Version classiqueVersion mobile

Le voyage au Moyen Âge

 | 
Damien Coulon
, 
Christine Gadrat-Ouerfelli

Voyage et expérience du monde

L’apport du voyage en Terre sainte au savoir géographique

Le cas de Bernhard von Breydenbach

Emmanuelle Vagnon

Résumé

Si les voyages forment la géographie, qu’en est-il du pèlerinage médiéval en Terre sainte, voyage qui concerne des espaces balisés et décrits par une tradition littéraire et cartographique abondante depuis la fin de l’Antiquité ? Quel type d’information géographique le pèlerin espère-t-il transmettre à travers le récit de son expérience ? Comment la description géographique et cartographique fait-elle la part entre un héritage culturel et religieux de la topographie supposée de la Terre sainte et l’expérience individuelle, l’observation neuve de l’espace découvert à travers le voyage ? Cet article prend pour exemple le cas du récit de Bernhard von Breydenbach, noble pèlerin allemand, qui voyagea avec le peintre et graveur Erhard Reuwich en 1483. Le récit de pèlerinage imprimé à Mayence en 1486, fut traduit en plusieurs langues européennes et eut une importante diffusion à la fin du xve siècle et au début du xvie siècle. Son succès tient en particulier aux gravures remarquables qui accompagnent le récit et qui proposent des vues paysagères, des cartes et des croquis zoologiques et ethnographiques originaux.
L’article cherche à comprendre comment cette œuvre renouvela, en Occident, la perception topo-iconographique du pèlerinage en Terre sainte, à la fois par les options cartographiques proposées et par l’ampleur de la diffusion imprimée. La singularité du livre de Breydenbach réside dans l’importance particulière donnée à l’expérience directe, visuelle et sensorielle des lieux, que l’artiste cherche à rendre par ses gravures. La manipulation du regard est étudiée particulièrement pour la vue paysagère de la Terre sainte qui propose une recomposition de l’imaginaire géographique du pèlerinage à la fois à partir de l’expérience nouvelle du voyageur et d’éléments antérieurs. La fin de l’article propose quelques exemples d’échos, dans d’autres œuvres géographiques, de ce jeu particulier entre illusion picturale et cartographie.

It would seem common sense to believe that travels are the best way to increase geographical knowledge, both for the traveller himself and for the readers of his reports. This assertion, however, has seldom been considered in the case of medieval Christian pilgrimages to the Holy Land. The present article begins to remedy this lacuna with the study of a late fifteenth century example. Pilgrimage to the Holy Land had been described in many reports since the late antiquity. At the end of the middle ages, the tour was well defined. It was usually reduced to pre-defined steps and points of interest, with a list of well-known holy sites. How could personal travel experience and individual report enrich the impressive tradition of descriptions of the Holy Land already available in Europe at that time? This article discusses the example of the German nobleman Bernhard von Breydenbach. His pilgrimage report of 1483 was printed in Mayence in 1486, illustrated by magnificent engravings by Erhard Reuwich, and translated in several European editions in the early 1500s. This successful book boasted a number of bird-eyes views of Mediterranean cities, a map of the Holy Land and several zoological and ethnographical drawings. The present article argues that this book was able to give its readers a new and influential view of the topographic, geographic and iconographic realities of the Holy Land. The peculiarity of this pilgrimage report relies in the importance given to individual visual and sensorial experience, rendered by the numerous engravings. But an analysis of its geographical images, especially that of the Holy Land, reveals an artistic manipulation of imagination and visual information in order to create a feeling of reality. In conclusion, the last part of the article analyses several echoes of this iconography in later geographical works.

Texte intégral

  • 1 Le livre a connu treize éditions avant 1522, sous le titre de Peregrinatio ou d’Opusculum sanctorum (...)

1Bernhard von Breydenbach, doyen des chanoines de Mayence, entreprend entre le 25 avril 1483 et janvier 1484 un voyage en Orient, avec d’autres nobles allemands, Johann von Solms et Philipp von Bicken et leurs serviteurs. Le voyage est d’emblée destiné à faire l’objet d’un livre bien documenté : en effet Breydenbach se fait accompagner d’un peintre et graveur d’Utrecht, Erhard Reuwich, qui a pour mission de prendre sur le vif des croquis de paysages et d’architectures des lieux visités. Dès son retour, Breydenbach fait exécuter un livre, la Peregrinatio in Terram Sanctam, en partie d’après ses notes de voyage, en partie d’après des livres qui font autorité sur la Terre sainte et le Proche-Orient. Le livre est rédigé sous sa direction par le théologien Martin Roth, et illustré de nombreuses et magnifiques gravures d’Erhard Reuwich, dont plusieurs vues de ville et une carte paysagère de tout le Proche-Orient. Premier récit de voyage imprimé et illustré, le livre reçoit très rapidement, après l’editio princeps de Mayence en 1486, de nombreuses éditions en plusieurs langues et sa large diffusion européenne lui assure un succès et une notoriété très importants1.

  • 2 Frederike Timm, Der Palästina-Pilgerbericht des Bernhard von Breidenbach von 1486 und die Holzschni (...)

2Le livre est présenté par son auteur comme une aide majeure à une connaissance intime de la Terre sainte. Mais il s’inscrit précisément dans une longue tradition et ne semble pas pouvoir apporter beaucoup de nouveauté pour des lieux déjà tant décrits, depuis les pèlerinages des premiers siècles du christianisme jusqu’à cette fin du xve siècle. Cependant, il se distingue, non pas tant pour le contenu des realia qu’il transmet comme d’autres avant lui, que pour la forme qu’il utilise et le succès qu’elle rencontre. Selon des études récentes, la singularité du livre de Breydenbach réside dans l’importance particulière donnée à l’expérience visuelle et sensorielle des lieux, rendue notamment par les gravures de paysages urbains par Erhard Reuwich2. Nous étudierons plus particulièrement la « carte », ou plutôt la vue paysagère de la Terre sainte (Ill. 1-a) pour montrer comment l’œuvre de Breydenbach propose ainsi une recomposition de l’imaginaire géographique du pèlerinage, et quelle postérité a connu ce jeu particulier entre illusion picturale et cartographie.

Une géographie religieuse et humaine utilisant des modèles antérieurs

Le contenu de l’œuvre : géographie religieuse, géographie humaine

  • 3 Le plan est présenté par l’auteur au début du livre. Un résumé en est donné dans la préface de l’éd (...)
  • 4 L’île de Rhodes, déjà attaquée en 1444, subit un terrible siège du 23 mai au 18 août 1480. La résis (...)
  • 5 Plusieurs exemples dans Emmanuelle Vagnon, Cartographie et représentations occidentales de l’Orient (...)
  • 6 De Regimine Peregrinantium in transmare : remèdes contre le mal de mer venant de Hali, Razès et d’a (...)

3Le livre de Bernhard von Breydenbach est composite, mêlant récit, descriptions et digressions3. Il est divisé en deux parties principales, correspondant au pèlerinage de Jérusalem puis au pèlerinage du monastère Sainte-Catherine du Sinaï. La première partie comprend : une dédicace à Berthold von Henneberg (1442-1504), archevêque de Mayence à partir de 1484, une déclaration d’intention, l’éloge de Venise et des recommandations pour rédiger le contrat avec le patron du navire, le récit du pèlerinage à Jérusalem, un excursus géographique sur la Palestine inspiré de Burchard du Mont-Sion. Puis, nous y trouvons une histoire de Mahomet, une réfutation de l’islam, et un exposé sur les chrétiens d’Orient vivant à Jérusalem, avec leurs langues et leurs alphabets. Cette partie s’achève sur une lamentation sur la perte de la Terre sainte et sa soumission aux Infidèles, puis un rappel de la « vision de Charles le Chauve » d’après le Speculum historiale de Vincent de Beauvais. La seconde partie du livre raconte le pèlerinage jusqu’au monastère de Sainte-Catherine, le parcours vers le Caire et Alexandrie, et la traversée de retour vers Venise, avec une table des distances entre les îles, un vocabulaire latino-arabe de 232 termes et un recueil de conseils pratiques pour le pèlerin. Le livre s’achève sur un récit de la chute de Constantinople, de Négrepont et d’Otrante, et le siège de Rhodes de 1480 d’après Guillaume Caoursin4. Comme dans d’autres récits de pèlerinages de la fin du Moyen Âge, la description du Proche-Orient et de la Terre sainte par Breydenbach est indissociable d’une perspective historique où s’exprime la conscience aiguë du recul de la chrétienté5. Un bref chapitre final rassemble des conseils sanitaires extraits de traités de médecine traduits de l’arabe, contre le mal de mer et pour lutter contre la vermine6.

  • 7 Christine Gadrat, « Le voyage » dans Patrick Gautier Dalché, dir., La Terre. Connaissance, représen (...)

4La structure du livre mêle de ce fait plusieurs niveaux de renseignements géographiques, à la fois une description topographique et architecturale des villes visitées au cours de la traversée, de la Terre sainte et de Jérusalem, et une géographie humaine des peuples, des langues et de leurs mœurs. Les sources de ces digressions sont bien identifiées et l’on trouve l’équivalent dans les récits d’autres pèlerins, plus ou moins personnalisés : ainsi pour les remarques ethnographiques, ou la description des chrétiens d’Orient qui se trouvent déjà dans la Descriptio Terrae Sanctae de Burchard du Mont-Sion7.

  • 8 Déclaration d’intention, éd. Bartolini et Caporali, p. 14.

5Les motivations de Breydenbach pour décrire la Terre sainte sont exposées dans un prologue. On y lit d’abord la volonté de donner à lire un texte qui soit à la fois le récit d’un voyage particulier et un guide de pèlerinage avec des descriptions précises, des informations pratiques et des données encyclopédiques. Il s’agit donc d’une œuvre d’agrément doublée d’un instrument de connaissance historique, géographique et ethnographique sur l’Orient8.

  • 9 Félix Fabri, Les errances de frère Félix, pèlerin en Terre sainte, en Arabie et en Égypte, éd. Jean (...)
  • 10 L’auteur explique ainsi clairement le recours au peintre et au théologien, dans un passage souvent (...)

6Le paradoxe de l’ouvrage est d’insister sur l’importance de l’expérience vécue – un lieu commun des récits de voyage et de la géographie, notamment à la Renaissance – alors même que la part autobiographique et la réflexion personnelle sont relativement réduits, surtout en comparaison avec l’Evagatorium de Félix Fabri, son compagnon de route9. Alors que Félix Fabri, s’adressant aux Frères de son monastère, insiste sur les difficultés du voyage en mer et à terre, les circonstances pratiques du pèlerinage, et ses impressions sur ce qu’il voit et entend, l’absence de pathos de Breydenbach correspond à son projet de donner un compte-rendu utile, dans une atmosphère de polémique anti-turque et d’esprit de croisade. L’agrément du lecteur et la qualité esthétique de l’ouvrage sont également soulignés10.

