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    Plan détaillé Texte intégral Voyager pour trouver sa voie : Nompar de Caumont et les raisons de son pèlerinage à JérusalemÉcrire le récit de son pèlerinage : un témoignage de sa personnalité et de son cheminement intérieurDevenir soi-même à Jérusalem ? Notes de bas de page Auteur

    Le voyage au Moyen Âge

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    Table des matières

    Le récit de pèlerinage de Nompar de Caumont (1419-1420)

    Expression d’un processus d’individuation ?

    Béatrice Dansette

    p. 155-171

    Résumés

    Le chevalier Nompar de Caumont accomplit un pèlerinage en Terre sainte au départ de son fief familial de Caumont-sur-Garonne, le 27 février 1419 : embarquant à Barcelone, il atteignit Jaffa le 2 juillet. Son séjour à Jérusalem et dans les environs se déroulant jusqu’au 17 juillet, il ne fut de retour à Caumont que le 14 avril 1420.
    Ce que l’auteur nous livre de lui-même à travers son récit traduit une prise de conscience de son individualité. Nompar témoigne de ses doutes et de ses angoisses face aux nombreuses trahisons féodales de la guerre franco-anglaise qui se déroulait alors à un de ses pires moments.
    Son voyage peut être interprété comme une recherche de lui-même, en allant au loin vers l’Autre et l’Ailleurs. Le pèlerinage aura renforcé son identité religieuse et sa personnalité, tout en le conduisant à s’engager dans un processus de distinction au sein de son groupe social lorsqu’il se fit adouber au Saint-Sépulcre et qu’il créa un ordre de chevalerie, l’ordre de l’Écharpe d’azur.
    Parvint-il pour autant à l’unicité de sa personne, à une « metanoïa », ainsi qu’à résoudre ses propres contradictions ?

    The Chevalier de Caumont Nompar made a pilgrimage to the Holy Land from the family fiefdom at Caumont-sur-Garonne, on February 27, 1419: boarding in Barcelona, he reached Jaffa on July 2. His stay in Jerusalem and the surrounding area took place until July 17, and he returned at Caumont on April 14, 1420 only.
    What the author gives us of himself through his account of pilgrimage translates an awareness of his individuality. Nompar reflects his doubts and fears against the many feudal betrayals of the Anglo-French war, which then proceeded to one of his worst moments.
    His journey can be interpreted as a search for himself, going off to the Other and the Elsewhere. The pilgrimage will have strengthened its religious identity and personality, while leading him to engage in a process of distinction within his social group as he was dubbed at the Holy Sepulcher and founded an order of chivalry, the Order of the blue scarf.
    Did he so far reach the uniqueness of his person, her “metanoïa” and resolve his own contradictions?

    Texte intégral Voyager pour trouver sa voie : Nompar de Caumont et les raisons de son pèlerinage à JérusalemÉcrire le récit de son pèlerinage : un témoignage de sa personnalité et de son cheminement intérieurDevenir soi-même à Jérusalem ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le récit du voyage à Jérusalem1 accompli entre 1419 et 1420 (n.st.) par le chevalier Nompar de Caumont, fut étudié selon différentes approches2, et tout récemment encore par Jaroslav Svatek3 qui a insisté sur l’importance du voyage dans la culture nobiliaire.

    2Relire ce récit et ce que l’auteur nous livre de lui-même en fonction du processus d’individuation, nous invite à utiliser les différents concepts des sciences humaines, en particulier ceux de la philosophie. Au Moyen Âge, le processus d’individuation peut être défini à partir de Thomas d’Aquin, et surtout du franciscain Duns Scot4 pour qui l’être est « Un », unique par la volonté de Dieu, avec comme caractère propre l’indivisibilité. Selon le « Docteur Subtil », chaque homme est une « unité », indivise et distincte de tout autre. Saint François, puis toute une tradition du Franciscanisme, reprendront cette vision.

    3De nombreux philosophes ont renouvelé l’étude de ce concept métaphysique, en particulier Gilbert Simondon5. Par ailleurs, la sociologie, la linguistique, la psychanalyse ou la biologie avec la découverte de l’ADN qui souligne l’unité « unique » de l’homme, ont tout autant contribué à son enrichissement, et il est donc devenu un concept transférable.

    4Si l’on se réfère simplement à quelques données de la psychologie analytique, le récit de Nompar de Caumont exprime une recherche d’identité au sein de son groupe social aristocratique qui appartient bien au processus d’individuation, et « une prise de conscience » de son individualité dans le contexte de la guerre franco-anglaise qui s’est déroulée pour partie durant son voyage.

    5Le pèlerin nous expose les raisons de son voyage et il se « raconte » à travers son récit. Que recherche-t-il en se tournant vers « l’Autre et l’Ailleurs6 » ? Est-il devenu davantage lui-même en se forgeant une identité pèlerine ? Enfin, l’acte religieux du pèlerinage contribue-t-il à structurer et renforcer de nombreux aspects de son individualité ?

    Voyager pour trouver sa voie : Nompar de Caumont et les raisons de son pèlerinage à Jérusalem

    6Nompar de Caumont expose les raisons de son pèlerinage à Jérusalem dans un long prologue qui illustre bien sa recherche identitaire. La recherche d’identité est souvent une des composantes des voyages, toujours objet de recherche pour les historiens et les chercheurs7, le pèlerinage étant bien entendu un voyage.

    7Toutefois, si les motivations des pèlerins8 sont toujours complexes, le désir de partir « On the road » comme Jack Kerouac en fit l’expérience, est à la fois universel et propre à chaque voyageur, et Nompar n’échappe pas à cette règle. Mais il nous dit vouloir en premier lieu honorer le « votum » de son père qui avait fait le projet du pèlerinage hiérosolymitain et n’avait pu accomplir ce vœu. C’est donc par piété filiale qu’il s’engage à partir outre-mer. Étant issu d’une noble famille, celle des Caumont qui s’était illustrée lors de la première croisade, Nompar était sans doute plus concerné que d’autres pèlerins par la Terre sainte, laquelle était très présente dans sa tradition familiale.

    8En outre, à la fin du Moyen Âge, les voyages outre-mer connaissent une certaine vogue. Notre pèlerin décida donc, à l’instar d’un grand nombre de pèlerins nobles et non-nobles qui rejoignaient chaque année le berceau du christianisme, par centaines ou par dizaines de se rendre à Jérusalem en 1419. Les fluctuations du nombre des pèlerins9 au Bas Moyen Âge relevaient bien évidemment des événements les plus divers, soit en Europe soit au Proche-Orient. Jérusalem représentait le premier des trois pèlerinages majeurs de la Chrétienté, avant Rome et Saint-Jacques-de-Compostelle où il s’était rendu en 141710, ce qui est significatif de sa volonté d’une démarche pèlerine. Ces pèlerinages étaient en général collectifs, or Caumont pour sa part ne fait jamais mention de compagnons de voyage ou de groupes de pèlerins, semblant accomplir un pèlerinage individuel qui tendrait à prouver sa recherche identitaire.

    9S’ajoutait également à ces raisons, sa conception de la foi et de la mort chrétiennes, car le pèlerinage est une métaphore et pas seulement une marche vers Jérusalem : l’homme est un pèlerin sur terre, homo viator11, toujours en marche pour atteindre sa patrie céleste, ce sur quoi il insiste dans son prologue.

    10Nompar de Caumont témoigne souvent dans son récit de sa volonté de gagner son salut en obtenant les indulgences attachées aux lieux saints qu’il ne manque pas de noter avec précision. Pour la majorité des fidèles de son époque, l’emportait une « comptabilité de l’Au-Delà », jadis étudiée par Jacques Chiffoleau12 en Avignon, et qui relevait tout à fait des pèlerinages.

    11De plus, le désir de toucher le lieu saint et sa relique, surtout le Saint-Sépulcre, « désir d’un contact physique avec le sacré13 » pour obtenir des avantages spirituels, allait de pair avec celui de mettre « ses pas dans les pas du Christ » au cours des pérégrinations en Terre sainte.

