu de l’immigration » ; la « deuxième génération » veut désigner les enfants des travailleurs immigrés indistinctement, sans que l’on sache bien qui appartient véritablement à cette « deuxième génération ». Pour Gérard Noiriel :

  • 59 Gérard Noiriel, Le creuset français, Seuil, Paris, 1988, p. 211 et 212.

Définir la « deuxième génération » est un problème délicat pour la recherche scientifique [...] En fait l’expression s’est imposée en dehors du monde de la recherche, et aucune définition précise n’a encore été proposée, ce qui pour certains est la preuve de l’inanité du concept. Il nous semble pourtant très important de proposer une définition objective de la « deuxième génération », non pas pour désigner des individus, mais pour donner à voir un processus historique et sociologique que les catégories traditionnelles de pensée ne permettent pas d’appréhender59.

  • 60 Ibid., p. 213.
  • 61 Gérard Noiriel, « Les jeunes d’origine immigrée n’existent pas », Colloque ADRI, L’intégration des (...)

78Parmi les difficultés que Gérard Noiriel recense, les formes contradictoires de socialisation des jeunes tiennent une place significative. Tiraillés entre les valeurs que transmet la famille et celles qu’impose la société notamment l’école, ceux-ci procèdent à des compromis difficiles. Noiriel propose d’utiliser la notion de deuxième génération pour désigner « le processus sociologique par lequel des individus sont soumis à des formes contradictoires de socialisation à cet âge décisif des acquisitions fondamentales qu’est l’enfance60 ». Désigner un processus évite de désigner un groupe d’individus. Noiriel soutient d’ailleurs que « Les jeunes d’origine immigrée n’existent pas. [...] En faisant croire à l’existence d’une catégorie spécifique, qui n’est enregistrée ni par le droit ni par la statistique, on contribue au travail social de désignation qui, en soi, peut être un obstacle à l’intégration61. »

79Les parcours individuels ne peuvent être déconnectés de leur histoire familiale et des modalités de leur socialisation, dans la famille comme au sein des institutions sociales et des structures économiques locales Aussi est-il impératif de s’entourer d’infinies précautions dans la définition des « groupes » d’immigrés que l’on constitue pour les étudier, et ce pour au moins deux raisons essentielles. Les trajectoires des parents sont, d’abord, extrêmement diverses, tant par leur histoire au pays qu’en France ; les enfants ont de la même manière, connu des conditions de socialisation différentes. Par ailleurs, les sentiments d’appartenance à une communauté villageoise, à une même tribu et à une même trajectoire, ainsi que leur intensité et les pratiques sociales qui les accompagnent (aller au pays, y séjourner, s’y marier, apprendre la langue, etc.) peuvent également jouer et influencer les individus.

  • 62 Archives de l’usine. Registre du personnel annoté 5BP5.
  • 63 Il est vraisemblable que Habibi Hammou soit le premier Habibi à venir à Saint-Auban, cependant pers (...)

80La famille Habibi symbolise l’immigration kabyle à Saint-Auban ; elle est la plus ancienne et la plus nombreuse. On trouve des Habibi dès 1917 sur le registre du personnel62 de l’usine. Il s’agit de Habibi Hamou63, âgé de 36 ans en 1917 et de Habibi Bensalah, arrivé en 1918 à Saint-Auban, selon la même source. Nous n’avons pas trouvé de parenté avec le premier, Hamou, mais tous désignent le second, Bensalah, comme étant un oncle paternel pour les plus âgés des Habibi vivant à ce jour. Nous présentons ci-après les membres de cette famille résidant ou ayant résidé à Saint-Auban ou en France, suite à une émigration ou à une naissance en France. Ils peuvent avoir quitté la France et vivre en Algérie, dans le courant de leur vie ou aujourd’hui.

Une famille dans le siècle

81Une famille, la plus ancienne par sa présence à Saint-Auban symbolise la trajectoire de la communauté y compris dans les choix faits de regrouper femmes et enfants. Nous avons non seulement retracé la généalogie complète de sa branche à Saint-Auban mais interrogé cet enracinement collectif, à travers quelques-uns de ses personnages. L’analyse de la trajectoire de la famille Habibi illustre la réalité générationnelle d’une famille dans le siècle écoulé, ainsi que le capital symbolique qu’elle a pu accumuler sur les deux scènes sociales.

Mohamed et Maous Habibi (Naissance au xive siècle) (Mohamed serait décédé en 1955)

Mohamed et Maous Habibi (Naissance au xive siècle) (Mohamed serait décédé en 1955)

82Quatre frères respectivement nés en 1894, 1902, 1909 et 1920 entrent en France : en 1918 pour le premier à l’âge de 24 ans, en 1919 pour le deuxième à l’âge de 17 ans, en 1926 pour le troisième à l’âge de 17 ans et en 1946 pour le quatrième à l’âge de 26 ans. Les quatre frères, émigrent directement de leur village vers Saint-Auban.

83Le couple fondateur n’est jamais venu en France, cependant des descendants de la famille de Maous (née Misrani), sont présents à Saint-Auban ; on retrouve ce nom patronymique, à plusieurs reprises, chez des ouvriers de l’usine ou chez leurs épouses.