Processus d’individuation et devotio moderna

  • 11 Christiane Deluz, « Prier à Jérusalem (Permanence et évolution d’après quelques récits de pèlerins (...)
  • 12 Anonyme de Rennes, trad. Béatrice Dansette, « Récit anonyme d’un voyage à Jérusalem et au mont Sina (...)
  • 13 Nicole Chareyron, Les pèlerins de Jérusalem au Moyen Âge. L’aventure du Saint Voyage d’après Journa (...)
  • 14 Béatrice Dansette, « Le voyage d’outre-mer à la fin du xve siècle : essai de définition de l’identi (...)

7Or, le souci de donner un compte-rendu exact de la réalité géographique du voyage doit être situé dans le contexte intellectuel et dévotionnel de la fin du Moyen Âge11. Au xve siècle, tenir le journal de son pèlerinage est un acte si courant que nous avons souvent conservé plusieurs récits d’un même voyage, effectué ensemble par des voyageurs qui ont pris la même galère à Venise et ont été compagnons sur tout ou partie du trajet. C’est le cas en 1458 pour Gabriele Capodilista, William Wey et Roberto da Sanseverino, en 1480 pour Sancto Brasca, Pierre Barbastre, l’Anonyme parisien et Félix Fabri, et en 1483, pour Félix Fabri de nouveau, Paul Walther de Güglingen et notre Bernhard von Breydenbach. Pour le pèlerinage de 1486, nous avons également trois témoignages, celui en allemand de Conrad Grünenberg, celui de Georges Lengherand et celui de l’Anonyme de Rennes12. Tous ces pèlerins, de milieux et d’origines géographiques assez divers, s’approprient le même parcours, la même connaissance géographique pour produire le récit d’une expérience singulière, en latin ou en langue vernaculaire, parfois accompagné d’illustrations. Nicole Chareyron y voit le signe d’un processus d’individuation perceptible dans des récits qui s’apparentent à la fin du Moyen Âge à des journaux autobiographiques : l’originalité de chaque récit de pèlerinage ne tient pas tant au contenu positif, assez répétitif, des descriptions, qu’à leur perception et à l’expression d’une sensibilité unique13. Ainsi, l’expérience du pèlerinage ne serait pas le garant de renseignements géographiques de première main (même si cela arrive…) : l’intérêt réside surtout dans le témoignage d’une individualité confrontée à cette expérience – initiatique au sens large – et collective, qui permettrait de dessiner une « identité pèlerine14 ».

  • 15 Arieh Graboïs, Le pèlerin occidental en Terre sainte au Moyen Âge, Bruxelles, 1998 ; Danielle Régni (...)
  • 16 Pour une première approche, Martine Delaveau et Yann Sordet, Édition et diffusion de l’Imitation de (...)
  • 17 Béatrice Dansette, « Les pèlerins occidentaux en Terre sainte : une pratique de la Dévotion moderne (...)

8La multiplication des récits de pèlerinage personnalisés, qui font du voyage un miroir du « moi », coïncide également avec une évolution de la spiritualité chrétienne et des pratiques de dévotion à la même époque. En effet, après une interruption à la fin de l’époque des croisades, les pèlerinages reprirent, sous la conduite des Franciscains installés à Jérusalem à partir de 1336, au lieu du Cénacle, sur le Mont Sion, et grâce à des accords diplomatiques avec le sultanat du Caire (la Custodie est fondée en 1342). Chaque année, au printemps, deux galées vénitiennes en convoi, chargées de pèlerins d’origines diverses, effectuaient la traversée jusqu’à Jaffa, puis devaient ramener à bon port les voyageurs quelques semaines plus tard15. La dévotion des pèlerins au xve siècle combine ainsi deux aspects en partie contradictoires. D’une part, la dévotion organisée par les Franciscains dès le xive siècle consistait à respecter un certain nombre de rituels collectifs de pèlerinage, attachés surtout aux épisodes du Nouveau Testament et suivant des parcours balisés et des prières communes. Par ailleurs, les pèlerinages du xve siècle sont contemporains du développement de la devotio moderna, un courant spirituel né aux Pays-Bas, développant une méditation intime sur la vie du Christ et ses souffrances (d’après l’Imitation de Jésus-Christ, attribuée à Thomas a Kempis16). Ces formes de dévotion unissent en réalité deux attitudes opposées face au sacré : d’une part un pèlerinage collectif ritualisé et donc stéréotypé, d’autre part une quête d’authenticité par la méditation individuelle et intériorisée de la vie du Christ17.

9Malgré le ton souvent impersonnel de la Peregrinatio de Breydenbach, l’effort de représentation vivante de l’espace de la Terre sainte, par des descriptions et des représentations picturales, est mis en rapport avec une perception, une expérience intime de l’espace sacré, convoquant les émotions. Plusieurs passages de la dédicace de Bernard de Breydenbach justifient d’ailleurs cet aspect, selon une rhétorique de la complémentarité du texte et de l’image, de l’intellect et des sens :

  • 18 Texte d’après l’édition de 1486, f. 2v : « eas ambas in cartam traducere decrevi, modo prius inviso (...)

J’ai décidé de coucher mes deux récits sur le papier, sous une forme encore jamais utilisée, utilisant à la fois l’écriture et la peinture, parce que la compréhension des choses sacrées concerne non seulement l’intellect, mais aussi parce que son aspect suscite plus fortement l’émotion des hommes dévôts18.

  • 19 On le trouve en termes presque semblables dans un commentaire manuscrit d’une carte imprimée de la (...)
  • 20 Damien Boquet et Piroska Nagy, « Pour une histoire des émotions incarnées », Médiévales, 61, automn (...)
  • 21 Plusieurs reconstitutions architecturales des lieux de la Passion sont édifiées à partir de la fin (...)
  • 22 Le pèlerin William Wey fait ainsi bâtir à son retour une reconstitution de l’église du Saint-Sépulc (...)

10Ce souci de l’expérience visuelle et de l’émotion, associé à la lecture d’une carte, n’est pas unique à cette époque19. L’expression de l’émotion religieuse grâce à un support matériel est alors en plein essor20. On voit se développer les premiers chemins de croix et des reconstitutions sculptées ou monumentales des lieux de la Passion en Occident21. La carte et les gravures se présentent dans certains cas comme des substituts du pèlerinage réel et sont parfois associés à des reliques et d’autres objets de dévotion22.

Une expérience visuelle, mais recomposée à partir d’éléments plus anciens

  • 23 Jean Meyers, « Le rhinocéros de Félix Fabri. Autopsie d’un passage de l’Evagatorium », Rursus, 3, 2 (...)

11Pour que ce transfert du paysage réel à sa reconstitution fonctionne, il faut que la représentation possède un certain rapport de fidélité au modèle. Or, l’authenticité de l’expérience et la vérité des images sont des thèmes majeurs du compte rendu de Breydenbach. Celui-ci explique par exemple que certaines cités importantes n’ont pas pu être représentées, notamment Raguse, parce que le navire n’a pu y aborder. Pour la planche fameuse représentant des animaux exotiques, une note affirme qu’ils ont été dessinés d’après nature, même la licorne23 ! Mais doit-on prendre au pied de la lettre ce lieu commun des récits de voyage, qui fait du récit – ou ici de l’image – l’équivalent d’une réalité vécue ? Est-ce vraiment l’expérience qui forge le témoignage authentique et la justesse de la carte géographique ?

  • 24 Frederike Timm, Der Palästina-Pilgerbericht des Bernhard von Breidenbach von 1486, op. cit. ; Jean (...)

12L’étude la plus complète sur Breydenbach a été publiée en 2006, dans une perspective d’histoire du livre et de sa réception. F. Timm a démontré que l’œuvre avait une forte portée de propagande, correspondant au contexte allemand de l’époque. Breydenbach, en investissant une très grande somme d’argent, non seulement dans le pèlerinage très coûteux, mais aussi dans la publication de cet ouvrage, fait sa propre publicité pour accéder à de hautes fonctions et met en avant les opinions qui ont la faveur publique dans son pays à ce moment : le respect du pouvoir impérial, la polémique contre les juifs et l’islam et l’esprit de croisade, la pratique spirituelle de son temps en Allemagne24. Frederike Timm s’intéresse ainsi aux motivations de la rédaction, au public auquel le livre s’adresse, à la portée politique de l’œuvre, et étudie de manière innovante l’intertextualité et son équivalent pour les images, c’est-à-dire, une forme de réécriture du même, typiquement « médiévale » en somme, la réinvention d’un même motif géographique par recomposition intelligente et raisonnée d’éléments plus anciens. L’auteur souligne notamment le caractère anachronique des jugements de valeur portés sur cette œuvre par les historiens actuels, dans des sens parfois contradictoires : en effet, l’absence de faits nouveaux et la relative neutralité du récit, souvent reprochés à Breydenbach, n’ont pas empêché le livre de connaître un grand succès à son époque ; par ailleurs, tout ce que l’on considère aujourd’hui comme véritablement original et issu de l’expérience, à savoir les gravures supposées prises sur le vif, s’avèrent être en fait, en partie, recomposées à partir d’images et de motifs existants.

  • 25 Elizabeth Ross, op. cit., p. 3 et chapitre 2 : « The authority of the artist-author’s view ».
  • 26 Ce sont par exemple les représentations de la fontaine de la Visitation avec une note explicative ( (...)
  • 27 C’est l’objet du chapitre 5, Elizabeth Ross, « The View of Jerusalem », op. cit., p. 141-183.

13Elizabeth Ross, historienne de l’art, reprend cette analyse dans un ouvrage récent, mais met davantage l’accent sur la manière dont le texte et les images sont destinés à rendre compte de l’authenticité du voyage par le point de vue personnel, créateur, de l’artiste Erhard Reuwich25. Elle souligne en particulier l’ambivalence de cette valorisation permanente de l’expérience sensible dans la description de Breydenbach, en particulier de la vision directe des lieux, alors même que la description est recomposée à partir d’éléments antérieurs. Elle avance que c’est le travail conjoint de l’artiste Reuwich et des rédacteurs de la Peregrinatio qui ont permis d’intégrer visuellement des informations et des sources variées au canevas d’un modèle de carte existant, et ainsi de tisser d’étroites relations entre le texte et l’image. Elle relève par ailleurs plusieurs détails originaux qui d’après elles proviennent de la vision directe des lieux décrits26. La compilation des sources géographiques, historiques et religieuses sur la Terre sainte et le Proche-Orient inclut ainsi l’expérience du voyage, mais aussi la dépasse. Il s’agit de former une image forte, soulignant l’aliénation des Lieux Saints à la domination musulmane, et destinée à susciter la déploration et l’esprit de croisade27.