    12Par ailleurs, Nompar exprime très clairement sa volonté de quitter son sol natal, le fief familial des Caumont, qui se situait dans le Bazadais à Caumont-sur-Garonne, et relevait alors de la Guyenne anglaise. Il ressent un profond « dégoût14 » pour les mœurs et les tribulations de son époque, parlant de son « siècle misérable », stigmatisant les meurtres, les pillages de toutes sortes dont il avait été témoin : étant à la fois vassal du duc de Guyenne, le roi d’Angleterre Henri V, et sujet de Charles VI, il est déchiré dans son for intérieur par les « luttes et dissensions qui n’avaient cessé de se développer dans le pays », et par les trahisons qu’il observait au sein même de son groupe social.

    13En effet, le contexte de son pèlerinage se situe après la terrible défaite d’Azincourt : du point de vue politique, ce sont des « années noires », celles des « Trois France » : le dauphin (titre pris par le futur Charles VII le 30 décembre 1418) est réfugié à Bourges face au puissant Henri V d’Angleterre ; en 1419, Jean sans Peur est assassiné, et en 1420 est signé le « honteux traité de Troyes », la guerre civile s’était alors ajoutée à la guerre franco-anglaise. Du point de vue économique, la reprise ne s’est pas encore affirmée dans le royaume où sévit la misère. Tout ceci engendre une « société brisée15 », pour reprendre l’expression de Robert Fossier, et une France divisée entre « Résistants et Collaborateurs », termes choc de Claude Gauvard16.

    14Nompar de Caumont fuit-il les tribulations de son siècle en se rendant outre-mer, et à quel parti s’est-il rallié ? Hésite-t-il, comme beaucoup de ses contemporains, entre parti français ou parti anglais ? Ainsi, son cousin, Jean de Grailly17, comte de Foix, et fils d’Archambaud de Grailly, passa-t-il d’un camp à un autre, et finit par prendre en 1418, le parti du Dauphin, devenant de ce fait capitaine général du Languedoc. Tout au long du xve siècle beaucoup ont fui, pour un temps, les guerres dont ils étaient victimes. Quelques années après son voyage, Nompar semble avoir trouvé la réponse, car il opte pour le « parti anglais ». Le « Sainct Voyaige » lui donna-t-il un certain recul pour prendre sa décision ?

    15Il paraît enfin vouloir conforter sa position sociale en accomplissant un pèlerinage prestigieux, et en se faisant adouber au Saint-Sépulcre, ce qui est une de ses principales motivations. Cet adoubement souligne, pour reprendre les termes d’Aron Gourévitch18 « un aspect fortement ritualisé de [son] existence sociale », autant qu’une recherche de notoriété. Comme une grande partie de la noblesse de son temps, il paraît être pris par la nostalgie de l’épopée des croisades. Son désir d’accomplir un voyage en Terre sainte faisait partie de la culture nobiliaire et renforçait son idéal social, comme ses valeurs chrétiennes, ce qui n’était pas forcément le cas de ses compagnons. L’élite à laquelle il appartenait, bien que décimée après 1415, restait très influente dans la société malgré sa faible place numérique : Philippe Contamine avance, pour le xve siècle en France, une noblesse ne représentant guère plus de 2 % de la population19 mais dont l’idéal, le passé et les valeurs chevaleresques restaient très présentes dans toutes les couches sociales.

    16Il semble que les dangers encourus et les pérégrinations aient forgé le caractère de Nompar de Caumont, lui donnant une ouverture d’esprit à d’autres mondes que le sien. Sa marche vers Jérusalem lui a permis d’exister différemment au regard de lui-même, de sa foi et de son groupe social. Ce fut probablement une nouvelle voie qu’il trouva en voyageant vers les Lieux saints.

    17En rédigeant son récit, il paraît conforter son identité, sa recherche spirituelle, et témoigne de la montée de l’individualisme de son époque.

    Écrire le récit de son pèlerinage : un témoignage de sa personnalité et de son cheminement intérieur

    18Nompar de Caumont écrit, dit-il, pour ceux qui ne peuvent accomplir le « saint voyage », mais surtout il se « raconte » à travers son récit, conscient qu’il s’agit d’un moment important de son existence dont il veut laisser une trace.

    19Son texte fait partie précisément d’un corpus de sources narratives, et s’apparente au genre biographique. Ce n’est pas une poésie chevaleresque ou un autre texte littéraire, il accomplit un voyage réel, et par conséquent n’écrit pas le récit d’un pèlerinage fictif20. Les récits de pèlerinages outre-mer sont de plus en plus nombreux au xve siècle, rédigés selon une ancienne tradition littéraire occidentale, qu’inaugura en 333 la relation dite de l’Anonyme de Bordeaux21, et qui s’est perpétuée jusqu’à nos jours. Ces textes constituent un corpus d’une très grande variété ; les annotations des voyageurs témoignant de leur époque et du statut juridique de la Terre sainte sont plus ou moins dignes d’intérêt, mais toujours précieuses pour les historiens. Durant les deux derniers siècles du Moyen Âge, les récits de pèlerinage se multiplient, exprimant l’évolution de la littérature et traduisant les mutations de « l’Homme médiéval » qui s’individualise de plus en plus.

    20Ces sources narratives continuent d’être explorées par les historiens mais, comme l’a souligné Franco Cardini22, il faudrait établir de façon systématique le corpus de ces textes, car malgré le nombre des études modernes qui leur ont été consacrées depuis l’ouvrage de Reinhold Röhricht, Bibliotheca Geographica Palaestinae publié en 1890, le chantier reste ouvert.

    21Le récit de Nompar de Caumont s’inscrit donc dans cette chaîne de textes séculaires qui forment une mémoire collective chrétienne, et portent la marque de leur temps, en particulier celle de la promotion de la langue vernaculaire, c’est-à-dire du moyen français avec quelques formes dialectales. Nompar dit avoir pris des notes au cours de ses déplacements, comme certains voyageurs le faisaient, puis a dicté son texte à un scribe : l’explicit du manuscrit nous apprend en effet qu’un certain Jean Ferriol rédigea la relation de pèlerinage. Ce témoignage personnel de pèlerin sur les lieux saints, mémoire vivante de la vie et de la Passion du Christ, se veut d’abord source de renseignements pour les contemporains et description de « choses vues ».

    22Ces choses vues, que sont l’Autre et l’Ailleurs, nous paraissent aujourd’hui toujours évoquées de façon insuffisante dans les récits des xive et xve siècles, et celui de notre pèlerin gascon n’échappe pas à la règle.

    23L’Ailleurs, c’est avant tout une Terre sainte, occidentale, des itinéraires et des étapes pour y parvenir, autant de sources de renseignements sur les voyages au Moyen Âge dont le thème est sans cesse renouvelé23.

    24Le « Voyage outre-mer », comme on peut l’observer ci-après, comprend toujours un bref séjour en Palestine qui contraste avec la longueur du temps de l’aller et du retour, ce dont les pèlerins étaient bien informés. Malgré cela, l’emportaient leur désir d’aventure, leur volonté de surmonter des dangers inévitables, en particulier les périls en mer, et leur recherche spirituelle.

    25Pour le voyage de l’aller :

    De Caumont-sur-Garonne à Barcelone : 27 février-4 mai 1419.
    En mer : Barcelone-Jaffa, du 4 mai au 2 juillet 1419.
    En Terre sainte : 2 juillet-17 juillet 1419.
    Le retour : 17 juillet 1419-14 avril 1420.
    Jérusalem – Jaffa : les 17 et 18 juillet.
    En mer :
    Chypre, Rhodes le 25 août.
    Rhodes le 20 septembre.
    Messine, fortes tempêtes. Long séjour en Sicile, dont un mois passé à Syracuse.
    Barcelone, le 14 mars 1420.
    Arrivée à Caumont-sur-Garonne le 20 avril 1420.

    26Notre pèlerin embarque donc sur une nef à Barcelone24. Bien qu’il eût voulu partir de Venise, il nous explique que son choix lui fut dicté par son cousin, Jean de Grailly, comte de Foix, qui l’en dissuada car il fallait traverser la France en guerre. Barcelone était en effet loin derrière Venise dans le transport des pèlerins à destination de la Terre sainte, et d’ailleurs, elle cessa cette activité vers 1430.

