Quand les consuls se font historiens
Temporalité, scripturalité et usages linguistiques dans la chronique montpelliéraine (XIIIe-XVIe siècle)1
p. 523-541
Texte intégral
1La chronique de Montpellier insérée au sein de manuscrits désignés sous le terme de petits thalami2, si elle constitue le cas le plus précoce d’un récit urbain officiel rédigé en langue vernaculaire pour l’Occident médiéval et ceci avec près d’un demi-siècle d’antériorité sur les premières expériences italiennes3, offre également l’un des très rares exemples de reprise et d’adaptation d’un modèle scripturaire médiéval à l’époque moderne. Cette vaste entreprise de construction historique et mémorielle, initiée une vingtaine d’années seulement après l’apparition du consulat4 mais brutalement interrompue en 1426, fut en effet reprise et poursuivie à compter du xvie siècle selon des modalités proches mais non exactement semblables. Plus que d’une imitation servile d’un type de narration issu à l’origine de la fusion entre des mentions annalistiques et les fastes consulaires, il s’agit bien d’une continuité volontaire, quoiqu’en partie artificielle, au-delà de la rupture linguistique qu’imposait le passage de l’occitan au français. À ce titre, plus encore que le contenu même de ces annales, c’est ce double phénomène d’interruption et de reprise qu’il convient d’interroger en le mettant en regard des évolutions politiques du pouvoir consulaire depuis ses origines en 1206 jusqu’à la toute fin du xvie siècle, lesquelles participent plus généralement d’un mouvement multiséculaire d’affrontements et de négociations entre la ville et un État en formation5. Toutefois, l’impression de continuité qui se dégage de cette mise en intrigue6 de l’histoire montpelliéraine n’est peut-être en définitive qu’un apparent trompe-l’œil esquissé à dessein par un relieur audacieux dans le seul but de nous leurrer et de tisser a posteriori le fil ininterrompu d’une histoire consulaire survivant aux aléas des pestes ou de cette déchirure, bien plus terrible pour la ville, que constituèrent les guerres de religion. C’est donc aussi cette réalité et, le cas échéant, le sens de cette continuité qu’il s’agit d’interroger : s’avère-t-il possible in fine de réactualiser un modèle médiéval, pourtant jugé caduc par ses auteurs dès 1426, pour consigner et enregistrer les représentations d’une société urbaine pourtant en pleine mutation et dans laquelle les rites civiques, en raison des divisions religieuses que connaît la ville, ne peuvent plus ni jouer le même rôle, ni posséder la même efficacité ? Or, de ces rites civiques, qu’il ne faudrait pas réduire trop rapidement aux seules processions et autres expressions d’une religion civique7 délicate à mettre en œuvre dans un contexte de confessionnalisation accrue, l’écriture de l’histoire, fût-elle au prix de torsions et de travestissements, constitue, à n’en pas douter, le plus susceptible de rétablir l’illusion de l’unité d’une communauté8.
2Si l’une des principales missions assignées, presque dès ses origines, à l’histoire fut de démontrer des continuités et notamment celle « de la communauté politique telle qu’elle existait alors9 », sans doute, dans le cas du « Petit Thalamus » de Montpellier est-il possible d’aller plus loin en suggérant que, plus que de poser des continuités sans fondement, l’écriture de l’histoire urbaine eut comme mission de fonder la communauté politique telle qu’elle n’existait pas encore. Montpellier constitue en effet dans le paysage urbain médiéval une ville étonnamment singulière dont l’exceptionnalité se mesure à sa spectaculaire croissance démographique, la plus ancienne attestation écrite de Montpellier n’étant pas antérieure à 985, date à laquelle elle n’existe que sous la forme d’une simple villa10. De ce fait, et à la différence de ce qui devait se produire dans les cités italiennes, les annales montpelliéraines ne se soucient aucunement de se lancer dans une hypothétique recherche des origines romaines de la ville et de tenter de renouer, par l’écriture, avec un passé antique et forcément glorieux11. Au contraire, le ab urbe condita de Montpellier ne peut prétendre à remonter très loin dans le temps. Certes, les annales vont préserver le souvenir d’éléments historiques antérieurs à l’apparition du consulat en les consignant à part sous la forme d’une liste chronologique « d’avenimens et antiquitats », placée en amont des fastes consulaires. S’y trouvent ainsi relatés maints épisodes de la lutte séculaire opposant la maison comtale de Barcelone à celle de Toulouse ou les principales étapes de la reconquête chrétienne en terre ibérique, deux conflits auxquels les Guilhems de Montpellier furent intimement mêlés. Toutefois, ces événements antérieurs à l’apparition du consulat ne sont jamais intégrés au sein d’un discours cohérent sur les origines de la ville. Le dispositif ne prend forme en réalité qu’à partir de 1204 sous la forme de fastes consulaires qui livrent douze noms considérés comme les douze premiers consuls de la ville, liste accompagnée d’une rubrique intitulée « Aysso es lo commessamen del cossolat12 ». Que la date soit fictivement reconstruite et désignée artificiellement comme celle du début du consulat est significatif de la volonté consulaire : en raison d’un tabou pesant sur l’utilisation du terme de consuls et lié à la première tentative de renversement du pouvoir seigneurial entre 1141 et 1143, les premiers consuls n’apparaissent officiellement qu’en 120613. En plaçant rétrospectivement le début de l’institution consulaire au moment même du mariage de Pierre II d’Aragon et de Marie de Montpellier et de la proclamation de la grande charte des coutumes de la ville, le consulat met en place un schéma historique cohérent et unitaire qui efface les divisions internes de la bourgeoisie qui ont pu conduire à son apparition et dont témoigne, entre autres, l’exil des Lambert14. La version définitive de la recomposition de la mémoire montpelliéraine, datée des années 1320, va même jusqu’à passer sous silence les événements qui conduisirent à l’expulsion de Guilhem V en 1141 et le siège que ce seigneur dut entreprendre pour se réinstaller au pouvoir : de toute cette séquence, elle ne retient que la cherté des fèves en raison du siège, mention énigmatique et rendue totalement incompréhensible par la disparition du contexte historique. « Et adonc valian X favas I denier15 ».