84Le premier fils de Mohamed et Maous, Bensalah, a fait plusieurs séjours répétés de quelques mois à Saint-Auban. Il est décédé lors de l’accident de travail du 13 décembre 1926 qui a fait 22 victimes, il appartenait au groupe des cinq victimes originaires du village de Chemini. Il est inhumé au cimetière Saint-Pierre de Château-Arnoux Saint-Auban.

  • 64 Nacer est notre principal informateur dans la famille et il constitue aujourd’hui la mémoire vivant (...)

85Son cadet immédiat, Saïd (1902-1978) est arrivé à Saint-Auban en 1919. Il est embauché à l’usine à plusieurs reprises, au gré de la situation économique à Chemini et selon les mandats dont il est dépositaire. Il ne s’installera pas à Saint-Auban. Son épouse et lui ont eu trois enfants dont l’un des deux fils (Saïb né en 1934) est venu travailler à l’usine de Saint-Auban qu’il quitte dans les années 70 pour rentrer définitivement à Chemini. Ce dernier s’est à plusieurs reprises illustré en état d’ivresse sur son lieu de travail, ce qui lui valut des avertissements et un blâme, d’après son dossier à l’usine. Ses cousins à Saint-Auban le décrivent comme quelqu’un « qui ne savait pas se tenir ». Il est vraisemblable que sa situation d’immigré ne lui convenait pas. Le troisième des Habibi, Amok (1909-1996) est arrivé en 1926, il est un de ceux, parmi les premiers à Saint-Auban, dont les séjours en France s’allongent à partir de l’année 1926. Cette année-là, les trois frères aînés, Bensalah, Saïd et Amok sont présents à l’usine au moment de l’accident où l’un d’eux, Bensalah, trouve la mort. Amok est le seul immigré kabyle à être venu travailler à six reprises avant de devenir un immigré professionnel à partir de l’année 1943 au moins, car il figure sur les listes nominatives des Algériens résidant à Château-Arnoux-Saint-Auban, établies en novembre 1943 par la préfecture, et sur une autre liste de travailleurs coloniaux, établie la même année par l’usine. Tous les fils d’Amok – il en aura cinq – viennent travailler à l’usine, s’établir à Saint-Auban, se marier, y avoir des enfants qui deviendront français, à l’exception d’Ali qui fera un autre choix. Tous, sauf Ali, ont pris leur retraite à Saint-Auban. Amok rentre au pays en 1955 sans attendre la retraite, dès que les aînés de ses enfants entrent à leur tour en immigration à Saint-Auban et subviennent à ses besoins. Kadour, le dernier des frères, , se distingue en devenant directement un immigré professionnel dès 1946. Il met le doigt dans l’engrenage de l’immigration familiale en faisant venir dans un premier temps en 1950 son fils Nacer64 né en 1944, alors âgé de 6 ans. Tout en allant à l’école, Nacer partage la vie quotidienne des ouvriers kabyles dans les baraquements au bord de la Durance, pris en charge quand il n’allait pas à l’école par les compatriotes qui ne faisaient pas le même poste que le père. Kadour renvoie son fils Nacer auprès de sa mère, et fait venir toute la famille en 1959. Son épouse Kahra et lui ont eu 10 enfants qui vivront et s’installeront pour la plupart à Saint-Auban. Kadour décède en 1979 et repose dans le petit cimetière familial à Chemini.

86Les deux derniers frères vont former avec leur descendance, un ensemble familial important. Ce sont aujourd’hui quatre générations, au strict sens familial, qui ont traversé le xxe siècle de 1917 jusqu’à présent. Aujourd’hui cette famille est forte d’une centaine de personnes, un peu moins du tiers de l’ensemble de la communauté, dont la majorité vit à Saint-Auban.

87Présentons à présent les enfants d’Amok qui émigrèrent à Saint-Auban.

Les enfants d’Amok

88Omar, l’aîné des fils d’Amok né en 1929, entre en France en 1946 ; il se marie avec la fille aînée de la première famille à s’établir à Saint-Auban. Il s’agit très vraisemblablement aux dires de la famille d’un des premiers mariages dans l’immigration d’un membre de la communauté. Ils ont deux enfants, un garçon et une fille, l’un est installé dans un département voisin, la fille vit en région parisienne. Omar est un personnage qui aura marqué la communauté par son instruction – il est titulaire d’un certificat de fin d’études primaires obtenu à Chemini, ce qui est considérable pour l’époque, à Saint-Auban une majorité d’immigrés de cette génération est analphabète – et par son engagement à Saint-Auban aux côtés du FLN pendant la guerre de Libération, qui lui a valu huit mois de prison. Il est le seul que Belaméri craignait pendant la guerre de Libération, précisément à cause de ses liens étroits avec le FLN et de l’importance de la famille. Il dirigera ensuite sous Boumediene l’amicale locale des Algériens de France. Omar se distinguait aussi par son élégance vestimentaire, il attachait du prix à être bien habillé, en toutes circonstances. Il buvait du whisky, mais il n’était pas le seul, dès le matin jusqu’au soir. Ses enfants sont français et ont eu à leur tour des enfants. Omar qui s’est séparé de sa femme, est décédé et il est le seul de l’ensemble familial, pour l’instant, à reposer au cimetière de Château-Arnoux-Saint-Auban, tandis que la mère de ses enfants réside toujours à Saint-Auban.