14Il me semble que l’on peut aborder cette question de manière différente, en s’interrogeant sur la pertinence de la représentation en termes géographiques et le rapport entre cette vue paysagère et la cartographie. Il s’agit de comprendre « l’effet de réel » produit par les gravures, à bien des égards plus suggestives, mais parfois moins précises que les cartes produites dès le xive siècle.

Vues de villes et vue de Terre sainte : un renouvellement de la représentation géographique du pèlerinage

15Les gravures qui illustrent le récit de Breydenbach sont particulièrement innovantes. Plusieurs d’entre elles, en pleine page, sont en partie autonomes, souvent montées sur onglet dans les reliures restaurées, et sous forme de grands dépliants à plusieurs rabats. Après le frontispice, ces gravures correspondent à l’itinéraire maritime suivi par la galère vénitienne, partie de Venise et passant par Parenza, Corfou, Modon, Candie en Crète et Rhodes. Puis une grande carte ou vue paysagère, très célèbre, est consacrée à la Terre sainte. Plusieurs gravures plus petites sont insérées dans le texte : le Saint-Sépulcre, les types et costumes des nations d’Orient, les alphabets, puis on trouve une planche d’animaux exotiques.

  • 28 Béatrice Dansette, « Le voyage d’outre-mer à la fin du xve siècle… », op. cit., p. 173-174.

16Les imprimeurs ont utilisé des bois gravés, parfois colorés ; l’édition de Lyon de 1488 (par les éditeurs M. Topié, italien, et J. Herenberck, allemand) est particulièrement raffinée : pour la première fois sont utilisées des gravures sur cuivre (en taille-douce) reconnaissables à leur tracé plus fin et aux détails plus nombreux. Il s’agit d’un ouvrage de grand luxe, imprimé à grands frais pour une bibliothèque princière, celle de la jeune Marguerite d’Autriche, promise un temps à Charles VIII28.

Représenter les lieux : les modèles de Breydenbach et de Reuwich

  • 29 Le chapitre sur les origines de la carte de Terre sainte est peu développé par E. Ross. Elle ne men (...)
  • 30 William Wey, Gabriele Capodilista, Viaggio in Terra Santa di Santo Brasca, 1480, con l’Itinerario d (...)
  • 31 Viaggio in Terra Santa, éd. A. L. Momigliano Lepschy, op. cit., p. 57-58 : « Lune 19 iunij se dimor (...)

17Bernhard von Breydenbach n’est pas le premier à évoquer une carte de Terre sainte dans un récit de pèlerinage qui se veut le récit d’une expérience individuelle et non pas seulement un guide à l’usage des pèlerins29. Pour le xve siècle, nous connaissons par exemple le cas de Johannes Poloner en 1422, de William Wey et de Gabriele Capodilista en 145830. Les cartes géographiques, au xve siècle, sont à la fois assez courantes pour influencer les représentations géographiques des voyageurs, et encore assez rares pour attirer la curiosité. Santo Brasca, en 1480, explique ainsi qu’un franciscain de l’Observance, qui avait vécu longtemps à Jérusalem, lui montra une carte de Terre Sainte « et beaucoup d’autres gentilles choses de sa main », lors d’une escale sur la côte dalmate, pas très loin de Raguse31.

  • 32 Les premiers travaux sur les cartes de Terre sainte et la carte de Breydenbach sont dus à Reinhold (...)
  • 33 Elizabeth Ross met en doute le fait que Reuwich ait pu trouver ce modèle à Jérusalem (op. cit., p.  (...)
  • 34 Paul D. A. Harvey, Medieval maps, op. cit., p. 94-140.
  • 35 Il s’agit de la carte de Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. lat. LXXVI, 56, f. 97v-98, (...)
  • 36 Paul Harvey distingue les « Burchard maps », et les « grid maps », mais cette distinction n’est pas (...)

18La carte, ou vue paysagère, de la Terre sainte, s’inscrit dans une tradition qui remonte à l’Antiquité chrétienne (avec l’Onomasticon d’Eusèbe de Césarée, traduit par saint Jérôme sous le titre De situ et nominibus locorum Hebraicorum, ou Liber locorum) et à l’époque byzantine, avec les fameuses mosaïques de Madaba, en Jordanie (vie siècle32). Elle est développée ensuite notamment en Occident à l’époque des croisades. La vue de Terre sainte d’Erhard Reuwich, orientée vers l’est, comme vue depuis la mer, s’apparente à un type très répandu de cartes de Terre sainte, copié par les pèlerins à partir d’un modèle commun sans doute disponible à Jérusalem au xive siècle au monastère franciscain du mont Sion33. Cette carte est connue en particulier pour son utilisation dans le projet de croisade de Marino Sanudo, puis par Paulin de Venise dans les années 1320. La plupart des copies sont quadrillées par un réseau de lignes qui permettent de placer sur l’image les localités décrites dans le texte, en respectant une échelle de distances ; les toponymes et les informations proviennent essentiellement de la Description de Burchard du Mont-Sion (xiiie siècle), accompagnée à l’origine d’une carte que nous avons perdue34. Néanmoins, la seule carte de Terre sainte, avant la Peregrinatio de Breydenbach, physiquement associée dans un livre à la Descriptio de Burchard du Mont-Sion, est très différente du modèle de Marino Sanudo35 ; d’autre part, la description de Burchard, qui procède en rayonnant autour de la ville d’Acre, repose sur un système d’orientation spatiale bien différent des cartes quadrillées de Terre sainte. L’hypothèse la plus couramment admise est une utilisation des toponymes du texte de Burchard du Mont-Sion pour construire ces cartes quadrillées de Terre sainte, isolées ou incluses dans des manuscrits, si répandues au xve siècle36.

  • 37 Emmanuelle Vagnon, « Mesurer la Terre sainte. Mesures de l’espace et cartographie de l’Orient latin (...)
  • 38 Rehav Rubin, Image and Reality. Jerusalem in Maps and Views, Jérusalem, The Hebrew University Magne (...)

19Dans le cas de ces cartes quadrillées, souvent accompagnées de textes descriptifs, la localisation exacte et la mesure des distances jouent un grand rôle : il s’agit autant de certifier la position des lieux de pèlerinage que de permettre la reproduction de cette carte à plusieurs échelles. C’est la mesure exacte qui garantit la vérité de la représentation de l’espace37. Pourtant, par la suite, le modèle a été reproduit et décliné sans grand rapport avec le projet initial, avec ou sans quadrillage ; à la fin du xve siècle on en trouve dans des exemplaires de la Géographie de Ptolémée. La vue de Terre sainte d’Erhard Reuwich pour Breydenbach est une déclinaison de cette traditionnelle carte de Palestine, tout en y ajoutant des éléments empruntés à d’autres sources. Par exemple, elle contient en son centre une représentation de Jérusalem, à une échelle beaucoup plus grande, et qui appartient à une tradition parallèle, illustrée par exemple dans les plans circulaires de l’époque des croisades, et dans l’imitation de l’architecture du Saint-Sépulcre en Occident dès l’époque carolingienne38.

  • 39 Jacques de Vérone, éd. Reinhold Röhricht, « Le pèlerinage du moine augustin Jacques de Vérone (1335 (...)
  • 40 Il diario del pellegrinaggio in Terra Santa di Michele Da Rabatta (1396) : tesi di laurea in storia (...)
  • 41 Le plan de Jérusalem des manuscrits de Piero del Massaio serait même le modèle direct de la vue de (...)
  • 42 Andrea Denke, Konrad Grünembergs Pilgerreise ins Heilige Land 1486. Untersuchung, Edition und Komme (...)
  • 43 Anne-Sophie Germain-De Franceschi, « Images de Terre sainte de Reuwich à Carpaccio : évolution et l (...)

20Les gravures représentant des vues de villes, des éléments d’architecture et des personnages s’inscrivent également dans une continuité. Plusieurs récits de pèlerinage médiévaux sont illustrés, et il serait intéressant d’analyser systématiquement le contexte et la forme de ces illustrations, qui sont parfois de simples croquis, comme dans le récit de Jacques de Vérone39. Un exemple très peu connu de dessins personnalisés se trouve dans le récit des pèlerins de Gorizia (près de Trieste), Michele da Rabatta et Morando da Porcia (1396), dans lequel on peut voir également des croquis architecturaux, essais de plume qui rappellent visuellement des monuments rencontrés au cours du voyage40. Ces dessins participent également de la personnalisation du récit de voyage et du processus d’individuation. Par ailleurs, les vues de villes, dessinées ou gravées, deviennent fréquentes à partir du début du xve siècle. On les trouve par exemple dans certains exemplaires de la géographie de Ptolémée copiés par Hugues Commineau de Mézières et illustrés par Piero del Massaio (par exemple, Paris, BnF, ms. latin 4802, f. 134v41). Puis le genre se développe à la fin du xve siècle avec le Liber chronicarum d’Hartmann Schedel, et culmine avec les recueils de villes éditées au xvie siècle par Braun et Hogenberg. Le goût pour les vestiges, les ruines, l’archéologie, dans la lignée du Liber insularum de Buondelmonti, se retrouve dans l’œuvre de Breydenbach, mais plus encore dans les illustrations du récit de pèlerinage de Conrad Grünenberg quelques années plus tard42. Enfin, l’orientalisme de certains décors des gravures d’Erhard Reuwich, et l’influence de la peinture vénitienne du quattrocento ont été remarqués par des historiens de l’art qui ont établi une filiation avec les œuvres de Jacopo Bellini43.

  • 44 Georges Didi-Huberman, L’image ouverte. Motifs de l’incarnation dans les arts visuels, Paris, Galli (...)