    27Le contenu de son récit, à première vue, est celui d’un pèlerin hiérosolomytain qui reproduit des pérégrinations provenant en partie des guides distribués à Jérusalem par les franciscains. Souvent recopiés, ces itinéraires donnent à tous les récits, comme à celui de notre pèlerin, un aspect répétitif. Mais, si le pèlerin retranscrit ces visites guidées, il y ajoute souvent des remarques personnelles, et seule la comparaison avec d’autres récits permettrait vraiment de décrypter la spécificité des itinéraires.

    28Nompar arrive donc en Terre sainte à Jaffa, c’est-à-dire en pays musulman, comme la majorité des pèlerins de son temps. Il pénètre alors dans la Palestine qui fait partie du vaste empire mamelouk dirigé par le sultan du Caire al-Muayyad Shaykh (1412-1421). Que pouvait-il alors ressentir en abordant ces contrées, cet ailleurs lointain ? Nompar se sent, comme tous les pèlerins occidentaux abordant le Proche-Orient, pour reprendre l’expression d’Aryeh Graboïs, un étranger dans sa patrie spirituelle25, puisque « cette patrie », le berceau du Christianisme, est aux mains des musulmans. C’est la raison pour laquelle en pénétrant en Syrie-Palestine, il qualifie cette partie de l’empire mamelouk de « terre de mécréant ».

    29L’arrivée et l’encadrement des voyageurs occidentaux étaient très codifiés, car les lieux saints chrétiens avaient fait l’objet en 1342 d’accords diplomatiques26 entre la Papauté, les souverains angevins de Naples et le sultan du Caire, en faveur des Franciscains. Ces religieux latins étaient chargés à la fois de desservir les Lieux saints selon la liturgie latine et de guider les pèlerins occidentaux dès leur arrivée en Terre sainte. Nompar se dirige à dos d’âne vers Jérusalem, sans doute avec plusieurs pèlerins sous la surveillance d’officiers mamelouks. Ses descriptions n’ont trait qu’à des églises ou à des lieux jadis chrétiens, car il cherche en premier lieu à localiser des traditions évangéliques27 qui furent souvent ordonnées par les Frères mineurs. Seules parfois quelques brèves mentions personnelles apparaissent dans son récit comme celle concernant Ramla, « ville marchande » nous dit-il, sans pourtant donner plus de détails.

    30Il n’est donc pas étonnant de trouver dans son récit de pèlerinage essentiellement la mention des lieux saints chrétiens et très peu de renseignements sur les contrées qu’il traverse, puisqu’il recherche avant tout à localiser les souvenirs historiques du christianisme : les lieux sacrés représentent une histoire sainte qu’il cherche à retracer de façon concrète, comme l’a démontré Alphonse Dupront28 du point de vue anthropologique. Aussi, malheureusement, Jérusalem et la Palestine sont trop peu décrites, comme de coutume, dans les relations de voyage des Occidentaux, leurs descriptions sont avant tout religieuses, souvent schématiques et inspirées des guides fournis sur place.

    31Les pèlerins sont donc guidés en Terre sainte par les Frères mineurs, en particulier par le supérieur du couvent du mont Sion à Jérusalem qui, à l’époque du voyage de Nompar, était frère Niccolò di Pietro. Les pérégrinations décrites dans son récit sont habituelles et témoignent de la vénération des pèlerins pour les lieux saints à Jérusalem :

    • la Via dolorosa29, expression du franciscain Boniface de Raguse au xvie siècle dont le parcours permettait d’évoquer la voie suivie par le Christ portant sa croix depuis le Prétoire, le tribunal de Pilate, jusqu’au Golgotha ou Calvaire, lieu de sa crucifixion. Ce « saint parcours des lieux30 » institué par les Frères mineurs permettait aux pèlerins de gagner des indulgences, comptabilisées pour obtenir leur salut, mais aussi de faire appel à leurs émotions religieuses. Le parcours de cette voie, appelée également Via Crucis, était effectué dans le sens inverse des événements de la Passion, c’est-à-dire du Saint-Sépulcre du Christ vers le Prétoire de Pilate, comme le décrit Nompar de Caumont. La raison en était que les autorités mameloukes de Jérusalem, voulant éviter des heurts avec les populations musulmanes, en particulier les fréquents jets de pierre, imposaient aux guides franciscains d’effectuer les processions au lever du jour. Certaines étapes de la Via dolorosa semblent bien avoir été définies à la fin du Moyen Âge par les franciscains, mais si elles n’ont pas de bases scripturaires31, elles se retrouvent dans les récits de pèlerinage accompagnées de la mention des indulgences. Cette sequela Christi conduit chaque pèlerin à mettre ses pas dans les pas du Christ en Terre sainte et représente un des rites majeurs de la foi des fidèles.

    • ensuite, Caumont décrit les autres lieux saints de Jérusalem, en particulier ceux du Val de Josaphat et du Mont Sion,

    • puis le Jourdain, qui était une étape spirituelle destinée à rappeler au chrétien les thèmes bibliques de la conversion et les promesses de la vie éternelle. Ce voyage au Jourdain fut pour les pèlerins de moins en moins fréquent au xve siècle, à cause de la recrudescence des attaques des Bédouins dans le désert. Nompar d’ailleurs les signale comme étant de « mauvaises gens ».

    • enfin, il visite Bethléem, et la basilique de la Nativité qu’il trouve « grande et belle », et dont il signale la grotte avec émotion.

    32Durant son séjour, notre pèlerin passa quatre nuits à l’intérieur de la basilique du Saint-Sépulcre.

    33À l’instar de nombreux pèlerins, il recherche tout d’abord en Terre sainte les racines de sa foi, affirmant clairement que le but de ses pérégrinations est de sauver son âme et d’amender sa vie32.

    34Porte-t-il à l’autre une attention particulière, c’est-à-dire aux chrétiens orientaux et aux musulmans de l’empire mamelouk ? En réalité, et cela ne manque pas de faire question, il parle peu des « Hommes » et ne mentionne presque jamais ses compagnons de voyage sauf pour signaler quelques décès. Or, bien évidemment, il n’était pas seul, car il n’organise pas un voyage individuel comme certains pèlerins le faisaient, louant une nef pour se rendre à Jérusalem, tel le voyageur Anselme Adorno33. Cette « lacune » est d’autant plus étonnante qu’à Jérusalem, il loge à l’Hôpital Saint-Jean, où séjournait la majorité des pèlerins.

    35Pourtant, tout au long du xve siècle, intérêt et curiosité ne cessent de se développer chez les Occidentaux vis-à-vis des habitants du Proche-Orient, de leurs mœurs et coutumes, en particulier à l’égard des chrétiens orientaux, mais Nompar ne semble pas s’y attacher longuement. En effet, il dénombre rapidement VI « manières » de chrétiens34 à l’intérieur du Saint-Sépulcre : les Frères mineurs qui représentent le clergé latin en Terre sainte et ont « la garde du Sépulcre », puis les Grecs orthodoxes qui desservent le « grand autel du chœur », ensuite les Indiens, c’est-à-dire les Éthiopiens, les Arméniens, qui gardent le Calvaire, les Chrétiens de la Ceinture, – ce qui est curieux et rare à cette époque car les autres pèlerins ne mentionnent que rarement, à notre connaissance, leur présence à l’intérieur de la basilique35 –, et enfin les Jacobites ou Syriens qui desservent plusieurs chapelles. Il vilipende aussi les juifs à cause de leur rôle dans la Passion du Christ. À l’encontre de toutes ces communautés, il souligne leurs « hérésies », et à l’instar de ses contemporains, il se situe entre tolérance et intolérance vis-à-vis d’elles.

    36Quel regard Nompar de Caumont porte-t-il sur les Sarrasins ? Il manifeste vivement son hostilité à l’égard des musulmans, comme la majorité des pèlerins, se plaint de leurs exactions, des jets de pierres sur son passage, en particulier au cours d’un chemin de croix organisé à Jérusalem par les Franciscains. Nompar note toutefois des différences entre les musulmans, les mamelouks et les Bédouins qu’il rencontre au Jourdain. Il exprime une forte aversion pour « ces faux chiens » qui par exemple ne respectent pas l’Eucharistie et s’en moquent à Lydda au cours d’une messe célébrée en l’honneur de saint Georges. Il insiste sur les nombreux « treuntaige », c’est-à-dire les tributs que les musulmans infligent aux pèlerins sur les Lieux saints. Cependant, il est frappé par l’appel à la prière du muezzin du haut du clocher de l’église de Lydda, et par la cohabitation dans l’église entre les grecs orthodoxes et les musulmans.