89Khaled, le deuxième fils d’Amok, est né en 1934, il entre à Saint-Auban en 1956. Il se marie, fait venir son épouse, avec laquelle ils ont cinq enfants, qui au décès de leur père en 2004, refondent, dans la maison familiale de Saint-Auban, la famille traditionnelle autour de leur mère dans le rôle du patriarche. Ainsi garçons mariés, brus, gendres et filles mariées, filles et garçons non mariés font bloc autour de la mère, et exécutent de nombreux travaux d’agrandissement dans la maison qu’ils ont rachetée à Péchiney.

90Ali, le troisième fils, émigre en 1955, travaille sept années à l’usine et rentre au pays à l’indépendance de l’Algérie pour occuper la fonction d’instituteur, prestigieuse à l’époque. Il fut l’un des premiers instituteurs algériens de l’Algérie indépendante, à Chemini. Mohamed, le quatrième, quitte l’Algérie indépendante en 1963 pour venir travailler à l’usine ; il fonde une grande famille et s’illustre par sa longévité à la tête de l’amicale locale des Algériens. Mina, la sœur cadette n’émigrera jamais, elle épouse le futur maire de Chemini. Mourad, le plus jeune de la fratrie émigre en 1971, se marie et divorce au pays, deux de ses enfants du premier lit émigreront dans les années 80. Mourad se remarie au pays et fait venir sa jeune épouse en France, ils ont trois enfants nés en France. Mourad qui était très malade, vient de décéder à l’âge de la retraite.

Superposition des âges et des générations

91Cette famille Habibi a vécu une situation migratoire exceptionnelle ; les différents âges et les générations qui en sont les produits, cohabitent ou ont cohabité dans une réelle simultanéité mais une fausse contemporanéité. Dans cet exemple se confirment une certaine précocité dans l’avènement des âges, leur superposition et la naissance d’un 4e âge, c’est-à-dire un nouveau mode de production d’une immigration familiale caractérisée par la venue en France de conjoints algériens mariés avec les membres de nationalité française appartenant à cette famille. Alors que Sayad avait décrit et analysé une immigration plutôt « ordonnée », scandée par une certaine distribution des âges et une périodisation assez précise, ce qui prévaut dans la chronologie des trajectoires migratoires des pionniers de l’immigration de cette grande famille est le désordre, la confusion ; il n’était cependant pas dans l’ordre des choses d’émigrer et d’immigrer. Aucun des quatre pionniers et de leurs enfants n’a eu la même trajectoire migratoire que ses frères. Tous se distinguaient les uns par rapport aux autres. L’investissement dans l’immigration se fait graduellement et différemment chez chacun des pionniers ; le premier fils de Mohamed et de Maous, Bensalah, décède dans l’immigration, dans un accident du travail ; le second, Saïd, n’effectue que des séjours de travail de courte durée ; le troisième, Amok et le quatrième, Kadour, se distinguent tous les deux dans leur trajectoire. Amok s’installe au début des années 1940 jusqu’en 1955, en même temps que les aînés de ses fils. Il se situe à la charnière entre le premier et le deuxième âge de l’immigration. Amok ne fera pas venir son épouse mais tous ses fils le rejoindront tandis que le dernier des frères pionniers, Kadour, entre à l’usine en 1946, et fait venir femme et enfants en 1959. Il est le seul de la fratrie à le faire. Kadour passe de l’immigré professionnel à celui qui vit en famille, contemporain des fellahs-ouvriers du premier âge, comme ses frères aînés, lui appartient à la fois, à la génération des immigrés professionnels et à celle qui fit venir sa famille. Il est âgé de 6 ans quand son frère aîné décède dans l’accident du travail de décembre 1926 et quand Amok entre à l’usine, et il n’était pas encore né quand Saïd émigrait en France.

92Kadour est dans la même contemporanéité que son frère Amok, mais ils n’ont pas eu la même trajectoire dans l’immigration. Kadour et son neveu Omar, qui ont neuf années de différence d’âge, ont été plus proches, ils collectaient ensemble les cotisations du FLN pendant la guerre de Libération et ont eu le même comportement dans l’immigration et surtout la même trajectoire. Ils vivaient en famille tous les deux à Saint-Auban. Omar s’est marié à Saint-Auban avec une fille de l’immigration kabyle, Kadour s’est marié à Chemini. Le premier est enterré à Château-Arnoux, le second à Chemini. On peut observer l’évolution différente des groupes familiaux et des individus, en prenant en compte l’attitude devant l’émigration et l’immigration. L’attitude de Saïb, fils de Saïd, le deuxième dans la fratrie des pionniers, est totalement différente de celles de ses cousins, les fils d’Amok, et même de l’attitude de Kadour et de ses enfants. Tous étaient inscrits différemment dans l’immigration professionnelle. Saïb innovait dans la famille car son père qui avait travaillé à l’usine était resté un fellah, tandis que les enfants d’Amok avaient leur père comme modèle dans l’immigration, ainsi que leur oncle en la personne de Kadour. Saïb a tenté de se maintenir dans l’immigration professionnelle puisqu’il est resté sept années à Saint-Auban, sans pouvoir s’y maintenir. Saïb et Khaled qui ont exactement le même âge, ont eu des trajectoires différentes. Les antécédents migratoires familiaux influent sans doute de manière distincte selon l’âge ou la génération, sur les choix migratoires des enfants. La trajectoire éphémère de Saïd dans l’immigration, son discours sur l’émigration de ses frères, ont très certainement influencé l’attitude de Saïb devant son propre projet migratoire.