3Les fastes consulaires, listes des douze consuls, bientôt augmentées du nom du notaire et des principaux officiers du consulat, constituent ainsi depuis l’émergence du consulat l’un des fondements d’une identité urbaine en devenir et dont les magistrats, conscients de l’importance d’une démarche mémorielle appuyée sur l’écrit, prétendent être tout à la fois l’émanation et les architectes. Les autorités urbaines attribuent donc comme mission première au manuscrit composé sous leur égide de préserver de l’oubli les noms des premiers consuls et se dotent dès 1221 d’un premier registre mémoriel16. Dans le même temps, ils font reposer l’unité urbaine sur ces symboles matériels et plus visibles que sont le grand sceau du consulat qui manifeste l’autorité juridique de la communauté tout en donnant à voir un paysage urbain idéalisé17, la première enceinte collective érigée à partir de 1182 sous l’autorité de la Clôture Commune et, enfin, la maison consulaire dont le premier noyau se structure autour des bâtiments confisqués aux Lambert. Très vite, les listes des magistrats furent complétées par de courtes mentions narratives consignant, année après année, les événements dont la ville souhaitait préserver le souvenir. La première occurrence d’un tel procédé intervient lorsqu’il s’agit de rappeler la prise par les milices montpelliéraines, en janvier 1218, du château de Madières, propriété d’un seigneur brigand qui, par ses rapines, menaçait la liberté de circulation et de commerce sur le cami salinié18. Première manifestation armée et collective des hommes de Montpellier, une telle expédition militaire qui s’inscrivait dans un mouvement d’ensemble ambitionnant d’assurer la domination de la ville sur son arrière-pays méritait bien d’entrer dans la mémoire collective19. L’irruption du récit au sein des listes de magistrats est donc dotée d’une fonction intégratrice qui vise à mettre l’accent sur l’unité d’action des homines Montispessulani : en faisant suivre leurs noms par une telle relation, les consuls manifestent par l’écriture l’émergence d’une universitas conçue comme le regroupement en armes des hommes de Montpellier sous le commandement de leurs représentants.
4Cette unité scripturaire se double, après 1258, d’une unité linguistique, les annales montpelliéraines abandonnant dès lors l’usage du latin, jusque là utilisé pour enregistrer les événements liés à l’histoire urbaine, au profit du vernaculaire. Cette adoption précoce de l’occitan à la fois comme langue administrative et comme langue mémorielle constitue un fait primordial qui doit être mis en relation avec la modification des équilibres politiques qui se manifestent alors en Languedoc et, en premier lieu, avec la signature du traité de Corbeil entre Louis IX et Jacques Ier d’Aragon qui met un terme aux revendications réciproques des deux souverains. En échange de l’abandon par Louis IX de ses prétentions à la souveraineté sur le comté de Barcelone, au titre des origines carolingiennes, Jacques d’Aragon renonce à ses droits sur les comtés de Toulouse et de Saint-Gilles ainsi que sur les anciennes possessions des comtes de Barcelone sises dans le royaume de France20. L’apaisement des relations franco-aragonaises permit à Jacques Ier de reprendre en main sa seigneurie montpelliéraine après un long conflit entamé dès 1252 à la suite de la tentative du roi de détourner à son profit le revenu des oboles de Lattes, une taxe frappant les marchandises transitant par l’avant-port de Montpellier21. Le 10 décembre 1258, en présence de l’ensemble de la population rassemblée devant le couvent des frères prêcheurs, Jacques d’Aragon concéda au populus de Montpellier une charte d’amnistie mais imposa en retour un accord qui « détermin[ait] un nouvel équilibre des pouvoirs défavorable à l’autonomie consulaire22 » en réservant au roi le droit de nomination du bayle. Cette limitation de l’autonomie du populus de Montpellier provoqua en réaction ce basculement du latin à l’occitan comme s’il s’agissait de ressaisir par l’écriture ce que le consulat venait de perdre sur l’échiquier politique. Le passage au vernaculaire serait dès lors un moyen de compenser cette perte d’autonomie en adoptant une langue autre, qui n’est plus celle du prince et de son administration, qui n’est précisément pas celle de la transcription des serments de fidélité exigés par le souverain mais qui est justement celle du populus de Montpellier et celle que se choisit l’universitas dans un geste délibéré et politique qui est celui du ressaisissement par l’écriture d’un dessaisissement du politique. De manière paradoxale, l’adoption du vernaculaire découle du coup de force du prince et apparaît comme la conséquence de la perte de la pleine autonomie du consulat. Jeux et enjeux du langage fonctionnent ici de manière inverse par rapport au processus qui conduisit ultérieurement à l’adoption du français.
5 Il fallut pourtant attendre quelque temps encore avant que les annales ne prennent véritablement de l’ampleur et ne se transforment en un récit progressivement construit qui finit par occuper plus de place que les listes consulaires initiales. Si 1287 constitue l’ultime année ne comportant aucune mention de type historique, 1291 s’avère à l’inverse la toute première année pour laquelle la narration prend désormais le pas sur les listes des officiers consulaires. Il y a là un renversement encore timide que n’explique pas à lui seul l’agenda particulièrement chargé de cette année 1291. Les annales évoquent en effet à la fois la prise de Saint-Jean d’Acre par le sultan Al-Ashraf, l’interdit lancé par l’évêque de Maguelone et l’intervention subséquente de l’archevêque de Narbonne, la mort d’Alphonse III, roi d’Aragon. Surtout, elles mentionnent un événement capital pour l’histoire montpelliéraine, à savoir la cession par l’évêque de Maguelone de la part épiscopale de la ville au roi de France, Philippe le Bel, et la prise de possession de cette partie par le sénéchal de Beaucaire23, tout en antidatant curieusement dans le manuscrit le plus récent du « Petit Thalamus » cette prise de possession qui n’eut lieu en réalité qu’en avril 129324. Or, l’on ne saurait interpréter comme une simple coïncidence le fait que le récit prenne de l’ampleur au moment même où une partie du sol urbain passe sous la coupe directe du roi de France alors qu’il s’agit là d’une inflexion majeure dans l’histoire de la ville et qu’elle ouvre la voie à une domination capétienne progressivement construite jusqu’au rachat de l’ensemble de la ville par Philippe VI en 1346. Dans leur composition comme dans leur évolution, les annales urbaines reflètent ainsi les avancées et les reculs de la puissance consulaire montpelliéraine, comme s’il existait entre le consulat et sa mise en mots, et sa mise en récits, une relation intrinsèque et quasi existentielle. C’est dire aussi que le consulat n’existe en définitive, peu ou prou, que par ses mots et par ses rites, l’écriture de l’histoire fonctionnant bien à l’instar d’un rite urbain. Du moins si l’on veut bien admettre que le consulat n’est pas seulement l’expression institutionnelle d’une personnalité morale reconnue à une communitas donnée25 mais constitue également un corps incarné dans la personne de consuls tout à la fois vivants et désindividualisés. C’est ainsi que les magistrats montpelliérains se donnent à voir dans une miniature insérée dans l’un des petits thalami et qui les figure s’approchant en cortège de la Majestat Antiqua qui protège la ville depuis le xiie siècle. La singularité de chaque édile s’y efface au profit d’une unité consulaire d’autant plus essentielle