    37Son but étant de renseigner ses contemporains sur ce Proche-Orient jadis chrétien, son attention se porte essentiellement sur les vestiges chrétiens et son témoignage est avant tout celui d’un pèlerin de son temps. Au cours du siècle, les récits s’enrichiront progressivement de renseignements plus divers, et celui de Nompar de Caumont me semble, par ses itinéraires et ses descriptions des contrées et des populations côtoyées, plus proche de la rédaction des textes de pèlerinage du xive siècle que de ceux du xve.

    38Sa relation au réel, « les choses vues », ou ses contacts avec les habitants des contrées qu’il découvre sont donc, de notre point de vue moderne, décevants. Cependant, son récit qui s’attache à des lieux de « mémoire », témoigne avant tout d’une foi forte, – ce qui n’est pas le cas de tous les pèlerins – mise à l’épreuve par les dangers de son voyage, et dont l’aboutissement a sans doute structuré sa personnalité et lui a permis d’accomplir un certain cheminement intérieur.

    39Cela l’a-t-il conduit à une découverte de lui-même et à renforcer sa personnalité comme certains traits de sa mentalité « chevaleresque » ? Son pèlerinage l’a-t-il engagé dans un processus d’individuation ?

    Devenir soi-même à Jérusalem ?

    40Nompar de Caumont a-t-il trouvé sa voie en gagnant Jérusalem et en découvrant d’autres horizons ?

    41Il nous livre une part de lui-même dans son récit. Si la noblesse connaissait un déclin socio-professionnel, il est cependant fier d’en faire partie, et son adoubement ainsi que la création d’un ordre de chevalerie peuvent signifier sa volonté de lutter contre ce déclin comme celle de se démarquer de ces « mauvais chevaliers ». Il défend son rang dans la société, et ne manque pas d’énumérer les places fortes et fiefs qu’il détient en Agenais, Périgord et Bazadais, au cœur de la Guyenne anglaise. Sa fierté d’appartenir au premier « ordre » de la société, le caractérise tout à fait, et il nous livre des traits de sa personnalité, des aspects de son identité36, tout en mettant en avant une quête de lui-même.

    42Son idéal chevaleresque « christianisé » est celui d’une grande partie de la classe nobiliaire. Son adoubement37 au Saint-Sépulcre, prévu avant son départ, puisque l’attend à Rhodes un chevalier, Sanche d’Échaux, en est un élément révélateur. On peut mesurer ici les liens entre les nobles, car Sanche, chevalier de Basse-Navarre, était le frère d’un hospitalier navarrais, Jean d’Echaux. Nompar était lié avec cette famille aristocratique par son cousin, Jean de Grailly, comte de Foix.

    43Aussi décrit-il la cérémonie de son adoubement avec force détails, la présentant même de façon quelque peu théâtrale :

    le serment que font les chevaliers du saint-sepulcre38
    Quand vint le lendemain, samedi 8 juillet 1419, j’entrai dans la chapelle du Saint-Sépulcre pour entendre la messe de monseigneur saint Georges sur l’autel du sépulcre de Notre-Seigneur. Une fois la messe achevée, et ayant reçu Notre-Seigneur, le chevalier dont je vous ai parlé me donna l’ordre de chevalerie : je me ceignis, mis les éperons, et il me frappa cinq coups en l’honneur des cinq plaies de Notre-Seigneur, et un coup en l’honneur de monsieur saint Georges. […] Voici donc le serment que font les chevaliers au Saint-Sépulcre de Notre-Seigneur à Jérusalem, et que moi, Nompar, seigneur de Caumont, […] j’ai prononcé pour le plaisir de Dieu le 8 juillet 1419 :
    – En premier lieu, de garder et de défendre la sainte Eglise ;
    – deuxièmement, d’aider de toute notre puissance à la conquête de la Terre sainte ;
    – troisièmement, de garder et de défendre son peuple, de faire ce qui est juste ; – quatrièmement, de garder saintement son mariage ;
    – cinquièmement, de ne se trouver ni aux lieux ni aux places où se commet une trahison ;
    – sixièmement, de défendre les veuves et les orphelins.
    Après […] je fis déployer dans l’église du Saint-Sépulcre une bannière portant mes armes, un écu d’azur à trois léopards d’or, onglés de gueules et couronnés d’or, qui fut déposée à côté des armes du roi d’Angleterre39.

    44On peut souligner que le deuxième point concernant la conquête de la Terre sainte n’était plus guère d’actualité en cette fin du Moyen Âge où l’emportait « le passage général » des pèlerins qui avait relayé la croisade. Ces adoubements ont été anciennement étudiés par Casimir-Alphonse Couret40 qui voyait leur origine dans les croisades, et plus récemment par Jean-Pierre de Gennes41 qui a démontré que les chevaliers adoubés à Jérusalem ne constituaient pas pour autant un « ordre » du Saint-Sépulcre. Au xve siècle, les récits rendent souvent compte de cette cérémonie voulue par les pèlerins nobles qui vont en Terre sainte42 mais sans en donner une véritable description. D’autres la décrivent parfois brièvement sans être pour autant concernés, tel le Tournaisien Coppart de Velaines en 143143, car les valeurs chevaleresques imprégnaient la société tout entière. Cet adoubement à Jérusalem marqua sans aucun doute une étape clé de l’existence de Nompar de Caumont, qui alla encore plus loin en fondant un nouvel ordre de chevalerie, l’ordre de l’Écharpe d’azur :

    LA DEVISE DE L’ECHARPE D’AZUR44 QUE LE SEIGNEUR DE CAUMONT A CHOISIE A JERUSALEM
    Moi, Nompar, seigneur de Caumont, de Castelnau, de Castelculier et de Berbiguières, je fais savoir que j’ai décidé de porter une devise sur une écharpe d’azur qui est la couleur de la loyauté. En souvenir et témoignage de ma volonté de l’adopter, l’écharpe porte un blason blanc et une croix vermeille pour garder en mémoire la Passion de Notre-Seigneur, et en souvenir de monseigneur saint Georges – qu’il lui plaise de me conserver sa bonne aide ! – est écrit en haut du blason : « FERM ».
    Si Dieu rappelait à Lui l’un de ceux qui portent cette écharpe, les autres feraient chanter pour son âme trois messes chacun, deux de requiem et une de monseigneur saint Georges ; si c’est moi, vingt messes. En plus de cela, j’ai décidé que si l’un des membres de l’écharpe perdait son héritage et n’avait de quoi vivre, à sa demande, je lui donnerai de quoi tenir son rang45.

    45Nompar se distingue par cette fondation des autres pèlerins adoubés au Saint-Sépulcre, car il exalte, en fondant l’ordre de l’Écharpe d’azur, les principaux aspects de ces « ordres » de chevalerie qui, à la fin du Moyen Âge, s’apparentent souvent à des confréries d’entraide. Il insiste en particulier sur le sens de la couleur bleue qui se répand sur les écus et les bannières depuis la fin du xiiie siècle en Occident, significative de « loyauté », vertu qui corrobore les traits de son caractère et ses principales préoccupations.

    46Toujours est-il que son adoubement au Saint-Sépulcre et la fondation d’un ordre de chevalerie n’ont pu que renforcer sa fierté d’appartenir à la noblesse, mais aussi son sentiment de distinction à l’intérieur de son groupe social, exprimant en premier lieu son adhésion à des valeurs chevaleresques chrétiennes. Il devait « rester là où Dieu l’avait placé, et se conformer donc à la hiérarchie sociale, tout en confortant son identité religieuse46. »

    47Cette identité chevaleresque, celle du « bon chevalier », se développa donc davantage en Terre sainte. Partir pour acquérir des indulgences et ainsi obtenir son salut, renforcer sa foi, se remémorer la vie et la Passion du Christ, soutenaient la démarche spirituelle du pèlerin gascon. Très conscient des risques de ce voyage et que la mort pût l’emporter, il suppliait Dieu de lui accorder le temps « d’accomplir les œuvres nécessaires au salut de son corps et de son âme », car les péchés étaient pour lui une rupture dans l’ordre social, alors que les vertus conduisaient au salut.