93Nous avons dressé un tableau récapitulatif de la descendance des pionniers de l’immigration de la famille Habibi en distinguant les générations familiales. Sur le tableau ci-dessous ne figure pas la descendance complète de Bensalah et de Saïd les frères aînés des pionniers, car elle nous est inconnue ; nous ne savons que des bribes. Ne figurent dans ce décompte que celles et ceux qui ont travaillé ou résidé à Saint-Auban.

Tableau no 11. Effectifs de la famille Habibi de 1900 à 2012, ayant vécu en France.

Tableau no 11. Effectifs de la famille Habibi de 1900 à 2012, ayant vécu en France.

94Les descendants s’inscrivent dans une histoire familiale, dans une trajectoire migratoire qui s’est déroulée sur les deux scènes sociales, à Chemini et à Saint-Auban. Ces deux lieux font partie de l’histoire sociale de cette famille.

95Dans notre exemple, nul ne s’exprime en termes de « deuxième génération » ou de « troisième génération ». Les descendants de la famille en France connaissent leur ascendance, savent d’où elle vient généalogiquement et surtout connaissent leur appartenance à une tribu et à un village en particulier, puisque non seulement la famille, mais aussi l’ensemble de la communauté kabyle connaît son unité générationnelle et historique. Chaque individu de cette famille est inscrit dans la généalogie familiale, dans une filiation connue et unie par l’usine de Saint-Auban, et inscrit en même temps dans une histoire particulière de l’émigration-immigration algérienne.

  • 65 Le « nif », mot arabe qui signifie le nez, qui représente l’honneur, la fierté.
  • 66 Journal officiel de la République Algérienne, 19 décembre 1984, décret no 84-365, fixant la composi (...)
  • 67 La daïra regroupe plusieurs communes. Elle a comme tâche l’émission des passeports internationaux e (...)

96Si Sayad soulignait que la sociologie des générations en matière d’immigration concernait des groupes dominés, dont l’unité se faisait sur des éléments et des représentations souvent négatifs, il n’en reste pas moins que la famille Habibi est entourée d’un certain prestige, car elle a accumulé des éléments positifs qui alimentent son capital symbolique. Nous allons tenter de montrer l’étendue de ce capital symbolique. Il concerne des attitudes honorifiques ou morales qui peuvent relever du nif65, de l’opportunité, du hasard, plus que de choix politiques. Le village de Chemini est devenu au fil des découpages administratifs une commune importante comprenant 23 localités66 (bourgs, petits villages), devenu à son tour une daïra67, ce qui accroît son prestige et ses responsabilités. Les différentes alliances conclues par les Habibi font qu’ils sont apparentés avec pratiquement tous les Kabyles de Saint-Auban. Sans ces alliances, la famille à elle seule est forte de plus d’une centaine de personnes vivant à Saint-Auban en 2012. Très peu de familles immigrées peuvent se targuer de la longévité et de l’enracinement de la famille Habibi. Il existe ainsi une ascendance, une descendance, une antériorité et une présence essaimée. La famille a traversé tous les âges de l’émigration-immigration algérienne.

97Pendant la guerre de Libération de l’Algérie, Omar fut une figure locale du militantisme au FLN, en menant des actions contre son rival, le MNA, en organisant la collecte des cotisations et leur acheminement, en organisant des réunions clandestines, l’affichage et la propagande. À cet égard la famille s’est toujours distinguée de ceux que Belaméri a fait venir. Les Habibi ne doivent rien à Belaméri. Celui-ci, par son histoire fut un « représentant » de la communauté imposé par la direction de l’usine et les autorités publiques, tandis que les Habibi sont plutôt des syndicalistes ; Omar fut élu en 1950, délégué syndical CFTC. L’un tirait sa légitimité de l’usine, du patron, l’autre la tenait de son engagement militant et nationaliste. De plus Omar étant instruit, muni de son certificat d’études, expliquait à tous ses compatriotes qui venaient le trouver, et ils étaient nombreux, les démarches administratives auxquels ils étaient confrontés. Son frère Ali fut à Chemini l’un des premiers instituteurs de l’Algérie indépendante. Il est rentré au pays pour occuper ce poste. Omar et Mohamed ont assumé des responsabilités dans l’Amicale des Algériens en Europe après l’indépendance et ce, jusque dans les années 1990.

  • 68 Pierre Bourdieu, « La famille comme catégorie réalisée », Actes de la recherche en sciences sociale (...)