dans l’image qu’elle est difficile à mettre en œuvre dans la réalité26. Les deux choses – rite et écriture – se conjuguent d’ailleurs parfaitement, le récit venant en appui systématique de rites urbains qui ne cessent de se développer dans le cours du xive siècle, à l’instar des entrées princières qui mettent en scène l’unité du corps urbain et dont les relations ne cessent de s’étendre jusqu’à rendre accessoire le personnage reçu au profit du cortège qui l’accompagne et l’accueille, revêtu des robes du consulat27. À l’instar aussi de ces imposantes processions renouvelées à chaque calamité et qui quadrillent l’espace urbain derrière l’autorité des consuls, processions qui prennent un tel développement que les éditeurs du xixe siècle, lassés d’une telle répétition, renoncèrent à les retranscrire toutes, n’y notant que des variations de détail ne justifiant pas une transcription complète28. C’est en effet que ces processions et leur inscription au sein des annales consulaires fonctionnent comme une sorte de litanie propitiatoire visant certes, en apparence et de façon visible, à protéger la ville, mais aussi, de manière plus subtile, à construire par la mise en récits, la protection plus efficace peut-être d’une mémoire collective. En réalité, le récit tend bien à construire par la fiction une unité urbaine et condamne à un relatif oubli l’ensemble des germes de la division. Le caractère très elliptique de l’enregistrement de la grande révolte de 137929 qui frappe par contraste avec la très longue narration du rite d’amende honorable consenti par les consuls30 corrobore une telle analyse que ne dément pas non plus l’absence de toute référence à la grande affaire des « populaires » dans les années 1325-132831. En 1379, pourtant, l’événement était si grave que les annales ne pouvaient le passer sous silence ; mais elles le reconstruisirent en transformant la division interne de la ville en un rite d’unité qui permit aux consuls, menacés par les populares, de se repositionner comme les acteurs principaux d’une ville réunifiée sous leur conduite. La transformation des listes de magistrats en une véritable narration vise donc à façonner et à refaçonner l’histoire urbaine selon une perspective strictement consulaire : l’histoire de la ville, en accordant une très large part aux rites orchestrés par les autorités devient l’un des fondements de la légitimité du pouvoir en place en même temps que l’un des ressorts de son identité. La question de son interruption brutale en 1426 n’en est que plus sensible. L’attribuer à la seule mort du notaire du consulat en charge de sa rédaction ne suffit guère à résoudre le problème puisque, de 1204 à 1426, les notaires ont succédé les uns aux autres sans que cela ne vienne interrompre la narration montpelliéraine. En revanche, dans un Languedoc secoué par les soubresauts de la guerre civile entre Armagnacs et Bourguignons, il y a tout lieu de se demander si cette reconstruction fictive d’une unité par le récit ne paraît pas désormais un instrument bien dérisoire face à une division qui ne touche plus seulement la ville mais l’ensemble du royaume. Ce serait alors la caducité d’un modèle ancien et jugé désormais inadapté et inadaptable dans une ville qui a perdu les trois quarts de ses habitants et qui voit se déliter son corps social qui expliquerait alors son abandon. Gardons nous cependant de tout déterminisme démographique : le retour à la chronique s’effectue dans un Montpellier exsangue comme si le ressaisissement de l’histoire s’avérait un moyen de conjurer la peur d’une ville déserte et de se replonger dans les racines médiévales d’une ville autrement plus peuplée et où les déchirures étaient bien plus sociales que religieuses32.
6La chronique reprend ainsi le fil de la narration de l’histoire montpelliéraine avec un événement daté de 1502 (ancien style, en fait mars 1503), soit un hiatus d’environ quatre-vingt ans depuis son abandon au xive siècle. Bien qu’écrite désormais en français, et non plus en occitan, elle est censée donner une suite logique aux annales médiévales. Mais l’évidente continuité du récit cache en réalité une dégradation du genre et, à travers lui, d’un modèle de relations entre les consuls et la communauté. Le premier effet de continuité est produit par la structure matérielle du manuscrit. En occupant les cent-dix derniers folios du manuscrit AA 9 des archives municipales de Montpellier, la chronique moderne fait reliure commune avec son homologue médiévale, sous une foliotation continue en chiffres romains puis en chiffres arabes, sans toutefois que ce changement de caractères ne corresponde à la rupture chronologique. L’unité codicologique postule ainsi une continuité de principe. Néanmoins, un examen plus précis de ces cent-dix folios permet de comprendre que cette unité est le résultat d’une savante reconstruction politique plutôt que d’un prolongement naturel de la narration médiévale. En effet, les pages sur lesquelles la chronique française a été écrite ont fait l’objet d’une mise en ordre très imparfaite. On y repère des lacunes (les années 1513-1522 ne sont pas évoquées), des doubles rédactions (i.e. des textes distincts pour une même année, à deux endroits différents du manuscrit) ou encore des inversions chronologiques (le premier texte est daté de 1583, avant de revenir à 1502). Concrètement, sont surtout documentées les années 1502-1512 et 1525-1574. La chronique est donc, en réalité, irrémédiablement frappée de discontinuité, laquelle n’est que partiellement masquée par cet assemblage matériel. À vrai dire, cet état formel permet de disjoindre deux questions : celle de la rédaction d’une chronique moderne à différents moments du xvie siècle, et celle de la reconstruction postérieure d’une cohérence globale en trompe l’œil. De fait, il reste, dans le manuscrit, des incohérences bavardes. Quelques textes en français, antérieurs à 1502, ont été insérés dans les derniers pages de la partie médiévale, ce qui – par ailleurs – souligne l’intention de continuité dans l’esprit des scripteurs des années 1490. D’autres morceaux, qui datent des années 1580 et qui ne relèvent pas de la forme des annales, ont été rajoutés à trois endroits du manuscrit – plutôt dans la partie moderne – comme pour affirmer la survie de cette pratique rédactionnelle au-delà de 1574. Enfin, le dernier texte couché dans le manuscrit, à la dernière page, est daté de l’année 1604, comme s’il s’était agi de prolonger encore cette survie à l’aube du xviie siècle33. Toutes ces manipulations du manuscrit témoignent surtout d’une volonté forcenée d’inscrire cette pratique rédactionnelle dans la longue durée, malgré la grande rupture narrative du xve siècle. Si, de ce point de vue-là, les textes du xvie siècle s’affirment comme la reprise d’un modèle pluriséculaire, deux ruptures formelles majeures distinguent pourtant la chronique moderne de la partie médiévale : la pratique de l’ornementation et le choix de la langue.
7À la différence des annales occitanes, la chronique moderne est presque sans décor. L’un des plus développés est une simple lettrine cannelée figurant un visage, formant la lettre « L », au folio 514 ro 34. Le texte de la chronique est ainsi d’une grande simplicité formelle, dont l’explication reste conjecturale. Peut-être s’agit-il de la manifestation d’une perte de sacralité du manuscrit ? Ou bien la conséquence d’un manque d’application des greffiers, surtout à partir des années 1560 ? Ou bien encore un effet de similitude avec les premiers livres imprimés, la révolution de l’imprimerie étant passée par là depuis la rédaction des annales médiévales ?
