Ludovico Beccadelli
Identité ecclésiastique et identité municipale chez un prélat bolonais du xvie siècle
p. 29-40
Texte intégral
1L’historiographie de ces dernières années a largement illustré le lien étroit qui s’est instauré au début de l’époque moderne entre la noblesse des États régionaux italiens et le monde ecclésiastique. En effet, la participation croissante de l’État pontifical à la politique d’équilibre entre les États italiens conduisit à développer des intérêts réciproques entre la Curie et les classes dirigeantes de la péninsule. L’élargissement et l’italianisation du Sacré Collège, où furent cooptés de plus en plus de membres de familles dynastiques, de la féodalité et des patriciats citoyens, fut la manifestation la plus évidente de cette politique, qui visa à consolider, à travers la distribution de bénéfices ecclésiastiques et administratifs, de fonctions et de dignités, les liens étroits entre Rome et les classes dominantes de la péninsule, ainsi qu’à créer des clientèles locales fidèles. En outre, dans une période où le processus d’aristocratisation des patriciats citoyens arrivait à maturation, marquant une tendance de plus en plus nette à l’adoption des modes de vie de la noblesse, à la répugnance pour les arts mécaniques et à la conservation jalouse des patrimoines indivis au sein de la famille1, l’Église put offrir des situations adéquates aux cadets et, grâce à la plus grande perméabilité sociale de ses institutions, des possibilités d’ascension à ceux qui n’avaient pas pu accéder à la magistrature, à cause du blocage des conseils municipaux. Ainsi, Rome attira un flux continu d’hommes venus chercher un ancrage curial et un accès plus facile aux bénéfices ecclésiastiques qui leur permettraient de donner du lustre à leur famille ou d’en redresser le statut dans leur ville d’origine2. Parmi eux se trouve Ludovico Beccadelli, dont le parcours, pourtant semblable à ceux de nombreux clercs lettrés du xvie siècle, présente l’avantage de pouvoir être reconstruit sur la base d’une correspondance très fournie. Celle-ci permet de saisir les mécanismes mentaux qui guidèrent sa stratégie, cohérente, visant à valoriser sa propre image et celle de sa famille, revêtant cette dernière des signes qui légitimeraient son appartenance au milieu nobiliaire3.
2Né à Bologne en 1501 d’une famille déchue, mais d’ancienne noblesse, Ludovico Beccadelli avait été orienté par son père vers des études juridiques, qu’il abandonna très vite pour un cursus humaniste. S’étant transféré dans les années 1530 au studium de Padoue, il se trouva en compagnie de Giovanni Della Casa, le futur auteur du Galatée, et fréquenta le cercle de Pietro Bembo. Au contact du grand homme de lettres vénitien, Ludovico non seulement approfondit ses intérêts culturels, s’orientant vers l’étude de la littérature provençale et surtout de Pétrarque, mais il développa également une vive sensibilité aux problèmes qui tourmentaient alors l’Église, du renouveau de ses institutions à la réduction de la fracture qui s’était ouverte au sein de la chrétienté. Entre Padoue et Venise, il se trouva au centre de débats dont les protagonistes, en plus de Bembo lui-même, étaient Gasparo Contarini, Reginald Pole et Gregorio Cortese, bientôt appelés par Paul III à faire partie du collège des cardinaux. Ce dernier, grand protecteur des lettrés, était convaincu que seul leur engagement permettrait de parvenir à une réconciliation avec les protestants. Ce fut Bembo en personne qui proposa Beccadelli comme secrétaire à Contarini, devenu cardinal en 1535.
3C’est ainsi que débutait de façon inattendue pour le Bolonais une carrière longue et mouvementée au service de l’Église. Comme de nombreux hommes de lettres de son temps, il devint clerc non par vocation, mais dans l’espoir de prolonger dans le temps, grâce au système bénéficial de l’Église, cet amour des lettres, cet otium litterarum auquel l’enseignement de Bembo l’avait initié4. Il passa sept années dans la familia de Contarini, à partager les espoirs et les désillusions de la tentative de réforme des dicastères romains et de réconciliation avec les protestants à la Diète de Ratisbonne en 1541. À la mort du cardinal, advenue en 1542, profitant de l’important réseau de relations que lui offrait l’appartenance à une famille cardinalice, il passa au service du cardinal Marcello Cervini, futur pape, comme vicaire épiscopal de Reggio Emilia, puis du cardinal Giovanni Morone dans la légation de Bologne. Choisi par Paul III comme précepteur de son petit-fils préféré, Ranuccio Farnese, il revint vivre à Padoue. Mais sa vie studieuse fut vite interrompue par l’ordre pontifical de se rendre à Trente comme secrétaire du Concile. Il n’y passa que quelques mois, en 1545, avant de reprendre son poste auprès de Ranuccio, entre-temps nommé cardinal et envoyé à Macerata comme légat des Marches.
