• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15412 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15412 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Provence
  • ›
  • Le temps de l’histoire
  • ›
  • Entre deux rives
  • ›
  • Les communautés urbaines. Approche ident...
  • ›
  • Villes et villages du Maghreb moderne vu...
  • Presses universitaires de Provence
  • Presses universitaires de Provence
    Presses universitaires de Provence
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’histoire urbaine du Maghreb moderne et les mondes nomadesLe Maghreb centro-oriental au XVIIe siècle : monde urbain versus milieu nomade ?Villes (mudun), villages (qurā) et forteresses (quṣūr) à travers le Tārīḫal-ʽAdwānī : entre légendes locales et réalités historiquesL’imaginaire nomade et la ville à travers le regard des aʽrāb et des badwSources arabes et documents d’archives Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Entre deux rives

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Villes et villages du Maghreb moderne vus par le prisme des nomades

    Les récits du Tārīḫ al-ʽAdwānī (XVIIe siècle)

    Mohamed Meouak

    p. 503-521

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    fa-qāla lahu : yā Lʽuš, ammā anta raǧul ḥaḑarī wa-anā raǧul badawī, uskun qaryat Tik bint Sabt.
    Il lui dit : ô Lʽuš, quant à toi homme de la ville et moi homme de la campagne, installe-toi au village de Tik bint Sabt1.

    1Notre voyage dans les territoires du domaine nomade dans le Maghreb, et plus particulièrement dans ses espaces centro-orientaux, sera organisé autour d’un livre peu employé par la recherche qui a pour titre Tārīḫ al-ʽAdwānī, voire Kitāb al-ʽAdwānī, composé à l’époque moderne2. Indiquons tout de suite que notre étude est exploratoire et comporte des données qui sont loin d’épuiser le sujet. Donc, les conclusions qui pourront se dégager de ce travail auront bien entendu un caractère provisoire, susceptibles d’être revues, corrigées voire même abandonnées. Par chance pour les historiens qui ne manient pas la documentation maghrébine en langue arabe, signalons que l’ouvrage examiné a fait l’objet d’une traduction partielle de la part de l’interprète militaire Laurent-Charles Féraud3 (1829-1888), et publiée dans le Recueil des notices et mémoires de la Société archéologique de la province de Constantine en 1868. Selon le propre traducteur, il aurait, paraît-il, existé une version originale arabe plus longue de l’ouvrage en question4.

    2La source littéraire et historique mise à contribution fut rédigée dans la première moitié du xviie siècle par Muḥammad b. Muḥammad b. ʽUmar al-ʽAdwānī, issu d’un milieu nomade de l’est du Maghreb central mais dont on ne sait que très peu de choses5. À ce propos, rappelons que notre écrivain était issu du groupement tribal des ʽAdwān, tribu qui avait eu des problèmes parfois très graves avec les fameux nomades Ṭrūd6. Ce livre constitue une collection contenant histoires et anecdotes rapportées dans un style vivant et parfois agrémenté par quelques clins d’œil adressés aux lecteurs, des tournures en arabe dialectal et un lexique précisément en relation avec les aires rurales. Grâce à ce corpus textuel, qui allie également récits romanesques, notices curieuses et légendes, nous prétendons mettre au jour une série de faits permettant d’en savoir un peu plus sur le comment des communautés rurales ont conservé une véritable mémoire nomade des villes et des villages du Maghreb. Cette histoire des espaces de peuplement maghrébins est partiellement dominée par l’empreinte turc-ottomane et cela même si les nouveaux maîtres du Maghreb ne réussirent pas toujours à investir les régions qu’ils essayèrent de conquérir7.

    3Le pari d’un tel essai est sans doute risqué mais il vaut la peine d’être tenté car si l’on prend soin de lire dans le détail les notices contenues dans le texte en question, on repère quelques topoï de la littérature dédiée à la ville islamique. Après une partie introductive consacrée à brosser un bref tableau de l’histoire urbaine du Maghreb moderne et des milieux nomades, nous nous attellerons, dans la phase suivante, à la question des relations entre le monde urbain et le domaine nomade. Puis, dans une autre partie, le moment sera venu de discuter des informations concernant les villes, villages et forteresses dans l’ouvrage examiné. Nous tenterons de mettre en relief des exemples pertinents appartenant à un corpus de récits légendaires locaux et de rares informations relevant de la réalité historique. Enfin, dans un ultime mouvement, qui sera aussi le temps des conclusions forcément provisoires, nous aborderons la question de l’existence d’un imaginaire nomade en matière historiographique et son impact sur l’histoire des villes vues au prisme des aʽrāb et des badw. Il sera donc question de voir comment un texte appartenant à la littérature régionale d’époque moderne a pu engendrer une vision relativement élaborée d’une trame importante de l’histoire sociale du Maghreb.

    L’histoire urbaine du Maghreb moderne et les mondes nomades

    4En relation étroite avec les points précédents, rappelons ce que disait L.-C. Féraud au sujet des lacunes textuelles qui rendaient difficiles toutes les tentatives de reconstitution de l’histoire du Maghreb central. Le fonctionnaire au service de l’Armée d’Afrique affirmait ainsi que :

    Tout ce qui touche à l’Algérie, et en même temps tout ce qui vise à nous faire connaître le passé de ce pays, excite notre intérêt et commande notre attention. Mais on sait, déjà, combien l’étude de ce passé est entravée par le manque de documents authentiques. À ce sujet, nous n’avons pas hésité à dire, dans une précédente notice, que la période de la domination turque devait être considérée comme une époque de barbarie intellectuelle se faisant surtout remarquer par la rareté des productions littéraires. Il ne pouvait en être autrement sous des maîtres, la plupart ignorants, d’une cupidité insatiable et d’un despotisme sans frein, qui, pendant près de trois siècles exploitèrent l’Algérie par tous les moyens imaginables plutôt qu’ils ne l’administrèrent. Au milieu de cette désorganisation sociale, la race indigène, sans cesse froissée et trompée, passa par tant de péripéties, qu’elle se ressentit vivement des influences au sein desquelles elle vivait8.

    5Cependant, il est nécessaire de nuancer les propos antérieurs à la lumière de l’historiographie maghrébine moderne. S’il est bien connu que les sources relatives au Maghreb central et l’Ifrīqiya font largement défaut en ce qui concerne la période moderne, au moins pour les xvie et xviie siècles, cela ne veut pas dire qu’il n’y ait pas eu, çà et là, des livres, des chroniques régionales, des ouvrages religieux, des recueils hagiographiques et des compilations juridiques susceptibles d’éclairer notre lanterne quant à l’histoire de ces aires géographiques. Outre des sources locales et autres ouvrages destinés à raconter les heurs et malheurs de telle ou telle contrée, nous voudrions signaler que l’historien et le linguiste disposent depuis fort longtemps de documents d’archives à partir desquels il est possible d’envisager une nouvelle lecture des régions centrale et orientale du Maghreb. Nous en voulons pour exemple, le cas des documents déposés à l’Archivo General de Simancas. Cette institution espagnole conserve dans ses fonds une grande quantité de textes rédigés en arabe moyen et arabe dialectal, soit dans le cadre des institutions de l’État hispanique, soit des lettres écrites par des chefs de tribus du Maghreb9. Grâce à une telle documentation, nous pouvons parfois préciser, nuancer ou contredire des faits narrés dans d’autres types de sources. Ainsi, il semble clair que ce genre épistolaire est prompt à nous aider à dresser un tableau plus complet des divers événements historiques qui eurent lieu dans ce Maghreb moderne. D’ailleurs, signalons à titre d’information que les groupements arabes, nomades ou semi-nomades et avec ou non un haut degré de bedouinité, sont par exemple présents dans ces documents sous l’étiquette de ʽarab, « bédouins10 ».

    Le Maghreb centro-oriental au XVIIe siècle : monde urbain versus milieu nomade ?

    6Au moment d’aborder la question complexe des mondes nomades au Maghreb moderne, il serait, croyons-nous, utile de rappeler qu’on a parfois crédité l’idéologie coloniale de l’élaboration d’un « mythe berbère » qui est en réalité le résultat d’une construction échafaudée en partie par les sources arabes : l’image du Berbère farouche, combattant et rétif à toute forme de soumission, est bien présente dans la documentation arabe médiévale. Dans ces textes l’image du Berbère, même si elle est parfois positive, se voit associée à l’idée que le milieu berbère se situe souvent à la limite de l’hérésie, à la marge de la civilisation. C’est bien au milieu du xixe siècle que les choses changent lorsque les autorités coloniales se mettent à utiliser la fameuse opposition entre le « bon Berbère », premier habitant du Maghreb, influencé par le christianisme et empreint d’une certaine latinité au niveau linguistique, face à un Arabe instable, récalcitrant et peu fiable. La preuve en est donnée, par exemple, dans les observations de L.-C. Féraud qui soutenait que :

    Le Kabile mieux que l’Arabe est susceptible d’être ramené dans le courant de la civilisation, en développant chez lui les principes progressifs déjà existants […] Industrieux et sédentaire, intelligent et actif, sobre et rompu à la fatigue, il n’est pas paresseux et insouciant de l’avenir comme l’Arabe, qui a aussi peu d’industries que de besoin […] L’Arabe est vagabond et nomade, rien ne l’attache au pays ; il fuit après la défaite, afin de recommencer la lutte à la première occasion, tandis que le Kabile tient à son village, aux arbres qu’il a plantés et qui sont le gage de sa parole ; il est fidèle à ses engagements11.

    7Si nous avons mis en relief les idées d’un homme du xixe siècle, connaisseur de la langue arabe et de la culture du monde maghrébin qu’il fréquente, on se doit de rappeler également qu’il appartient à une époque ayant été marquée par l’entreprise coloniale française au Maghreb, avec toutes ses vicissitudes. L’une d’entre elles sera sans nul doute de diviser pour mieux régner, aiguiser les antagonismes entre milieux arabes, à la fois ruraux et urbains, et zones de peuplement berbère quand cela sera nécessaire et cultiver la philosophie du dévouement envers la métropole, seule capable de mettre de l’ordre dans un Maghreb centro-oriental en proie à tous les dangers.