    48Dès le début de son récit, Nompar demande l’aide de Dieu et de saint Georges, le chevalier de Dieu et des Anglais, qu’il invoque souvent, pour accomplir ce pèlerinage, car il prend le risque de ce voyage pour son « Créateur » et pour le pardon de ses fautes. Sa foi est constitutive de son individualité et il ne cesse de l’exprimer tout au long de son récit de façon beaucoup plus intense que ne le font d’autres pèlerins. Cependant pour la majorité d’entre eux, ce voyage outre- mer n’est pas un voyage touristique, ainsi que l’a souligné Franco Cardini, mais une démarche religieuse réelle, reflet de la piété et de la spiritualité de leur temps. Pèlerin donc avant tout, car durant son bref séjour en Terre sainte, Nompar de Caumont participe aux processions, médite avec émotion sur la vie et la Passion du Christ, encadré par les Frères mineurs et le supérieur franciscain du Mont Sion à Jérusalem qui l’initient à la connaissance des Lieux saints. De même, dans la basilique de la Nativité, il assiste à des offices qui le sensibilisent au culte de la crèche propre aux franciscains depuis sa fondation à Greccio par saint François en 1223, et largement diffusé par les Frères mineurs.

    49Le long prologue du récit de Nompar de Caumont, ainsi que l’a souligné Nicole Chareyron47, est une expression de ses sentiments religieux, une sorte de méditation mystique sur les conditions de l’existence et sur le salut individuel de l’homme. Il rend compte d’un aspect de la culture religieuse de certaines élites nobiliaires et chevaleresques de son temps.

    50Son identité pèlerine a enrichi son individualité en approfondissant en Terre sainte l’enseignement qu’il avait reçu des clercs sur les dogmes chrétiens et le sens du péché. Il nous dit par exemple : « L’orgueil est le plus horrible péché de tous les 7 péchés mortels48 », ce sentiment n’est pas toujours partagé par ses pairs ! Il illustre à travers ce propos, le concept des 7 péchés capitaux défini par Thomas d’Aquin et largement diffusé par les dominicains. Pour autant, il ne semble pas tomber dans le piège de l’orgueil en se réclamant du voyage outre-mer, certes prestigieux, car pour lui, il s’agit avant tout d’une aventure spirituelle destinée à gagner son salut personnel.

    51Ce fut aussi une aventure dans son existence, mais nous ne pouvons affirmer en lisant son récit qu’il s’agit d’un substitut de l’exploit chevaleresque. Cependant, il a vraisemblablement renforcé son identité religieuse, et donc s’est engagé dans un processus d’individuation dont fait partie sa recherche de la distinction vis-à-vis de son groupe social. Ses confidences confirment un certain cheminement intérieur au cours de son voyage, qui concourt également à la découverte de lui-même.

    52En effet, à travers son récit, il livre aussi de nombreux traits de son caractère. En premier lieu, on ne peut qu’observer les nombreuses manifestations de son « ego », et de son individualisme. Le « je » et le « moi » sont omniprésents dans sa relation de voyage, mais accompagnent généralement l’expression de ses sentiments. Dans les « instructions » qu’il laisse à ses proches avant son départ, il laisse parler son cœur, nous dit-il. Or, c’est l’époque où, selon Jacques Le Goff, « le cœur s’introduit entre l’âme et l’esprit… et s’approprie l’intériorité des sentiments49 ». Par exemple, dans son prologue, il dit son attachement à sa femme (« il me souvenoit de ma très chère et bonne amye […] que j’eyme tant50 »), à ses enfants, à ses amis, marques rares en son temps. « Je veux vous dire un peu ce qu’éprouve mon cœur51 » écrit-il. Le « je » exprime à la fois, me semble-t-il, son individualisme et « ses émotions personnelles52 ».

    53Surtout, il dit rejeter et haïr toute violence. C’est sans doute la conséquence de ce qu’il a vécu durant la guerre franco-anglaise, car il dénonce souvent ceux qui pillent et font des « guerres » injustes, ces « mauvais chevaliers ». Il insiste toujours sur la fidélité et la loyauté, des valeurs chevaleresques par excellence. Son désir de loyauté vis-à-vis de son souverain est très évident, et compte tenu de son parcours ultérieur, il s’agit sans doute du roi d’Angleterre. Nompar de Caumont appartint bien au parti anglais, mais il eut de nombreuses hésitations, comme beaucoup, en particulier son cousin, Jean de Grailly, qui finit par adopter le parti de Charles VII.

    54Il exprime aussi sa peur des tempêtes, son angoisse de la mort lors de ses voyages en mer comme au large de Modon où, malgré la foudre qui frappa leur navire, le destin, c’est-à-dire la bonne « fortune », les sauva alors qu’il pensait sa dernière heure arrivée. C’est un topos fréquent dans les récits des voyageurs, mais cette peur est une « crainte réelle » comme l’a souligné Christiane Deluz53, souvent décrite par les pèlerins tels le seigneur d’Anglure en 139554, ou le pèlerin allemand Félix Fabri en 148355. Ce sont des émotions fortes où le pèlerin sent sa vie basculer et dont il nous fait part longuement.

    55Nompar montre aussi une certaine curiosité d’esprit, en particulier lorsqu’il relate la fabrication du sucre à Palerme qu’il a observée durant son long séjour en Sicile, et qui n’était pas encore très connue dans le reste de l’Europe. Chypre l’intéresse également et il observe l’île, son climat malsain, sa chaleur insupportable et ses vins « tous blancs » ; en revanche au cours de sa visite à Nicosie, il signale avec peu de détails avoir été reçu par le roi56 qui l’accueillit et lui fit « fête ».

    56Sentiments et émotions sont exprimés sous une forme personnelle dans ce récit qui rend compte en partie du caractère de son auteur et se révèle déjà être une écriture du moi.

    57Voyager, écrire pour trouver sa voie semblent exprimer chez Nompar de Caumont une recherche d’altérité car il quitte déchiré, comme le souligne son prologue, son milieu et les siens, et tout autant une recherche de liberté. Il a conforté son individualité à travers son pèlerinage en Terre sainte et entrepris une « marche » vers lui-même. Il n’est pas le seul de son groupe social, ni parmi ses contemporains, à entreprendre une telle démarche, cependant, il a cherché semble-t-il, plus que d’autres pèlerins à s’en expliquer à travers son récit et à se distinguer de ses pairs par ses initiatives.

    58Il nous a fait part de ses doutes, de sa recherche du sens de son existence. Sa démarche pèlerine l’a conduit vers des horizons à la fois nouveaux et familiers et a conforté certains traits de son caractère, de son identité, et donc de sa personnalité57.

    59À travers son Livre, Nompar, me semble-t-il, laisse voir son engagement dans un processus d’individuation, conscient de sa place dans la société, mais désireux avant tout de retrouver des vertus perdues selon lui par beaucoup de ses contemporains. À Palerme, sa rencontre avec un « bon » chevalier du Béarn, Arnaud de Sainte-Colombe, le remplit de joie et témoigne bien de la pérennité de ce qu’Adeline Rucquoi a appelé : « une internationale chevaleresque58 » qui cependant reste très diversifiée.

    60Durant son voyage, il prend conscience que son identité pèlerine fait partie de son individualité profonde. Il eut, comme tout pèlerin occidental accomplissant ce long voyage outre-mer, le mérite d’avoir traversé sa frontière culturelle59 et de s’être confronté à l’Autre et à l’Ailleurs, ce qui n’a pu que renforcer sa personnalité. Il avait vingt-cinq ans lors de son départ pour le Proche-Orient et à son retour, enrichi par son expérience pèlerine, il vécut encore de longues années (il mourut en 1446), se remaria après son veuvage, et enfin s’exila en Angleterre, car il avait conservé sa fidélité au roi Henri V, contrairement à son frère Brandélis qui, resté fidèle au roi de France, hérita de ses biens.

    61Son récit nous a laissé le témoignage d’un homme qui semble avoir construit, voire renforcé, une partie de son individualité en franchissant certaines frontières au cours de son pèlerinage hiérosolymitain, alors qu’il subissait les tribulations de son temps. Mais une véritable « métanoïa » s’est-elle opérée en lui ? On le sait, le processus d’individuation peut durer une vie entière et son pèlerinage n’en fut sans doute qu’une étape, mais révélant parfaitement sa mentalité chevaleresque.

    62Nompar de Caumont affirme son désir de pérenniser les institutions chevaleresques qui, pour reprendre les propos de Franco Cardini, se révèlent comme « un des moteurs les plus vigoureux du processus d’identification et de conquête de la conscience de soi de l’homme occidental60 ». Le récit de Nompar en est, nous semble-t-il, une belle illustration.

    63Reste aussi à souligner « la difficulté de communiquer par l’écriture ce qui est vécu61 », et donc celle pour nous de l’interpréter au mieux.

    Notes de bas de page

    1 Voyaige d’Oultremer en Jherusalem par le seigneur de Caumont l’an MCCCCXVIII, publié pour la première fois par le Marquis de La Grange, Paris, 1858 ; traduction moderne par Béatrice Dansette dans Croisades et Pèlerinages. Récits chroniques et voyages en Terre sainte xiie-xvie siècle, Danielle Régnier-Bohler, dir., Paris, Robert Laffont, 2002, p. 1057-1123.

    2 En particulier par Peter S. Noble, Le voyatge d’oultremer en Jherusalem de Nompar, seigneur de Caumont, Oxford, Blackwell, 1975 (Medium Aevum Monographs, N.S. VII).

    3 Jaroslav Svatek, Discours et récits de nobles voyageurs à la fin du Moyen Âge : Ogier d’Anglure, Nompar de Caumont, Guilbert de Lannoy et Bertrandon de la Broquière, thèse de doctorat sous la direction de Bertrand Schnerb et de Martin Nejedly, Lille-Prague, 2012.

    4 Mary Beth Ingham, Initiation à la pensée de Jean Duns Scot, traduction française par Yves Soudan ofm avec la collaboration de Geneviève Eguillon et Luc Mathieu ofm, Paris, éditions franciscaines, 2009 ; et Duns Scot, Le principe d’individuation. De principio individuationis, traduction du texte latin et notes par Gérard Sondag, Paris, Vrin, 2005.

    5 Parmi une abondante bibliographie, voir en particulier L’individuation psychique et collective, Paris, Aubier, 1989 et L’individuation à la lumière des notions de formes et d’information, Grenoble, Million, 2005.

    6 Nicole Chareyron, Éthique et Esthétique du récit de voyage à la fin du Moyen Âge, Paris, Champion, 2013, préface de Pierre André Sigal, p. 12.

    7 Journée d’études « Voyages et géographie au Moyen Âge », 12 mai 2014, Aix-en-Provence organisée par Christine Gadrat ; voir aussi Écrire des récits de voyage (xve-xviiie siècles). Esquisse d’une poétique en gestation, Marie-Christine Pioffet, dir., Laval, Presses Universitaires de Laval, 2008.

    8 Volker Honemann, « Motives for Pilgrimages to Rome, Santiago and Jerusalem in the later Middle Ages », dans Santiago, Roma, Jerusalén. Actas dell III Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, éd. Paolo Caucci von Saucken, Saint-Jacques-de-Compostelle, Xunta de Galicia, 1999, p. 175-186.

    9 Michel Balard, Les Latins en Orient (xe-xve siècle), Paris, Nouvelle Clio, PUF, 2006, p. 367-376.

    10 Marquis de La Grange, Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 144 et sq.

    11 L’Homme Médiéval, sous la direction de Jacques Le Goff, Paris, Le Seuil, 1989 ; Jacques Le Goff, L’homme médiéval, p. 13.

    12 Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’Au-Delà. Les Hommes, la Mort et la religion dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Âge, Paris-Turin, École française de Rome, 1980.

    13 Pierre Maraval, « Les pèlerinages chrétiens en Orient des origines au viie siècle », dans Études sur les Terres saintes et les pèlerinages dans les religions monothéistes, textes réunis par Daniel Tollet, Paris, Champion, 2012, p. 42.

    14 Nicole Chareyron, Éthique et Esthétique du récit de voyage, op. cit., p. 112.

    15 Robert Fossier, Le Moyen Âge. Le Temps des Crises 1250-1520, Paris, A. Colin, 1983, t. 3, p. 430.

    16 Claude Gauvard, « Résistants et Collaborateurs pendant la guerre de Cent ans : le témoignage des lettres de rémission », dans La France anglaise au Moyen Âge. Colloque des historiens médiévistes français et britanniques, Paris, CTHS, 1986, p. 124-137.

    17 Voir à ce sujet le P. Anselme de Sainte-Marie, Histoire généalogique et chronologique de la Maison Royale de France, des Pairs, Grands Officiers de la Couronne & de la Maison du Roy & des anciens Barons du Royaume, t. III, Paris, Compagnie des Libraires Associés, 1728, p. 370.

    18 Aron Gourévitch, La naissance de l’individu dans l’Europe médiévale, Paris, Le Seuil, 1997, p. 222.

    19 Philippe Contamine, La noblesse au royaume de France de Philippe le Bel à Louis XII, essai de synthèse, Paris, PUF, 1997.

    20 Guillaume de Digulleville, Le pèlerinage de la vie humaine, par Béatrice Stumpf, Nancy, http://www.Atil.fr/dmf.Viehumaine, ATIL-CNRS & Nancy Université.

    21 Récit de pèlerinage dit de l’Anonyme de Bordeaux : voir Pierre Maraval, Lieux saints et pèlerinages d’Orient. Histoire et géographie des origines à la conquête arabe, Paris, Le Cerf, 1985.

    22 Franco Cardini, « L’histoire des Croisades et des pèlerinages au xxe siècle », dans Cahiers de civilisation médiévale, 49e année (n° 196), octobre-décembre 2006 : La médiévistique au xxe siècle. Bilan et perspectives, p. 359-372.

    23 Voyager au Moyen Âge, exposition du musée du Moyen Âge, Cluny, Paris, 2014-2015.

    24 Damien Coulon a pu identifier les patrons de cette nef. Voir à ce sujet, Barcelone et le grand commerce d’Orient au moyen âge. Un siècle de relations avec l’Égypte et la Syrie (ca.1330-ca.1430), Madrid, Casa de Velázquez, 2004 (Bibliothèque de la Casa Velázquez, 27), p. 39.

    25 Aryeh Graboïs, Le pèlerin occidental en Terre sainte au Moyen Âge, Paris-Bruxelles, De Boeck, 1998 ; id., « Les pèlerins occidentaux en Terre sainte au Moyen Âge. Une minorité étrangère dans sa patrie spirituelle », Studi Medievali, 30, 1989, p. 15-48.

    26 Ces accords ont fait l’objet de multiples études, voir en particulier Heribert Holzapfel, Manuale historiae Ordinis fratrum Minorum, Fribourg-en-Brisgau, Herder, 1909.

    27 On peut se référer au livre toujours éclairant de Maurice Halbwachs, La topographie légendaire des évangiles en Terre sainte, Paris, PUF, 2008.

    28 Alphonse Dupront, Du Sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987.

    29 Jérome Murphy-O’Connor, Jérusalem. Un guide de la cité antique et médiévale, Paris, le Cerf, 2012, p. 149-169.

    30 Voir à ce sujet Nicolas de Marthoni & Ogier d’Anglure, Vers Jérusalem. Itinéraires croisés au xive siècle. Nicolas de Marthoni, notaire. Relations du pèlerinage aux Lieux Saints (1394-1395), introduction, traduction et notes de Michel Tarayre, suivi de Ogier d’Anglure, Journal de voyage à Jérusalem et en Égypte (1395-1396), introduction et notes de Nicole Chareyron, préface de Jean Meyers, Paris, les Belles Lettres, 2008, p. 243-247.

    31 Jérôme Murphy-O’Connor, op. cit., p. 151 sq.

    32 Voir édition La Grange, p. 58.

    33 Itinéraire d’Anselme Adorno en Terre sainte (1470-1471), éd. et trad. Jacques Heers et Georgette de Groer, Paris, CNRS, 1978.

    34 Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 54 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1084-1085.

    35 Voir par exemple pour le xive siècle, Niccolo de Poggibonsi, A Voyage beyond the Seas (1346-1350), éd. et trad. T. Bellorini ofm et E. Hoade ofm, Jérusalem, Franciscan Press, 1945, p. 22.

    36 Georges Gusdorf, Lignes de vie, I, les écritures du moi, Paris, Odile Jacob, 1991.

    37 Voir à ce sujet Jean-Pierre de Gennes, Les chevaliers du Saint-Sépulcre de Jérusalem, Paris, Hérault, 1995, vol. I, p. 289.

    38 Voyaige d’Oultremer…, op. cit., p. 51-52 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1063.

    39 Henri V d’Angleterre.

    40 Casimir-Alphonse Couret, Notice historique sur l’Ordre du Saint-Sépulcre de Jérusalem depuis son origine jusqu’à nos jours 1099-1905, Paris, 1905.

    41 Jean-Pierre de Gennes, Les chevaliers du Saint-Sépulcre…, op. cit.

    42 Kaspar Elm, « Kanoniker und Ritter von Heiligen Grab. Ein Beitrag zur Entstehung und Frühgeschichte der palästinensischen Ritterorden », dans Die Geistlichen Ritterorden Europas, éd. Josef Fleckenstein et Manfred Hellmann, Sigmaringen, Jan Thorbecke, 1980, p. 141-169.

    43 Jacques Paviot, « Le pèlerinage du Tournaisien Coppart de Velaines en Terre sainte (1423-1424 et 1431-1432) », dans Campin in Context. Peinture et société dans la vallée de l’Escaut à l’époque de Robert Campin, 1375-1445, Actes du colloque international organisé par l’Université de Valenciennes et du Hainaut-Cambrésis, dir. Ludovic Nys et Dominique Wanwijnsberghe, Valenciennes, Presses Universitaires de Valenciennes, 2007, p. 303.

    44 Michel Pastoureau, Bleu. Histoire d’une couleur, Paris, Le Seuil, 2006, p. 47-52.

    45 Voyaige d’Oultremer…, op. cit., p. 75 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1094.

    46 Jacques Le Goff, op. cit., p. 41.

    47 Nicole Chareyron, Éthique et Esthétique…, op. cit., p. 112-115.

    48 Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 23.

    49 Jacques Le Goff, op. cit., p. 15.

    50 La Grange, op. cit., p. 109.

    51 Voir Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 4 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1063.

    52 Aron Gourévitch, op. cit., p. 226.

    53 Christiane Deluz, « Pèlerins et voyageurs face à la mer », dans Mélanges en hommage à Michel Mollat du Jourdin, Paris, 1987, p. 277-288.

    54 Le saint voyage de Jhérusalem du seigneur d’Anglure, publié par François Bonnardot et Auguste Longnon, Paris, 1858, p. 79.

    55 Félix Fabri, Les errances de Frère Félix, pèlerins en Terre sainte, en Arabie et en Égypte (1480-1483), éd. et trad. Jean Meyers et Nicole Chareyron (†), Université Paul-Valéry – Montpellier, 2000, t. 1, p. 70-71.

    56 Il s’agit de Janus de Lusignan (1398-1432), roi de Chypre alors sous protectorat génois.

    57 Autant d’aspects qui se retrouvent très présents dans les récits de pèlerinages anciens et contemporains, tel le livre de Jean-Christophe Rufin, Immortelle randonnée, Compostelle malgré moi, Paris, Guérin, 2013.

    58 Adeline Rucquoi, « Français et Castillans : une internationale chevaleresque », dans La France anglaise au Moyen Âge…, op. cit., p. 401-419.

    59 Houari Touati, Islam et voyage au Moyen Âge, Paris, Le Seuil, 2000, p. 301.

    60 Franco Cardini, « Le guerrier et le chevalier », dans L’Homme Médiéval, Jacques Le Goff, dir., op. cit., p. 128.

    61 Jean-Pierre Jossua, La passion de l’infini. Littérature et théologie. Nouvelles recherches, Paris, Le Cerf, 2011, p. 8.

    Auteur

    • Béatrice Dansette

      Professeur d’histoire-géographie honoraire

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    1 Voyaige d’Oultremer en Jherusalem par le seigneur de Caumont l’an MCCCCXVIII, publié pour la première fois par le Marquis de La Grange, Paris, 1858 ; traduction moderne par Béatrice Dansette dans Croisades et Pèlerinages. Récits chroniques et voyages en Terre sainte xiie-xvie siècle, Danielle Régnier-Bohler, dir., Paris, Robert Laffont, 2002, p. 1057-1123.

    2 En particulier par Peter S. Noble, Le voyatge d’oultremer en Jherusalem de Nompar, seigneur de Caumont, Oxford, Blackwell, 1975 (Medium Aevum Monographs, N.S. VII).

    3 Jaroslav Svatek, Discours et récits de nobles voyageurs à la fin du Moyen Âge : Ogier d’Anglure, Nompar de Caumont, Guilbert de Lannoy et Bertrandon de la Broquière, thèse de doctorat sous la direction de Bertrand Schnerb et de Martin Nejedly, Lille-Prague, 2012.

    4 Mary Beth Ingham, Initiation à la pensée de Jean Duns Scot, traduction française par Yves Soudan ofm avec la collaboration de Geneviève Eguillon et Luc Mathieu ofm, Paris, éditions franciscaines, 2009 ; et Duns Scot, Le principe d’individuation. De principio individuationis, traduction du texte latin et notes par Gérard Sondag, Paris, Vrin, 2005.

    5 Parmi une abondante bibliographie, voir en particulier L’individuation psychique et collective, Paris, Aubier, 1989 et L’individuation à la lumière des notions de formes et d’information, Grenoble, Million, 2005.

    6 Nicole Chareyron, Éthique et Esthétique du récit de voyage à la fin du Moyen Âge, Paris, Champion, 2013, préface de Pierre André Sigal, p. 12.

    7 Journée d’études « Voyages et géographie au Moyen Âge », 12 mai 2014, Aix-en-Provence organisée par Christine Gadrat ; voir aussi Écrire des récits de voyage (xve-xviiie siècles). Esquisse d’une poétique en gestation, Marie-Christine Pioffet, dir., Laval, Presses Universitaires de Laval, 2008.

    8 Volker Honemann, « Motives for Pilgrimages to Rome, Santiago and Jerusalem in the later Middle Ages », dans Santiago, Roma, Jerusalén. Actas dell III Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, éd. Paolo Caucci von Saucken, Saint-Jacques-de-Compostelle, Xunta de Galicia, 1999, p. 175-186.

    9 Michel Balard, Les Latins en Orient (xe-xve siècle), Paris, Nouvelle Clio, PUF, 2006, p. 367-376.

    10 Marquis de La Grange, Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 144 et sq.

    11 L’Homme Médiéval, sous la direction de Jacques Le Goff, Paris, Le Seuil, 1989 ; Jacques Le Goff, L’homme médiéval, p. 13.

    12 Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’Au-Delà. Les Hommes, la Mort et la religion dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Âge, Paris-Turin, École française de Rome, 1980.

    13 Pierre Maraval, « Les pèlerinages chrétiens en Orient des origines au viie siècle », dans Études sur les Terres saintes et les pèlerinages dans les religions monothéistes, textes réunis par Daniel Tollet, Paris, Champion, 2012, p. 42.

    14 Nicole Chareyron, Éthique et Esthétique du récit de voyage, op. cit., p. 112.

    15 Robert Fossier, Le Moyen Âge. Le Temps des Crises 1250-1520, Paris, A. Colin, 1983, t. 3, p. 430.

    16 Claude Gauvard, « Résistants et Collaborateurs pendant la guerre de Cent ans : le témoignage des lettres de rémission », dans La France anglaise au Moyen Âge. Colloque des historiens médiévistes français et britanniques, Paris, CTHS, 1986, p. 124-137.

    17 Voir à ce sujet le P. Anselme de Sainte-Marie, Histoire généalogique et chronologique de la Maison Royale de France, des Pairs, Grands Officiers de la Couronne & de la Maison du Roy & des anciens Barons du Royaume, t. III, Paris, Compagnie des Libraires Associés, 1728, p. 370.

    18 Aron Gourévitch, La naissance de l’individu dans l’Europe médiévale, Paris, Le Seuil, 1997, p. 222.

    19 Philippe Contamine, La noblesse au royaume de France de Philippe le Bel à Louis XII, essai de synthèse, Paris, PUF, 1997.

    20 Guillaume de Digulleville, Le pèlerinage de la vie humaine, par Béatrice Stumpf, Nancy, http://www.Atil.fr/dmf.Viehumaine, ATIL-CNRS & Nancy Université.