4Jusqu’en 1550, sa carrière avait par conséquent consisté dans l’accomplissement de tâches subalternes, essentiellement au sein de cours cardinalices prestigieuses, entre secrétariat et direction de la maison, entre éducation du cardinal et brèves missions de confiance. Cette année-là, sa désignation en tant que nonce pontifical à Venise, due à la protection efficace de Cervini et à l’estime de Jules III, représenta un avancement remarquable, si l’on considère qu’avant cette date Beccadelli n’avait occupé aucun des offices de la bureaucratie curiale ou de l’administration périphérique de l’État pontifical qui précédaient habituellement une nonciature. Après quatre ans d’activité diplomatique, il fut rappelé à Rome comme vicaire pontifical. Avec l’élection de Marcel au pontificat, le couronnement de ses peines par la pourpre sembla imminent. Mais le sort lui enleva son protecteur le plus influent : Cervini mourut après un mois de règne, sans avoir eu le temps de le nommer cardinal. Avec l’accession au siège pontifical de Paul Carafa en 1555, sa parabole entama inexorablement sa phase descendante. Bien qu’il parvînt à ne pas s’exposer personnellement, sa proximité avec le parti impérial et les « spirituels » – ce courant interne à l’Église qui, pour résorber la fracture du christianisme, avait dangereusement adopté des positions hétérodoxes – le rendait suspect, dans le climat répressif et intransigeant instauré par le pape-inquisiteur. Tandis que ses amis et protecteurs étaient jugés par le Saint-Office, il eut, pour sa part, un meilleur sort : l’éloignement providentiel comme archevêque dans le diocèse dalmate de Raguse. Il y passa cinq années sombres, attendant que celui qui l’y avait relégué mourût. De retour en Italie après l’élection de Pie IV, il participa à la dernière phase du Concile de Trente, où sa position sur le droit divin de résidence pour les évêques lui attira l’hostilité du pape. La protection de Côme Ier de Toscane lui évita de reprendre le chemin de l’« exil », de devoir retourner à Raguse, lieu qu’il décrivait comme « vraiment horrible et très loin des usages des Cours5 ». Grâce au patronage des Médicis, il obtint la cure de Prato, s’y transféra en 1565 et, « presque tenu pour mort6 », il y finit ses jours en 15727.
5La carrière de Beccadelli s’étend sur plus de 35 ans – de l’entrée dans la familia du cardinal Contarini en 1535 à sa mort en 1572 – mais elle ne connaît qu’une fort brève saison faste, sous Jules III, durant la nonciature de Venise8. Nomination des plus prestigieuses, étant donné le rôle important que tenait la République dans le cadre des États régionaux italiens, et plus largement dans le contexte européen, seule garante de ce qui restait de la « liberté italienne » et rempart de la chrétienté contre le Turc. Cette fonction était également très convoitée parce que considérée comme l’antichambre d’honneurs plus élevés, c’est-à-dire du cardinalat.
6Avant d’occuper cette fonction, sa position modeste et son manque de moyens économiques n’avaient pas permis à Ludovico de concevoir des desseins ambitieux pour lui et pour sa famille. L’importance de l’office de nonce, qui en faisait un des « hommes qui gouvernent le monde9 », et sa plus grande aisance, le conduisirent à prendre conscience à la fois de sa place au sein de la bureaucratie pontificale et de son rôle de restaurateur du prestige familial. Sa famille avait été l’une des plus importantes de Bologne mais, défaite par les luttes politiques à l’époque communale, elle avait perdu une bonne part de son antique splendeur. Les exigences du décorum et les obligations liées au sang et au nom – « honore et utile » – le contraignaient à représenter convenablement son nouveau rang et à relever la destinée de la sensim labefactata domus.
7Il s’y prépara graduellement et dans différents domaines. D’abord à travers des opérations à caractère proprement culturel, destinées, d’une part, à insérer sa propre personne dans une galerie idéale des hommes illustres du temps, de l’autre, à restaurer la mémoire familiale et à proposer une nouvelle lecture du passé de sa famille, destinée à acquérir ou à consolider des protections politiques en vue de son ascension au sein de la hiérarchie ecclésiastique.
8 L’une de ses premières préoccupations fut de commander au Titien son portrait en habit épiscopal, tenant à la main le bref de Jules III qui le nommait nonce à Venise. Le choix du peintre est révélateur de la volonté de Beccadelli de garantir que son image, grâce à la réputation de l’artiste, serait placée à côté des grands personnages représentés par Titien. L’Arétin se fit l’écho de ces aspirations à peine voilées, lui qui, dans la lettre qui accompagnait le sonnet où il célèbrait l’artiste et le commanditaire, ne manqua pas de rapprocher le portrait de son ami de celui de Charles V à la bataille de Mühlberg, par le même Titien : « il est certain, écrivait-il, que de même qu’on voit au monde deux Charles V, l’un de la main de la nature et l’autre du style du Titien, de même par l’œuvre de l’une et de l’autre apparaissent deux Beccatelli10 ». Le nonce commanda également au Titien un portrait du défunt Cosimo Gheri, évêque de Fano, destiné à la « collection » qui devait décorer son studiolo11. Le portrait de Gheri, son disciple prometteur disparu prématurément, devait veiller, avec ceux des hommes de lettres Bembo, Della Casa et Trifone Gabriel, aux côtés de ceux de Paul III et de Charles V, dont la présence constituait une déclaration muette de fidélité politique, sur sa collection de livres grecs et latins, imprimés et manuscrits, sur les manuscrits autographes de Pétrarque, ainsi que sur les objets de nature et provenance diverses, parmi lesquels se distinguaient les arcs et flèches du Nouveau Monde12. Un studiolo que Beccadelli créa et enrichit alors qu’il était nonce, où les pièces naturalistes n’avaient pas encore fait irruption, mais qui assurément, entre portraits de personnages célèbres et collection de livres et manuscrits de prix, contribuait à affirmer son statut social.