98Dans la famille Habibi, on trouve des élus municipaux sur les deux scènes sociales. L’époux d’une des filles de Kadour, Yamina, s’est marié à une personne du village et fut élu à plusieurs reprises maire de la commune de Chemini. Enfin, depuis les dernières élections municipales de mars 2014, deux élus issus de la famille Habibi siègent au conseil municipal de la commune de Château-Arnoux-Saint-Auban, et captent ainsi tous les suffrages de la famille Habibi, ainsi que ceux des autres membres issus de la communauté qui sont de nationalité française et en âge de voter. Il s’agit de Leila Habibi, benjamine de Mohamed, petite fille d’Amok, et de Djamel Habibi, l’aîné des enfants de Karim le frère cadet de Nacer, petit-fils de Kadour (voir l’arbre généalogique). Sortie de l’anonymat, cette famille est devenue au fil des générations une famille porteuse d’un fort capital symbolique. « La famille dans sa définition légitime est un privilège qui est institué en norme universelle. Privilège de fait qui implique un privilège symbolique : celui d’être comme il faut, dans la norme, donc d’avoir un profit symbolique de normalité68. »

99Rejoindre la norme, c’est déjà être admis dans la sphère sociale dominante localement, même si ce n’est que pour servir de faire-valoir sur une liste électorale. Ce n’est plus être connue et reconnue comme une famille issue de l’immigration kabyle algérienne, qui jusque dans les années 1950 n’avait pas droit de cité. Nul doute que l’ancienneté de la présence de la famille Habibi à Saint-Auban mais surtout l’importance de ses effectifs ont influencé les motivations des responsables de cette liste à les coopter. Ceci est à ajouter au capital symbolique et social de la famille, dont témoigne la scène de mariage à laquelle nous avons pu assister.

100Célébré au mois d’août 2010, le mariage de Kamel (l’aîné des fils de Nacer, aîné lui-même des enfants de Kadour Habibi) a rassemblé au-delà de la famille Habibi non seulement toute la communauté kabyle du carrefour Bléone/Durance mais également ses collègues de travail à l’usine ainsi que les amis et la famille de l’épouse, également très connue à Saint-Auban.

  • 69 Jarlandins, jarlandines : Gentilé des habitants de la commune de Château-Arnoux.

101Les époux vivent ensemble depuis de longues années et ont déjà deux enfants âgés de 13 et 15 ans, c’est l’union de deux grandes familles du terroir jarlandin69, enracinées dans la commune depuis plusieurs générations. Le couscous du soir rassembla plus de trois cents personnes dans la salle des fêtes de Sisteron, louée pour l’heureuse circonstance.

102Nous avons pu, avec l’autorisation des époux et du maire de Château-Arnoux-Saint-Auban qui célébra le mariage, enregistrer l’intégralité de la cérémonie. Les propos du maire et les éloges appuyés adressés aux familles des époux, illustrent l’enracinement des deux familles.

103Au moment de la cérémonie, le maire de Château-Arnoux-Saint-Auban fait dans son discours une courte digression relative à l’actualité de certains projets induits par la présente recherche, il évoque les relations présentes et futures entre les communes de Chemini et de Saint-Auban :

J’aurai l’occasion l’année prochaine de recevoir ici, cela devait se faire cette année mais avec les difficultés que nous avons sur ce territoire nous avons préféré le décaler de quelques temps, mais j’aurai l’occasion de recevoir M. le Maire de Chemini ici à Château Arnoux Saint-Auban, de le recevoir dignement et de le recevoir dignement parce que la famille Habibi est dans l’histoire de cette commune. Elle a participé à ce qu’est cette commune et je crois qu’il est important que la commune de Château Arnoux Saint-Auban et que la commune de Chemini continuent les liens que nous avons, que mon prédécesseur avait déjà entamés et que je me suis engagé, mais sans beaucoup forcer, à faire perdurer. Il y a un Habibi dans le conseil municipal, qui me sert de garde du corps (rires). Je blague mais c’est vrai qu’il est grand et je préfère dire du bien de la famille Habibi parce qu’il est costaud en plus.

104Applaudissements et youyous.

105La déclaration du maire de la commune le jour du mariage montre qu’il est conscient du prestige et de la notoriété des deux familles qu’il unit, et en particulier celle des Habibi ; il a d’ailleurs fait appel à deux d’entre eux, sur sa liste électorale pour les prochaines échéances municipales, ce qu’il n’a pas manqué de souligner à l’occasion de cette union.

Notes

1 Dans La fin du village, Jean-Pierre Le Goff montre la présence du village dans la mémoire et l’imaginaire des Français à propos de l’archéologie d’un village provençal dans le Vaucluse. Le rapport des anciens avec leur village est proche de celui que les Kabyles entretiennent avec le leur. Jean-Pierre Le Goff, La fin du village, Paris, Gallimard, 2012, p. 80.