21Aussi E. Ross souligne-t-elle le travail de recomposition de l’image cartographique à partir de différents éléments : mappemondes, cartes de Terre sainte, récits de pèlerinage, cartes marines, plans de ville insérés dans la Géographie de Ptolémée. Néanmoins, au-delà des influences et des emprunts à diverses traditions iconographiques, nous proposons de commenter ici spécifiquement quel est l’effet de réel recherché par Erhard Reuwich, au service de la description de Breydenbach. L’affirmation de la perspective picturale à la Renaissance est étroitement liée au goût pour les décors architecturaux, qui permettent de tracer de rigoureuses lignes de fuites et de jouer sur les différents plans visuels. Les vues de villes sont ainsi un terrain d’expérimentation privilégié des lois de la perspective qui jouent avec l’illusion optique et placent le spectateur en position d’observateur. Dans un article subtil, l’historien de l’art Didi-Hubermann définit l’image religieuse médiévale comme une « figure », au sens littéraire et biblique du terme, c’est-à-dire comme une métaphore et une ouverture, un passage vers l’Invisible grâce à divers procédés de déplacements, de citations et d’échos44. Il s’agit ainsi de « dépasser le visible par le visuel », de trouver des moyens visuels de faire entrevoir un sens au-delà du visible. L’historien de l’art souligne ainsi que le réalisme pictural de la Renaissance, tel qu’il est défini par Alberti comme « une fenêtre ouverte sur le monde », trahit en partie la définition médiévale de la « figure », et appauvrit l’image religieuse réduite à une simple « historia ». Peut-on appliquer ces remarques à la vue de la Terre sainte d’Erhard Reuwich ? En quoi l’authenticité de la carte garantit la relation au sacré ? Et par quel moyen visuel parvient-on à une reconstitution jugée authentique de l’espace du pèlerinage tout en en transmettant l’émotion et la valeur sacrée ? Bien-sûr, les artistes du xve siècle ne se sont pas contentés d’appliquer les règles mathématiques d’Alberti et ont eux-mêmes exploité à leur gré les propriétés optiques de la perspective pour jouer en permanence avec cette illusion de réel et pour faire voir autre chose qu’une simpliste reproduction de ce qu’on appelle conventionnellement « la réalité ». Les gravures de Reuwich, et notamment la vue paysagère de la Terre sainte et de Jérusalem, en offrent un exemple, car elles combinent plusieurs points de vue pour rendre compte de la pluralité de l’expérience visuelle et augmenter, en quelque sorte, la profondeur symbolique et l’impact émotionnel de la carte-paysage.

La carte de Terre sainte et la vue de Jérusalem : la pluralité de l’expérience visuelle

  • 45 Patrick Gautier Dalché, « Cartes de Terre sainte, cartes de pèlerins », dans Tra Roma e Gerusalemme (...)
  • 46 Éd. Bartolini et Caporali, p. 60. Le lien avec les cartes utilisées par Marino Sanudo est manifeste (...)
  • 47 Anonyme de Rennes, p. 1144 : « Je ne sais comment, mais les frères mineurs disent que toutes les in (...)

22La « carte » ou plutôt la vue de la Terre sainte gravée par Erhard Reuwich est un panorama général, orienté vers l’est, de Damas à Alexandrie et jusqu’à la Mecque, panorama dans lequel on a inséré une représentation à vol d’oiseau de Jérusalem. Elle traite donc ensemble d’éléments d’habitude séparés, car à des échelles différentes. Cette configuration rappelle néanmoins le principe du situs Jerusalem, qui inclut la vue de ville dans une perspective plus large, comme si le centre de gravité était Jérusalem, tandis que le reste n’était que son environnement45. La vue gravée par E. Reuwich pour Breydenbach reprend certaines conventions des représentations de la Terre sainte dérivées des cartes quadrillées du xive siècle, notamment le réseau fluvial et la disposition des lieux de pèlerinage, et elle est accompagnée de la description de Burchard du Mont-Sion46. En revanche, l’auteur de la carte ignore délibérément la notion d’orientation ou d’échelle de distance, et utilise par endroit la perspective pour rendre les reliefs et les constructions urbaines. De même, contrairement à la plupart des cartes de Terre sainte de l’époque, l’espace n’est pas structuré autour du réseau du Jourdain et des lacs (mer de Galilée ou lac de Tibériade, mer Morte). On les retrouve à l’horizon de la vue panoramique, mais en partie cachés par les premiers plans de l’image. Cela donne l’impression d’un paysage représenté du point de vue des pèlerins arrivant par bateau à Jaffa. Il ne s’agit bien-sûr pas de ce que ceux-ci pouvaient voir réellement, mais d’une reconstitution d’un paysage échelonné en plans successifs. Il montre en priorité les lieux que les pèlerins pouvaient réellement visiter et ne fait que localiser les endroits d’accès plus difficiles : par exemple, le voyage vers le Jourdain et la mer Morte présentaient des difficultés et des dangers relevés par plusieurs récits, et de même, peu de pèlerins allaient en Galilée47.

  • 48 « Cos civitas unde navigio venitur Cayrum X diebus » ; « Portus Thor ubi applicant naves ex India » (...)
  • 49 Elizabeth Ross, op. cit., p. 127.
  • 50 La production d’une carte paysagère manipulant les lois de la perspective est rapprochée par E. Ros (...)

23L’extension au sud et à l’est jusqu’à la mer Rouge et la Mecque participe d’une mise en perspective géographique dans une cartographie plus large. Une légende fait allusion à la voie fluviale depuis Qus jusqu’au Caire, à la route des épices, à la route des pèlerins vers la Mecque, au royaume du Prêtre Jean en Afrique48. Ce sont des indications que l’on trouve à la fois dans les récits de pèlerinage et les cartes marines de l’époque, et auparavant, dans le projet de croisade de Marino Sanudo. On y rappelle aussi que la mer Rouge n’est pas réellement rouge, en dépit de la couleur portée sur les cartes marines comme sur certaines éditions du livre de Breydenbach. Les cartes marines (qu’on appelle aussi cartes portulans) reproduisaient encore au xve siècle des images stéréotypées de cette région et elles étaient peu nombreuses à proposer de nouveaux toponymes. E. Ross relève que certains noms ajoutés par Reuwich au paysage de la mer Rouge sont peu fréquents pour l’époque, notamment Suakin (au Soudan actuel), absent des cartes marines antérieures au xvie siècle. Elle met en rapport la représentation de ce port avec une carte marine réalisée à Alexandrie en 1505 par Jehuda Abenzara. Il est en effet possible que Breydenbach, Reuwich ou un autre pèlerin de leur groupe aient acquis une carte de ce type lors de leur passage à Alexandrie quelques années auparavant49. La gravure de Reuwich présente ainsi une vue paysagère selon un point de vue qui va de la mer Méditerranée à l’Orient, avec une exagération volontaire des détails, notamment des villes pour souligner des monuments importants. Enfin, il s’agit d’une mise en scène de l’espace dans lequel évoluent des personnages, des navires. On a affaire à un décor et non à une carte, dans un style plus pictural que cartographique50.

  • 51 Anonyme de Rennes, p. 1176.

24La ville de Jérusalem (Ill. 1-b) est insérée dans ce décor et comme grossie à la loupe pour mettre en évidence les monuments principaux. De plus, elle est orientée différemment du reste de la carte, pour pouvoir montrer de manière avantageuse les deux principaux monuments : le Temple de Salomon (donc le Dôme du Rocher, la mosquée Al-Aqsa) et l’église du Saint-Sépulcre. Le plan de la ville est ainsi orienté vers l’ouest, comme vu depuis le mont des Oliviers et la porta aurea. On peut de la sorte voir au premier plan le Temple avec sa coupole en forme d’oignon, sur l’esplanade rectangulaire qui se trouve en réalité à l’est de la ville, et au deuxième plan l’église du Saint-Sépulcre, but ultime du pèlerinage. Cette vue de Jérusalem ne suit donc pas l’ordre topographique que l’on perçoit dans les schémas du « situs Jerusalem », élaborés au xiiie siècle : la porte de Jaffa à l’ouest conduisant au Saint-Sépulcre, puis la rue principale permettant de rejoindre le Templum Salomonis à l’est. Elle ne suit pas non plus l’ordre chronologique de la visite de Jérusalem par les pèlerins venant de Jaffa, comme le raconte par exemple l’anonyme de Rennes, qui confirme que les pèlerins entrent dans Jérusalem par la porte située près du Saint-Sépulcre51.

  • 52 Anonyme de Rennes, p. 1144 : « Alors nous montâmes au sommet du mont des Oliviers, et nous vîmes un (...)

25Finalement, la perspective choisie est la vue la plus belle de la ville, dessinée par le peintre Erhard Reuwich depuis le mont des Oliviers. Encore aujourd’hui n’est-ce pas le belvédère privilégié d’où chaque touriste prend sa photo du Dôme du Rocher ? En effet, l’accès à l’esplanade des mosquées était en principe interdit aux pèlerins et le seul moyen de voir le Templum Salomonis était cette vue depuis le mont des Oliviers, où se trouvent par ailleurs d’autres sanctuaires visités par les pèlerins sous la conduite des franciscains52. Posons-nous maintenant la question de la nouveauté et de l’exactitude de la vue ainsi représentée. Même si les croquis pris sur le moment ont permis d’enrichir et d’asseoir l’image, il ne faut pas sous-estimer le travail de recomposition par l’artiste. Cette mise en scène imitant le réel mais jouant constamment avec l’illusion picturale est un trait de la Renaissance et un outil cartographique appelé à une certaine postérité jusqu’au xviie siècle. La carte se fait tableau, « théâtre », et le tableau de paysage rend visible ce qu’il serait en fait impossible de voir d’un seul coup d’œil. L’artiste nous offre ainsi une recomposition topographique de l’espace, refusant en partie le principe de l’échelle de distances pour renforcer une très forte illusion de réalité et d’expérience vécue.

  • 53 Oxford, Bodleian Library, Douce 389.
  • 54 Gabriele Capodilista, Itinerario della Terra Santa e del monte Sinai, f. 78. L’ouvrage et la carte (...)
  • 55 Elizabeth Ross, op. cit. chapitre 5, spécialement p. 142-143.
  • 56 L’intérêt pour l’islam, le culte et les coutumes des musulmans apparaît dans de nombreux récits de (...)
  • 57 Cette évolution est encore plus nette dans l’œuvre de Conrad Grünenberg (1486), qui dessine des rui (...)

26La question de l’historicité de cette vue de la Terre sainte se pose aussi, puisqu’elle propose à la fois un ancrage dans la tradition biblique, pour éclairer la lecture des textes sacrés, et l’illustration d’un voyage réel dans un paysage actualisé : la Palestine de la fin du xve siècle. La plupart des historiens soulignent combien les pèlerins rendent compte avant tout d’une géographie sacrée : c’est-à-dire ne voient la géographie du présent qu’à travers les références bibliques, historiques, parfois mythologiques qu’ils portent en eux. Or, il est fréquent, pour ne pas dire systématique, que les cartes médiévales juxtaposent plusieurs temporalités, et c’est aussi le cas des cartes représentant la Terre sainte. Par exemple, sur la carte d’Oxford associée à William Wey, sont représentées Sodome et Gomorrhe à l’intérieur de la mer Morte, comme un souvenir englouti par les eaux53. La carte qui accompagne le récit de voyage de Gabriele Capodilista, en 1458, représente non seulement le moment du châtiment de Sodome et Gomorrhe au bord de la mer Morte (par des langues de feu tombant sur des monuments), mais aussi une caravane de pèlerins se rendant au Mont Sinaï, actualisant ainsi la carte biblique54. Sur la gravure d’Erhard Reuwich, l’actualisation du paysage est délibérément mise en scène. Tout d’abord, la vue gravée de Jérusalem fait apparaître non seulement les sanctuaires chrétiens, mais les minarets et les coupoles des mosquées et des madrasas visibles au moment du voyage de Breydenbach. La gravure constitue d’ailleurs l’un des meilleurs témoignages sur l’état des monuments à cette date. L’insistance sur des monuments musulmans encadrant les édifices chrétiens peut certes renforcer le sentiment d’aliénation de la Terre sainte aux mains de l’Islam et encourager l’esprit de croisade55. Mais ce n’est qu’un aspect de la portée de cette image : comme dans divers récits de pèlerinage de l’époque, ces remarques sur les monuments musulmans témoignent aussi d’une curiosité nouvelle envers l’autre religion, et viennent du constat objectif de la cohabitation spatiale entre chrétiens et musulmans dans la ville sainte à l’époque de la visite des pèlerins allemands56. D’autre part, l’arrivée des pèlerins par bateau, et l’allusion aux itinéraires vers le Caire et la Mecque, signalent que la gravure représente le paysage dans lequel ont évolué les pèlerins et non pas seulement une carte historique des lieux saints57. La vue produite par Ehrard Reuwich pour Breydenbach ne se présente pas comme la seule reconstitution du passé, mais comme un reportage visuel sur l’expérience contemporaine du pèlerinage en Orient.