    8La première escale de notre périple en territoires nomades va nous offrir l’opportunité de tenter de restituer le contexte historique et géographique. En outre, il n’est pas inutile de redire que notre source est rédigée dans un style dynamique où le dialogue entre l’auteur et des locuteurs est très présent (première et deuxième personnes du singulier, usage du système de la question suivie de la réponse, etc.). Nous savons que les études relatives à la ville islamique au Moyen Âge ont connu un large succès parmi le public scientifique au cours des trente dernières années. Il est cependant nécessaire de nuancer le fait en ce qui concerne l’époque moderne. Il y a bien des travaux consacrés à l’histoire des faits urbains du xvie au xviiie siècle mais cela dit, il faut prendre garde de souligner que plusieurs de ces recherches se sont souvent basées sur des sources non originales mais à partir de traductions, voire même en s’appuyant principalement sur des matériaux de seconde main. Cela étant, il y a bien sûr quelques exceptions notables qui ont eu à cœur d’employer les sources arabes et la documentation ottomane par exemple sur Alger, Constantine, Tunis, à partir de chroniques, ouvrages de géographie, histoires locales, documents d’archives, susceptibles de fournir un important volume de données notamment pour reconstituer les trames urbaines, les structures sociales et les systèmes économiques des villes.

    Le domaine nomade dans l’Occident musulman : une question de temps, de lieu et de vocabulaire

    9La terminologie employée par les sources arabes pour parler des nomades est relativement variée et met souvent en relief les principes du mouvement, de la station et de la quête. En plus, nous croyons que celle-ci doit être appréhendée dans une perspective diachronique afin de mieux saisir les changements lexicaux ayant eu lieu d’une époque à une autre. Les différences qui peuvent apparaître sont parfois le fait des circonstances historiques, économiques mais également écologiques qui invitent alors les groupements nomades à modifier parfois substantiellement leurs modes d’approche de l’environnement et leur évolution au sein des structures dans lesquelles ils développent leur vie au quotidien.

    10Dans une étude publiée en 2009 dans les Mélanges de la Casa de Velázquez, Yassir Benhima, au moment d’examiner les traits fondamentaux du nomadisme préhilalien au Maghreb du viiie au xie siècle, a consacré une partie à la terminologie employée par les textes arabes pour désigner les nomades. On y trouve par exemple les racines rḥl avec l’idée de mouvement, ẓʽn contenant la notion de déplacement, ʽzb signifiant entre autres choses l’éloignement, nǧʽ renfermant le concept de voyage dans le but d’assurer la subsistance12. Ainsi, il ressort de cette recherche détaillée du lexique que ce dernier est varié et :

    les racines utilisées pour nommer les populations nomades, leur mode de vie ou leur mobilité, renvoient principalement à l’idée de mobilité dans un sens général. Parfois, la spécificité de cette mobilité et son objectif (la recherche des pâturages et de l’eau) sont davantage mis en valeur. Très souvent, la spécificité de l’habitat nomade sert de trait discriminant des populations nomades. Tantôt, c’est l’absence d’un habitat fixe (qarār) qui est soulignée ; tantôt, la forme de l’habitation légère et mobile, tente ou hutte, est remarquée. Ces registres terminologiques repérés réfèrent donc à trois aspects fondamentaux du nomadisme : son rapport particulier à l’espace qu’induit la mobilité ; son habitat précaire et s’accommodant des techniques les plus rudimentaires ; enfin, son activité économique fondée principalement, sinon exclusivement, sur la production pastorale. La définition empirique du nomadisme qui en découle est centrée autour des aspects territoriaux, résidentiels et économiques. Les dimensions sociopolitiques, qui priment dans la construction de l’image du nomade chez les auteurs tardifs, comme Ibn Ḫaldūn par exemple, ne sont guère mises en avant et en aucun cas ne sont considérées dans le cadre d’une opposition sui generis entre la vie nomade et sédentaire. Cette différence notable dans le traitement de l’information relative aux nomades trahirait un changement dans leur représentation consécutivement aux migrations arabes du milieu du xie siècle13.

    11En rapport avec ce que vient d’être présenté pour une période ancienne, il est à signaler l’apparition de nouvelles formes de nomadisme dès le xiie siècle. Celles-ci sont, à notre avis, liées à une sédentarisation plus accrue des groupes nomades qui opèrent un recentrage de leurs points d’appui territoriaux en fixant leur environnement plus proche des aires urbaines. Pour le Maghreb oriental, par exemple, Salah Alouani, dans son ouvrage sur les tribus et les marabouts d’Ifrīqiya du Moyen Âge jusqu’à l’époque moderne, évoque le « pays des nomades » à propos de l’histoire des bédouins nomades et semi-nomades et des Aʽrāb de cette région et précise par exemple pour le cas de la région qu’il étudie que :

    Nul doute qu’un tel sujet ne rende la tâche particulièrement difficile, car la région que nous nous proposons d’étudier a cette particularité d’avoir gardé un mode vie multiséculaire basé sur la transhumance et le nomadisme ou semi-nomadisme. Et si aujourd’hui le nomadisme n’est plus le mode vie dominant dans cette région, il n’en était pas ainsi quelques décennies plus tôt. C’est pourquoi nous avons choisi d’appeler le « Pays des nomades » ce vaste terrain de parcours des tribus arabo-berbères qui s’étend de Constantine et d’al-Kāf (Le Kef) au nord jusqu’au Sahara au-delà de Biskra et Nafṭa en passant par les monts de Tébessa, la dorsale tunisienne et le massif de l’Aurès (le centre ouest de l’Ifrīqiya). Ses habitants, al-Badw, vivaient dans al-bādiya et menaient une vie en tout point différente de celle des Ḥaḑar14.

    12Plus à l’est de la région qui vient d’être mentionnée, au Maghreb central durant le xve siècle, nous observons, grâce à une monographie récente d’Élise Voguet, que les aʽrāb, qu’ils soient nomades ou semi-nomades, apparaissent sous un jour spécifique dans le vaste corpus juridique des al-Durar al-maknūna fī nawāzil Māzūna rédigé par un certain Abū Zakariyyāʼ Yaḥyā al-Maġīlī al-Māzūnī mort à Tlemcen en 147815. En effet, il semble que ces derniers sont des protagonistes essentiels de l’histoire politique et sociale de cet espace géographique, faisant et défaisant alliances et contrats en tout genre. Si l’on en croit É. Voguet, ces groupes d’individus vivant finalement entre espaces urbains et zones rurales sont connus sous :

    le terme de aʽrâb renvoie alors à une catégorie juridique de personnes caractérisées par le brigandage. Les groupes ainsi désignés dans les fatwas sont rejetés par les juristes hors de la Umma. Les fuqahâʼ tentent de les mettre en marge de la société qu’ils préconisent comme si les définir juridiquement permettait, au moins d’un point de vue théorique, de canaliser ces individus, de cibler plus concrètement la menace qu’ils représentent pour l’ordre social qu’ils cherchent à gérer par la norme… Si les aʽrâb sont présentés de manière récurrente comme des dissidents, le pouvoir central est obligé de se compromettre avec eux pour s’en faire des auxiliaires. […] Si le badawî peut, dans certaines circonstances, être intégré à la Umma, le ʽarab, dont la bédouinité est encore plus forte, est présenté avant tout comme un brigand qu’il faut combattre au même titre que le mécréant. Les juristes doivent pourtant prendre en considération le fait que le sultanat est obligé d’utiliser ces grands bédouins pour qu’ils assurent un relais de son autorité aux confins du territoire soumis. Les aʽrâb constituent une grande partie des armées et se voient octroyer des terrains en échange de leur service. Mais, s’ils acceptent parfois de se soumettre, ils peuvent aussi faire défection et s’imposer comme autorités politiques concurrentes. C’est le péril qu’ils représentent alors pour la centralisation étatique qui conduit les juristes à tant de sévérité à leur égard16.

    13Les données et les observations offertes précédemment indiquent quelques faits importants sur les principes d’organisation et de mouvement des nomades. Pour nous en tenir à deux exemples saillants de changement, disons que le vocabulaire semble se maintenir avec les termes ʽarab/aʽrāb mais avec des variations dans les contenus sémantiques. Un autre exemple serait celui de la conversion de groupes nomades en semi-nomades qui aurait pour conséquence l’adhésion de ces derniers à certains principes du mode de vie urbain. Mais en faisant de telles remarques, il faut rester prudent car ces questions, et l’historien le sait bien, ne peuvent être débattues en l’espace de quelques lignes17.

    Quelques villes du Maghreb centro-oriental dans le miroir des nomades

    14C’est souvent au rythme des relations ville-campagne que le domaine urbain a été appréhendé mais c’est aussi ce même mouvement qui a parfois faussé notre véritable connaissance de ce milieu avec les campagnes environnantes. Les textes arabes sont parfois explicites pour signifier que les nomades, provenant de zones désertiques ou montagneuses, sont en quête de territoires pour des fins précises18. Ces groupes nomades ou semi-nomades sont allés à la conquête de terres pour y fonder des aires de domestication en mettant en relief notamment l’élevage et des formes d’exploitation agricole. Mais il faut redire ici que les choses ne sont pas toujours claires dans la documentation écrite. Outre les observations qui viennent d’être proposées, il est un thème qui a souvent servi de modèle explicatif de la société rurale dans le Maghreb centro-oriental d’époque moderne19. Nous faisons référence à la fameuse division entre deux formes d’exploitation du sol : les terres destinées aux cultures et les terres utilisées pour l’élevage. Mais cela dit, on reconnaît aujourd’hui que s’il y a eu alors un point de rupture entre monde de l’élevage et monde de l’agriculture, le nomadisme n’est pas nécessairement opposé à la mise en valeur des terres. De fait, il semble qu’il y aurait eu plutôt coexistence et complémentarité entre les activités agricoles de culture et celles consacrées à l’élevage. Cette histoire de la ruralité au Maghreb moderne trouvait ses limites dans une exploitation de sources écrites insuffisamment diversifiées, et de là l’impérieuse nécessité de recourir à d’autres types de textes20.