8La principale rupture formelle est cependant d’ordre linguistique. La chronique moderne est avant tout une chronique française. À partir de la fin des années 1490, tous les textes du « Petit Thalamus » sont en français, et non plus en occitan comme les textes précédents du xve siècle. Il n’est qu’une exception, celle d’un texte de 1584, mais qui n’est en fait que la copie dans sa langue d’origine d’un document règlementaire plus ancien, en occitan, daté de 1444, lui-même issu de « lou libvre de las leudes escrich en pergamin et an lettre fourmade », qui est dit de 135235. Le français de la chronique moderne est, dès le texte relatif à l’année 1502, un français presque sans occitanisme36. Tout juste croise-t-on la mention de « prensayres », de « bandieyres » et de métal « escaudaillé ». Pour le reste, il s’agit d’un français impeccable, qui témoigne d’une très bonne maîtrise de cette langue, à une époque où il y avait sans doute fort peu de Montpelliérains dotés de cette compétence – à moins que l’université n’ait joué un rôle significatif dans la diffusion du français dans la ville37. Quoi qu’il en ait été, si le texte de la chronique concernait avant tout les membres de la communauté, il fut écrit dans une langue destinée d’abord à être comprise de visiteurs étrangers de langue d’oïl, laquelle n’est cependant pas nommée. La chronique fait maintes fois référence à la France, mais en distinguant le « royaume de France », celui auquel appartenait Montpellier, du « pays de France », une contrée étrangère évoquée lorsque telles ou telles personnes furent « [envoyées] en ladicte ville, du pays de France ». De fait, ce « pays de France » est celui du roi, très présent dans la première partie de la chronique française, où l’on parle fréquemment des guerres menées par François Ier contre Charles Quint. Le choix du français apparaît donc bien comme le choix de la langue du roi, bien avant l’ordonnance de Villers-Cotterêts. La résurgence des annales en 1503 (1502 ancien style) et le choix simultané du français comme langue d’écriture sont probablement liés. L’événement alors relaté est celui de l’entrée solennelle de l’archiduc de Flandres, Philippe le Beau, sortant d’Espagne et se dirigeant vers Lyon pour y rencontrer Louis XII, afin d’y achever des négociations diplomatiques et signer un traité38. Le roi voulut justement que l’on fit à l’archiduc « telle et semblable honneur que l’on feroit a sa personne et a son entree39 ». Même si l’accueil du prince ne fut pas tout à fait celui qui fut réservé au roi Charles VI lors de son entrée à Montpellier en 138940, l’importance politique et symbolique des faits fut peut-être si fort ressentie qu’elle suscita la reprise de la chronique urbaine, et ce dans une langue compréhensible par le roi. Mais, de même que le passage du latin à l’occitan, le choix du français doit interroger plus largement sur le sens de ce changement. Par ce lien symbolique noué avec le roi, pouvait-il s’agir pour les consuls de conférer à la chronique un surcroît de légitimité à usage interne ? Ou était-ce le moyen d’insérer l’histoire locale dans un ordre royal, par une sorte de protestation symbolique de soumission aux commandements du roi ? Quels que soient les buts poursuivis – qui ne s’excluent pas –, les consuls auraient choisi de les atteindre en rendant vie à une forme de représentation du récit collectif, le « Petit Thalamus », sans en dénaturer les formes.
9 Les textes qui composent la chronique française relèvent justement des trois genres qui composaient déjà la partie médiévale du manuscrit : fastes, annales et textes juridiques. Les fastes consulaires structurent la chronique moderne en ce que la plupart des textes y commencent par la liste des six consuls de la ville. Ils précèdent le récit des événements marquants de l’année consulaire et, en cela, font parfaitement épouser à la chronique moderne le modèle des annales occitanes. Les quelques passages qui échappent à cette structure sont des textes juridiques, dont le manuscrit sert de dépôt, quoique ce même manuscrit soit par ailleurs en dialogue constant avec le « Grand Thalamus », car certains textes normatifs sont parfois simplement évoqués, avec un renvoi précis et explicite à ce recueil des actes concernant la communauté. Il existe donc une forme de porosité entre les deux corpus : « Grand et Petit Thalamus41 ». Le temps de la ville apparaît ainsi comme un temps consulaire. Ce temps mémoriel était construit en principe sur les indications des consuls, comme l’indiquent par exemple certains textes signés du greffier qui avouait agir « par commandement de mesdits seigneurs les consulz42 ». Cette succession des temps est faite d’années d’inégale intensité, avec des temps vides, comme en 1535, où « En ceste annee n’advint rien nottable43 », et des temps pleins, lesquels sont surtout des jours de processions, de mise en scène de la concorde urbaine, comme ce cortège de 1503 pour l’entrée princière de l’archiduc de Flandres, qui couvre quatre folios à lui tout seul. La mémoire urbaine, ainsi frappée d’une distorsion temporelle, procède d’une entreprise consulaire visant à structurer le temps autour de l’action des consuls eux-mêmes, comme garants de la concorde urbaine. La scripturalité consulaire déforme le temps vécu et donne sa temporalité à la mémoire urbaine. En revanche, le texte relatif à l’année 1574 – l’avant- dernier du manuscrit44 – donne à voir l’agonie du modèle médiéval car il procède – quant à lui – d’une subversion ultime des trois genres : il s’agit d’une ordonnance du gouverneur Henri de Montmorency décrivant en détail la nomination des nouveaux consuls dans un contexte politique difficile. Ce texte réalise ainsi la synthèse entre des fastes, des annales et la normativité juridique d’une ordonnance. Le consulat pouvait continuer d’exister, le « Petit Thalamus » n’en avait pas moins perdu son âme. C’est une certaine vision du monde urbain qui disparaissait là, dans l’un des soubresauts politiques des guerres de religion.