9Toutes ces opérations ne reflétaient pas uniquement les exigences et les goûts d’un homme cultivé, sensible aux sollicitations du vivace milieu intellectuel vénitien dans lequel il évoluait, entre les créations artistiques du Titien et la production éditoriale de Paolo Manuzio, dont il fut le parrain d’un fils ; elles visaient aussi à construire une image de lui à faire valoir dans le présent et un patrimoine plus symbolique qu’économique auquel attacher sa mémoire. Le soin porté à sa correspondance, à partir des années vénitiennes, en est la preuve. En relation épistolaire avec des princes, des cardinaux, des artistes et des hommes de lettres, il commença à tenir un minutier de sa correspondance privée, sacrifiant à la mode récente de la publication de recueils de lettres. Témoignage de son vaste et prestigieux réseau de relations sociales, ce minutier constituera, dans l’otium et le repli à Prato, le matériel à partir duquel, moyennant des coupes, des suppressions et une lourde autocensure, Ludovico Beccadelli devait recomposer pour la postérité une autobiographie épistolaire de laquelle émergerait une figure de prélat conforme, malgré quelques manquements, aux valeurs et modèles de la Contre-Réforme. Les profondes tensions religieuses, les doutes, les inquiétudes et les déchirements causés par la confrontation avec le monde protestant, qui furent siens et ceux de son époque, disparaissaient du souvenir que cet homme voulait transmettre de lui à ses descendants – quitte à réapparaître dans son testament, ultime et cohérente profession de foi où il n’invoquait ni la Vierge ni les saints, mais où il confiait son âme au seul Christ rédempteur pour qu’il lavât ses fautes avec son « très-précieux sang, répandu pour nous misérables pécheurs sur le bois de la Sainte Croix13 ».
10Commande de son portrait au Titien, enrichissement de son studiolo et archivage soigné de ses propres lettres et de celles des « hommes illustres » qui lui écrivirent, ne reflètent pas l’esprit d’un collectionneur de tableaux, d’objets, de livres ou de manuscrits autographes, ni celui d’un homme qui investit dans des biens pour leur valeur matérielle14. Ce sont plutôt les tesselles d’une mosaïque que le modeste clerc – à qui, seulement quelques années auparavant, pour trouver plus facilement une situation convenable dans les cours romaines, on avait suggéré de se déguiser en homme aisé, en s’entourant de serviteurs et de chevaux –, élevé aux fastes de la nonciature vénitienne, prépare pour mettre en évidence sa nouvelle identité de haut fonctionnaire de la bureaucratie papale et d’aspirant à la pourpre cardinalice.
11Dans cette perspective, son projet de valorisation et de transmission de la mémoire familiale doit également être interprété à travers la composition de la lettre De origine et nobilitate gentis Beccatellae, qui précédait l’édition des lettres latines d’un ancêtre illustre, l’humaniste Antonio Beccadelli, plus connu sous le nom d’il Panormita (« le Palermitain »), parue à Venise en 155315. Bien que Ludovico ait été l’éditeur de la correspondance et l’auteur de cette histoire familiale, comme il le déclara lui-même à plusieurs occasions, elle fut attribuée à un neveu, Pomponio Beccadelli, qui à cette date n’avait que douze ans et ne se trouvait qu’au seuil d’une éducation humanistique. Attribuer cette initiative à un jeune garçon sans expérience dans le monde des lettres fut un expédient prudent qui permit à son oncle d’atteindre deux objectifs. Tout d’abord, en se cachant derrière le nom de son neveu, Ludovico put, sans passer pour immodeste, tisser dans le De origine l’éloge de sa propre, brillante, carrière. Tout en rappelant les hautes fonctions occupées par ses ancêtres dans les institutions ecclésiastiques et communales, il put en faire un signe annonciateur de la renaissance de la branche bolonaise de la famille :
« Et nostra aetate », écrivait-il à son propre sujet, « Ludovicus patruus meus, qui a Paulo III Pont. Max. episcopali dignitate ornatus, a Iulio III postmodum Legatus ad Rempublicam Venetam missus est : quo in munere quartum iam agit annum, et, ni fallor, non sine laude et gentis et patriae nostrae16 ».