    15Cela étant, nous avons relevé, çà et là, dans le Tārīḫ al-ʽAdwānī des informations qui en disent long sur les nomades confrontés au monde urbain. Ces renseignements sont autant de signes, de flashes, permettant de fixer avec une relative précision quelles étaient les appréciations des groupements nomades face aux attraits de la ville, fussent-ils de leur goût ou non. Voyons quelques exemples de manière résumée :

    • Le souhait de vivre dans la ville de Gafsa (Qafṣa) car la vie en milieu bédouin est dure surtout lorsqu’on s’est habitué aux fastes urbains21 ;

    • Dans des localités occupées par des nomades, on apprend que certaines tribus dirigent pendant quelques temps les régions de Tripoli et de Kairouan22 ;

    • La ville de Tripoli aurait été le refuge des ūlād Zayn23, grande tribu nomade avec notamment la présence d’un certain Masrūq b. Ḥanẓala24 ;

    • Les sites de Tunis (Tūnis), Tozeur (Tūzir) et Sfax (Asfāqiṣ) sont désignés comme étant des villages (qarya, pluriel qurā) qu’il est préférable de ne pas habiter. D’ailleurs, même si par exemple la localité de Tunis est dotée d’une considération relativement positive par rapport aux deux autres qurā qui sont aux mains des Turcs, dans leur ensemble, ces trois pôles de peuplement entretiennent des relations amicales avec les Chrétiens (al-Naṣārā) et en font donc des lieux chargés de suspicion25 ;

    • Tozeur (Tūzir) est une localité où il n’y avait que le bien avant qu’al-Hāḑif al-Faṭnāsī al-Zābī y prenne le pouvoir ; il est le chef du pays nommé par le gouverneur de Tunis qui se maintiendrait au pouvoir non pas par l’argent ou la force mais du fait d’une prédiction ; Faṭnāsa est une localité du Zāb26 ;

    • Sfax (Sfāqiṣ) possède un marché où les denrées sont abordables, les habitants ont un parler « aux mots doux » mais le site « n’est pas convenable/fréquentable pour toi (fa-lā talīq bik)27 » ;

    • La ville de Kef (al-Kāf) n’est pas une localité importante pour assouvir les ambitions politiques et économiques d’al-Hāḑif28 ;

    • Al-Daḥdāḥ et al-Barriyān sont deux sites localisés aux alentours de Nafṭa et dépositaires des tombes de deux individus appartenant aux Ṭrūd ; on dit en outre que les localités de la région de Nafṭa sont des « lieux où règne l’injustice (hāḏihi bilād ḏull)29 ».

    Villes (mudun), villages (qurā) et forteresses (quṣūr) à travers le Tārīḫ al-ʽAdwānī : entre légendes locales et réalités historiques

    16Notre deuxième étape sera consacrée aux matériaux relatifs à quelques villes, villages et sites fortifiés du Maghreb centro-oriental. Dans cette partie, nous allons voir notamment comment l’auteur allie érudition, savoir et légendes mais sans être à l’abri d’erreurs et d’omissions. À titre d’exemple, voici quelques renseignements glanés dans l’ouvrage sur quelques mudun, qurā et quṣūr qui font ainsi l’objet de développements intéressants.

    17Cet ensemble de renseignements est sans aucun doute apte à nous introduire de manière plus précise dans les méandres du domaine nomade qui revêt, ainsi que nous l’avons déjà signalé plus haut, des modalités nuancées d’un lieu à un autre et d’une époque à une autre. En outre, car constituant un fait important présent dans pratiquement l’ensemble des récits, il ne faudra jamais perdre de vue que ces histoires, qu’elles soient légendaires ou non, sont souvent dénuées de tout indice historique.

    18C’est pour cela qu’il nous est presque impossible de restituer avec un minimum de précision les cadres chronologiques de la plupart des faits narrés.

    Étymologies et mémoire urbaine/nomade

    19Étymologie et définitions, parfois curieuses, émaillent le texte avec des noms et des origines de lieux, les motifs de leur fondation, l’impact des tribus nomades sur les villes et surtout la position occupée par telle madīna, telle qarya ou tel qaṣr, dans le contexte des troubles politiques qui marquèrent l’époque de l’auteur. Les données éparses qui sont offertes au lecteur contribuent, même modestement, à en savoir un peu plus sur des faits relevant de la topographie et certains termes onomastiques propres à l’histoire du Maghreb. Voici quelques exemples susceptibles de rendre compte de ces aspects qui sont souvent à mettre sur le compte de l’imagination et de traditions populaires ancrées dans ces régions auréssiennes et présahariennes :

    • Étymologie du nom du village d’Atkūk dans la région de Biskra : « Il lui demanda : quel est le sens d’Atkūk ? (mā maʽnā Atkūk ?). Il me répondit : c’est en langue non arabe, un endroit où ils cachent leurs biens (qāla lī : lūġa ʽaǧamiyya, mawḑiʽ yuḫabbūna fīhi al-ḫazāʼin)30 » ;

    • Étymologie des noms de Touggourt et Témacine, localités situées dans l’Oued Righ, à environ 220 km au sud de Biskra : « Je lui demandais : quel est le sens de Touggourt et Témacine ? (wa-mā maʽnā Tuqqurt wa-Atmāsīn ?) ». Il me répondit : ô monsieur, un homme arriva de l’oued Marīn et sa résidence était à Fès31 ». Puis un peu plus loin dans le récit d’événements qui eurent lieu dans l’Oued Righ, l’auteur fournit une autre notice relative à la signification des deux sites mentionnés : « Il dit : je lui demandais : pourquoi appelle-t-on Touggourt et Témacine par ces noms ? Il me répondit : ô monsieur ce sont des noms non arabes (hāḏā ism ʽaǧamī) et j’ignore leur sens32 » ;

    • Détails sur l’étymologie et la fondation de Fès : on demanda ce que signifiait le nom du lieu (mā maʽnā Fās ?) puis, il est indiqué qu’un homme appartenant à la famille des Mérinides qui passait par le site y découvrit une vieille pioche (fāsan qadīman)33 ;

    • Étymologie du nom de la ville de Biskra, capitale des Ziban : « Origine (aṣl) de Biskra : je lui demandais : informe-moi à propos de Biskra (uḫburnī ʽan Biskra). Il me répondit : avant d’être une localité, le vrai nom est “l’ivresse” (al-ism al-ḥaqīqī sakrah)34 » ;

    • L’histoire du site d’Ūmāš, lieu situé à près de 20 km au sud de Biskra dans la zone nommée al-Zāb al-qiblī, aire comprise dans la grande région des Ziban : « Je lui ai dit : il nous a raconté à propos d’Ūmāš (qultu lahu : ḥaddaṯanā ʽalā Ūmāš) » ; le village (qarya) en question trouverait son origine en rapport avec un individu juif (raǧul yahūdī) qui se serait établi dans le village de Tolga (qaryat Ṭūlqa)35 ;

    • Étymologie du nom de Farfār, autre village localisé à environ 40 km à l’ouest de Biskra : « Quel est le sens de son nom ? (mā maʽnā ismuhā ?). Il me répondit : il y avait une source d’eau jaillissante/chaude (qāla lī : kānat bihā ʽayn māʼ yafūru) » ; un certain ʽAmūd b. al-Akṯar b. Ṣābir b. Maʽmar la fit construire, se convertit à l’Islam et y vécut durant une longue période ; ces habitants sont réputés comme étant fourbes (aṣḥāb ġadr)36 ;

    • Origine du site de Ǧallāl, correspondant peut-être à la localité connue aujourd’hui sous le nom de Djellal et située à quelques 110 km au nord-est de Biskra : « Je lui ai dit : informe-moi à propos de la ville de Ǧallāl (uḫburnī ʽan madīnat Ǧallāl) ; il m’a dit : elle fut construite par Ǧallāl b. Hāwyia b. Sāriya b. al-Aʽraǧ37 ».

    Citadin versus nomade ou quand les antagonismes prennent le dessus

    20Outre les éléments antérieurs, il est parfois question de l’exposition d’appréciations positives ou négatives élaborées sur telle ville et tel village comme ces lieux qui sont « nobles et propres », ceux qui sont « peuplés de gens sans foi ni loi » ou encore ceux qui sont « infréquentables du fait des mœurs dépravées de leurs habitants ». Donnons quelques détails afin de se faire une idée du point de vue nomade quant à la relation entretenue par ce dernier milieu avec le domaine de l’urbanité :

    • Du nomadisme forcé : après s’être vu dans l’obligation de quitter la région de Gabès, Masrūq b. Ḥanẓala essaya de s’installer à Kairouan mais ses habitants refusèrent l’entrée de la ville à lui et ses « gens » (ǧamāʽa), les obligeant ainsi à poursuivre leur déplacement en zone nomade38 ;

    • Du nomadisme autorisé : le souverain de Tunis demande aux tribus Ṭrūd de ne pas s’établir sur ses territoires tout en les autorisant à les traverser39 ;

    • Selon un certain Sīdī Masʽūd, les gens du village (qarya) d’Afarkān al-Yahūd sont des païens de la pire espèce ; ils mangent pendant le mois de ramaḑān ; ils vont complètement nus et se rasent réciproquement le poil des parties génitales40. Préjugé ancré ou réalité vérifiée ? Il est bien délicat de répondre à une telle question. Mais il n’en reste pas moins que quelques lieux communs de la littérature historique en arabe essaiment le récit, à savoir la présence d’un élément juif et un contexte de paganisme latent dans une région qui semble échapper au contrôle des autorités politiques et religieuses ;

    • Noms de cinq petites localités fortifiées de l’est algérien (Aurès et Constantinois) : al-madīna sans plus de précision sur le nom exact, la forteresse (qaṣr) d’al-Maʽāwī, la forteresse (qaṣr) de Maǧūr, la forteresse (qaṣr) d’al-Fallāt et le site d’Umm al-ʽIzz ; le dernier nom mentionné était, semble-t-il, celui d’une femme chrétienne qui s’était établie dans la région après avoir fui les campagnes militaires de ʽUqba b. Nāfiʽ sur la « terre d’Ifrīqiya » (waṭan)41 ;

    • Les origines des Ṭrūd ou la présence d’un puissant lignage tribal : les nombreux faits exposés dans le texte montrent l’importance de cette grande tribu dans le domaine nomade du Maghreb centro-oriental durant une longue période. On relève des indications sur leur statut de grands nomades parfois en proie aux affres de la guerre et aux conditions écologiques difficiles. Quelques expressions nous en disent un peu plus sur la réalité de cette confédération tribale : « Ṭrad était issu de la tourbe (Ṭrad min al-aḫlāṭ) » ; « les Ṭrūd sont des pasteurs et des chameliers (Ṭrūd ahl ibl wa-ġanam) » ; les aliments de base des Ṭrūd sont le beurre et la viande de mouton (zubda, ġanam) ; c’est en l’année 1397-1398 qu’aurait débuté leur migration de l’Ifrīqiya vers les quṣūr de ʽAdwān où ils finirent par s’installer ; les Ṭrūd sont des gens vivant comme des nomades (fī l-raḥīl) mais quand ils font une halte, ils installent leurs tentes (mawḑiʽ ḫayāmihim). En étroite relation avec le point antérieur, ajoutons que le Tārīḫ al-ʽAdwānī livre l’expression bawādī l-Zāb pour se référer aux espaces occupés par les groupes bédouins de quelques localités des Ziban (Tahūda, Ṭūlqa, burǧ al-ʽĀmir, Biskrah, Farfūr/Farfār, Binṭiyūs et Ǧarbāna)42. En outre, et en parallèle avec l’expression fī l-raḥīl, on indiquera que cette dernière peut être l’équivalent de groupes d’individus se consacrant au pastoralisme. C’est effectivement ce que nous croyons reconnaître dans la formule al-bawādī li-l-ruʽāt, exprimant la notion d’aires géographiques peuplées par des bédouins pratiquant l’élevage, peut-être à moyenne échelle43.