2 Daniel Bley, Gilles Boetsch, Emma Rabino-Massa, Des collines de Fontanigorda à la mine de Saint-Maime. Un siècle de migration italienne en Haute Provence. Digne les Bains, Imprimerie Départementale Administrative 04, mai 1994. Voir aussi Daniel Bley, Gilles Boëtsch et Anne Barges, « L’exploitation des sources administratives pour une étude des modalités d’insertion d’une population immigrée : l’exemple des Italiens de Saint-Maime (Alpes-de-Haute-Provence), Anthropologie de l’immigration, Les cahiers de l’IREMAM, Aix-en-Provence, Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman, 1992.

3 On trouvait également des Kabyles de Fort National (Tizi Ouzou), employés sur le barrage de Castillon. Sur ce chantier, des mauvais traitements contre les ouvriers furent signalés au préfet Mecheri qui est alors intervenu pour les faire cesser.

4 Ils étaient employés dans les grandes entreprises locales du BTP ; Entreprises Pico, Colombero, Grands Travaux du Midi, Chiarella pour ne citer que les plus importantes localement.

5 Pierre Bourdieu, Sociologie de l’Algérie, Paris, PUF, 1963, p. 82.

6 Makilam, La magie des femmes kabyles et l’unité de la société traditionnelle, Paris, L’Harmattan, 1996, Histoire et Perspectives Méditerranéennes, p. 179.

7 La tiwizi est un terme amazigh qui signifie solidarité. Elle est devenue une quasi institution de la solidarité qui intervient pour tout évènement marquant de la vie communautaire (mariage, décès, naissance, maladie, difficultés que rencontre une personne, etc.).

8 Je me souviens avoir raccompagné dans leurs chambres des foyers de célibataires à Saint-Auban, des immigrés kabyles qui parlaient à leur village, à leur famille, après des soirées abondamment alcoolisées, où se mêlaient, reproches, nostalgie, culpabilité, justifications, chagrin, désespoir, dégoût de soi, colère et dérision. Je ne comprenais rien à ce qu’ils disaient. L’un d’eux, coutumier du fait, semblait chaque fois parler à beaucoup de personnes qui lui faisaient des reproches. Mouloud Feraoun avait mis en scène dans son roman Jours de Kabylie, un immigré à Paris et son village qui dialoguent, lors d’un des multiples va et vient du « villageois » parisien, in Mouloud Feraoun, Jours de Kabylie. Chroniques algériennes, Paris, Seuil, 1968, p. 11-16. Je comprends aujourd’hui à la lecture et à la relecture de ce passage de Mouloud Feraoun que le village formait un tout comprenant la maison, l’épouse, les enfants, l’ascendance, une globalité où tout était intimement lié, un tout auquel il appartenait et qui faisait partie de lui, corps et âme.

9 Mouloud Feraoun, La terre et le sang, Bejaïa, Éditions Talantikit, 2002, 236 p.

10 Mohand Khellil, L’exil kabyle, op. cit., p. 52. Cf. aussi Pierre Bourdieu, « La maison ou le monde renversé », in Esquisse d’une théorie de la pratique. Précédé de Trois études d’ethnologie kabyle, Genève, Droz, 1972, p. 45-69. Réédité au Seuil. Paris, 2000, p. 61-82.

11 Mohand Khellil, L’exil kabyle, L’Harmattan. Paris. 1979, p. 35-36.

12 Arezki SLIMANI, « Béjaïa : Ath Waghlis et Ath Mansour marchent pour le gaz de ville », L’expression, 17 novembre 2014.

13 Aujourd’hui, l’Algérie se targue d’avoir électrifié 98 % des foyers d’un pays de 2,7 millions de km2 occupé par 70 % de désert et 20 % de montagnes d’accès difficile. Le revers de la médaille est constitué par les coupures répétitives d’électricité lorsqu’en été, par exemple, toutes les climatisations du pays se mettent en route en même temps. Voir l’article de Chawki Amari « Les coupures d’électricité font disjoncter les Algériens » in Slate Afrique du 26.07.2012. www.slateafrique.com/. Slate Afrique est un magazine quotidien d’information sur l’actualité des pays africains.

14 Jean-Claude Chamboredon, « L’émigration “à reculons” ou les conditions d’émission de l’émigration et le dualisme des scènes sociales », in « Modes d’émigration et mondes de l’immigration », Journée en hommage à Abdelmalek Sayad. Actes du colloque du 22 octobre 2004 à Marseille, Zaama, Revue pour l’égalité, no 6, 2006, Manosque, .Éd. CREOPS, p. 114-120.

15 I. W. Thomas, F. Znaniecki, Le Paysan polonais en Europe et en Amérique. Récit de vie d’un migrant, Paris, Armand Colin, Coll. Essais et Recherches, 2005.

16 Y. Grafmeyer, I. Joseph, L’école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Paris, Éd. Aubier, 1994.

17 G. Mauco, Les étrangers en France, Armand Colin, Paris, 1932.

18 Pierre Weil, « Racisme et discrimination dans la politique française de l’immigration » 1938-1945/1974-1995, in Vingtième Siècle. Revue d’histoire, 1995, Volume 47, no 47, p. 77-102. En note 1, Pierre Weil cite AN. CAC 770 623-68, le projet d’instruction en date du 6 juin 1945, complété par une instruction complémentaire pour le Ministère de la Justice, évoquée dans la présente citation.