10Jusque-là, dans un temps où se perpétuait l’ordre du monde, les consuls étaient les passeurs des changements et des choses extraordinaires. L’inscription des faits exceptionnels dans le « Petit Thalamus », qui les intégrait dans la mémoire de la communauté des habitants, opérait simultanément une mise à distance de ces choses perturbatrices d’un ordre immuable, notamment en en soulignant le caractère extraordinaire. Ainsi, par exemple, en 1554, « une fem[me] du peuple enfanta ung masle et trois filles d’une ventree qui vesquirent quelques heures45 ». Cette naissance monstrueuse, dont les consuls étaient les simples témoins, ne perturba l’ordre du monde que fugitivement. En d’autres circonstances, les consuls pouvaient être eux-mêmes les restaurateurs de l’ordre des choses, ainsi en 1523 lorsque « fut rep[ar]ee l’egulhe du clocher de N[ost]re Dame de Tables que la tempeste avoit demollie la veille de Sainct Sebastian46 ». Le déchaînement des cieux avait abattu le clocher de l’église du consulat ; il revenait aux consuls de rétablir cet élément de leur autorité symbolique. Enfin, dans des occasions plus dramatiques, c’étaient des processions contre la peste, auxquelles participaient les consuls pour la sauvegarde de la ville. À l’opposé du local, les consuls usaient de la chronique pour faire écho à des événements extérieurs de grand retentissement et les inscrivaient ainsi dans une mémoire collective, assurément celle des élites plutôt que celle des gens du peuple. Ainsi la chronique évoque-t-elle longuement le concile de Tours (1510), qui permit à Louis XII de resserrer l’épiscopat du royaume autour de lui contre les prétentions du pape Jules II47. Le « Petit Thalamus » s’inscrivait alors dans un contexte national très favorable à la propagande hostile au pape et, finalement, y prenait part48. À cet égard encore, les consuls étaient les passeurs du changement des temps et articulaient la temporalité de la ville à celle des soubresauts du monde. À vrai dire, ces derniers permettaient le plus souvent de mettre en scène la geste royale. Mais c’est surtout à l’intersection des deux niveaux que les consuls tenaient un rôle majeur, c’est-à-dire lorsque des événements ou des protagonistes extérieurs à la ville engageaient particulièrement la communauté locale. Ils jouaient alors le rôle de médiateurs. C’étaient eux qui organisaient l’entrée de Philippe le Beau en 1503, à la demande de Louis XII49, eux – encore – qui faisaient crier la paix générale signée par François Ier en 1529 et ouvraient les festivités conséquentes50, eux – toujours – qui s’occupaient du séjour du roi en 153351. Dans presque toutes ces occasions, la chronique présente les consuls mettant en scène la communauté réunie dans la concorde52. Le récit permettait en outre de figer sur le parchemin la mémoire de l’ordre symbolique des corps qui défilaient dans les rues pavoisées. Dans ces descriptions étaient désignés ceux qui avaient joué un rôle remarquable et dont l’action – nommément attribuée – devait passer à la postérité.
11Ainsi, dans les premières décennies du xvie siècle, la chronique française donnait à voir une ville pieuse, vivant la concorde dans un ordre social et politique respecté. Cependant, cette représentation unanimiste vole en éclat dès le début des guerres de religion, faisant entrer cette chronique consulaire dans une longue agonie. À partir de 1560, les divisions religieuses se montrent au grand jour53. L’écriture de ces troubles peut revêtir plusieurs formes : narrative, juridique ou silencieuse. Prises simultanément, elles attestent des difficultés d’écrire un récit commun dans un contexte de divisions politiques internes. Le caractère historique est d’abord servi par l’apparition progressive des réformés dans l’espace public. Si cette présence des protestants est indubitablement marquée par des temps forts, les événements sont choisis et écrits a posteriori, non sans parti-pris. Les indices ne manquent pas. Dès 1560, le « Petit Thalamus » peut ainsi prophétiser que « Cette année comencerent en ce royaulme ces tant grandz troubles pernicieux de guerres civiles pour le faict de la relligion54 » ; en 1561, il annonce que « vollurent les huguenotz introduire leur relligion, dont s’en ensuyvrent beaulcoup de maulx, et incontinant comme aussi a Paris, Lyon et aultres endroictz du royaulme55 ». Condamnant les protestants, louant tel seigneur plutôt qu’un autre, la chronique produit une contextualisation au service de rapports de force et d’intérêts postérieurs aux faits relatés. Suivre le fil de la chronique narrant la division religieuse permet de saisir combien la source est partisane. Sont d’abord évoqués les prêches dans les maisons auxquels succèdent les manifestations publiques. Vient ensuite la prise de l’église de Notre-Dame-des-Tables jouxtant le consulat ; elle constitue le point de rencontre entre le pouvoir urbain et la population. En s’emparant de ce bâtiment, de manière sinon légale, en tout cas légaliste56, les réformés occupent l’un des principaux espaces de légitimation politique. Les partisans du parti catholique répondent en se barricadant dans la cathédrale. Les lieux sont ainsi la trame du récit. Dans cette situation de face- à-face, dans une ambiance de veillée d’armes, l’attente dure peu. Une émeute déferle dans la ville et s’en prend aux églises, aux vitraux, aux statues. Saint-Pierre est mise à sac, en dépit des précautions prises en amont57. La fièvre ne retombe qu’avec l’édit royal de janvier 1562, qui accorde une reconnaissance de fait de l’Église réformée, malgré les restrictions imposées. Ce récit de l’événement permet d’identifier, dès le début de la narration des troubles, les principaux moments qui organisent le récit des années 1560-1574 : les actes de violences incombent aux huguenots, les consuls sont soit absents, soit divisés, et dans tous les cas impuissants à empêcher les désordres, le règlement du conflit vient de l’extérieur, comme si le gouvernement urbain ne pouvait plus gérer seul l’ordre public et la concorde civile. L’agenda politique de la ville semble dès lors dicté de l’extérieur.
12Un autre motif rédactionnel caractéristique de cette période est l’absence de récits. Comme en 1426 avec l’interruption de la chronique lors de la guerre civile entre Armagnacs et Bourguignons, le récit des années 1560-1604 est entrecoupé de silences pesants. Les années 1575-1579 et 1585-1604 ne font l’objet d’aucune narration. Cette suspension de la chronique n’est pas une exception montpelliéraine. La belle série des annales du capitoulat toulousain s’interrompt entre 1558 et 1564, lorsque protestants et catholiques s’affrontent ouvertement dans les rues de Toulouse58. L’occultation peut aussi prendre la forme d’une dissimulation. En 1566, le « Petit Thalamus » se réjouit d’abord que « feurent crees consulz catholicques » et ensuite que « Rien n’y eust icelle année59 ». La mention, sans être fréquente, est présente à plusieurs reprises, comme en 1540 et en 1550. Toutefois, l’absence de commentaire doit être rapportée aux faits évoqués par d’autres sources. Le Montpellier de l’année 1566 apparaît alors comme un chaudron bouillonnant où les tensions s’accumulent. Le grain et le pain manquent ; le prix de la viande vendue par les boucheries de la ville atteint aussi des sommets car la sécheresse et les difficultés d’accès aux pacages ont amaigri les troupeaux de la ville60. On s’inquiète aussi de la présence de crypto-protestants dans les institutions ecclésiastiques et urbaines. La peur du complot maintes fois dénoncée est avivée encore davantage par la tenue de nouvelles assemblées réformées dans la ville. Le consulat fait changer les clefs des portes de la ville. Des « émotions » se font entendre dans les rues61. Dans le même temps, la grande vague iconoclaste qui embrase les Pays-Bas espagnols ne pouvait être ignorée, d’autant moins qu’elle rappelait à tout un chacun la destruction des images et des vitraux de Saint-Pierre quelques années plus tôt62. Parce que ces manifestations révèlent le mauvais gouvernement de la ville et du royaume, notamment en ce qui regarde le prix des denrées qui constitue le baromètre de la bonne politique, et qu’elles mettent cruellement en évidence l’impuissance du pouvoir, la chronique préfère le silence, marquant un énième évanouissement du consulat devant les divisions et les difficultés prévisibles. La crise éclate dès 1567. Le « Petit Thalamus » regrette la « jallousie de ceulx de la novelle relligion pour n’avoir encores esté receuz en consulz dez villes et charges politicques63 », réservées aux catholiques depuis 1564. Pour la chronique, le stimulus vient une fois encore de l’extérieur : la « surprise de Meaux » du 28 septembre 156764 constitue le signal d’une prise d’armes générale. Dès le 30 septembre, les huguenots de Montpellier prennent la ville. Les consuls et les notables catholiques se retranchent une fois encore dans la cathédrale, tellement transformée qu’elle est désormais appelée le « fort ». Le 11 novembre, l’assaut est donné et « oultre la poppulace de la rue dez Carmes, feurent trouvés dans ledict fort messieurs les consulz de la ville, le premier, second et cinquiesme dessus nommés, plusieurs chanoynes, prebstres et aultres bons habitantz65 ». Le « Petit Thalamus » découvre ainsi une partie du consulat catholique comme objets de la narration, et non comme les acteurs principaux ou les ordonnateurs du récit. L’histoire qui s’écrit donc ici semble déboussolée, comme si ceux qui devaient être les rédacteurs de la chronique se retrouvaient placés au rang de simples spectateurs, ce qui semble une aberration au regard de la structure narrative héritée de la période médiévale.
13Mais alors, si ce ne sont les consuls comme corps politique, qui donc ordonne la relation de ces années de guerres de religion ? L’analyse codicologique montre d’abord que la rédaction de 1534 à 1574 est faite d’un seul mouvement66. Elle est sans doute l’œuvre d’Antoine Quarante. Greffier au service du consulat, prenant ostensiblement le parti des catholiques, il est probable que ce scribe rédige ces pages sur la commande des consuls sortants de 1574 et peut-être plus particulièrement du second consul, Michel Bonnefoux. En effet, ce dernier est choisi par Montmorency pour faire exécuter son ordonnance de désignation des consuls rendue la même année. C’est aussi le dénonciateur de Jehan des Ursières, accusé d’être un crypto-réformé afin de l’écarter de la charge de premier consul. Pour l’ambitieux Bonnefoux, il se serait agi, dans ces années 1560-1574, d’écarter à tout prix les huguenots du consulat, mais aussi de plaire au gouverneur de la province. Si la chronique est comme un miroir tendu, dans le reflet duquel la politique urbaine se contemple et s’élabore, alors les dernières années du xvie siècle ne renvoient qu’une image à peu près vierge, tant les événements sont de plus en plus subis. Le consulat n’a plus que rarement l’initiative. Les acteurs de l’histoire ne sont plus les consuls, véritable charnière entre la ville et le royaume, mais les chefs militaires, véritables entrepreneurs de guerre qui font les événements. Ils en commandent aussi la narration. Ainsi, et de manière explicite à partir de 1574, Montmorency nomme directement les consuls tandis que le Petit Thalamus se contente de recopier servilement son ordonnance. À partir de cette date, la chronique cesse toute narration et comble les vides en transcrivant des textes juridiques (procès, ordonnances, délibérations). Dès lors, le registre ne semble plus constituer cette mémoire-gigogne de la ville qui intégrait et synchronisait les différentes histoires, locale, régionale, royale, pour n’en faire qu’une sous la houlette du consulat. La matrice de l’identité commune qui tressait ensemble les différents fils de l’histoire semble brisée. Si le récit du xvie siècle exprime une certaine volonté de faire communauté, c’est en dénonçant de manière systématique l’ennemi protestant. Tout en gardant la matrice narrative médiévale, la chronique exprime une contre-identité où l’appartenance commune se forge dans l’opposition à l’autre. Ainsi, la conception de la communauté civique du « Petit Thalamus » ne parvient pas à dépasser durablement la division religieuse. Dès lors qu’elle exprime et incarne les divisions politiques, la chronique se révèle incapable de construire le sens commun. En cela, les transformations de l’écriture du passé témoignent encore davantage d’une perte d’autonomie politique, puisque les consuls n’ont plus de prises sur les événements et les décisions ; même leur narration finit par leur échapper. Cela montre aussi l’inadéquation entre l’héritage scripturaire médiéval fondé sur l’unité urbaine garantie par le pouvoir consulaire et la fracture religieuse qui le rend politiquement incapable de produire le sens commun.
14La longue durée permet une triple lecture de cette chronique urbaine languedocienne. En premier lieu, les changements linguistiques ne sont pas neutres : tantôt ils permettent d’affirmer son autonomie face au souverain, tantôt de se projeter davantage dans le royaume. Mais ils ne sont pas les seuls porteurs des changements politiques ou de l’identité urbaine. Cela conduit donc à souligner que les continuités comme les facteurs de changement sont aussi ailleurs et d’abord dans l’élaboration d’une forme de discours politique performatif façonné au Moyen Âge, toujours actif au milieu du xvie siècle et permettant la constitution d’une mémoire urbaine dans une perspective de légitimation du pouvoir consulaire en place. Cet écrit politique met en scène la ville, légitime ses privilèges et son autonomie. L’écriture apparaît aussi comme un rite d’unité au même titre que les processions qui rythment la lecture de la chronique jusqu’au milieu du xvie siècle. Néanmoins, et c’est le troisième point, les facteurs de transformation sont évidemment multiples mais paraissent s’agréger lorsque les divisions politiques et religieuses rendent inopérante l’écriture d’une histoire commune. Certes le retour à la paix civile au tout début du xvie siècle signe la réouverture du registre, après un hiatus d’environ quatre-vingts ans. La structure narrative y est reprise des annales médiévales : la liste des consuls précède le récit des événements où les cérémonies publiques et les processions religieuses scandent l’affirmation de l’architecture des pouvoirs dans la ville et la place de Montpellier dans la province et le royaume. Des statuts, des règlements, des ordonnances médiévales sont explicitement rappelés et élaborent une filiation apparente. Les consuls modernes endossent ainsi la grandeur médiévale et réactivent un modèle associé dans la mémoire montpelliéraine à un temps de puissance et d’unité. Toutefois, les années 1560-1574 marquent une rupture majeure. Les divisions entre protestants et catholiques conduisent à la guerre civile. L’unité est rompue. Les annales ne sont plus l’expression, certes factice, d’une voix commune mais un discours partisan, commandé par un pouvoir consulaire placé sous la tutelle de fait des hommes du roi. La rupture n’est donc pas seulement religieuse et politique. Elle est aussi narrative car les événements ne sont plus dictés selon la grammaire consulaire codifiée et sédimentée durant la période médiévale du manuscrit, mais en fonction des intérêts politiques du parti consulaire ou d’un ambitieux occupant un poste clef. Si la rédaction du « Petit Thalamus » au Moyen Âge eut pour mission de fonder la communauté politique telle qu’elle n’existait pas encore, elle demeure longtemps prise dans ce modèle alors même que l’unité de la communauté politique n’existait plus, puisque fracturée en maints endroits par la partition religieuse.
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Notes de bas de page
1 Cet article a été rédigé dans le cadre du projet collectif « Thalamus » financé par l’Agence Nationale de la Recherche (ANR 2010-JCJC-2003-01) et coordonné par Vincent Challet. La présentation complète du projet et l’édition en ligne du « Petit Thalamus » de Montpellier sont disponibles sur : http://thalamus.huma-num.fr.
2 Sur la distinction à opérer entre grands et petits thalami et la composition exacte de ces manuscrits, voir, outre le site internet, cité à la note précédente P. Chastang, La ville, le gouvernement et l’écrit à Montpellier (xiie-xive siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 2013, chapitre 3.
3 La plus ancienne version en occitan de ces annales se trouve dans un manuscrit daté d’environ 1260 (Bruxelles, Bibl. Royale de Belgique, 20807-809). En revanche, ce n’est qu’au début du xive siècle qu’apparaissent en Italie les premières annales urbaines rédigées en toscan ; voir P. Cammarosano, Italia medievale. Geografia e storia delle fonte scritti, Rome, NIS, 1991.
4 Sur la genèse et l’apparition du consulat montpelliérain, voir H. Vidal, « L’Aragon et la révolution montpelliéraine de 1204 », in Actes du Congrès de la Couronne d’Aragon, Montpellier, 1987, p. 43-60.
5 N. Bulst et J.-P. Genet, La Ville, la Bourgeoisie et la Genèse de l’État Moderne, Paris, CNRS, 1988.
6 Au sens que lui donne Paul Veyne, à savoir ce « mélange très humain et très peu “scientifique” de causes matérielles, de faits et de hasards » ; P. Veyne, Comment on écrit l’histoire, Paris, Seuil, 1971, ici p. 51.
7 A. Vauchez, La religion civique à l’époque médiévale et moderne (Chrétienté, Islam), Rome, École française de Rome, 1995 à compléter par P. Monnet qui pointe notamment le problème de « l’anachronisme contrôlé » que pose l’utilisation de cette expression pour la période médiévale ; P. Monnet, « Pour en finir avec la religion civique », Histoire urbaine, 27, 2010, p. 107-120.
8 É. Anheim, P. Chastang, F. Mora et A. Rochebouet, dir., L’écriture de l’histoire au Moyen Âge (xie-xve s.). Contraintes génériques, contraintes documentaires, Paris, Classiques Garnier, 2015.
9 B. Guenée, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier, 1980, p. 347.
10 Sur la fameuse donation faite par Bernard, comte de Melgueil, à Guilhem et qui constitue la plus ancienne attestation écrite de la villa Montepestelario, voir H. Vidal, « Aux origines de Montpellier : la donation de 985 », Bulletin Historique de la ville de Montpellier, V, 1985, p. 11-37.
11 C. E. Benes, Urban Legend, Civic Identity and the Classical Past in Northern Italy (1250-1350), Pennsylvania University Press, 2011.
12 http://thalamus.huma-num.fr/annales-occitanes/annee-1204.html# ; consulté le 17 septembre 2017.
13 Sur ce schéma qui conduit à la prohibition du terme de consuls, voir V. Challet, « Y a-t-il des consuls à Béziers avant 1247 ? Réflexions sur l’histoire du consulat biterrois à la veille de la croisade », in M. Bourin, dir., En Languedoc au xiiie siècle. Le temps du sac de Béziers, Perpignan, Presses universitaires de Perpignan, 2010, p. 203-226.
14 Sur l’exil des Lambert et d’autres conseillers proches des Guilhems de Montpellier, voir H. Vidal, op. cit., 1985. Sur le processus de recomposition mémorielle à l’œuvre dans le « Petit Thalamus », voir V. Challet, dir., Aysso es lo comessamen, Écritures et mémoires du Montpellier médiéval, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2017 et V. Challet, « The Petit Thalamus of Montpellier. Moving Mirror of an Urban Political Identity », Imago Temporis. Medium Aevum, X (2016), p. 215-229.
15 http://thalamus.huma-num.fr/annales-occitanes/annee-1141.html ; consulté le 17 septembre 2017.
16 Ce premier manuscrit a longtemps été considéré comme étant perdu, son existence étant seulement déduite de la mention suivante qui figure à propos de l’année 1221 dans les feuillets du plus ancien manuscrit conservé (Arch. Nat. de France, J 339, n° 23, fol. 1 vo) : Qui consules supradicti proxime fecerunt incoari et scribi hoc registrum. En réalité, rien n’interdit de penser que ce manuscrit est bien le manuscrit originel du consulat montpelliérain.
17 Pour un aperçu du premier grand sceau du consulat, voir M. Oudot de Dainville, Sceaux conservés dans les archives de la ville de Montpellier, Montpellier, 1952. Sur les attributs matériels du gouvernement urbain dans le Midi médiéval. voir E. Jean-Courbet, S. Lavaud, J. Petrowiste et J. Picot, dir., Le bazar de l’hôtel de ville. Les attributs matériels du gouvernement urbain dans le Midi médiéval, Bordeaux, Ausonius, 2016.
18 Voici la version que livre l’un des manuscrits composé après 1270 (BnF, ms. fr. 14507, fol. 48 ro) : « Et en aquel an, prezeron li homes de Montpellier Madieyras que son en Larzac, e deroqueron lo castel, e cremeron los vals, car lo senhor del castel raubava los camins. »
19 Une telle politique est assez comparable à celle menée par Toulouse dans les années 1202-1204 ; voir J. H. Mundy, Liberty and Political Power in Toulouse (1050-1230), New York, Columbia University Press, 1981, p. 67-73.
20 J. Le Goff, Saint Louis, Paris, Gallimard, 1996, p. 255-257.
21 Sur ce conflit, voir http://thalamus.huma-num.fr/annales-occitanes/annee-1258.html ; consulté le 17 septembre 2017.
22 P. Chastang, op. cit., 2013, p. 222.
23 http://thalamus.huma-num.fr/annales-occitanes/annee-1291.html ; consulté le 17 septembre 2017.
24 On hésite à qualifier cette date de 1291 d’erreur tant, à l’évidence, le notaire du consulat montpelliérain ne pouvait ignorer une telle date. La date exacte du « dimecres aprop la quinzena de Pascas » figure d’ailleurs dans deux manuscrits antérieurs. Les différentes versions du « Petit Thalamus » sont coutumières de ces recompositions temporelles sans que l’on puisse toujours faire la part des choses entre simple erreur et volonté de dissimulation.
25 Ce qu’il est bien entendu ; voir A. Rigaudière, « Universitas, corpus, communitas et consulatus dans les chartes des villes et bourgs d’Auvergne aux xiie et xiiie siècles », in Les origines des libertés urbaines, Actes du XVIe Congrès des Historiens Médiévistes de l’enseignement supérieur, Rouen, 7-8 juin 1985, Presses Universitaires de Rouen, 1990, p. 281-309.