    Pratiques religieuses, préconceptions ethniques et préjugés culturels dans le Tārīḫ al-ʽAdwānī

    21Les territoires dans lesquels nous allons faire une brève escale sont ceux de la subjectivité et il est évident que notre texte n’échappe pas à ce fait. Non pas qu’il soit prédisposé à une critique à outrance de tout ce qui serait non nomade mais parce qu’il renferme les germes d’une culture marquée par un certain isolement et cela malgré le fait que plusieurs civilisations passèrent par les régions qui y sont décrites. C’est donc au pays des clichés et des lieux communs propres à certains groupes sociaux et religieux que l’auteur du Tārīḫ al-ʽAdwānī a convoqué le lecteur afin de lui faire part de ses idées en matière de religion et de culture44. Voici, sans prétention à l’exhaustivité, quelques tableaux reflétant des situations précises :

    • Préjugés ethniques ou concurrence doctrinale ? Les ahl Ifrīqiya se sont plaints au seigneur (amīr) du pays qui réside en ville, demandant de chasser les gens ayant apporté « outrage et perversion » et en provenance de Syrie. En effet, selon les gens d’Ifrīqiya, les Ṭrūd seraient, semble-t-il, partis de Syrie pour s’établir au Maghreb (min al-Šām ilā l-Maġrib45) ;

    • Renseignement sur l’absence de pratiques de l’islam dans le village de Ghanem (qaryat Ġannām) : c’est un lieu peuplé par des « infidèles » (kāfirīn) sans religion et peu enclin à faire le bien (ʽalā qillat al-ḫayr)46 ;

    • Des Musulmans de l’Aurès pratiquent leur religion en cachette : deux individus originaires de Tāġzūt, Maḥbūb et ʽAmrān, auraient eu recours à cette modalité (wa-hum yaqraʼūna [fīhi] al-Qurʼān ḫawfan min ahl Ǧalhama) de peur d’être surpris par les gens du village de Ǧalhama, sans doute considérés comme « impies »47 ;

    • Un nomade fervent adepte des pratiques islamiques : conseil et recommandation émis par l’émir Ṭrad juste avant sa mort sur la manière d’enterrer les défunts sur le flanc et non sur le dos comme dans la position de l’« homme qui dort » car s’il en était fait ainsi alors le respect que l’on aurait pour son groupe diminuerait48 ;

    • Coutumes alimentaires des tribus : les gens de l’Ifrīqiya sont des « mangeurs de viande de poule (ahluhā yaʼkulūna laḥm al-daǧāǧ) » ce qui paraît constituer un pédigrée bien peu enviable en milieu nomade quand on sait que ce dernier est plus enclin à consommer de la viande de mouton49 ;

    • Habitudes alimentaires et mauvais musulmans : dans un récit riche en détails concernant les rudes affrontements qui eurent lieu entre les banū Mazrūʽ et les Ṭrūd, on dit que les premiers étaient des « mangeurs de figues de Barbarie » (ākilīn al-hindī, wakkāl al-hindī50) et à propos des deuxièmes, on affirme qu’ils étaient des « gens de désordre » (fāsidīn al-maḏhab) et fauteurs de troubles envahissant systématiquement les territoires d’autres tribus51 ;

    • La région d’Oued Souf (Sūf) est sans religion : on dit qu’un individu, une fois arrivé dans la zone, se rendit compte qu’il n’y avait « ni croyants, ni infidèles » (lā mu’minīn wa-lā kāfirīn) et que sa population s’adonnait à un jeu répréhensible appelé « jeu de la brebis » (luʽbat al-šāt52) ;

    • Nafṭa n’est pas un lieu fréquentable : il est dit en particulier qu’un individu aurait averti un homme en lui disant que la ville n’était pas apte pour y vivre car ses habitants sont des rafidites (rafḍiyya), voire peut-être même des ibadites ? (abḍiyya), qui « amènent des hommes étrangers dans les bras de leurs femmes » et de suggérer ensuite à son interlocuteur de s’en aller de ladite cité afin de se rendre dans l’Oued Souf car là-bas il y serait à l’abri53.

    L’imaginaire nomade et la ville à travers le regard des aʽrāb et des badw

    22Nous voici arrivés au terme de ce bref périple au Maghreb centro-oriental durant l’époque moderne avec en prime quelques va-et-vient vers d’autres périodes. Nous sommes convaincus que l’idée d’avoir choisi un texte littéraire profondément ancré dans la culture nomade, a priori sans grand intérêt pour des questions concernant les urbes, peut offrir un autre tableau de la ville, capable de restituer des éléments du discours sur celle-ci souvent absents des sources historiques et géographiques. Au-delà des interprétations faites par l’historien, notre initiative voudrait être comme une pierre de touche permettant de sortir de l’ombre une série de sources dites régionales mais souvent conscientes des enjeux socio-culturels de leur époque, car à même de se demander pourquoi, quand et comment furent fondés telle ville et tel village.

    23Notons en outre que grâce au livre d’al-ʽAdwānī, l’opportunité nous a été donnée de percevoir un mode littéraire qui met en relief, selon nous, la construction d’une véritable « vision nomade » de la ville à partir des propres sentiments exposés par les milieux tribaux dans lesquels se sont élaborés des images et des préjugés envers les domaines urbains. N’oublions pas aussi que la ville et le village sont la cible fréquente des méfaits perpétrés par les tribus nomades et qu’il y a un lieu commun présent, parfois clairement signalé, à savoir celui des tribus arabes pillant les villages berbères et mettant à sac les villes. En outre, on ne devra pas omettre le fait que les milieux nomades, qu’ils aient vécu à proximité ou loin des aires urbaines, ont été impliqués dans les réseaux commerciaux transsahariens qui débouchaient principalement sur le littoral méditerranéen du Maghreb. En effet, ces tribus ont eu parfois l’opportunité d’intervenir dans les conditions du commerce qui transitait notamment à travers des structures réticulaires allant du sud vers le nord du Maghreb.

    24Ainsi, sans poser la discrimination entre les nomades et les « ḥaḑariens » en termes d’opposition absolue, notons pourtant que les nomades ont été souvent des ennemis farouches de la ville : leurs attaques répétées contre les citadins étaient d’une telle magnitude que certains centres sédentaires avaient purement et simplement disparu. D’ailleurs, en rapport étroit avec ces derniers éléments, É. Voguet est revenue sur cette question et a clairement résumé les enjeux d’une telle problématique. Pour ce faire, elle a au préalable passé en revue quelques idées diffusées par des chercheurs comme le baron Mac Guckin de Slane qui affirmait, sur la base de sa traduction de la Muqaddima d’Ibn Ḫaldūn, que le concept de ʽumrān ḥaḑarī pouvait être rendue par l’expression « vie sédentaire » et celle de ʽumrān badawī par « vie nomade ». Rien n’était moins sûr et en poursuivant l’analyse, elle ajoute que d’autres chercheurs tels que Mohamed Talbi et Georges Labica ont défendu une vision différente de ce clivage entre monde nomade et monde urbain. Et c’est alors que l’opposition sédentaire/nomade s’est transformée en celle de citadin/rural54. Dès lors, pour É. Voguet, à la lumière du discours normatif présent dans le corpus de fatāwā qu’elle met à profit pour étudier le monde rural du Maghreb central à la fin du Moyen Âge, il semblerait que :

    Dans les Nawāzil l’opposition ḥaḑarī/badawī renvoie en premier lieu à une société théoriquement divisée entre gens des habitations fixes et nomades, quel que soit le degré de nomadisme des différents groupes. On n’y retrouve pas en revanche, me semble-t-il, un concept qui recouperait celui de « société rurale » comme on l’entend dans le monde occidental au sens de « monde des campagnes » : le sédentarisé des bourgades rurales et le nomade ou semi-nomade des douars peuvent tous deux avoir des activités agricoles et/ ou d’élevage, et pourtant, selon les représentations sociales qui ressortent de nos fatwas, ils n’appartiennent pas au même monde, les premiers sont considérés comme ḥaḑarī, les seconds comme badawī. La limite n’est pas fixée par l’activité agropastorale des groupes ou des individus mis en scène, mais par leur mode de vie sédentaire ou nomade. […] Quoiqu’il en soit, l’opposition nomade/ sédentaire ou rural/citadin est doublée, dans nos cas d’espèce, de considérations politico-religieuses qui conduisent à distinguer un espace soumis, contrôlé, imposable d’un espace rejeté du côté de la dissidence. Le ḥaḑarī y est, certes, l’occupant des habitations fixes, mais surtout l’élément le plus contrôlable par le pouvoir central, qui peut notamment le contraindre à l’impôt, comme par le juriste qui tente de construire une structure normative capable de le régir juridiquement et religieusement. Le badawī, quant à lui, du fait des déplacements inhérents à sa condition de nomade ou de sédentaire précaire, reste beaucoup moins contrôlable et se trouve placé à la marge de cette communauté que le juriste définit. Les juristes cherchent sans cesse à le faire entrer dans le monde dont ils sont censés réglementer les rapports, notamment en questionnant la validité de son témoignage opposé à celui du citadin55.

    25Les textes disponibles pour entreprendre la restitution de l’histoire du Maghreb centro-oriental constituent sans nul doute une collection de notices et d’informations de grande importance pour l’historien du Maghreb à l’époque moderne. Ces écrits apportent également quelques éclaircissements sur la situation générale de l’Empire ottoman et sa véritable position au sein des territoires qu’il occupait naguère. Sur ce dernier point, signalons par exemple que les Turk/Atrāk, ainsi sont-ils appelés dans les documents, sont l’objet de commentaires critiques. Ils sont même le prétexte à quelques railleries mettant en avant leurs faiblesses militaires ainsi que leurs défaites parfois retentissantes. Grâce à quelques productions écrites, il est possible de reconstituer certains aspects des relations entre les mondes citadins et les espaces ruraux du Maghreb centro-oriental notamment entre la fin du xve et le début du xviie siècle.

    26La ville, insérée dans l’espace nomade, pourrait ainsi être considérée comme le lieu par excellence qui relie la « contrée », le « pays » à la communauté musulmane. Cette observation serait à mettre en relation avec le rôle développé par les élites urbaines pour attirer, peut-être, les nomades et les intégrer un tant soit peu, dans les espaces urbains afin, sans doute de mieux les contrôler. Ainsi, nous serions amenés, si l’expérience paraît intéressante, à tenter de mettre en relief la perspective historique du fait nomade et de sa vision du domaine urbain, et retrouver, peut-être, la grammaire du texte utilisé dans ses formes morphologique, syntaxique et lexicale afin de replacer les informations récupérées dans leur contexte d’élaboration, à savoir celui du Maghreb centro-oriental au xviie siècle.