Échos d’une (ré) invention de l’Orient : quelques exemples

  • 58 Anne-Sophie Germain-De Franceschi, « Images de Terre sainte de Reuwich à Carpaccio… », op. cit., p. (...)

27Le succès du Liber peregrinationis de Breydenbach est rendu manifeste par le nombre d’éditions du livre, mais aussi par les emprunts iconographiques qui lui ont été faits. Certains ont été relevés (le cas des architectures orientalisantes de Jérusalem et de Venise) ; d’autres sont passés inaperçus. On a ainsi fait remarquer que l’autonomie des illustrations par rapport au texte et la circulation des bois d’une édition à l’autre ont préparé l’autonomie de la réception des images, relativement indépendantes du texte et qui ont eu leur vie propre au-delà de la portée de l’ouvrage. La vue de Venise et la vue de Jérusalem, en particulier, ont servi de répertoire iconographique pour le cycle de Sainte-Ursule de Vittorio Carpaccio58. En contrepoint et en écho, F. Timm pense que la vue de Venise a été elle-même inspirée de Jacopo Bellini. De Venise à Venise, donc, la cité de la lagune aurait été le point de départ et le point d’arrivée du pèlerinage, mais aussi de l’œuvre du graveur allemand, et le miroir de l’orientalisme européen du xve et du xvie siècle.

  • 59 Pnina Arad, « An Unpublished Map of the Holy Land : Venice, Biblioteca Marciana, MS Lat. X 116 (=37 (...)
  • 60 Lucas Brandis, Rudimentum Novitiorum, 1475. Tony Campbell, The earliest printed maps 1472-1500, Lon (...)
  • 61 Claudii Ptolemei viri Alexandrini Mathematic[a]e disciplin[a]e Philosophi doctissimi Geographi[a] e (...)

28Des échos moins connus, en amont ou en aval de la vue de Terre sainte d’Erhard Reuwich, concernent la mise en scène des pèlerins et du navire arrivant à Jaffa. Selon Pnina Arad, qui relève ce motif sur une carte manuscrite anonyme de la Bibliothèque Marciana de Venise, cette iconographie est le propre des cartes commémoratives, de retour de pèlerinage en Terre sainte ; le motif du bateau apparaît ainsi à partir de la deuxième moitié du xve siècle, antérieurement au voyage de Breydenbach, notamment sur la carte de Gabriele Capodilista de 1458 – mais non sur la carte associée à William Wey (Oxford, Bodleian MS Douce 389), datée probablement du xive siècle59. La première carte imprimée de Terre sainte est celle de Lucas Brandis, en 1475 à Lübeck ; elle repose elle aussi sur la lecture de la Descriptio Terrae Sanctae de Burchard du Mont-Sion, dont elle accompagne la première édition60. Gravée sur bois, et parfois colorée, elle est de facture assez grossière par rapport aux cartes manuscrites du xive ou du milieu du xve siècle, dans la tradition de la carte de Sanudo. Le paysage de la Terre sainte, entre Damas et l’Égypte, est représenté sous la forme de collines échelonnées en plans successifs avec des vignettes urbaines pour les sites principaux. Plusieurs voiliers figurent en bas et à gauche de la carte, tandis qu’un des navires, voiles abattues, débarque des personnages à Joppe sive Japha. Cette mise en scène a peut-être inspiré Erhard Reuwich. Elle a ensuite été reprise et réinterprétée dans d’autres contextes cartographiques. Par exemple, sur une carte de Terre sainte insérée à l’édition de 1513 de la Géographie de Ptolémée par Waldseemüller (Ill. 2), l’image suggère une nette opposition et un jeu visuel, entre une carte topographique plate, et le bateau représenté en perspective61. Il s’agit là de la juxtaposition voulue de deux conventions de représentation, mais aussi de deux temporalités, deux points de vus sur l’espace de la Terre sainte. La carte utilisée est en effet une interprétation simplifiée de la carte quadrillée du xive siècle, une cartographie plane qui traduit une conception historique de l’espace biblique. Mais le graveur « modernise » cette carte en conservant l’illusion picturale introduite par Erhard Reuwich dans sa vue paysagère : le bateau représenté en perspective est la métaphore d’un espace visité et transcrit par les pèlerins contemporains.

  • 62 Emmanuelle Vagnon, Cartographie et représentations…, op. cit., p. 364-370 ; la carte est reproduite (...)
  • 63 Gravure de Terre sainte de Reuwich : « Jaffa sive Joppe portus ubi peregrini applicant ad terram sa (...)
  • 64 Reuwich : « De Chairo usque Allexandria via dierum quatuor », Bologne : « De hic usque ad Cayrum su (...)

29Par ailleurs et dans un autre contexte, il existe une carte manuscrite de Terre sainte, conservée à Bologne (Ill. 3) dans un recueil rassemblé par un prêtre de Ferrare dans les dernières décennies du xve siècle, et reliée avec une carte d’Italie et une carte ptoléméenne62. La ressemblance entre la vue gravée de Reuwich et cette carte manuscrite est significative pour la composition de l’image, même si la carte de Bologne est plus ramassée (sans doute par manque de place), et moins finement dessinée. Est-ce un modèle ou une copie de la gravure de Reuwich ? Est-ce une interprétation autonome du même texte ? La question est difficile car les deux images présentent de notables différences. Selon nous, elle ne peut pas être la source de la carte de Reuwich, car elle est beaucoup moins détaillée. Il ne s’agit pas non plus d’une copie exacte, mais plutôt d’une interprétation simplifiée par un dessinateur moyennement doué. Les principaux éléments s’y retrouvent : l’orientation vers l’est, l’extension au Sinaï, au Nil sinueux et à la mer Rouge à droite, avec une allusion à la Mecque ; la vue à une échelle plus grande de Jérusalem au centre, la présence d’une galère débarquant à Jaffa, dont l’iconographie est proche de celle de Reuwich. La coïncidence la plus frappante est sans doute l’inversion de l’orientation de Jérusalem par rapport au paysage, avec le Templum Domini au premier plan, ce qui est, nous l’avons vu, une spécificité de la vue de Terre sainte de Reuwich. Néanmoins, la représentation de Jérusalem sur la carte de Bologne est très simplifiée, sans souci de réalisme architectural. Seuls les monuments chrétiens sont relevés ; les monuments musulmans ne sont pas du tout représentés ni mentionnés, ce qui ôte à cette carte manuscrite toute la dimension de témoignage visuel direct que l’on prête à la gravure de Reuwich. Les légendes en latin portées sur la carte sont comparables, mais beaucoup moins nombreuses sur la carte de Bologne, et elles ne reprennent parfois ni les mêmes mots ni la même syntaxe. Par exemple, les indulgences recueillies au cours du pèlerinage sont indiquées par une inscription assez longue sur la gravure de Reuwich, alors qu’elles sont seulement signalées sur la carte manuscrite par des croix rouges63. Les distances entre les villes (en jours de marche) ne sont pas indiquées dans le même sens : pour Reuwich, la route est donnée du Caire à Alexandrie, sur la carte de Bologne, d’Alexandrie au Caire et de Damiette au Caire64. Une différence notable est d’ailleurs la représentation de Damiette mise en valeur par un toponyme en rouge sur la carte de Bologne, entourée par un bras du Nil, alors que le delta est représenté de manière très différente par E. Reuwich, sans mise en valeur de cette ville. Néanmoins, si l’on considère que la Peregrinatio de Breydenbach a servi de modèle pour la carte de Bologne, cela permettrait de préciser la datation du manuscrit, qui serait donc postérieur à 1486. À cette époque, la vue de la Terre sainte du Liber peregrinationis de Breydenbach aurait ainsi été préférée à la carte de type Sanudo, diffusée à la même époque, en Allemagne également, dans l’édition imprimée de la Géographie de Ptolémée (Ulm, 1482 et 1486). Cela nous donne une indication sur l’accessibilité du récit de pèlerinage de Breydenbach et sur sa popularité en Italie à la fin du xve siècle.

  • 65 Joan Martines de Messine, Atlas de cartes marines, 1583. Paris, BNF, CPL, [Ge DD 682 Rés]. Sur Gall (...)
  • 66 Joan Martines de Messine était probablement d’origine catalane. Corradino Astengo, La cartografia n (...)

30Nous finirons par une postérité beaucoup plus anecdotique de l’espace du pèlerinage transmis par les gravures d’Erhard Reuwich : il s’agit de l’imitation des planches gravées représentant des animaux exotiques. Elle a été remarquée dans le contexte de la naissance de l’orientalisme dans la peinture occidentale, mais l’utilisation de ces modèles sur des cartes géographiques est moins connue. C’est ainsi que l’on retrouve des chèvres à longues oreilles et des licornes représentées en Afrique ou au Proche-Orient sur des cartes marines de la fin du xvie siècle dessinées par Joan Martines de Messine65. Il a été noté plus haut que les cartes marines avaient été utilisées par Erhard Reuwich pour composer une image du Proche-Orient étendue jusqu’à la mer Rouge. En réalité, les emprunts ont pu fonctionner dans les deux sens. Ce type de cartes ornementales, très colorées et étendues au-delà de l’espace méditerranéen, a été au xive et au début du xve siècle la spécialité de cartographes catalans de Majorque et de Barcelone, mais ce style se diffuse plus largement à la Renaissance pour une clientèle à la recherche de pittoresque66. Le bestiaire oriental emprunté à Erhard Reuwich a fourni ainsi à bon compte un répertoire amusant et exotique au peintre et au cartographe.

  • 67 Marie-Christine Gomez-Géraud, Le crépuscule du grand voyage. Les récits de pèlerins à Jérusalem (14 (...)
  • 68 Jean Meyers, « Le rhinocéros de Félix Fabri.. », op. cit., p. 12.

31Le récit de pèlerinage de Bernhard de Breydenbach propose ainsi une représentation de la Terre sainte selon une tradition vieille de plusieurs siècles, mais avec des enjeux éditoriaux et culturels nouveaux. L’illustration, notamment cartographique, du récit de voyage situe le livre dans un double mouvement propre à la fin du xve siècle. D’une part, elle permet la promotion individuelle de l’auteur comme acteur de ce voyage prestigieux et comme témoin visuel des Lieux saints ; d’autre part elle contribue à un mouvement de dévotion chrétienne qui encourage une relation physique, émotionnelle avec l’espace sacré, réellement parcouru ou transposé par les œuvres d’art, les cartes ou les peintures. Les gravures d’Erhard Reuwich pour Bernhard de Breydenbach participent de ce reportage visuel de leur voyage, mais sont aussi d’habiles constructions qui ont pour objectif de rendre de la manière la plus convaincante la réalité contemporaine de Jérusalem et de son environnement. Si les thèmes et l’iconographie doivent beaucoup à des modèles antérieurs, la vision directe des lieux et l’expérience visuelle sont ainsi rendues par de nouveaux procédés techniques et esthétiques. La vue gravée exprime finalement un refus de la mesure comme garant de l’authenticité, ce qui était l’une des caractéristiques des cartes de Terre sainte quadrillées, planes, élaborées au xive siècle. Les vues de Reuwich proposent au contraire une « impression de réel », un nouveau réalisme par la manipulation visuelle de la perspective. L’actualisation du paysage visité par les pèlerins, et le jeu entre cartographie plane et paysage pictural sont des caractéristiques des vues de Reuwich qui ont retenu l’attention et qui ont été empruntées par d’autres artistes. La postérité de Breydenbach réside enfin dans l’invention d’une imagerie de l’Orient en Europe, une géographie imaginaire, bien que documentée, sur un espace de moins en moins visité au xvie siècle67. Parmi les gravures les plus célèbres de Bernhard de Breydenbach, la planche des animaux exotiques a particulièrement été remarquée, à cause de la présence de la fameuse licorne, qui semble contredire le réalisme et la vérité proclamée du récit de voyage. Selon l’interprétation de Jean Meyers, l’intériorisation culturelle du bestiaire médiéval influence l’expérience des voyageurs au point de leur faire réellement croire qu’ils ont vu une licorne (ou un rhinocéros…) dans le désert égyptien, ou du moins qu’ils se laissent aller à croire ce que raconte leur guide68. L’anecdote offre une inversion savoureuse du topos : le voyage fait la géographie, mais c’est aussi la géographie, y compris merveilleuse, qui oriente l’expérience du voyage, jusque dans sa vision de la nouveauté.

Ill. 1-a : Vue de la Terre sainte

Ill. 1-a : Vue de la Terre sainte

Opusculum sanctorum peregrinationum ad sepulcrum Christi venerandum/ Bernhard de Breydenbach, Mayence, E. Reüwich de Trêves, 1486. (Imp. Res Velins 769). L’ouvrage comprend 21 illustrations gravées sur bois et coloriées à la main (1486). Paris, Bibliothèque nationale de France, Réserve des Imprimés. Res Velins 769, planche 7 (23,5 cm x 106,5 cm)

Ill. 1-b : Détail de Jérusalem

Ill. 1-b : Détail de Jérusalem

II. 1-c : DétaiI du bateau accostant à Jaffa

II. 1-c : DétaiI du bateau accostant à Jaffa

Ill. 2 : Tabula moderna Terrae sanctae,

Ill. 2 : Tabula moderna Terrae sanctae,

dans Claudii Ptolemei viri Alexandrini Mathematic[a]e disciplin[a]e Philosophi doctissimi Geographi[a] e opus novissima traductione, Strasbourg, Johan Schott, 1513 : Tabula moderna Terrae sanctae, Bibliothèque nationale de France, département Réserve des livres rares, GE DD-1009 (RES), f. 173v-174. 33,2 x 55 cm (image Gallica)

Ill. 3 : Carte de Terre sainte Bologne, Biblioteca Universitaria, ms. 2845, p. 20-21. xve s. ; parchemin, 18 x 13 cm

Ill. 3 : Carte de Terre sainte Bologne, Biblioteca Universitaria, ms. 2845, p. 20-21. xve s. ; parchemin, 18 x 13 cm

Notes

1 Le livre a connu treize éditions avant 1522, sous le titre de Peregrinatio ou d’Opusculum sanctorum peregrinationum ad sepulcrum Christi venerandum, en latin, allemand, hollandais, français, espagnol et même polonais (1498), avec des remaniements plus ou moins prononcés. Hugh W. Davies, Bernhard von Breydenbach and his journey to the Holy Land, 1483-4, a bibliography, Londres, J. Leighton, 1911, réimpression Utrecht, Haentjens Dekker en Gumbert, 1968. Il n’existe cependant pas d’édition récente et de traduction du texte en français ; on doit se contenter de Les saintes pérégrinations de Bernard de Breydenbach, 1483, texte et traduction annotées par le père F. Larrivaz S. J., extraits relatifs à l’Égypte suivant l’édition de 1490, Le Caire, Imprimerie nationale, 1904 ; il existe plusieurs éditions en allemand et une édition avec traduction en italien : Gabriella Bartolini et Giulio Caporali : Bernhard von Breydenbach, Peregrinationes. Un viaggiatore del Quattrocento a Gerusalemme e in Egitto. Ristampa anastatica dell’incunabulo, Rome, 1999. Le texte de l’incunable imprimé à Lyon en 1488 est un remaniement de l’œuvre de Breydenbach par Nicole le Huen, et comporte un certain nombre d’éléments différents. Béatrice Dansette, « Le voyage d’outre-mer à la fin du xve siècle : essai de définition de l’identité pèlerine occidentale à travers le récit de Nicole Le Huen », dans Chemins d’outre-mer. Études sur la Méditerranée médiévale offertes à Michel Balard, Paris, Publications de la Sorbonne, 2004, p. 171-182 ; une édition est promise par Jean Meyers et Michel Tarayre à Montpellier.

2 Frederike Timm, Der Palästina-Pilgerbericht des Bernhard von Breidenbach von 1486 und die Holzschnitte Erhard Reuwichs, Stuttgart, Dr. Ernst Hauswedell & co Verlag, 2006 ; Elizabeth Ross, Picturing Experience in the Early Printed Book : Breydenbach S. Peregrinatio from Venice to Jerusalem, Pennsylvania State University Press, 2014.

3 Le plan est présenté par l’auteur au début du livre. Un résumé en est donné dans la préface de l’édition Bartolini et Caporali, p. xiii.

4 L’île de Rhodes, déjà attaquée en 1444, subit un terrible siège du 23 mai au 18 août 1480. La résistance victorieuse des chevaliers Hospitaliers et des Rhodiens face à la flotte ottomane eut un très grand retentissement en Occident. Guillaume Caoursin, qui en fit le récit, était alors vice-chancelier de l’Ordre de l’Hôpital. L’événement apparut comme une exception au recul de la chrétienté après la chute de Constantinople en 1453, de Nègrepont en 1471 et des massacres d’Otrante durant l’été 1480. Les Ottomans s’emparèrent finalement de l’île lors du siège de 1522. Jean-Bernard de Vaivre et Laurent Vissière, Tous les deables d’enfer. Relations du siège de Rhodes par les Ottomans en 1480, Genève, Droz, 2014.

5 Plusieurs exemples dans Emmanuelle Vagnon, Cartographie et représentations occidentales de l’Orient méditerranéen (du milieu du xiiie à la fin du xve siècle), Turnhout, Brepols, 2013 (Terrarum Orbis, 11), p. 271-377.

6 De Regimine Peregrinantium in transmare : remèdes contre le mal de mer venant de Hali, Razès et d’autres médecins arabes. De cautela contra pediculos ac pulices et muscas in mari : remèdes tirés des mêmes auteurs.

7 Christine Gadrat, « Le voyage » dans Patrick Gautier Dalché, dir., La Terre. Connaissance, représentations, mesure au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2013 (L’Atelier du Médiéviste, 13), p. 505-579.

8 Déclaration d’intention, éd. Bartolini et Caporali, p. 14.

9 Félix Fabri, Les errances de frère Félix, pèlerin en Terre sainte, en Arabie et en Égypte, éd. Jean Meyers et Michel Tarayre, Paris, Classiques Garnier, 2013-15, 4 vol.

10 L’auteur explique ainsi clairement le recours au peintre et au théologien, dans un passage souvent cité. éd. Bartolini et Caporali, p. 14.

11 Christiane Deluz, « Prier à Jérusalem (Permanence et évolution d’après quelques récits de pèlerins occidentaux du ve au xve siècle) », La prière au Moyen Âge, Sénéfiance, 10, 1981, p. 187-210.

12 Anonyme de Rennes, trad. Béatrice Dansette, « Récit anonyme d’un voyage à Jérusalem et au mont Sinaï », dans Danielle Régnier-Bohler, éd., Croisades et pèlerinages, Paris, Robert Laffont, 1997, p. 1168-1225 (édité pour la première fois par B. Dansette en 1979).

13 Nicole Chareyron, Les pèlerins de Jérusalem au Moyen Âge. L’aventure du Saint Voyage d’après Journaux et Mémoires, Paris, Imago, 2000. La réflexion sur le processus d’individuation est plus aboutie dans son dernier ouvrage (édition posthume) : Nicole Chareyron, Éthique et esthétique du récit de voyage, Paris, Champion, 2013. Jean-Claude Schmitt, « Individuation et saisie du monde », dans Patrick Boucheron, dir., Histoire du monde au xve siècle, Paris, Fayard, 2009, p. 769-790. J.-C. Schmidt replace le processus d’individuation, c’est-à-dire l’émergence de nouvelles formes d’expression de l’identité individuelle en Europe occidentale (la signature, le portrait, l’autobiographie), dans un processus historique global d’expansion européenne. La représentation du monde à partir du sujet (utilisation de la perspective en peinture), le goût pour les « portraits de villes » et les récits de voyage personnalisés, viendraient du même élan. La représentation cartographique « moderne » du monde serait en lien avec ce processus d’individuation (p. 789-790), mais cette partie de l’article est moins convaincante. Il est inexact d’affirmer (p. 789) que « pendant longtemps la question de la mesure de l’espace ne s’était pas vraiment posée » et que les cartes « n’avaient pas de fonction pratique ni pédagogique » avant le xve siècle. Cf. Congrès de la SHMESP, Mesure et histoire médiévale, Paris, Publications de la Sorbonne, 2013 et Patrick Gautier Dalché, « Remarques sur les défauts supposés et sur l’efficace certaine de l’image du monde au xive siècle », dans La géographie au Moyen Âge. Espaces pensés, espaces vécus, espaces rêvés, Arras, journée d’études, 30 janvier 1998, dans Perspectives Médiévales, supplément au numéro 24, 1998, p. 43-55.

14 Béatrice Dansette, « Le voyage d’outre-mer à la fin du xve siècle : essai de définition de l’identité pèlerine occidentale à travers le récit de Nicole Le Huen », op. cit. ; Catherine Vincent, dir., Identités pèlerines, Rouen, Publications de l’université de Rouen, 2004.

15 Arieh Graboïs, Le pèlerin occidental en Terre sainte au Moyen Âge, Bruxelles, 1998 ; Danielle Régnier-Bohler, dir., Croisades et pèlerinages, Paris, Robert Laffont, 1997.

16 Pour une première approche, Martine Delaveau et Yann Sordet, Édition et diffusion de l’Imitation de Jésus-Christ (1470-1800). Études et catalogue collectif, Paris, Bibliothèque nationale de France, Bibliothèque Mazarine, Bibliothèque Sainte-Geneviève, 2011 ; Un succès de librairie : l’Imitatio Christi (1470-1850), Paris, éditions des cendres et Bibliothèque Mazarine, 2012.

17 Béatrice Dansette, « Les pèlerins occidentaux en Terre sainte : une pratique de la Dévotion moderne ? Relation inédite d’un pèlerinage effectué en 1486 », Archivum Franciscanum Historicum, 79, 1979, fasc. 1 et 2, p. 106-133.

18 Texte d’après l’édition de 1486, f. 2v : « eas ambas in cartam traducere decrevi, modo prius inviso, per scripturam videlicet et picturam quatenus non modo intellectum res hec oblectaret verum et aspectum traheretque vehementius affectum hominum devotorum ». Plus loin, f. 3v : « Deinde processus Jherosolimitane peregrinationis de loco ad locum ordinate et examusim communi et vulgata deducitur narratione ; et tum literis et scripturis, tum imaginibus et figuris potiores ille civitates et loca quibus inter proficiscendum communius applicatur terra marique ad intellectum et sensum describuntur videlicet… ».

19 On le trouve en termes presque semblables dans un commentaire manuscrit d’une carte imprimée de la Terre sainte (Paris, BNF, ms latin 11523, f. 30v), Emmanuelle Vagnon, Cartographie et représentations, op. cit., p. 349-355. Parlant de la carte, il est dit : « summe notandum tum maxime pro sacris litteris veteris et novi testamenti non minimum affert intelligentiam seu intellegentis facilitatem tum etiam quam plurimum confert ad memorie firmitatem […] ingerit exultationem mentis et fervorem fidei salutisque adauget devotis ».

20 Damien Boquet et Piroska Nagy, « Pour une histoire des émotions incarnées », Médiévales, 61, automne 2011, p. 5-24 : p. 21.

21 Plusieurs reconstitutions architecturales des lieux de la Passion sont édifiées à partir de la fin du xve siècle sous l’influence des Franciscains. Par exemple le Sacro Monte de Varallo dans le Piémont, fondé en 1491. Quelques exemples sont développés dans le recueil d’articles : Bianca Kühnel, Galit Noga-Banai, Hanna Vorholt, éd., Visual Constructs of Jerusalem, Turnhout, Brepols, 2014.

22 Le pèlerin William Wey fait ainsi bâtir à son retour une reconstitution de l’église du Saint-Sépulcre et y fait installer divers objets, reliques et souvenirs pieux, dont une carte de Terre sainte, identifiée par l’éditeur A. Way comme étant la carte d’Oxford, Bodleian Library, Douce 389. A. Way, The itineraries of William Wey, fellow of Eton College, to Jerusalem, A. D. 1458 and A. D. 1462, and to Saint James of Compostella, A. D. 1456, from the original manuscript in the Bodleian Library, Londres, 1857. Bien qu’elle lui soit souvent attribuée (depuis R. Röhricht), cette carte n’est pas de la main de William Wey et date sans doute de la deuxième moitié du xive siècle. Reinhold Röhricht, « Die Palästinakarte des William Wey », Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins, 27, 1904, p. 188-193 ; Pnina Arad, « Pilgrimage, cartography and devotion : William Wey’s map of the Holy Land », Viator, 43, 1, 2012, p. 1-22 ; Id., « “As if You Were There” : The Cultural Impact of Two Pilgrims’ Maps of the Holy Land », dans B. Kühnel, G. Noga-Banai, H. Vorholt, éd., Visual Constructs of Jerusalem, op. cit., p. 307-316. E. Ross commente brièvement la reconstitution des Lieux Saints par William Wey en Angleterre (Elizabeth Ross, Picturing Experience, op. cit., p. 110), mais ne dit rien de la carte d’Oxford.

23 Jean Meyers, « Le rhinocéros de Félix Fabri. Autopsie d’un passage de l’Evagatorium », Rursus, 3, 2008. Mis en ligne le 15 février 2008, consulté le 26 novembre 2014. URL : http://rursus.revues.org/221 ; DOI : 10.4000/rursus.221

24 Frederike Timm, Der Palästina-Pilgerbericht des Bernhard von Breidenbach von 1486, op. cit. ; Jean Meyers, « La Peregrinatio in Terram Sanctam de Bernhard von Breidenbach (1486) comme instrument de propagande. À propos d’un ouvrage récent », Le Moyen Âge, 115, 2009/2, p. 365-374.

25 Elizabeth Ross, op. cit., p. 3 et chapitre 2 : « The authority of the artist-author’s view ».

26 Ce sont par exemple les représentations de la fontaine de la Visitation avec une note explicative (Elizabeth Ross, op. cit., p. 128) ou encore la figuration innovante du Dôme du Rocher et aussi de l’église du Saint-Sépulcre encadrée par des minarets : les détails reproduits dans la gravure de Reuwich ne sont cependant pas associés au texte de Breydenbach, mais proviennent des descriptions vivantes du récit de Félix Fabri, qui a voyagé avec Breydenbach (p. 144-145 et p. 176).

27 C’est l’objet du chapitre 5, Elizabeth Ross, « The View of Jerusalem », op. cit., p. 141-183.

28 Béatrice Dansette, « Le voyage d’outre-mer à la fin du xve siècle… », op. cit., p. 173-174.

29 Le chapitre sur les origines de la carte de Terre sainte est peu développé par E. Ross. Elle ne mentionne pas les autres cartes réalisées au xve siècle dans un contexte de pèlerinage. Elizabeth Ross, op. cit., chapitre 4, « The map of the Holy Land. Artist as cartographer », p. 101-139.

30 William Wey, Gabriele Capodilista, Viaggio in Terra Santa di Santo Brasca, 1480, con l’Itinerario di Gabriele Capodilista, 1458, éd. A. L. Momigliano Lepschy, Milan, 1966 ; Johannes Poloner, Descriptio Terrae Sanctae, éd. Titus Tobler, Descriptiones Terrae Sanctae ex saeculo viii-ix-xii et xv, Leipzig, 1874, p. 225-281 : p. 253-263.

31 Viaggio in Terra Santa, éd. A. L. Momigliano Lepschy, op. cit., p. 57-58 : « Lune 19 iunij se dimorasseno fine al mezodi in dicta cità per fornirse de rinfreschamenti de vitualie. Et in questo intervallo, audita la messa nel veschoato, io andai al scoglio de Sancta Maria con certi frati de San Francescho de observanza ; nel qual scoglio è un locho de li dicti frati devotissimo a tuta quela insula… tra quali era el vicario, chiamato Fra Paulo da Stridone, castello de Schiavonia dove naque el glorioso Sancto Hieronimo, el quale frate era de ettà de anni 70 et stato nella religione anni 45, ma di tanta robustreza che bastaria a ciascuno prospero giovene. Costui essendo stato piú tempo in Ierusalem, et exhortandone al viagio, ne mostroe designato in una carta el paese di Terra Sancta et moltre alter gentilleze di sua mano, poi, circa el mezodi, acompagnandone con la sua barcha a galea, essendo levato la provenza frescha fecemo vela, et circa le tre hore di nocte se trovassemo nel porto de Ragusa che sono da Corzula miglia 70. »

32 Les premiers travaux sur les cartes de Terre sainte et la carte de Breydenbach sont dus à Reinhold Röhricht. Voir notamment R. Röhricht, « Marino Sanudo sen. als Kartograph Palästinas », Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 21, 1898, p. 125-126 ; Id., « Die Palästinakarte Bernhard von Breitenbach’s », Zeitschrift des Deutschen Palaestina-Vereins, 24, 1901, p. 129-135. Pour un aperçu général, Kenneth Nebenzahl, Maps of the Holy Land. Images of Terre Sancta through two Millenia, New York, Abbeville Press, 1986 ; Paul D. A. Harvey, Medieval maps of the Holy Land, Londres, British Library, 2012, p. 17-30.

33 Elizabeth Ross met en doute le fait que Reuwich ait pu trouver ce modèle à Jérusalem (op. cit., p. 17, note 43). Pourtant un document atteste la présence d’une carte quadrillée de Terre sainte au couvent du Mont-Sion : Emmanuelle Vagnon, Cartographie et représentations, op. cit., p. 167-170 et p. 180-182. La carte du monastère franciscain de Raguse en était peut-être une copie (voir ci-dessus note 31).

34 Paul D. A. Harvey, Medieval maps, op. cit., p. 94-140.

35 Il s’agit de la carte de Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. lat. LXXVI, 56, f. 97v-98, datée du xive siècle.

36 Paul Harvey distingue les « Burchard maps », et les « grid maps », mais cette distinction n’est pas toujours claire. Ainsi, ce qu’il appelle « The earliest large Burchard map » (Florence, Archivio di Stato, C.N. 4), conserve les traces d’un quadrillage, presque effacé. L’auteur estime que ces cartes de la Terre sainte dérivent toutes d’un modèle commun, daté de la fin du xiiie siècle, et qui pourrait être l’œuvre de Burchard lui-même. P. D. Harvey, Medieval Maps of the Holy Land, op. cit., p. 94-106 et p. 139.

37 Emmanuelle Vagnon, « Mesurer la Terre sainte. Mesures de l’espace et cartographie de l’Orient latin, du ixe au xve siècle », dans Mesure et histoire médiévale. XLIIIe Congrès de la SHMESP, Paris, Publications de la Sorbonne, 2013, p. 293-309.

38 Rehav Rubin, Image and Reality. Jerusalem in Maps and Views, Jérusalem, The Hebrew University Magnes Press, 1999. Sur les sources de la vue de Jérusalem de E. Reuwich pour Breydenbach, Elizabeth Ross, Picturing Experience, op. cit., p. 141-183.

39 Jacques de Vérone, éd. Reinhold Röhricht, « Le pèlerinage du moine augustin Jacques de Vérone (1335) », Revue de l’Orient latin, 3, 1895, p. 155-302.

40 Il diario del pellegrinaggio in Terra Santa di Michele Da Rabatta (1396) : tesi di laurea in storia medievale, travail inédit de Davide Gherdevich (sous la direction de Donata Degrassi et Aldo Messina), Università degli Studi di Trieste, Facoltà di Lettere e Filosofia, 2004 ; Michele da Rabatta, Morando di Porcia, Iter sancti Sepulcri, éd. Carlo Begotti et Pier Giorgio Sclippa, présentation Ennio Concina, Pordenone, Accademia San Marco, 2007.

41 Le plan de Jérusalem des manuscrits de Piero del Massaio serait même le modèle direct de la vue de Jérusalem d’Erhard Reuwich d’après David R. Marshall, « Carpaccio, Saint-Stephen, and the Topography of Jerusalem », Art Bulletin, 66, 4, 1984, p. 610-620, cité par Elizabeth Ross, op. cit., p. 117-119. Il faudrait néanmoins se demander où Reuwich a pu consulter l’un de ces manuscrits.

42 Andrea Denke, Konrad Grünembergs Pilgerreise ins Heilige Land 1486. Untersuchung, Edition und Kommentar, Cologne, Weimar, Vienne, Böhlau Verlag, 2011 (Stuttgarter Historische Forschungen 11). Grünenberg est également connu pour son recueil d’armoiries : Michel Popoff, éd., et Michel Pastoureau, intr., L’armorial Grünenberg. Édition critique de l’armorial de Conrad Grünenberg (1483), Milan, Orsini de Marzo, 2011.

43 Anne-Sophie Germain-De Franceschi, « Images de Terre sainte de Reuwich à Carpaccio : évolution et lectures d’un stéréotype iconographique oriental entre 1486 et 1517 », Seizième siècle, 6, 2010, p. 129-149.

44 Georges Didi-Huberman, L’image ouverte. Motifs de l’incarnation dans les arts visuels, Paris, Gallimard, 2007, coll. « Le temps des images », p. 212.

45 Patrick Gautier Dalché, « Cartes de Terre sainte, cartes de pèlerins », dans Tra Roma e Gerusalemme nel Medioevo. Paesaggi umani ed ambientali del pellegrinaggio meridionale, éd. M. Oldoni, Salerne, 2005, p. 573-612.

46 Éd. Bartolini et Caporali, p. 60. Le lien avec les cartes utilisées par Marino Sanudo est manifeste dans la mention et la représentation d’un itinéraire de Gaza au Caire, correspondant aux étapes de la poste établie par le sultan Baybars en 1260. « Per hanc viam itur ex Gazera versus Chayrum per loca supra posita que sunt oppida parva et est tota via ista arenosa ». Emmanuelle Vagnon, Cartographie et représentations…, op. cit., p. 161-162.

47 Anonyme de Rennes, p. 1144 : « Je ne sais comment, mais les frères mineurs disent que toutes les indulgences qui étaient en Galilée ont été transférées ici afin de ménager la peine des pèlerins ». La note précise qu’un lieu-dit « Galilée », substitut au pèlerinage réel, se trouve à côté de l’église de l’Ascension, au mont des Oliviers.

48 « Cos civitas unde navigio venitur Cayrum X diebus » ; « Portus Thor ubi applicant naves ex India » ; « Saraceni de longinquis partibus peregrinantur ituri ad Mecham primum veniunt in civitatem famosissimam Chayrum et inde per viam istam longam et arenosam XXXVIII dierum spacio perveniunt in Mecham ad suum pseudoprophetam » ; « Via qua pergitur in terras presbiteri Johannis spacio trium mensium per loca arenosa ».

49 Elizabeth Ross, op. cit., p. 127.

50 La production d’une carte paysagère manipulant les lois de la perspective est rapprochée par E. Ross de la peinture de paysage sur les retables flamands du xve siècle. La vue de la Terre sainte de Reuwich peut être ainsi justement qualifiée « d’espace pictural » dans lequel le regard lui-même se déplace, suit un parcours et par là-même reconstitue mentalement le voyage. Elizabeth Ross, op. cit., p. 103.

51 Anonyme de Rennes, p. 1176.

52 Anonyme de Rennes, p. 1144 : « Alors nous montâmes au sommet du mont des Oliviers, et nous vîmes une citadelle en face de nous : c’est bien sûr celle de Jérusalem. Nous eûmes une longue explication au sujet de la cité antique et moderne. Droit devant nous se tenait le temple de Salomon, qui dans l’Antiquité était d’une étonnante grandeur : aujourd’hui il est divisé en trois mosquées… » ; Bernhard von Breydenbach (d’après éd. Bartolini et Caporali, p. 47) : « nous nous trouvons ensuite en un lieu d’où l’on peut voir de l’extérieur le temple de Salomon, qui est une construction ronde de style grec, très haute et vaste, couverte de plomb et édifiée en pierres larges et claires… ».

53 Oxford, Bodleian Library, Douce 389.

54 Gabriele Capodilista, Itinerario della Terra Santa e del monte Sinai, f. 78. L’ouvrage et la carte sont conservés dans une collection privée à Padoue. Reproduction dans K. Nebenzahl, op. cit., p. 53-55. Voir aussi Pnina Arad, « “As if You Were There”… », op. cit., p. 309-310.

55 Elizabeth Ross, op. cit. chapitre 5, spécialement p. 142-143.

56 L’intérêt pour l’islam, le culte et les coutumes des musulmans apparaît dans de nombreux récits de voyage en Orient du xve siècle, par exemple dans celui d’Anselme Adorno, L’itinéraire d’Anselme Adorno en Terre sainte (1470-71), éd., trad. et commentaires par Jacques Heers et Georgette de Groër, Paris, CNRS, 1978.

57 Cette évolution est encore plus nette dans l’œuvre de Conrad Grünenberg (1486), qui dessine des ruines, et met donc l’accent sur la fuite du temps et le délabrement des vestiges antiques.

58 Anne-Sophie Germain-De Franceschi, « Images de Terre sainte de Reuwich à Carpaccio… », op. cit., p. 139-141. Les sources du peintre Carpaccio ont été identifiées par les travaux de Patricia Fortini Brown, Venetian narrative painting in the age of Carpaccio, Londres-New Haven, Yale University Press, 1988.

59 Pnina Arad, « An Unpublished Map of the Holy Land : Venice, Biblioteca Marciana, MS Lat. X 116 (=3783) », Imago Mundi, 65/1, 2013, p. 80-86 : p. 82, note 15. Je remercie Pnina Arad pour cette remarque.

60 Lucas Brandis, Rudimentum Novitiorum, 1475. Tony Campbell, The earliest printed maps 1472-1500, Londres, 1987, p. 214. Cette gravure est signée aussi Pierre le Rouge dans une édition colorée de 1488. K. Nebenzahl, Maps of the Holy Land, p. 59-61 ; Ariel Tishby, éd., Holy Land in maps, Jérusalem, The Israel Museum, 2001, p. 78-79.

61 Claudii Ptolemei viri Alexandrini Mathematic[a]e disciplin[a]e Philosophi doctissimi Geographi[a] e opus novissima traductione, Strasbourg, Johan Schott, 1513 : Tabula moderna Terrae sanctae, carte 43, f. 173v-174, 33,2 x 55 cm. Description dans Mireille Pastoureau, Les Atlas français (xvie-xviie siècles) : Répertoire bibliographique et étude, Paris, 1984, p. 371-373.

62 Emmanuelle Vagnon, Cartographie et représentations…, op. cit., p. 364-370 ; la carte est reproduite en couleurs pl. 17 ; quelques remarques de Nathalie Bouloux, « Cartographie éclectique dans le recueil d’un frère mendiant (Ferrare, seconde moitié du xve siècle) », dans Patrick Gautier Dalché, dir., La Terre. Connaissance, représentations, mesure au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2013 (L’Atelier du Médiéviste, 13), p. 443-441.

63 Gravure de Terre sainte de Reuwich : « Jaffa sive Joppe portus ubi peregrini applicant ad terram sanctam de mari… Nota quod ubicunque reperit [sic] duplex ++ crux signata in eo loco est plenaria remissio omnium peccatorum ubi vero simpla + ibi est indulgentia septenis cum totidem carenis ».

64 Reuwich : « De Chairo usque Allexandria via dierum quatuor », Bologne : « De hic usque ad Cayrum sunt dies quatuor », « Damiata. De hic usque ad Cairum sunt dies… ».

65 Joan Martines de Messine, Atlas de cartes marines, 1583. Paris, BNF, CPL, [Ge DD 682 Rés]. Sur Gallica : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb407340337. Licornes et chèvres exotiques aux longues oreilles me semblent directement issues de l’iconographie de la planche zoologique de Reuwich.

66 Joan Martines de Messine était probablement d’origine catalane. Corradino Astengo, La cartografia nautica mediterranea dei secoli xv e xvii, Gênes, Erga, 2000, spécialement p. 120 et suiv.

67 Marie-Christine Gomez-Géraud, Le crépuscule du grand voyage. Les récits de pèlerins à Jérusalem (1458-1612), Paris, Honoré Champion, 1999.

68 Jean Meyers, « Le rhinocéros de Félix Fabri.. », op. cit., p. 12.

Table des illustrations

Titre Ill. 1-a : Vue de la Terre sainte
Légende Opusculum sanctorum peregrinationum ad sepulcrum Christi venerandum/ Bernhard de Breydenbach, Mayence, E. Reüwich de Trêves, 1486. (Imp. Res Velins 769). L’ouvrage comprend 21 illustrations gravées sur bois et coloriées à la main (1486). Paris, Bibliothèque nationale de France, Réserve des Imprimés. Res Velins 769, planche 7 (23,5 cm x 106,5 cm)
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/45118/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 36k
Titre Ill. 1-b : Détail de Jérusalem
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/45118/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 74k
Titre II. 1-c : DétaiI du bateau accostant à Jaffa
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/45118/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 80k
Titre Ill. 2 : Tabula moderna Terrae sanctae,
Légende dans Claudii Ptolemei viri Alexandrini Mathematic[a]e disciplin[a]e Philosophi doctissimi Geographi[a] e opus novissima traductione, Strasbourg, Johan Schott, 1513 : Tabula moderna Terrae sanctae, Bibliothèque nationale de France, département Réserve des livres rares, GE DD-1009 (RES), f. 173v-174. 33,2 x 55 cm (image Gallica)
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/45118/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 72k
Titre Ill. 3 : Carte de Terre sainte Bologne, Biblioteca Universitaria, ms. 2845, p. 20-21. xve s. ; parchemin, 18 x 13 cm
URL http://books.openedition.org/pup/docannexe/image/45118/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 90k

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search