12En outre, en se cachant derrière son neveu, il évitait d’associer son nom à celui d’un écrivain dont la notoriété était avant tout liée à l’Hermaphroditus, un recueil d’épigrammes qui, à cause de son obscénité, avait fait au xve siècle l’objet de condamnations très sévères de la part des autorités ecclésiastiques. Que cette association pût nuire à un homme d’Église, quoique également homme de lettres sensible aux arguments de la philologie, Beccadelli en était parfaitement conscient. Il n’hésita pas, en effet, à intervenir lourdement – à une date où le critère de l’expurgation des textes n’avait pas encore été formellement adopté par l’Église – sur les lettres de son ancêtre, dans le but de les moraliser et de les christianiser, éliminant toute trace de paganisme, d’épicurisme ou de pure trivialité. D’ailleurs, les amendements et les coupes auxquels il se livra sur les textes furent si radicaux qu’ils en déformèrent et en altérèrent complètement la signification17. Si le travestissement dévot et chrétien de la correspondance rachetait la réputation de l’humaniste, il permettait aussi à ses descendants de ne pas être embarrassés par leurs liens de sang avec un auteur exécré par l’Église. Cette édition offrait aussi au nonce l’occasion de relier la branche bolonaise de sa famille à la branche sicilienne qui, grâce à la protection des Aragonais puis de Charles V, avait été élevée à une position de grand prestige politique et social à Naples et en Sicile. Durement frappés pendant les luttes communales dans les symboles mêmes de leur pouvoir, les Beccadelli avaient vu le palais de la piazza Santo Stefano brûlé et démoli avec ses tours en 1303. Le lieu où il se dressait avait pris le nom de Guasto de’ Beccadelli, en mémoire de cette défaite. En 1336, le plus vieux chêne de la place avait également été abattu : il était à l’origine du nom de Trebbo de’ Beccadelli, parce que les premiers citoyens de Bologne se réunissaient à l’ombre de cet arbre. Après ce maximum naufragium, la famille contrainte à l’exil se divisa. La branche de Vannino, aïeul du Panormita, s’implanta entre la Sicile et Naples, où elle obtint de nombreuses investitures féodales, de gras bénéfices ecclésiastiques et de notables charges de gouvernement. Pendant ce temps la branche de Collazzo, rentrée à Bologne en 1350 puis à nouveau exilée en 1377, « perdit son antique pouvoir et son ancienne splendeur18 ». Reparcourir les « fluctuationes » de la famille – qui s’inspirent du genre de la chronique urbaine, fortement marqué par les traditions communales – permettait à Beccadelli, tant de rattacher sa propre famille à la branche sicilienne, très étroitement liée à l’empereur, que de souligner sa propre adhésion au parti impérial dont, à son tour, il attendait de l’aide pour obtenir des honneurs plus élevés.
13Toutefois, Beccadelli ne se limita pas à utiliser son histoire familiale pour proclamer son adhésion et celle de ses parents vivants à la formation impériale. Il ne manqua pas de faire remonter les origines de la gens à un mythe fondateur, même s’il hésitait entre un Breton et un Byzantin. Quoi qu’il en soit, la construction d’une généalogie « incroyable » lui permettait de fonder et de légitimer la noblesse de sa famille sur le privilège naturel d’une origine lointaine, remontant à l’aube du Moyen Âge, de célébrer les racines anciennes de son identité familiale et d’inclure sa lignée dans les familles « antiquiores » les plus puissantes de Bologne19. Même la perte du pouvoir et de la grandeur au cours des luttes communales était utilisée par le nonce pour rappeler les obligations que l’Église avait contractées envers une famille qui s’était exténuée dans sa foi immuable dans les valeurs et les raisons du parti guelfe.
14Toutefois, ni le dévouement séculaire des Beccadelli à l’Église, ni leur fidélité à l’Empire n’évitèrent à Ludovico d’être « relégué hors d’Italie ». La crainte « ch’un giorno l’ombra della Cesarea Maestà non mi facesse grande » (« qu’un jour l’ombre de Sa Majesté Impériale ne contribue à ma grandeur20 »), à laquelle Ludovico attribuait avec lucidité la cause de son éloignement à Raguse, mit définitivement fin, sinon à ses espoirs de carrière, du moins à la possibilité concrète de promotions ultérieures.
15 S’ensuivit, en quelques années, une modification profonde des horizons au sein desquels le prélat orienta ses investissements culturels et matériels. La perspective romaine qui avait prévalu pendant les années de la nonciature l’avait conduit à faire des choix qui visaient avant tout à soutenir sa future ascension dans la hiérarchie ecclésiastique, et qui n’auraient eu qu’une retombée indirecte sur l’image de sa famille dans sa ville d’origine. Elle fut progressivement remplacée par une perspective strictement municipale. Honneur de la famille et honneur de la patrie – intimement liés dans la définition de la noblesse qui était alors élaborée dans les traités sur l’idée de noblesse21 – s’unirent dans le projet de relance et de consolidation de la famille et dans la recherche d’une plus forte identité patricienne urbaine.
16Des initiatives plus concrètes et plus ancrées dans le tissu municipal prirent le dessus : rentes patrimoniales, prêts et « petits gains » obtenus en servant l’Église furent employés dans l’exaltation de la maison et dans l’ostentation de sa « magnificence » retrouvée. L’essor de cette nouvelle stratégie fut favorisé par l’obligation faite aux Juifs de l’État pontifical en 1555 de s’enfermer dans le ghetto, obligation qui contraignit la famille des Sforni, qui occupait une grande partie des anciennes demeures des Beccadelli, à les vendre, offrant à Ludovico l’occasion de les récupérer. Sans se préoccuper de conditions économiques peu florissantes et, comme de nombreux nobles, porté à l’endettement, convaincu que « les choses vont et viennent et que Dieu pourvoira à tout22 », il se prépara à faire une « construction magnifique » censée rassembler sous le même toit les rares survivants de la branche bolonaise, avec la conviction que « plus unis, nous serons plus estimés23 ». Certain qu’il s’agirait d’un bon investissement et qu’il n’était pas besoin de regarder « à la dépense, car les maisons honorables ne furent jamais inutiles », Ludovico était également convaincu qu’il fallait avoir grand’animo, c’est-à-dire voir en grand, pour l’« honneur de notre Maison et de notre Patrie24 ». Le projet de restaurer le prestige de sa famille, de la réintégrer dans un réseau de relations de voisinage et de parentèle indispensables à son expansion pacifique et à sa promotion sociale, de la réinstaller sur la place où s’étaient déroulées les entreprises de ses aïeux, de rétablir une continuité avec le passé qui effacerait deux cents ans d’éclipse de la domus Beccatella des chroniques citadines25, le besoin de solder le passé grâce au présent : tout ceci se refléta aussi dans le soin porté aux tombes de ses ancêtres dans la chapelle San Martino de l’église de Santo Stefano. À l’ombre de « l’église la plus dévote qu’a notre ville26 », à l’ombre de Hierusalem, comme on appelait la basilique dans la tradition bolonaise, les Beccadelli devaient à nouveau vivre, prier et jouir de l’éternel repos. Entourés des palais et des tombeaux des Pepoli, des Bianchini, des Bolognini, des Hercolani, ils devaient retrouver l’identité collective perdue deux siècles auparavant.
17L’« honneur de la maison » sous-tend également la préoccupation relative au sort de la collection d’antiquités réunie par un parent qui l’avait précédé à Rome, à la fin du xve siècle, au service du cardinal Federico San Severino. Après avoir appris que son neveu envisageait de s’en séparer, il lui adressa une lettre où transparaissaient toute la rage et tout le mépris de celui qui s’opposait à ce que ces objets à valeur éminemment symbolique fussent transformés en articles de commerce :
Quant aux antiquailles que vous voulez vendre, au sujet desquelles vous m’avez écrit, j’ai failli ne pas répondre, tant il me semblait honteux de prendre la parole dans cette affaire, qui est un affront à notre maison et à la mémoire de messer Cesare, qui les rapporta avec tant de soin de Naples, de Rome et d’ailleurs. Il me semble impossible que votre père ne vous ait pas dit plusieurs fois ce qu’il nous a dit, à moi et à d’autres : que messer Cesare lui avait dit que si jamais il bougeait ces têtes, il viendrait lui crever les yeux, tout mort qu’il était. Pas une maison à Bologne n’a d’aussi belles pièces antiques, qu’il faut garder par amour de nos ancêtres et de nous-mêmes. Ne prêtez plus l’oreille à ces propos, car je ne pourrais rien entendre de chez nous qui me désole davantage. Et de grâce, si nous n’avons plus grand-chose, conservons le peu d’honneur qu’il a plu à Dieu, béni soit-il !, de nous donner, par un moyen ou par un autre27.
18Et, craignant que son neveu pût concevoir des projets analogues concernant sa propre bibliothèque, il ajoutait sèchement : « Ce que je dis vaut aussi pour la bibliothèque que j’ai réunie. » Il s’empressa ensuite d’en confier le soin et la surveillance à un autre neveu28.
19De même que pour les statues réunies par son ancêtre, Beccadelli voyait dans sa propre collection de tableaux et dans sa bibliothèque – ornement indispensable d’une demeure nobiliaire – autant de signes que sa famille aurait bientôt fait à nouveau partie des grandes familles de la patrie bolonaise. Ainsi, dans ses dernières volontés, il interdisait à ses héritiers de les aliéner :
Je veux tout particulièrement que soit fait avec diligence l’inventaire des objets de mon studio, c’est-à-dire mes livres, portraits, etc., et qu’ils soient conservés fidèlement, qu’ils ne soient pas dispersés […] mais qu’ils restent à la Maison pour ma mémoire et au bénéfice de mes neveux et des descendants de la famille, auxquels je souhaite que Dieu, béni soit-il !, fasse la grâce de les utiliser pour leur honneur et celui de la patrie29.
20Du patrimoine laissé à son légataire universel, Cesare Beccadelli, Ludovico exclut toutefois ce qui à sa mort se trouverait dans les pièces occupées par son secrétaire, Antonio Giganti de Fossombrone, qui l’avait servi pendant plus de vingt ans. Il s’agissait de « livres, instruments, dessins, têtes de lit et autres affaires30 », qui constituaient l’orgueil du petit musée naturaliste installé par Giganti dans la maison de la piazza Santo Stefano avec l’aide d’un illustre voisin, le naturaliste Ulisse Aldrovandi31.
21L’extrapolation de ces objets désignés par les termes quelque peu péjoratifs de « bagaglie » ou « bagagliole32 » constitue en quelque sorte la ligne de démarcation entre deux générations, entre deux cultures : d’un côté le culte des humanae litterae, de l’autre celui de la curiositas, avec le goût du merveilleux, du bizarre et de l’extravagant. La défiance croissante de l’Église envers les amateurs des humanae litterae a probablement contribué à pousser les érudits, clercs et laïcs, à s’adonner dans leurs studioli à des pratiques culturelles et sociales nouvelles, considérées comme plus inoffensives, ne suscitant pas les soupçons des censeurs. De ce point de vue, le changement du rapport entre studiolo et bibliothèque est significatif. Le studiolo, où Beccadelli avait réuni sa riche collection de manuscrits grecs, latins, provençaux et en langue vulgaire, ainsi que ses caisses contenant les lettres de ses correspondants, et où il se réfugiait seul, sous le regard de Bembo, pour rétablir, à l’aide des manuscrits originaux patiemment réunis, le texte des Rime de Pétrarque et en dresser le commentaire33, avait été divisé par Giganti en deux espaces : le « musée » et « la pièce où se trouvent les livres ». Une telle division témoigne de la transformation réalisée de ce qui avait été vital dans l’existence et dans la culture de son « patron », en un lieu où les objets étaient destinés à être montrés aux nombreux visiteurs. Il suffit de confronter les portraits réunis par Beccadelli, qui reflétaient des choix culturels, religieux et politiques précis, à ceux du musée de Giganti : là, l’issue dramatique des déchirements religieux du siècle se recomposait sans fêlures apparentes et l’on pouvait voir sur les murs les portraits des persécuteurs et des persécutés – Pie V d’un côté, Contarini, Flaminio, Vittoria Colonna de l’autre. Même le transfert des étagères de la bibliothèque de Beccadelli vers une petite cassette du studiolo Todesco de Giganti, d’une « lettre de la main de Pétrarque », à côté d’un « écheveau de fils, tiré d’un arbre du Nouveau Monde », d’une « cuillère tirée du fond d’un colimaçon oriental […] travaillée dans les Indes », à « 3 drachmes du véritable baume d’Égypte » et de « chaussures turques neuves et de belle façon34 », indique la signification nouvelle que la lettre autographe avait prise et le rapport différent que ses propriétaires successifs entretenaient avec elle. Galilée qualifiera les collectionneurs comme Giganti de « petits hommes curieux » (ometti curiosi), désignant avec mépris un phénomène de grande ampleur qui avait fait émerger, dans l’Europe de la fin du xve et du xvie siècle, un vaste circuit d’échange de visites, d’objets, de lettres, et qui en quelques années avait fait émerger un groupe d’hommes – savants ou non – qui dans leurs studioli, entre artificialia et naturalia, entre objets exotiques et prodiges de la nature, chargés de significations secrètes et mystérieuses, avaient trouvé un langage commun et s’étaient fabriqué une identité collective nouvelle. Celle-ci n’avait plus besoin de reposer sur des généalogies « incroyables » ni sur l’« honneur » de la patrie qui, pour nombre d’entre eux, s’identifiait désormais plus aux vastes horizons européens de la République des Lettres35.
Notes de bas de page
1 Dans la vaste littérature sur le processus d’aristocratisation, on signalera Claudio Donati, L’idea di nobiltà in Italia. Secoli xiv-xvii, Rome / Bari, Laterza, 1988.
2 Sur ces thèmes, voir Gigliola Fragnito, « Parenti e “familiari” nelle corti cardinalizie del Rinascimento », in Cesare Mozzarelli, dir., ’Familia’ del Principe e famiglia aristocratica, Rome, Bulzoni, 1988, p. 565-587 ; Ead., « La trattatistica cinque e seicentesca sulla corte cardinalizia. “Il vero ritratto d’una bellissima e ben governata corte” », Annali dell’Istituto storico italo-germanico in Trento, XVII, 1991 [mai 1992], p. 135-185 ; Ead., « Cardinals’ Courts in Sixteenth-Century Rome », The Journal of Modern History, 65, 1993, p. 26-56 ; Ead., « Le corti cardinalizie nella Roma del Cinquecento », Rivista storica italiana, CVI, 1994, p. 7-41 ; Ead., « Buone maniere e professionalità nelle corti romane del Cinque e Seicento », in Giorgio Patrizi, Amedeo Quondam, dir., Educare il corpo, educare la parola nella trattatistica del Rinascimento, Rome, Bulzoni, 1998, p. 77-109.
3 Sur la correspondance de Beccadelli : G. Fragnito, « Per lo studio dell’epistolografia volgare del Cinquecento : le lettere di Ludovico Beccadelli », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, XLIII, 1981, p. 61-87 ; Ead., « L’“epistolario” di Ludovico Beccadelli : autoritratto e manuale epistolografico », in La correspondance. L’édition des correspondances. Correspondance et politique. Correspondance et création littéraire. Correspondance et vie littéraire, 2 [actes du colloque international, Aix-en-Provence, 4-6 octobre 1984], Aix-en-Provence, Presses de l’Université de Provence, 1985, p. 185-203.
4 Voir Carlo Dionisotti, « Chierici e laici », in Id., Geografia e storia della letteratura italiana, 2e éd., Turin, Einaudi, 1977, p. 55-88, et plus particulièrement G. Fragnito, « Le loisir lettré à la cour du cardinal (xvie-xviie siècles) », in Marc Fumaroli, Philippe-Joseph Salazar, Emmanuel Bury, dir., Le loisir lettré à l’âge classique, Genève, Librairie Droz, 1996, p. 131-147.
5 Parme, Bibliothèque Palatine [désormais PBP], Ms. Pal. 1010, fol. 131r, Ludovico Beccadelli à Salvatore Pacino, gouverneur d’Ancône, Raguse, 2 mai 1556.
6 PBP, Ms. Pal. 1016, fasc. 1, fol. 20r, L. Beccadelli à Ovidio Mamellini, Florence, 2 décembre 1564.
7 Sur Beccadelli, voir Giambattista Morandi, Monumenti di varia letteratura tratti dai manoscritti originali di mons. Lodovico Beccadelli, arcivescovo di Ragusa, Bologne, Istituto delle scienze, 1797-1804 ; Giuseppe Alberigo, « Beccadelli, Lodovico », in Dizionario biografico degli Italiani, vol. 7, Rome, Istituto Treccani, 1965, p. 407-413 ; G. Fragnito, Memoria individuale e costruzione biografica. Beccadelli, Della Casa, Vettori alle origini di un mito, Urbino, Argalia, 1978 ; Ead., « Aspetti della censura ecclesiastica nell’Europa della Controriforma : l’edizione parigina delle opere di Gasparo Contarini », Rivista di storia e letteratura religiosa, XXI, 1985, p. 3-48 ; Ead., In museo e in villa. Saggi sul rinascimento perduto, Venise, Arsenale, 1988 ; Giuseppe Frasso, Studi su i “Rerum Vulgarium Fragmenta” e i “Triumphi”, vol. I, Francesco Petrarca e Ludovico Beccadelli, Padoue, Antenore, 1983 ; et Claudio Scarpati, Dire la verità al principe. Ricerche sulla letteratura del Rinascimento, Milan, Vita e Pensiero, 1987, p. 45-126.
8 Pio Paschini, « L’inquisizione a Venezia e il nunzio Ludovico Beccadelli », Archivio della Società romana di storia patria, LXV, 1942, p. 61-152.
9 Ainsi le définissait Fabio Mirto Frangipane dans une lettre qu’il lui adressait (PBP, Ms. Pal. 1033/23, 27 novembre 1551, Albignano).
10 Lettre de l’Arétin au secrétaire de Beccadelli, Venise, octobre 1552, in Ettore Camesasca, éd., Lettere sull’arte di Pietro Aretino commentate da Fidenzio Pertile, Milan, Edizioni del Milione, vol. II, 1957, p. 411-412. Sur le portrait, aujourd’hui à la Galerie des Offices de Florence, cf. la fiche n° 56 de Gloria Chiarini, in Tiziano nelle Gallerie fiorentine. Mostra documentaria e di restauro [catalogue d’exposition, Florence, Palais Pitti, 23 décembre 1978 – 31 mars 1979], Florence, Centro Di, 1978.
11 On connaît ce portrait par un sonnet de Beccadelli dédié au Titien, conservé in PBP, Ms. Pal. 972, fasc. 1, fol. 7v et fasc. 2, fol. 7v. Voir à ce sujet G. Fragnito, In museo e in villa…, op. cit., p. 92-93.
12 Ibid., p. 67-68.
13 G. Morandi, Monumenti di varia letteratura…, op. cit., t. I, 1re partie, p. 157.
14 Voir à ce sujet Daniel Roche, Histoire des choses banales. Naissance de la consommation dans les sociétés traditionnelles (xviie-xixe siècle), Paris, Fayard, 1997 (consulté dans la trad. it., Rome, Editori Riuniti, 1999, p. 7-17).
15 Antonii Bononiae Beccatelli Cognomento Panhormitae, Epistolarum Libri V. Eiusdem Orationes II.
Carmina praeterea quaedam ex multis ab eo scriptis adhuc colligi potuere, Venetiis, [Bartolomeo Cesano], 1553. La lettre De origine et nobilitate gentis Beccatellae fut imprimée deux siècles plus tard in Janus Gruterus, Lampas sive fax artium liberalium hoc est Thesaurus criticus quem ex otiosa bibliothecarum custodia eruit et foras prodire iussit Janus Gruterus, vol. II, Palerme, G. Gramignano, 1747, p. 1-21. Une version italienne de la lettre paraît dans la Descrittione della Casa, e Famiglia de’ Bologni, fondata nella città di Palermo in Sicilia, & in Napoli, c’have origine della Casa Beccadella della Città di Bologna, con l’Albero di quella. Formati da Don Baldassare di Don Bernardino di Bologna dell’istessa Casa, e dal medesimo in questa ultima impressione migliorati, & accresciuti per infino a quest’anno 1604, Messine, nella stamperia di Pietro Brea, per Lorenzo Valla, 1605, p. 61-82. Pour une reconstruction des circonstances de la composition de la lettre : G. Fragnito, « Le contraddizioni di un censore : Ludovico Beccadelli di fronte al Panormita e al Boccaccio », in Franca Magnani, dir., Studi in memoria di Paola Medioli Masotti, Naples, Loffredo, 1995, p. 153-165.