    Sources arabes et documents d’archives

    27ʽADWĀNĪ (al-), Muḥammad b. Muḥammad b. ʽUmar, 2005, Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2e éd.

    Abū l-Qāsim Saʽd Allāh, Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī (1re éd. Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 1996) ; traduction française partielle de L.-C. Féraud, 1868, Kitab el Adouani ou le Sahara de Constantine et de Tunis, dans Recueil des notices et mémoires de la Société archéologique de la province de Constantine, nouvelle série, 12e volume, Constantine, Arnolet – Alger, Bastide – Paris, Challamel, p. 1-175 (traduction) et p. 176-208 (appendice).

    28Archivo General de Simancas, « Estado », registre n° 466, Simancas.

    29IBRĀHĪM Muḥammad al-Sāsī al-ʽAwāmir, 2007, al-Ṣurūf fī tārīḫ al-Ṣaḥrāʼ wa-Sūf, Alger, Manšūrāt Ṯāla.

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    • APA
    • Chicago
    • MLA
    Benhima, Y. (2009). Quelques remarques sur le nomadisme préhilalien au Maghreb (viiie-xie siècle). In Mélanges de la Casa de Velázquez (1–, Issue 39-2, pp. 209-227). OpenEdition. https://doi.org/10.4000/mcv.2969
    Féraud, L.-C. (2001). Histoire de Bougie (1–). Editions Bouchène. https://doi.org/10.3917/bouch.ferau.2001.01
    Ouerfelli, M., & Voguet, E. (2009). Introduction. In Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée (1–, Issues 126). OpenEdition. https://doi.org/10.4000/remmm.6359
    Voguet, E. (2009). Islamisation de « l’intérieur du Maghreb » : les fuqahâ’ et les communautés rurales. In Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée (1–, Issues 126). OpenEdition. https://doi.org/10.4000/remmm.6403
    Benhima, Yassir. “Quelques Remarques Sur Le Nomadisme préhilalien Au Maghreb (viiie-Xie siècle)”. Mélanges De La Casa De Velázquez. OpenEdition, November 15, 2009. https://doi.org/10.4000/mcv.2969.
    Féraud, Laurent-Charles. “Histoire De Bougie”. []. Editions Bouchène, 2001. https://doi.org/10.3917/bouch.ferau.2001.01.
    Ouerfelli, Mohamed, and Elise Voguet. “Introduction”. Revue Des Mondes Musulmans Et De La Méditerranée. OpenEdition, November 27, 2009. https://doi.org/10.4000/remmm.6359.
    Voguet, Elise. “Islamisation De « l’intérieur Du Maghreb » : Les fuqahâ’ Et Les communautés Rurales”. Revue Des Mondes Musulmans Et De La Méditerranée. OpenEdition, November 27, 2009. https://doi.org/10.4000/remmm.6403.
    Benhima, Yassir. “Quelques Remarques Sur Le Nomadisme préhilalien Au Maghreb (viiie-Xie siècle)”. Mélanges De La Casa De Velázquez, no. 39-2, OpenEdition, 15 Nov. 2009, pp. 209-27. Crossref, https://doi.org/10.4000/mcv.2969.
    Féraud, Laurent-Charles. Histoire De Bougie. [], Editions Bouchène, 2001. Crossref, https://doi.org/10.3917/bouch.ferau.2001.01.
    Ouerfelli, Mohamed, and Elise Voguet. “Introduction”. Revue Des Mondes Musulmans Et De La Méditerranée, no. 126, OpenEdition, 27 Nov. 2009. Crossref, https://doi.org/10.4000/remmm.6359.
    Voguet, Elise. “Islamisation De « l’intérieur Du Maghreb » : Les fuqahâ’ Et Les communautés Rurales”. Revue Des Mondes Musulmans Et De La Méditerranée, no. 126, OpenEdition, 27 Nov. 2009. Crossref, https://doi.org/10.4000/remmm.6403.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Bibliographie

    ALOUANI S., 2010, Tribus et marabouts. Aʽrāb et walāya dans l’intérieur de l’Ifriqiya entre le vie/xiie et le xiie/xviiie siècles, Helsinki, Academia Scientiarum Fennica.

    BEAUSSIER M., 1958, Dictionnaire pratique arabe-français, nouvelle édition, revue, corrigée et augmentée par M. Ben Cheneb, Alger, Imprimerie La Typo-Litho & J. Carbonel réunies – La Maison des Livres.

    10.4000/mcv.2969 :

    BENHIMA Y., 2009, « Quelques remarques sur le nomadisme préhilalien au Maghreb (viiie-xie siècle) », Mélanges de la Casa de Velázquez, nouvelle série, 39/II, p. 209-227.

    BERQUE J., 1970, « Les Hilaliens repentis ou l’Algérie rurale au xve siècle d’après un manuscrit jurisprudentiel », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 5, p. 1325-1353.

    BESSAOUD O., 1999, « L’Algérie agricole : de la construction du territoire à l’impossible émergence de la paysannerie », Insaniyat, 7, p. 5-32.

    DESPOIS J., 1942, « La bordure saharienne de l’Algérie orientale », Revue africaine, 86, p. 196-219.

    Dictionnaire des orientalistes de langue française, 2012, éd. F. Pouillon, Paris, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman – Karthala [nouvelle édition revue et augmentée].

    EL HOUR R., 2009, « Reflexiones acerca de los documentos árabes del Archivo General de Simancas : los documentos de Argelia y Túnez », Studia Orientalia, 107, p. 33-50.

    10.3917/bouch.ferau.2001.01 :

    FÉRAUD L.-C., 2001, Histoire de Bougie, présentation de N. Abdelfettah Lalmi, Paris, Éditions Bouchène.

    KHIARI F., 2002, Vivre et mourir en Alger. L’Algérie ottomane aux xvie-xviie siècles : un destin confisqué, Paris, L’Harmattan.

    LEDER S., 2007, « Beduinentum, Araber, Nomadenmythos in der Montage von Ibn Khaldûn », in A. Weiß (herausgegeben von), Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, mittelalterlichen und arabischen Autoren, Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag, p. 69-101.

    LENTIN A., 1959, Supplément au dictionnaire pratique arabe-français de Marcelin Beaussier, Alger, Imprimerie La Typo-Litho & J. Carbonel réunies – La Maison des Livres.

    MASQUERAY É., 1876, « Voyage dans l’Aouras », Bulletin de la Société de géographie de Paris, 6e série, XII, p. 449-472 + 1 carte.

    MEOUAK M., 2001, « Peuplement, territoire et agriculture dans l’Algérie médiévale : l’exemple de la palmeraie de Tolga (Biskra) », Orientalia Suecana, L, p. 67-74.

    MEOUAK M., 2007, « Les documents en arabe dialectal de l’Archivo General de Simancas : une source inestimable pour l’histoire du Maghreb central aux xvie et xviie siècles », Studi Maġrebini, nuova serie, V, p. 161-175.

    MEOUAK M., 2012, « Individus, tribus et terroirs dans l’Algérie du xvie siècle d’après les documents en arabe dialectal de l’Archivo General de Simancas », in M. Meouak, P. Sánchez, Á. Vicente (éd.), De los manuscritos medievales a internet : la presencia del árabe vernáculo en las fuentes escritas, Saragosse, Universidad de Zaragoza, p. 135-152.

    10.4000/remmm.6359 :

    OUERFELLI M., VOGUET É., 2009, « Introduction », in M. Ouerfelli et É. Voguet (dir.), Le monde rural dans l’Occident musulman médiéval, in Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 126, p. 15-24.

    RAYMOND A., 1967, « Algérie turque et Sahara », in Le Sahara, rapports et contacts humains. 7e Colloque d’Histoire organisé par la Faculté des Lettres d’Aix-en-Provence, Aix-en-Provence, Publication des Annales de la Faculté des Lettres, Série « Travaux et mémoires », n° 43, La Pensée Universitaire, p. 62-72.

    TOUATI H., 2014, « Histoire et anthropologie religieuse - L’islam : religion et culture », in H. Touati (dir.), Histoire générale de l’Algérie. L’Algérie médiévale, Oran, Zaytūn, p. 243-314.

    VOGUET É., 2006, « Dissidence affirmée ou rejet codifié de la Umma. Badawî et ʽarab dans les Nawâzil Mâzûna », in Alfa. Maghreb et sciences sociales. Les territoires productifs en question(s), Tunis, Institut de recherche sur le Maghreb contemporain, p. 147-157.

    10.4000/remmm.6403 :

    VOGUET É., 2009, « Islamisation de “l’intérieur du Maghreb” : les fuqahâ’ et les communautés rurales », in M. Ouerfelli et É. Voguet (dir.), Le monde rural dans l’Occident musulman médiéval, in Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 126, p. 141-152.

    VOGUET É., 2014a, Le monde rural du Maghreb central (xive-xve siècles). Réalités sociales et constructions juridiques d’après les Nawāzil Māzūna, Paris, Publications de la Sorbonne.

    VOGUET É., 2014b, « Histoire sociale du Maghreb central : viie-xve siècles », in H. Touati (dir.), Histoire générale de l’Algérie. L’Algérie médiévale, Oran, Zaytūn, p. 189-241.

    Notes de bas de page

    1 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 121/L.-C. Féraud, 1868, p. 58. Tik bint Sabt correspond probablement à la localité connue sous le nom de Tiksabt, parmi les oasis de la région d’El Oued. Signalons que tout au long du texte nous avons opté pour ne donner que les dates en ère chrétienne.

    2 Voir l’Introduction à l’édition du Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 26-33. Abū l-Qāsim Saʽd Allāh, éditeur du texte arabe mis à profit dans notre étude, utilise la formule Tārīḫ al-ʽUdwānī alors que Laurent-Charles Féraud, traducteur d’une partie du livre, a employé l’expression Kitab el Adouani.

    3 Sur ce personnage, voir une biographie succincte dans le Dictionnaire des orientalistes de langue française, éd. F. Pouillon, Paris, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman - Karthala [nouvelle édition revue et augmentée], 2012, p. 407 [A. Messaoudi].

    4 Si la traduction française de Laurent-Charles Féraud a sans aucun doute le grand mérite d’exister, notons qu’elle est basée sur un nombre limité de manuscrits (par rapport à ceux employés dans l’édition d’Abū l-Qāsim Saʽd Allāh) et est parfois réalisée de manière « libre », enlevant ainsi détail et clarté dans quelques passages.