19 Andrée Michel, Les travailleurs Algériens en France, Paris, Éditions du CNRS, 1956.

20 Jean-Jacques Rager, Les musulmans algériens en France et dans les pays islamiques, Alger, Les Belles Lettres, 1950.

21 Mireille Ginesy-Galano, Les immigrés hors la cité. Le système d’encadrement dans les foyers (1973- 1982), Paris, L’Harmattan / CIEMI, 1984, 396 p.

22 Marc Bernardot, Loger les immigrés. La Sonacotra 1956-2006, Paris, Éditions du Croquant, coll. « Terra », 2008, 296 p.

23 Gérard Noiriel. Le creuset français. Histoire de l’immigration XIX-XXe siècles, Paris, Seuil, 1988.

24 Id., Introduction à la socio- histoire, Paris, Éditions La Découverte, Coll. Repères, 2006, 121 p.

25 René Gallissot, Maghreb-Algérie, classe et nation, Vol 1 et 2, Paris, Arcantère, 1987.

26 Stéphane Beaud, Florence Weber, Guide de l’enquête de terrain, Paris La Découverte, coll. Guides repères, 2003, 356 p.

27 Ibid., p. 8 et 9.

28 Stéphane Beaud, Younes Amrani, Pays de malheur ! Un jeune de cité écrit à un sociologue. Suivi de Des lecteurs nous ont écrit, Paris, La Découverte, coll. La Découverte/Poche, 2005, 255 p.

29 Stéphane Beaud, 80 % au bac, et après ? Les enfants de la démocratisation scolaire, Paris, La Découverte, coll. Textes à l’appui. Enquêtes de terrain, 2002.

30 Stéphane Beaud, Philippe Guimard, Traîtres à la nation ? Un autre regard sur la grève des Bleus en Afrique du Sud, Paris, La Découverte, 2011, et Stéphane Beaud, Philippe Guimard, Affreux, riches et méchants ? Un autre regard sur les Bleus, Paris, La Découverte, 2014.

31 Deux publications récentes d’articles du sociologue Abdelmalek Sayad viennent de paraître, l’une portant sur la thématique de l’identité culturelle, l’autre sur l’école et les enfants de migrants : Abdelmalek Sayad, L’immigration ou les paradoxes de l’altérité. 3 La fabrication des identités culturelles, Paris, Éditions Raisons d’agir, coll. Cours et Travaux, juin 2014, édition établie et préfacée par Amin Pérez. Abdelmalek Sayad, L’école et les enfants de l’immigration, Paris, Seuil, Coll. La couleur des idées, septembre 2014, édition établie, présentée et annotée par Benoit Falaize et Smaïn Laacher.

32 Monique de Saint-Martin, « Abdelmalek Sayad. D’une rive à l’autre : à propos de l’œuvre d’un sociologue ». in G. Ferréol et A. Berretima, Polarisation et enjeux des mouvements migratoires entre les deux rives de la Méditerranée, Bruxelles, E.M.E., 2013, p 53-62, p. 58 et 59.

33 Andréa Réa, Maryse Tripier, Sociologie de l’immigration, Paris, La Découverte, 2003, p. 110.

34 Gérard Noiriel, Introduction à la sociohistoire, op. cit., p. 9.

35 Sylvie Mazzella, Sociologie des migrations, Paris, Presses Universitaires de France, 2014, 127 p.

36 Abdelmalek Sayad, « L’immigré OS à vie, » in La double absence, op. cit., p. 241.

37 Ibid., p. 395-413.

38 Les observations et analyses de Stéphane Beaud et Michel Pialoux sont très intéressantes : L’hostilité des ouvriers pour tout ce qui pourrait ressembler à une discrimination positive à l’égard des immigrés renvoie en fait à la peur qui les tenaille d’être précipités dans une déchéance sociale insupportable pour ceux qui, il y a vingt ans, pensaient « monter ». Stéphane Beaud et Michel Pialoux, Retour sur la condition ouvrière, op. cit., p. 405- 406.

39 Abdelmalek Sayad, « État, nation et immigration : l’ordre national à l’épreuve de l’immigration », in Les paradoxes de l’altérité. La fabrication des identités culturelles. Paris, Éditions Raisons d’Agir, 2014, p. 50.

40 Andréa Rea et Maryse Tripier, Sociologie de l’immigration, op. cit., p. 71.

41 Abdelmalek Sayad, « La faute de l’absence », in Les Paradoxes de l’altérité, Bruxelles, Éd. de Boeck, 1991, p. 111-144.

42 Pierre Bourdieu et Abdelmalek Sayad, Le déracinement, Les Éditions de Minuit, Paris 1964, p. 88.

43 Abdelmalek Sayad, « Les trois âges de l’émigration algérienne en France », in Actes de la recherche en sciences sociales, no 15, juin 1977, p. 59-81.

44 Jean Claude Chamboredon, « L’émigration “à reculons” ou les conditions d’émission de l’émigration et le dualisme des scènes sociales » in « Modes d’émigration et mondes de l’immigration », Zaama, Revue pour l’égalité no 6 Manosque. 2006, Éd. CREOPS.