    21 Récit de pèlerinage dit de l’Anonyme de Bordeaux : voir Pierre Maraval, Lieux saints et pèlerinages d’Orient. Histoire et géographie des origines à la conquête arabe, Paris, Le Cerf, 1985.

    22 Franco Cardini, « L’histoire des Croisades et des pèlerinages au xxe siècle », dans Cahiers de civilisation médiévale, 49e année (n° 196), octobre-décembre 2006 : La médiévistique au xxe siècle. Bilan et perspectives, p. 359-372.

    23 Voyager au Moyen Âge, exposition du musée du Moyen Âge, Cluny, Paris, 2014-2015.

    24 Damien Coulon a pu identifier les patrons de cette nef. Voir à ce sujet, Barcelone et le grand commerce d’Orient au moyen âge. Un siècle de relations avec l’Égypte et la Syrie (ca.1330-ca.1430), Madrid, Casa de Velázquez, 2004 (Bibliothèque de la Casa Velázquez, 27), p. 39.

    25 Aryeh Graboïs, Le pèlerin occidental en Terre sainte au Moyen Âge, Paris-Bruxelles, De Boeck, 1998 ; id., « Les pèlerins occidentaux en Terre sainte au Moyen Âge. Une minorité étrangère dans sa patrie spirituelle », Studi Medievali, 30, 1989, p. 15-48.

    26 Ces accords ont fait l’objet de multiples études, voir en particulier Heribert Holzapfel, Manuale historiae Ordinis fratrum Minorum, Fribourg-en-Brisgau, Herder, 1909.

    27 On peut se référer au livre toujours éclairant de Maurice Halbwachs, La topographie légendaire des évangiles en Terre sainte, Paris, PUF, 2008.

    28 Alphonse Dupront, Du Sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987.

    29 Jérome Murphy-O’Connor, Jérusalem. Un guide de la cité antique et médiévale, Paris, le Cerf, 2012, p. 149-169.

    30 Voir à ce sujet Nicolas de Marthoni & Ogier d’Anglure, Vers Jérusalem. Itinéraires croisés au xive siècle. Nicolas de Marthoni, notaire. Relations du pèlerinage aux Lieux Saints (1394-1395), introduction, traduction et notes de Michel Tarayre, suivi de Ogier d’Anglure, Journal de voyage à Jérusalem et en Égypte (1395-1396), introduction et notes de Nicole Chareyron, préface de Jean Meyers, Paris, les Belles Lettres, 2008, p. 243-247.

    31 Jérôme Murphy-O’Connor, op. cit., p. 151 sq.

    32 Voir édition La Grange, p. 58.

    33 Itinéraire d’Anselme Adorno en Terre sainte (1470-1471), éd. et trad. Jacques Heers et Georgette de Groer, Paris, CNRS, 1978.

    34 Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 54 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1084-1085.

    35 Voir par exemple pour le xive siècle, Niccolo de Poggibonsi, A Voyage beyond the Seas (1346-1350), éd. et trad. T. Bellorini ofm et E. Hoade ofm, Jérusalem, Franciscan Press, 1945, p. 22.

    36 Georges Gusdorf, Lignes de vie, I, les écritures du moi, Paris, Odile Jacob, 1991.

    37 Voir à ce sujet Jean-Pierre de Gennes, Les chevaliers du Saint-Sépulcre de Jérusalem, Paris, Hérault, 1995, vol. I, p. 289.

    38 Voyaige d’Oultremer…, op. cit., p. 51-52 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1063.

    39 Henri V d’Angleterre.

    40 Casimir-Alphonse Couret, Notice historique sur l’Ordre du Saint-Sépulcre de Jérusalem depuis son origine jusqu’à nos jours 1099-1905, Paris, 1905.

    41 Jean-Pierre de Gennes, Les chevaliers du Saint-Sépulcre…, op. cit.

    42 Kaspar Elm, « Kanoniker und Ritter von Heiligen Grab. Ein Beitrag zur Entstehung und Frühgeschichte der palästinensischen Ritterorden », dans Die Geistlichen Ritterorden Europas, éd. Josef Fleckenstein et Manfred Hellmann, Sigmaringen, Jan Thorbecke, 1980, p. 141-169.

    43 Jacques Paviot, « Le pèlerinage du Tournaisien Coppart de Velaines en Terre sainte (1423-1424 et 1431-1432) », dans Campin in Context. Peinture et société dans la vallée de l’Escaut à l’époque de Robert Campin, 1375-1445, Actes du colloque international organisé par l’Université de Valenciennes et du Hainaut-Cambrésis, dir. Ludovic Nys et Dominique Wanwijnsberghe, Valenciennes, Presses Universitaires de Valenciennes, 2007, p. 303.

    44 Michel Pastoureau, Bleu. Histoire d’une couleur, Paris, Le Seuil, 2006, p. 47-52.

    45 Voyaige d’Oultremer…, op. cit., p. 75 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1094.

    46 Jacques Le Goff, op. cit., p. 41.

    47 Nicole Chareyron, Éthique et Esthétique…, op. cit., p. 112-115.

    48 Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 23.

    49 Jacques Le Goff, op. cit., p. 15.

    50 La Grange, op. cit., p. 109.

    51 Voir Voyaige d’Oultremer, op. cit., p. 4 ; Croisades et Pèlerinages, op. cit., p. 1063.

    52 Aron Gourévitch, op. cit., p. 226.

    53 Christiane Deluz, « Pèlerins et voyageurs face à la mer », dans Mélanges en hommage à Michel Mollat du Jourdin, Paris, 1987, p. 277-288.

    54 Le saint voyage de Jhérusalem du seigneur d’Anglure, publié par François Bonnardot et Auguste Longnon, Paris, 1858, p. 79.

    55 Félix Fabri, Les errances de Frère Félix, pèlerins en Terre sainte, en Arabie et en Égypte (1480-1483), éd. et trad. Jean Meyers et Nicole Chareyron (†), Université Paul-Valéry – Montpellier, 2000, t. 1, p. 70-71.

    56 Il s’agit de Janus de Lusignan (1398-1432), roi de Chypre alors sous protectorat génois.

    57 Autant d’aspects qui se retrouvent très présents dans les récits de pèlerinages anciens et contemporains, tel le livre de Jean-Christophe Rufin, Immortelle randonnée, Compostelle malgré moi, Paris, Guérin, 2013.

    58 Adeline Rucquoi, « Français et Castillans : une internationale chevaleresque », dans La France anglaise au Moyen Âge…, op. cit., p. 401-419.

    59 Houari Touati, Islam et voyage au Moyen Âge, Paris, Le Seuil, 2000, p. 301.

    60 Franco Cardini, « Le guerrier et le chevalier », dans L’Homme Médiéval, Jacques Le Goff, dir., op. cit., p. 128.

    61 Jean-Pierre Jossua, La passion de l’infini. Littérature et théologie. Nouvelles recherches, Paris, Le Cerf, 2011, p. 8.

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    Dansette, B. (2017). Le récit de pèlerinage de Nompar de Caumont (1419-1420). In D. Coulon & C. Gadrat-Ouerfelli (éds.), Le voyage au Moyen Âge. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.45148
    Dansette, Béatrice. « Le récit de pèlerinage de Nompar de Caumont (1419-1420) ». In Le voyage au Moyen Âge, édité par Damien Coulon et Christine Gadrat-Ouerfelli. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2017. doi:10.4000/books.pup.45148.
    Dansette, Béatrice. « Le récit de pèlerinage de Nompar de Caumont (1419-1420) ». Le voyage au Moyen Âge, édité par Damien Coulon et Christine Gadrat-Ouerfelli, Presses universitaires de Provence, 2017, https://doi.org/10.4000/books.pup.45148.

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    Coulon, D., & Gadrat-Ouerfelli, C. (éds.). (2017). Le voyage au Moyen Âge. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.45023
    Coulon, Damien, et Christine Gadrat-Ouerfelli, éd. Le voyage au Moyen Âge. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2017. doi:10.4000/books.pup.45023.
    Coulon, Damien, et Christine Gadrat-Ouerfelli, éditeurs. Le voyage au Moyen Âge. Presses universitaires de Provence, 2017, https://doi.org/10.4000/books.pup.45023.
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