    5 S’il est vrai que les informations relatives à notre écrivain sont rares, il est en revanche intéressant de constater que l’érudit algérien Ibrāhīm Muḥammad al-Sāsī al-ʽAwāmir, mort en 1934, l’a abondamment utilisé dans al-Ṣurūf fī tārīḫ al-Ṣaḥrāʼ wa-Sūf, ouvrage consacré à l’histoire et la géographie de la région d’El Oued et au Sahara. Il le désigne par la formule al-šayḫ al-ʽAdwānī (voir I. M. al-Sāsī al-ʽAwāmir, 2007, p. 175, 185, 191, 201, 222, 241).

    6 Sur cet écrivain et son époque, voir l’Introduction à l’édition du Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 17-25 ainsi que L.-C. Féraud, 1868, p. 1-3, 6-12 ; É. Masqueray, « Voyage dans l’Aouras », Bulletin de la Société de géographie de Paris, 6e série, XII, 1876, p. 449-472 + 1 carte, sur la région de l’Aurès vu par le prisme de la recherche française dans la seconde moitié du xixe siècle.

    7 Par exemple, sur les tentatives de conquête du Sahara par les autorités ottomanes, voir A. Raymond, « Algérie turque et Sahara », Le Sahara, rapports et contacts humains, 7e Colloque d’Histoire organisé par la Faculté des Lettres d’Aix-en-Provence, Aix-en-Provence, Publication des Annales de la Faculté des Lettres, Série « Travaux et mémoires », n° 43, La Pensée Universitaire, 1967, p. 63-72.

    8 Introduction à la traduction du Tārīḫ al-ʽAdwānī, 1868, p. 1-2.

    9 Sur ces aspects, voir M. Meouak, « Les documents en arabe dialectal de l’Archivo General de Simancas : une source inestimable pour l’histoire du Maghreb central aux xvie et xviie siècles », Studi Maġrebini, nuova serie, V, 2007, p. 169-172 ; R. El Hour, « Reflexiones acerca de los documentos árabes del Archivo General de Simancas : los documentos de Argelia y Túnez », Studia Orientalia, 107, 2009, p. 34-36.

    10 Dans l’Archivo General de Simancas, registre n° 466 « Estado », document n° 4, document n° 8, document n° 22, document n° 24, document n° 29, document n° 52. Notons que selon É. Voguet, « Histoire sociale du Maghreb central : viie-xve siècles », H. Touati, dir., Histoire générale de l’Algérie, L’Algérie médiévale, Oran, Zaytūn, 2014b, p. 227-228, le vocable ʽarab est parfois « synonyme de “bandit” et que dans les textes juridiques ils sont rejetés hors de la Umma bien qu’ils se considèrent eux-mêmes comme musulmans » ; ces observations sont faites à partir de la documentation juridique concernant le Maghreb central à la fin du Moyen Âge.

    11 Dans L.-C. Féraud, Histoire de Bougie, présentation de N. Abdelfettah Lalmi, Paris, Éditions Bouchène, 2001, p. 134, 135.

    12 Y. Benhima, « Quelques remarques sur le nomadisme préhilalien au Maghreb (viiie-xie siècle) », Mélanges de la Casa de Velázquez, nouvelle série, 39/II, 2009, p. 214. À titre de comparaison possible et en prenant toutes les précautions méthodologiques nécessaires, le lecteur pourrait s’aventurer dans la bibliographie consacrée à l’histoire des mondes nomades de l’Eurasie médiévale et moderne en lisant par exemple les travaux de Peter B. Golden, Thomas T. Allsen, André Wink, Devin DeWeese, Thomas Barfield et Anatoly M. Khazanov. Sur ce point, voir l’ouvrage collectif édité par A. M. Khazanov et A. Wink, Nomads in the Sedentary World, Richmond, Curzon, 2001 ; consulter également les études publiées dans A. Weiß (herausgegeben von), Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, mittelalterlichen und arabischen Autoren, Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 2007, concernant le rôle et la place des milieux nomades dans les sociétés de l’Antiquité, du Moyen Âge chrétien et du domaine arabo-musulman.

    13 Y. Benhima, op. cit., 2009, p. 214-215.

    14 S. Alouani, Tribus et marabouts, Aʽrāb et walāya dans l’intérieur de l’Ifriqiya entre le vie/xiie et le xiie/xviiie siècles, Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 2010, p. 13 et 20-26, à propos de la « Visibilité des Aʽrāb » dans les sources de l’histoire de l’Ifrīqiya ; J. Berque, « Les Hilaliens repentis ou l’Algérie rurale au xve siècle d’après un manuscrit jurisprudentiel », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 5, 1970, p. 1339-1341, sur « Les Bédouins » dans un corpus jurisprudentiel du 9e/xve siècle composé au Maghreb central et intitulé al-Durar al-maknūna fī nawāzil Māzūna.

    15 Sur ce texte et son auteur, voir É. Voguet, « Dissidence affirmée ou rejet codifié de la Umma. Badawî et ʽarab dans les Nawâzil Mâzûna », Alfa, Maghreb et sciences sociales, Les territoires productifs en question(s), Tunis, Institut de recherche sur le Maghreb contemporain, 2006, p. 147-148 ; É. Voguet, Le monde rural du Maghreb central (xive-xve siècles), Réalités sociales et constructions juridiques d’après les Nawāzil Māzūna, Paris, Publications de la Sorbonne, 2014a, p. 18-22, mais sans oublier de relire l’étude classique de J. Berque, op. cit., 1970, p. 1328-1330, au sujet des « Nawâzil comme document ».

    16 Voir É. Voguet, op. cit., 2006, p. 150, 152, 156. Sur la problématique du vocabulaire relatif aux groupes installés « hors les villes », É. Voguet, « Islamisation de “l’intérieur du Maghreb” : les fuqahâ’ et les communautés rurales », M. Ouerfelli et É. Voguet, dir., Le monde rural dans l’Occident musulman médiéval, in Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 126, 2009, p. 145-146, signale la présence des ahl al-qarya, « villageois », des ahl al-duwār, « gens du douar » et des ʽarab.

    17 Sur ces questions, il serait à notre avis utile de méditer les remarques suggestives de S. Leder, « Beduinentum, Araber, Nomadenmythos in der Montage von Ibn Khaldûn », A. Weiß (herausgegeben von), Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, mittelalterlichen und arabischen Autoren, Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 2007, p. 70-98, sur Ibn Ḫaldūn et sa vision des mondes nomades à la fin du Moyen Âge.

    18 À titre de complément documentaire, on lira l’article ancien mais toujours utile du géographe J. Despois, « La bordure saharienne de l’Algérie orientale », Revue africaine, 86, 1942, p. 207-218, sur les données géo-historiques relatives au versant oriental du Maghreb central ; O. Bessaoud, « L’Algérie agricole : de la construction du territoire à l’impossible émergence de la paysannerie », Insaniyat, 7, 1999, p. 11-22, sur les pasteurs, les agriculteurs et les paysages de l’Algérie, de l’époque numide à la fin de la période ottomane ; F. Khiari, Vivre et mourir en Alger. L’Algérie ottomane aux xvie-xviie siècles : un destin confisqué, Paris, L’Harmattan, 2002, p. 49-64, sur l’agriculture et ses protagonistes dans l’Algérie du xvie au xviie siècle.

    19 Sur ces questions, voir par exemple M. Meouak, « Individus, tribus et terroirs dans l’Algérie du xvie siècle d’après les documents en arabe dialectal de l’Archivo General de Simancas », M. Meouak, P. Sánchez, Á. Vicente, éd., De los manuscritos medievales a internet : la presencia del árabe vernáculo en las fuentes escritas, Saragosse, Universidad de Zaragoza, 2012, p. 137-139, pour le cas du Maghreb central au xvie siècle.

    20 Voir les remarques intéressantes de M. Ouerfelli, É. Voguet, « Introduction », M. Ouerfelli et É. Voguet, dir., Le monde rural dans l’Occident musulman médiéval, in Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 126, 2009, p. 15-18

    21 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 169-170/L.-C. Féraud, 1868, p. 88.

    22 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 78/L.-C. Féraud, 1868, p. 25. Sur Kairouan (Qayrawān), voir par exemple une notice dans l’Archivo General de Simancas, registre n° 466 « Estado », document n° 32.

    23 Sur le sens du terme ūlād dans les dialectes arabes du Maghreb, voir M. Beaussier, Dictionnaire pratique arabe-français, nouvelle édition, revue, corrigée et augmentée par M. Ben Cheneb, Alger, Imprimerie La Typo-Litho & J. Carbonel réunies - La Maison des Livres, 1958, p. 1078 : « Au pl., ūlād entre dans la formation du nom d’un grand nombre de tribus et indique que la tribu est d’origine arabe ».

    24 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 84/L.-C. Féraud, 1868, p. 31-32.

    25 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 194-195/L.-C. Féraud, 1868, p. 104. Voir quelques éléments supplémentaires sur Tunis (Tūnis) et Tozeur (Tūzir) dans l’Archivo General de Simancas, registre n° 466 « Estado », document n° 10, document n° 27, document n° 39, document n° 46, document n° 47, document n° 54.

    26 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 197/L.-C. Féraud, 1868, p. 105.

    27 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 196/L.-C. Féraud, 1868, p. 104.

    28 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 216/L.-C. Féraud, 1868, p. 123.

    29 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 94/L.-C. Féraud, 1868, p. 40.

    30 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 296 (passage non traduit par L.-C. Féraud).

    31 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 139/L.-C. Féraud, 1868, p. 68.

    32 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 140/L.-C. Féraud, 1868, p. 69.

    33 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 139/L.-C. Féraud, 1868, p. 68.

    34 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 301/L.-C. Féraud, 1868, p. 153.

    35 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 308/L.-C. Féraud, 1868, p. 171.

    36 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 308/L.-C. Féraud, 1868, p. 171.

    37 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 308/L.-C. Féraud, 1868, p. 171.

    38 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 85/L.-C. Féraud, 1868, p. 33.

    39 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 87-88/L.-C. Féraud, 1868, p. 34-35.

    40 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 129/L.-C. Féraud, 1868, p. 62-63.

    41 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 143-144/L.-C. Féraud, 1868, p. 71.

    42 Sur les localités de Ṭūlqa, Farfūr/Farfār et Binṭiyūs dans les sources arabes du Moyen Âge, voir quelques éléments dans M. Meouak, « Peuplement, territoire et agriculture dans l’Algérie médiévale : l’exemple de la palmeraie de Tolga (Biskra) », Orientalia Suecana, L, 2001, p. 69-72.

    43 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 82, 85-86, 88, 94, 96, 98, 234/L.-C. Féraud, 1868, p. 29, 34, 40, 42, 43, 88. Sur les diverses significations du vocable ruʽāt dans les dialectes arabes du Maghreb centro-oriental, voir M. Beaussier, op. cit., 1958, p. 403, « ruʽāt, s. m. Berger, pâtre, gardeur de bestiaux ».