26 BnF, ms. fr. 11 795, fol. 1.
27 V. Challet, « Les entrées dans la ville : genèse et développement d’un rite urbain (Montpellier, xive-xve siècle) », Revue Historique, 670, avril 2014, p. 267-293.
28 Le Petit Thalamus de Montpellier, Montpellier, Société Archéologique de Montpellier, 1840.
29 http://thalamus.huma-num.fr/annales-occitanes/annee-1379.html ; consulté le 17 septembre 2017.
30 Sur cette cérémonie, voir V. Challet, « Émouvoir le prince. Révoltes populaires et recours au roi en Languedoc vers 1380 », Hypothèses, 2001, p. 325-333.
31 J. Rogozinski, Power, caste and law : social conflict in fourteenth-century Montpellier, Cambridge, The Medieval Academy of America, 1982.
32 J. C. Russell, « L’évolution démographique de Montpelier au Moyen Âge », Annales du Midi, 74, 1962, p. 345-360. Selon cet auteur, Montpellier aurait compté près de 40 000 habitants avant 1348 mais seulement 11 500 en 1435 et 6 000 en 1508.
33 Pour une présentation plus détaillée des constatations codicologiques, voir M. Conesa et S. Durand, « Introduction historique », La chronique française du Petit Thalamus de Montpellier,http://thalamus.huma-num.fr/introduction/introduction-historique/chronique-francaise-partie-1.html ; consulté le 17 septembre 2017.
34 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1557.html ; consulté le 13 juillet 2015.
35 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1584.html ; consulté le 13 juillet 2015.
36 Pour une analyse plus complète des caractéristiques de la langue française employée dans le Petit Thalamus, voir l’introduction linguistique de C. Wionet sur http://thalamus. huma-num.fr/introduction/introduction-linguistique/chronique-francaise-partie-1.html ; consulté le 17 septembre 2017.
37 F. Brunot, Histoire de la langue française des origines à 1900, t. II : Le seizième siècle, Paris, Armand Colin, 1947, p. 36-37 et 39.
38 J.-M. Cauchies, Philippe le Beau. Le dernier duc de Bourgogne, Turnhout, Brepols, 2003, p. 147-148 et 154.
39 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1502.html ; consulté le 17 septembre 2017.
40 http://thalamus.huma-num.fr/annales-occitanes/annee-1389.html, consulté le 17 septembre 2017 ; voir aussi B. Guenée et F. Lehoux, Les entrées royales françaises de 1328 à 1515, Paris, éd. du CNRS, 1968.
41 Sur ce point, voir P. Chastang, op. cit., 2013, chapitre 3.
42 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1556.html ; consulté le 17 septembre 2017.
43 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1535.html ; consulté le 17 septembre 2017.
44 Rappelons que les textes relatifs aux années 1580 sont insérés çà et là dans la chronique moderne, qui s’achève par le texte relatif à l’année 1574 puis, au verso de la dernière page, un court texte évoquant l’année 1604 ; http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/ annee-1574.html ; consulté le 17 septembre 2017.
45 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1554.html ; consulté le 17 septembre 2017 ; voir J. Gélis, L’arbre et le fruit, La naissance dans l’occident moderne xvie-xixe siècle, Paris, Fayard, 1984, p. 371-377.
46 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1523.html ; consulté le 17 septembre 2017.
47 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1510.html ; consulté le 17 septembre 2017.
48 J. Britnell, Le Roi Très Chrétien contre le pape, Écrits antipapaux en français sous le règne de Louis XII, Paris, Garnier, 2011, p. 67-83.
49 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1502.html ; consulté le 17 septembre 2017.
50 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1529.html ; consulté le 17 septembre 2017.
51 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1533.html ; consulté le 17 septembre 2017.
52 M.-C. Canova, J. Andrews, M.-F. Wagner, éd., Writing royal entries in Early Modern Europe, Turnhout, Brepols, 2012.
53 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1560.html ; consulté le 17 septembre 2017.
54 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1560.html ; consulté le 17 septembre 2017.
55 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1561.html ; consulté le 17 septembre 2017.
56 Un inventaire du mobilier est par exemple dressé avant d’être remis au consulat : « Cependant a Montpellier les huguenotz, estantz les plus fortz, ce saizirent de l’esglise Nostre Dame de Tables et y comenser fere prescher, et quant a l’aultel et plusieurs beaulx meuble d’argenterie que y avoyt en ladicte esglise feurent mis par inventaire ez mains des consuls » (http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1561.html ; consulté le 17 septembre 2017).
57 Archives municipales de Montpellier, BB 393, fol. 80 vo-81 ro : « Et pour le regard des reliques et ornemens des églises de Sainct Pierre et autres de ladicte ville et couvens d’icelle, […] ledit conseil a été d’avis que pour la conservation et garde des reliques et ornemens d’église qui sont dans l’église cathédrale dudit S. Pierre seront my gens capables et responsables pour icelles garder tant de jours que de nuit et quant aux autres reliques et ornemens desdites eglises, que par les lesdits consuls viguiers et juges de la police de ladite ville seront recogneues et inventerisées et après aportées dans ladite maison commune et consulaire… ».
58 M. Perny, « Les Annales manuscrites de la ville de Toulouse », Histoire urbaine, 28, 2010, p. 45-64.
59 Voir « Le Petit Thalamus », année 1566 : http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/ annee-1566.html ; consulté le 17 septembre 2017.
60 Archives municipales de Montpellier, HH 6-HH 7 ; L. Guiraud, La réforme à Montpellier, t. 1, Études, Montpellier, Société archéologique de Montpellier, 1918, p. 169.
61 L. Guiraud, op. cit., 1918, p. 330-331.
62 Voir supra et S. Deyon, A. Lottin, Les Casseurs de l’été 1566 : l’iconoclasme dans le Nord, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires de Lille, 1986.
63 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1567.html ; consulté le 13 juillet 2015.
64 Louis de Bourbon tente alors de soustraire le roi à l’influence des Guise ce qui marque le début de la deuxième guerre de religion (A. Jouanna, La France du xvie siècle, 1483-1598, Paris, PUF, 1996, p. 439-442).
65 http://thalamus.huma-num.fr/chronique-francaise/annee-1567.html ; consulté le 13 juillet 2015.
66 M. Conesa, S. Durand, « Récit, silences… et bricolage : la chronique française du Petit Thalamus (1495-1604) », in V. Challet, dir., Aysso es lo comessamen. Écritures et mémoires du Montpellier médiéval, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2016, p. 109-123.
Auteurs
Université Paul Valéry Montpellier-III
Université Paul-Valéry Montpellier-III/ CRISES
Centre Norbert Elias (UMR 8562, CNRS/EHESS/UAPV/AMU)
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