45 Abdelmalek Sayad, « Les trois âges de l’émigration algérienne en France », art .cit.

46 Abdelmalek Sayad avec Éliane Dupuy, Un Nanterre algérien, terre de bidonville, Paris, Éditions Autrement, collection « Français d’ailleurs, peuple d’ici », 1995, 121 p.

47 Trabendo : expression populaire qui désigne la contrebande et les contrebandiers.

48 SONAC : diminutif donné par les jeunes « beurs » pour désigner leurs aînés « célibataires géographiques », résidant dans les foyers Sonacotra.

49 Pierre Bourdieu, « La famille, une fiction réalisée », Actes de la recherche en Sciences Sociales, no 100, décembre 1993.

50 Abdelmalek Sayad, « Santé et équilibre social chez les immigrés », XXIIe colloque de la Société de psychologie médicale de langue française, « Psychologie médicale et migrants » Marseille, 30-31 mai 1980, in Psychologie médicale, T. 13, no 11, 1981, p. 1747-1775.

51 Le Jas est un hameau de Saint-Auban, à flanc de colline face à l’usine. Les Mées et Montfort sont situés de part et d’autre de la Durance. Montfort est un village construit sur un piton rocheux, il a tout d’un village kabyle, tandis que Les Mées est dans la vallée, ses immenses falaises dressées comme des menhirs le signalent à des kilomètres à la ronde. Peyruis village, situé à 7 km de Saint-Auban est le plus pratique à cause de la voie ferrée qui fait la liaison.

52 Entretien avec Jaouad, fils d’Ali H., entretien réalisé en avril 2004.

53 Les deux derniers immigrés professionnels kabyles ont finalement fait entrer leur épouse, en réalité pour des problèmes de santé, et non pour qu’elles vivent à Saint-Auban auprès d’eux.

54 Claudine Attias-Donfut, Sociologie des générations, l’empreinte du temps, Paris, PUF, 1988, 249 p.

55 Abdelmalek Sayad, « Le mode de génération des générations immigrées », Générations et mémoire, L’homme et la société, no 111-112, 1994, p. 155-174, p. 158.

56 Abdelmalek Sayad, « Le mode de génération des générations immigrées », art. cit., p. 164.

57 Pierre Bourdieu, « À propos de la famille comme catégorie réalisée », Actes de la recherche en sciences sociales, no 100, décembre 1993, p. 32-36.

58 Erwing Goffman, Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Les Éditions de Minuit, 1989, 175 p.

59 Gérard Noiriel, Le creuset français, Seuil, Paris, 1988, p. 211 et 212.

60 Ibid., p. 213.

61 Gérard Noiriel, « Les jeunes d’origine immigrée n’existent pas », Colloque ADRI, L’intégration des jeunes d’origine immigrée en Europe, 25-26 mai 1988, table ronde « Nationalité, statut juridique et processus d’intégration », document ronéoté.

62 Archives de l’usine. Registre du personnel annoté 5BP5.

63 Il est vraisemblable que Habibi Hammou soit le premier Habibi à venir à Saint-Auban, cependant personne ne le connaît ni n’a entendu parler de lui.

64 Nacer est notre principal informateur dans la famille et il constitue aujourd’hui la mémoire vivante de la période actuelle (1960-2010). C’est Nacer qui est interrogé par M. V.R. Roth dans les baraquements et qui a fait une forte impression, (cf. p 243), Annexe IV.18. Les baraquements de Saint-Auban (rapports, courriers) : Contrôle social de la main-d’œuvre nord-africaine. Rapport de M. V.R. Roth sur les problèmes posés par l’emploi de la main-d’œuvre nord-africaine dans le département des Basses-Alpes, 21 février 1952. Archives départementales, cote no 43W 165.

65 Le « nif », mot arabe qui signifie le nez, qui représente l’honneur, la fierté.

66 Journal officiel de la République Algérienne, 19 décembre 1984, décret no 84-365, fixant la composition, la consistance et les limites territoriales des communes de la wilaya de Bejaïa, p. 1486.

67 La daïra regroupe plusieurs communes. Elle a comme tâche l’émission des passeports internationaux et cartes d’identité nationales pour les citoyens résidant dans son territoire, ainsi que le contrôle des travaux effectués par les différents services administratifs tels que les communes, les services techniques.

68 Pierre Bourdieu, « La famille comme catégorie réalisée », Actes de la recherche en sciences sociales. Paris, 1993, no 100, p. 32-36.

69 Jarlandins, jarlandines : Gentilé des habitants de la commune de Château-Arnoux.

Table des illustrations

Légende Photo no 9. Un émigré de Saint-Auban dans son épicerie à Takhrietz (Commune de Chemini).Photo Ali Mekki. 2007.
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/49658/img-1.jpg
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Légende Photo no 10. Inscriptions sur les murs d’El Flaye en montant à Chemini.Photo Ali Mekki. sept 2005.
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/49658/img-2.jpg
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Titre Mohamed et Maous Habibi (Naissance au xive siècle) (Mohamed serait décédé en 1955)
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/49658/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 9,0k
Titre Tableau no 11. Effectifs de la famille Habibi de 1900 à 2012, ayant vécu en France.
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/49658/img-4.jpg
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