    44 Pour une première approche de la situation religieuse et culturelle du Maghreb central du Moyen Âge au début de l’époque moderne, voir H. Touati, « Histoire et anthropologie religieuse - L’islam : religion et culture », H. Touati, dir., Histoire générale de l’Algérie, L’Algérie médiévale, Oran, Zaytūn, 2014, p. 243-309.

    45 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 95/L.-C. Féraud, 1868, p. 41.

    46 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 123/L.-C. Féraud, 1868, p. 59.

    47 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 125/L.-C. Féraud, 1868, p. 60.

    48 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 108-109/L.-C. Féraud, 1868, p. 51.

    49 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 88/L.-C. Féraud, 1868, p. 35-36.

    50 Sur le terme wakkāl, voir M. Beaussier, op. cit., 1958, p. 14, avec les sens de « mangeur de, consommateur, avaleur » dans les dialectes arabes du Maghreb centro-oriental.

    51 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 171-172/L.-C. Féraud, 1868, p. 89-90.

    52 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 110/L.-C. Féraud, 1868, p. 53. Sur le « jeu de la brebis » dit laʽb al-šāt, en Algérie, voir A. Lentin, Supplément au dictionnaire pratique arabe-français de Marcelin Beaussier, Alger, Imprimerie La Typo-Litho & J. Carbonel réunies - La Maison des Livres, 1959, p. 167 : « Un joueur s’assoit dans un rond. Un autre joueur le garde. Les autres joueurs essaient de frapper le premier. Celui que le gardien touche “paye”, s’assoit dans le rond ».

    53 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 253/L.-C. Féraud, 1868, p. 142.

    54 É. Voguet, op. cit., 2014a, p. 289.

    55 É. Voguet, op. cit., 2014a, p. 290-291.

    Auteur

    • Mohamed Meouak

      Université de Cadix

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les communistes à Marseille à l’apogée de la guerre froide 1949-1954

    Les communistes à Marseille à l’apogée de la guerre froide 1949-1954

    Jean-Claude Lahaxe

    2006

    L'exécution capitale

    L'exécution capitale

    Une mort donnée en spectacle

    Régis Bertrand et Anne Carol (dir.)

    2003

    Les sans-culottes marseillais

    Les sans-culottes marseillais

    Le mouvement sectionnaire du jacobinisme au fédéralisme 1791-1793

    Michel Vovelle

    2009

    Politique, religion et laïcité

    Politique, religion et laïcité

    Christine Peyrard (dir.)

    2009

    L’Espagne en 1808

    L’Espagne en 1808

    Régénération ou révolution ?

    Gérard Dufour et Elisabel Larriba (dir.)

    2009

    Le don et le contre-don

    Le don et le contre-don

    Usages et ambiguités d'un paradigme anthropologique aux époques médiévale et moderne

    Lucien Faggion et Laure Verdon (dir.)

    2010

    Identités juives et chrétiennes

    Identités juives et chrétiennes

    France méridionale XIVe-XIXe siècle

    Gabriel Audisio, Régis Bertrand, Madeleine Ferrières et al. (dir.)

    2003

    Année mille, an mil

    Année mille, an mil

    Claude Carozzi et Huguette Taviani-Carozzi (dir.)

    2002

    Images de la femme dans l’historiographie florentine du XIVe siècle

    Images de la femme dans l’historiographie florentine du XIVe siècle

    Colette Gros

    2009

    Des hommes à l'origine de l’Europe

    Des hommes à l'origine de l’Europe

    Biographies des membres de la Haute Autorité de la CECA

    Mauve Carbonell

    2008

    Prendre une ville au XVIe siècle

    Prendre une ville au XVIe siècle

    Gabriel Audisio (dir.)

    2004

    Faire l'événement au Moyen Âge

    Faire l'événement au Moyen Âge

    Claude Carozzi et Huguette Taviani-Carozzi (dir.)

    2007

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Les communistes à Marseille à l’apogée de la guerre froide 1949-1954

    Les communistes à Marseille à l’apogée de la guerre froide 1949-1954

    Jean-Claude Lahaxe

    2006

    L'exécution capitale

    L'exécution capitale

    Une mort donnée en spectacle

    Régis Bertrand et Anne Carol (dir.)

    2003

    Les sans-culottes marseillais

    Les sans-culottes marseillais

    Le mouvement sectionnaire du jacobinisme au fédéralisme 1791-1793

    Michel Vovelle

    2009

    Politique, religion et laïcité

    Politique, religion et laïcité

    Christine Peyrard (dir.)

    2009

    L’Espagne en 1808

    L’Espagne en 1808

    Régénération ou révolution ?

    Gérard Dufour et Elisabel Larriba (dir.)

    2009

    Le don et le contre-don

    Le don et le contre-don

    Usages et ambiguités d'un paradigme anthropologique aux époques médiévale et moderne

    Lucien Faggion et Laure Verdon (dir.)

    2010

    Identités juives et chrétiennes

    Identités juives et chrétiennes

    France méridionale XIVe-XIXe siècle

    Gabriel Audisio, Régis Bertrand, Madeleine Ferrières et al. (dir.)

    2003

    Année mille, an mil

    Année mille, an mil

    Claude Carozzi et Huguette Taviani-Carozzi (dir.)

    2002

    Images de la femme dans l’historiographie florentine du XIVe siècle

    Images de la femme dans l’historiographie florentine du XIVe siècle

    Colette Gros

    2009

    Des hommes à l'origine de l’Europe

    Des hommes à l'origine de l’Europe

    Biographies des membres de la Haute Autorité de la CECA

    Mauve Carbonell

    2008

    Prendre une ville au XVIe siècle

    Prendre une ville au XVIe siècle

    Gabriel Audisio (dir.)

    2004

    Faire l'événement au Moyen Âge

    Faire l'événement au Moyen Âge

    Claude Carozzi et Huguette Taviani-Carozzi (dir.)

    2007

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 121/L.-C. Féraud, 1868, p. 58. Tik bint Sabt correspond probablement à la localité connue sous le nom de Tiksabt, parmi les oasis de la région d’El Oued. Signalons que tout au long du texte nous avons opté pour ne donner que les dates en ère chrétienne.

    2 Voir l’Introduction à l’édition du Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 26-33. Abū l-Qāsim Saʽd Allāh, éditeur du texte arabe mis à profit dans notre étude, utilise la formule Tārīḫ al-ʽUdwānī alors que Laurent-Charles Féraud, traducteur d’une partie du livre, a employé l’expression Kitab el Adouani.

    3 Sur ce personnage, voir une biographie succincte dans le Dictionnaire des orientalistes de langue française, éd. F. Pouillon, Paris, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman - Karthala [nouvelle édition revue et augmentée], 2012, p. 407 [A. Messaoudi].

    4 Si la traduction française de Laurent-Charles Féraud a sans aucun doute le grand mérite d’exister, notons qu’elle est basée sur un nombre limité de manuscrits (par rapport à ceux employés dans l’édition d’Abū l-Qāsim Saʽd Allāh) et est parfois réalisée de manière « libre », enlevant ainsi détail et clarté dans quelques passages.

    5 S’il est vrai que les informations relatives à notre écrivain sont rares, il est en revanche intéressant de constater que l’érudit algérien Ibrāhīm Muḥammad al-Sāsī al-ʽAwāmir, mort en 1934, l’a abondamment utilisé dans al-Ṣurūf fī tārīḫ al-Ṣaḥrāʼ wa-Sūf, ouvrage consacré à l’histoire et la géographie de la région d’El Oued et au Sahara. Il le désigne par la formule al-šayḫ al-ʽAdwānī (voir I. M. al-Sāsī al-ʽAwāmir, 2007, p. 175, 185, 191, 201, 222, 241).

    6 Sur cet écrivain et son époque, voir l’Introduction à l’édition du Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 17-25 ainsi que L.-C. Féraud, 1868, p. 1-3, 6-12 ; É. Masqueray, « Voyage dans l’Aouras », Bulletin de la Société de géographie de Paris, 6e série, XII, 1876, p. 449-472 + 1 carte, sur la région de l’Aurès vu par le prisme de la recherche française dans la seconde moitié du xixe siècle.

    7 Par exemple, sur les tentatives de conquête du Sahara par les autorités ottomanes, voir A. Raymond, « Algérie turque et Sahara », Le Sahara, rapports et contacts humains, 7e Colloque d’Histoire organisé par la Faculté des Lettres d’Aix-en-Provence, Aix-en-Provence, Publication des Annales de la Faculté des Lettres, Série « Travaux et mémoires », n° 43, La Pensée Universitaire, 1967, p. 63-72.

    8 Introduction à la traduction du Tārīḫ al-ʽAdwānī, 1868, p. 1-2.

    9 Sur ces aspects, voir M. Meouak, « Les documents en arabe dialectal de l’Archivo General de Simancas : une source inestimable pour l’histoire du Maghreb central aux xvie et xviie siècles », Studi Maġrebini, nuova serie, V, 2007, p. 169-172 ; R. El Hour, « Reflexiones acerca de los documentos árabes del Archivo General de Simancas : los documentos de Argelia y Túnez », Studia Orientalia, 107, 2009, p. 34-36.

    10 Dans l’Archivo General de Simancas, registre n° 466 « Estado », document n° 4, document n° 8, document n° 22, document n° 24, document n° 29, document n° 52. Notons que selon É. Voguet, « Histoire sociale du Maghreb central : viie-xve siècles », H. Touati, dir., Histoire générale de l’Algérie, L’Algérie médiévale, Oran, Zaytūn, 2014b, p. 227-228, le vocable ʽarab est parfois « synonyme de “bandit” et que dans les textes juridiques ils sont rejetés hors de la Umma bien qu’ils se considèrent eux-mêmes comme musulmans » ; ces observations sont faites à partir de la documentation juridique concernant le Maghreb central à la fin du Moyen Âge.

    11 Dans L.-C. Féraud, Histoire de Bougie, présentation de N. Abdelfettah Lalmi, Paris, Éditions Bouchène, 2001, p. 134, 135.

    12 Y. Benhima, « Quelques remarques sur le nomadisme préhilalien au Maghreb (viiie-xie siècle) », Mélanges de la Casa de Velázquez, nouvelle série, 39/II, 2009, p. 214. À titre de comparaison possible et en prenant toutes les précautions méthodologiques nécessaires, le lecteur pourrait s’aventurer dans la bibliographie consacrée à l’histoire des mondes nomades de l’Eurasie médiévale et moderne en lisant par exemple les travaux de Peter B. Golden, Thomas T. Allsen, André Wink, Devin DeWeese, Thomas Barfield et Anatoly M. Khazanov. Sur ce point, voir l’ouvrage collectif édité par A. M. Khazanov et A. Wink, Nomads in the Sedentary World, Richmond, Curzon, 2001 ; consulter également les études publiées dans A. Weiß (herausgegeben von), Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, mittelalterlichen und arabischen Autoren, Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 2007, concernant le rôle et la place des milieux nomades dans les sociétés de l’Antiquité, du Moyen Âge chrétien et du domaine arabo-musulman.