16 J. Gruterus, Lampas…, op. cit., p. 20.
17 Voir Gianvito Resta, L’epistolario del Panormita. Studi per una edizione critica, Messine, Università degli Studi, 1954, p. 85-104, et sa notice : Id., « Beccadelli, Antonio », in Dizionario biografico degli Italiani, op. cit., vol. 7, 1965, p. 400-406.
18 J. Gruterus, Lampas…, op. cit., p. 15. À ce sujet : Ludovico Frati, « La famiglia Beccadelli e il Panormita », Atti e memorie della reale Deputazione di storia patria per le province di Romagna, série IV, 3, 1913, p. 88-100, et Giuseppe Guidicini, Cose notabili della città di Bologna, ossia storia cronologica dei suoi stabili sacri, pubblici e privati, vol. V, Bologne, Tipografia Guidi all’Ancora, 1844, p. 14.
19 J. Gruterus, Lampas…, op. cit., p. 5. À ce sujet : Roberto Bizzocchi, Genealogie incredibili. Scritti di storia nell’Europa moderna, Bologne, Il Mulino, 1995.
20 Voir sa lettre à Francisco Vargas, orateur impérial à Venise, Rome, 15 juin 1555, PBP, Ms. Pal. 1010, fol. 107r.
21 Cf. C. Donati, L’idea di nobiltà…, op. cit., p. 14.
22 Lettre à son neveu Pomponio Fasanini, Ancône, 24 octobre 1555, in PBP, Ms. Pal. 1012, fasc. 1, fol. 14r. À ce sujet, voir : G. Fragnito, In museo e in villa…, op. cit., p. 65-108.
23 Lettre à Domenico Maria Beccadelli, Raguse, 7 août 1556, PBP, Ms. Pal. 1012, fasc. 1, fol. 46r.
24 Lettre à Carlo Beccadelli, Raguse, 8 juillet 1556, PBP, Ms. Pal. 1012, fasc. 1, fol. 38r.
25 « J’aime que sur la piazza Santo Stefano on n’ait plus à se rappeler la Maison du Juif, mais qu’on dise, par la grâce de Dieu, la Maison des Beccadelli, dont on peut dire qu’après 200 ans ils reviennent dans leurs anciennes demeures » (lettre à Carlo Beccadelli, Raguse, 7 août 1557, PBP, Ms. Pal. 1012, fasc. 1, fol. 40v).
26 Lettre à Domenico Maria Beccadelli, Raguse, 7 août 1556, PBP, Ms. Pal. 1012, fasc. 1, fol. 39r.
27 « Quanto alla partita dell’antigaglie vostre da vendere, di che mi scrivete, sono stato per non rispondere, parendomi troppo grande vergogna il mettere parole in questa materia, ch’è far un sfriso a casa nostra et alla buona memoria di ms. Cesare, che con tanta cura le cavò da Napoli, da Roma et d’altrove. Et parmi impossibile che vostro padre non vi habbia detto più volte quello che disse a me et ad altri : ciò è che ms. Cesare gli haveva detto che se mai moveva quelle Teste, verrebbe così morto com’era a cavarli gli occhi. Non so casa in Bologna c’habbia così belle anticaglie, delle quali bisogna far conto per amore de nostri passati et nostro. Né date più orecchie a simili parole ch’io per me poche cose potria sentire di casa nostra che più mi dispiacessero. Et, di gratia, se non habbiamo molta robba, conserviamo quel poco honore che a Dio benedetto è piaciuto di darci o per una via o per un’altra » (lettre à Cesare Beccadelli, Prato, 26 novembre 1570, Ms. Pal. 1017, fasc. 4, fol. 12r).
28 Ibid.
29 Bologne, Archivio Beccadelli Grimaldi, Arm. II, Cass. 45 (« Et voglio particolarmente che delle cose dello studio mio, cio è libri et ritratti etc. si faccia con diligenza l’inventario et si conservino fidelmente, né si diano via […] ma stiano in Casa per mia memoria et a benefitio delli nipoti et descendenti di Casa, a quali Dio benedetto doni gratia di usarli ad honor loro et della patria »).
30 G. Morandi, Monumenti di varia letteratura…, op. cit., t. I, 1re partie, p. 159.
31 Sur le musée de Giganti et sur l’inventaire, cf. G. Fragnito, In museo e in villa…, op. cit., p. 159-214.
32 Voir sa lettre à Domenico Maria Beccadelli, Ancône, 20 octobre 1555, PBP, Ms. Pal. 1012, fasc. 1, fol. 12r-14r.
33 Cf. G. Frasso, Studi su i “Rerum Vulgarium Fragmenta” e i “Triumphi”, op. cit.
34 G. Fragnito, In museo e in villa…, op. cit., p. 192-194 (« matassina di filo, cavato d’un arbore al Mondo nuovo », a « un cucchiaro cavato dal fondo d’una lumaca orientale […] lavorato all’Indie », « 3 dramme del vero balsamo d’Egitto », « scarpe et scarpini turcheschi ben lavorati et nuove »).
35 Sur ces thèmes : Paula Findlen, Possessing Nature. Museums, Collecting, and Scientific Culture in Early Modern Italy, Berkeley / Los Angeles / Londres, University of California Press, 1994.
Auteurs
Università degli Studi di Parma
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