    13 Y. Benhima, op. cit., 2009, p. 214-215.

    14 S. Alouani, Tribus et marabouts, Aʽrāb et walāya dans l’intérieur de l’Ifriqiya entre le vie/xiie et le xiie/xviiie siècles, Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 2010, p. 13 et 20-26, à propos de la « Visibilité des Aʽrāb » dans les sources de l’histoire de l’Ifrīqiya ; J. Berque, « Les Hilaliens repentis ou l’Algérie rurale au xve siècle d’après un manuscrit jurisprudentiel », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 5, 1970, p. 1339-1341, sur « Les Bédouins » dans un corpus jurisprudentiel du 9e/xve siècle composé au Maghreb central et intitulé al-Durar al-maknūna fī nawāzil Māzūna.

    15 Sur ce texte et son auteur, voir É. Voguet, « Dissidence affirmée ou rejet codifié de la Umma. Badawî et ʽarab dans les Nawâzil Mâzûna », Alfa, Maghreb et sciences sociales, Les territoires productifs en question(s), Tunis, Institut de recherche sur le Maghreb contemporain, 2006, p. 147-148 ; É. Voguet, Le monde rural du Maghreb central (xive-xve siècles), Réalités sociales et constructions juridiques d’après les Nawāzil Māzūna, Paris, Publications de la Sorbonne, 2014a, p. 18-22, mais sans oublier de relire l’étude classique de J. Berque, op. cit., 1970, p. 1328-1330, au sujet des « Nawâzil comme document ».

    16 Voir É. Voguet, op. cit., 2006, p. 150, 152, 156. Sur la problématique du vocabulaire relatif aux groupes installés « hors les villes », É. Voguet, « Islamisation de “l’intérieur du Maghreb” : les fuqahâ’ et les communautés rurales », M. Ouerfelli et É. Voguet, dir., Le monde rural dans l’Occident musulman médiéval, in Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 126, 2009, p. 145-146, signale la présence des ahl al-qarya, « villageois », des ahl al-duwār, « gens du douar » et des ʽarab.

    17 Sur ces questions, il serait à notre avis utile de méditer les remarques suggestives de S. Leder, « Beduinentum, Araber, Nomadenmythos in der Montage von Ibn Khaldûn », A. Weiß (herausgegeben von), Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, mittelalterlichen und arabischen Autoren, Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 2007, p. 70-98, sur Ibn Ḫaldūn et sa vision des mondes nomades à la fin du Moyen Âge.

    18 À titre de complément documentaire, on lira l’article ancien mais toujours utile du géographe J. Despois, « La bordure saharienne de l’Algérie orientale », Revue africaine, 86, 1942, p. 207-218, sur les données géo-historiques relatives au versant oriental du Maghreb central ; O. Bessaoud, « L’Algérie agricole : de la construction du territoire à l’impossible émergence de la paysannerie », Insaniyat, 7, 1999, p. 11-22, sur les pasteurs, les agriculteurs et les paysages de l’Algérie, de l’époque numide à la fin de la période ottomane ; F. Khiari, Vivre et mourir en Alger. L’Algérie ottomane aux xvie-xviie siècles : un destin confisqué, Paris, L’Harmattan, 2002, p. 49-64, sur l’agriculture et ses protagonistes dans l’Algérie du xvie au xviie siècle.

    19 Sur ces questions, voir par exemple M. Meouak, « Individus, tribus et terroirs dans l’Algérie du xvie siècle d’après les documents en arabe dialectal de l’Archivo General de Simancas », M. Meouak, P. Sánchez, Á. Vicente, éd., De los manuscritos medievales a internet : la presencia del árabe vernáculo en las fuentes escritas, Saragosse, Universidad de Zaragoza, 2012, p. 137-139, pour le cas du Maghreb central au xvie siècle.

    20 Voir les remarques intéressantes de M. Ouerfelli, É. Voguet, « Introduction », M. Ouerfelli et É. Voguet, dir., Le monde rural dans l’Occident musulman médiéval, in Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 126, 2009, p. 15-18

    21 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 169-170/L.-C. Féraud, 1868, p. 88.

    22 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 78/L.-C. Féraud, 1868, p. 25. Sur Kairouan (Qayrawān), voir par exemple une notice dans l’Archivo General de Simancas, registre n° 466 « Estado », document n° 32.

    23 Sur le sens du terme ūlād dans les dialectes arabes du Maghreb, voir M. Beaussier, Dictionnaire pratique arabe-français, nouvelle édition, revue, corrigée et augmentée par M. Ben Cheneb, Alger, Imprimerie La Typo-Litho & J. Carbonel réunies - La Maison des Livres, 1958, p. 1078 : « Au pl., ūlād entre dans la formation du nom d’un grand nombre de tribus et indique que la tribu est d’origine arabe ».

    24 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 84/L.-C. Féraud, 1868, p. 31-32.

    25 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 194-195/L.-C. Féraud, 1868, p. 104. Voir quelques éléments supplémentaires sur Tunis (Tūnis) et Tozeur (Tūzir) dans l’Archivo General de Simancas, registre n° 466 « Estado », document n° 10, document n° 27, document n° 39, document n° 46, document n° 47, document n° 54.

    26 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 197/L.-C. Féraud, 1868, p. 105.

    27 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 196/L.-C. Féraud, 1868, p. 104.

    28 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 216/L.-C. Féraud, 1868, p. 123.

    29 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 94/L.-C. Féraud, 1868, p. 40.

    30 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 296 (passage non traduit par L.-C. Féraud).

    31 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 139/L.-C. Féraud, 1868, p. 68.

    32 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 140/L.-C. Féraud, 1868, p. 69.

    33 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 139/L.-C. Féraud, 1868, p. 68.

    34 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 301/L.-C. Féraud, 1868, p. 153.

    35 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 308/L.-C. Féraud, 1868, p. 171.

    36 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 308/L.-C. Féraud, 1868, p. 171.

    37 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 308/L.-C. Féraud, 1868, p. 171.

    38 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 85/L.-C. Féraud, 1868, p. 33.

    39 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 87-88/L.-C. Féraud, 1868, p. 34-35.

    40 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 129/L.-C. Féraud, 1868, p. 62-63.

    41 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 143-144/L.-C. Féraud, 1868, p. 71.

    42 Sur les localités de Ṭūlqa, Farfūr/Farfār et Binṭiyūs dans les sources arabes du Moyen Âge, voir quelques éléments dans M. Meouak, « Peuplement, territoire et agriculture dans l’Algérie médiévale : l’exemple de la palmeraie de Tolga (Biskra) », Orientalia Suecana, L, 2001, p. 69-72.

    43 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 82, 85-86, 88, 94, 96, 98, 234/L.-C. Féraud, 1868, p. 29, 34, 40, 42, 43, 88. Sur les diverses significations du vocable ruʽāt dans les dialectes arabes du Maghreb centro-oriental, voir M. Beaussier, op. cit., 1958, p. 403, « ruʽāt, s. m. Berger, pâtre, gardeur de bestiaux ».

    44 Pour une première approche de la situation religieuse et culturelle du Maghreb central du Moyen Âge au début de l’époque moderne, voir H. Touati, « Histoire et anthropologie religieuse - L’islam : religion et culture », H. Touati, dir., Histoire générale de l’Algérie, L’Algérie médiévale, Oran, Zaytūn, 2014, p. 243-309.

    45 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 95/L.-C. Féraud, 1868, p. 41.

    46 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 123/L.-C. Féraud, 1868, p. 59.

    47 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 125/L.-C. Féraud, 1868, p. 60.

    48 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 108-109/L.-C. Féraud, 1868, p. 51.

    49 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 88/L.-C. Féraud, 1868, p. 35-36.

    50 Sur le terme wakkāl, voir M. Beaussier, op. cit., 1958, p. 14, avec les sens de « mangeur de, consommateur, avaleur » dans les dialectes arabes du Maghreb centro-oriental.

    51 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 171-172/L.-C. Féraud, 1868, p. 89-90.

    52 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 110/L.-C. Féraud, 1868, p. 53. Sur le « jeu de la brebis » dit laʽb al-šāt, en Algérie, voir A. Lentin, Supplément au dictionnaire pratique arabe-français de Marcelin Beaussier, Alger, Imprimerie La Typo-Litho & J. Carbonel réunies - La Maison des Livres, 1959, p. 167 : « Un joueur s’assoit dans un rond. Un autre joueur le garde. Les autres joueurs essaient de frapper le premier. Celui que le gardien touche “paye”, s’assoit dans le rond ».

    53 Tārīḫ al-ʽAdwānī, 2005, p. 253/L.-C. Féraud, 1868, p. 142.

    54 É. Voguet, op. cit., 2014a, p. 289.

    55 É. Voguet, op. cit., 2014a, p. 290-291.

    Entre deux rives

    X Facebook Email

    Entre deux rives

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Entre deux rives

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Meouak, M. (2018). Villes et villages du Maghreb moderne vus par le prisme des nomades. In G. Buti, Élisabeth Malamut, M. Ouerfelli, & P. Odorico (éds.), Entre deux rives (1‑). Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.46450
    Meouak, Mohamed. « Villes et villages du Maghreb moderne vus par le prisme des nomades ». In Entre deux rives, édité par Gilbert Buti, Élisabeth Malamut, Mohamed Ouerfelli, et Paolo Odorico. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2018. https://doi.org/10.4000/books.pup.46450.
    Meouak, Mohamed. « Villes et villages du Maghreb moderne vus par le prisme des nomades ». Entre deux rives, édité par Gilbert Buti et al., Presses universitaires de Provence, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pup.46450.

    Référence numérique du livre

    Format

    Buti, G., Malamut, Élisabeth, Ouerfelli, M., & Odorico, P. (éds.). (2018). Entre deux rives (1‑). Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.46210
    Buti, Gilbert, Élisabeth Malamut, Mohamed Ouerfelli, et Paolo Odorico, éd. Entre deux rives. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2018. https://doi.org/10.4000/books.pup.46210.
    Buti, Gilbert, et al., éditeurs. Entre deux rives. Presses universitaires de Provence, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pup.46210.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Provence

    Presses universitaires de Provence

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://presses-universitaires.univ-amu.fr

    Email : pup@univ-amu.fr

    Adresse :

    29 avenue Robert Schuman

    13621

    Aix-en-Provence

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement