1Les deux avant-guerres connaissent un phénomène étonnant : il se constitue à Paris entre 1906 et 1914, puis entre 1938 et 1940 une sorte d’avant-garde transfrontalière qu’on se propose d’analyser en tant que médiateurs culturels entre la France et l’Allemagne. Cette avant-garde qui a pris l’habitude de fréquenter le café du Dôme sur le boulevard Montparnasse se retrouve en grande majorité dans l’exil français pendant les années trente. La composent Erich Klossowski, Wilhelm Uhde, Julius Meier-Graefe, Wilhelm Herzog, Alfred Flechtheim, Otto et Erna Grautoff, Rudolf Levy, Eugen Spiro, Oskar Moll, Walter Bondy, Hans Purrmann, Franz Hessel, Helen Hessel, Hans Siemsen. Ce sont surtout ces « dômiens » qui forment la colonie allemande qui s’implante à Sanary et dans ses environs. Klossowski, Meier-Graefe, Wilhelm Herzog et Walter Bondy y résident dès avant 1933 ; Franz Hessel, Helen Hessel et Hans Siemsen les rejoindront quelques années plus tard1.

2Le choix de la France comme terre d’exil est une évidence pour la plupart d’entre eux. Certains comme Uhde et Siemsen contribuent également à l’hebdomadaire d’exil Die Zukunft (L’Avenir), qui paraît à Paris entre 1938 et 1940, et sont membres de l’Union franco-allemande, organe rattaché à cette revue. Les itinéraires de ces Allemands expatriés signalent une continuité et une évolution. Ils partagent avec une certaine France ce que l’on pourrait appeler une position tierce, celle qui s’oppose à la société atomisée et aux collectivismes annihilant les individus. Ils sont le lien entre les orientations et le comportement de la « troisième intelligence » avant 1914 et la réorientation idéologique après le Front Populaire telle qu’elle se manifeste dans Die Zukunft. Cette revue rassemble des personnalités comme Willi Münzenberg, Arthur Koestler, Hans Siemsen et Werner Thormann. Tous sont à la recherche d’un modèle social différent du communisme stalinien et d’une sociale-démocratie qu’ils jugent trop réformiste.

3 Avant 1914 les Allemands du Dôme prennent leur distance envers le nationalisme typique de l’Empire wilhelminien. Ils cherchent des alliés chez ces Français qui nourrissent des réserves face à la Troisième République sans partager le nationalisme de l’Action française. Ils sont tous critiques à l’égard du positivisme et de l’utilitarisme qui caractérisent une certaine modernité. Après 1937 ils font partie de ceux qui refusent de choisir entre Hitler et Staline sans adhérer pleinement au parlementarisme et à l’économie libérale.

4Les réflexions qui vont suivre se proposent de se pencher sur leur système de valeurs, dont on peut dire d’emblée qu’il est critique envers la société utilitariste et combat les nationalismes, le national-socialisme et le fascisme aussi bien que le communisme « réel ». On montrera que l’idée de fonder une troisième force politique autonome va de pair avec l’entente franco-allemande et la perspective européenne.

La première avant-guerre

Les dômiens : des médiateurs entre la France et l’Allemagne

5Les « dômiens » paraissent éloignés du monde politique. Ils sont peintres (Erich Klossowski, Eugen Spiro, Oskar Moll, Walter Bondy, Rudolf Levy, Hans Purrmann), historiens d’art (Julius Meier-Graefe), collectionneurs et marchands d’art (Wilhelm Uhde, Flechtheim), écrivains et traducteurs (Wilhelm Herzog, Franz Hessel), journalistes spécialisés (Helen Hessel est chroniqueuse de mode, Hans Siemsen chroniqueur, entre autres, de cinéma). S’il est vrai que ces médiateurs franco-allemands sont aussi des savants et artistes typiques de l’Allemagne de l’époque, on ne peut pas les assimiler cependant à l’attitude que Thomas Mann a qualifiée d’« intériorité protégée par le pouvoir » (« machtgeschützte Innerlichkeit »). Leur opposition à l’Empire wilhelminien ne relève pas de l’attitude « idéaliste » d’habitants d’une tour d’ivoire. Ce que leur art ou leur pensée expriment les situe sur l’échiquier politique. Ils mettent ainsi en avant le malaise que leur inspire le vainqueur. La victoire du nouvel Empire Allemand favorise l’arrogance, la prétention, l’aveuglement et la stagnation sociale et culturelle. Nietzsche avait déjà prévenu le vainqueur après la fondation de l’Empire allemand ; Gide citera Nietzsche pour mettre en garde à son tour la France victorieuse après la Première Guerre mondiale, qui exclut les scientifiques allemands des congrès internationaux.

6Les dômiens sont donc conscients de la bêtise et de la pathologie propres aux vainqueurs. Ils se sentent en quelque sorte « apatrides » parce que la vie en France est devenue pour eux une nécessité. Certes, les médiateurs de cette époque participent aussi à la production de clichés, d’oppositions binaires du type culture latine contre culture germanique, classicisme français contre romantisme allemand. Mais ils initient surtout une circulation des biens et du savoir et se chargent de représenter l’autre de part et d’autre de la frontière.

Circulation de biens et de savoirs

7La presse assure en grande partie cette circulation. Meier-Graefe fait ainsi l’éloge de l’art français, notamment de la peinture impressionniste, dans la revue Pan (1895-1900) qu’il coédite pendant un moment. Puis il dirige une autre publication qui parait en édition allemande et française : Dekorative Kunst/L’art décoratif (1897/98-1902) ; en 1899 il fonde à Paris la Maison Moderne qui doit rendre accessible à tous des objets d’art décoratif (meubles, lampes…) de bonne qualité sans être des objets rares et chers2. Il instaure donc une médiation croisée : les œuvres d’arts circulent davantage dans le sens France-Allemagne, les arts décoratifs plutôt dans le sens Allemagne-France.

8En tant que médiateur allemand, Julius Meier-Graefe a plus d’un visage : sous ses pseudonymes, il est l’auteur français ou belge G.M.J. et Meier-Graeff3. Son autobiographie met en évidence toutefois ce qu’il considère comme son échec : le public parisien préfère les meubles Louis XV aux meubles modernes provenant d’ateliers bavarois ; le public allemand quant à lui voit en Meier-Graefe le traître, le transfuge qui défend la cause française4. Être médiateur ne va donc pas de soi.

9La veine initiée par Meier-Graefe se poursuit cependant. Otto Grautoff5 et Wilhelm Herzog prennent la relève. Grautoff organise des expositions de meubles bavarois à Paris. Herzog, pacifiste et non-conformiste, rédige en 1910-1911 le nouveau Pan. Herzog sera profondément marqué par l’affaire Dreyfus. En témoigne sa pièce la plus connue, Die Affäre Dreyfus (1929).

10Au-delà des revues, le livre est l’un des vecteurs que les médiateurs mettent au service de la représentation de l’autre. Certains dômiens qui plus tard habiteront Sanary sont plus immédiatement mêlés à la vie artistique française. Hessel traduit Proust et Stendhal et peint dans Pariser Romanze la vie de bohème de Schwabing (Munich) à Montparnasse. Son ami français Roché, écrivain et marchand d’art, traduit Schnitzler. Il transforme plus tard le ménage à trois qu’il forme avec Franz et Helen Hessel en cette histoire devenue célèbre intitulée Jules et Jim. La peinture exerce également une fascination sur les dômiens. Walter Bondy, peintre, plus tard aussi photographe, est attiré par la capitale française et par la lumière provençale. Par sa première femme, qui vient de la famille Cassirer, il est lié à Cézanne dans la mesure où Paul et Bruno Cassirer avaient exposé très tôt des tableaux de l’artiste aixois.

Formes de l’engagement des médiateurs

11Ces Allemands n’apprécient pas seulement la vie plus libre qu’on trouve à Paris. Ils participent également au nouveau départ perceptible à partir de 1900 marqué par l’affaire Dreyfus, puis par la première crise du Maroc. Le grand terme de l’époque est la « vie », ce qui est certes très vague, prête à malentendu et donne lieu aux pires dérives. Mais il se mêle à l’injonction de « l’art pour l’art » ce qui en fait un message hostile à l’utilitarisme. On croit que le monde doit tenir compte des dimensions humaines non-régies par la raison, que l’optimisme positiviste qui mise uniquement sur les innovations de la technique et des sciences devient problématique. Les réserves face à une conception réductrice du progrès traduisent une méfiance envers une vision de l’histoire qui serait simple déroulement linéaire.

12La « troisième intelligence » (qui se distingue des forces soutenant sans réserve la Troisième République, et des militants de l’Action française) polarise l’attention des médiateurs. On sait combien ce courant est hétéroclite. En font partie le catholicisme social, notamment « Le Sillon », puis la « Jeune République » de Marc Sangnier, le groupe entourant Péguy, le milieu libertaire avec Bernard Lazare, l’anarcho-syndicaliste Grave. Sur le plan culturel, ces courants se démarquent du naturalisme de Zola jugé décadent. Romain Rolland représente ce renouveau dans la perspective d’une complémentarité franco-allemande à travers son œuvre Jean-Christophe. La description de l’amitié entre un Allemand et un Français (le livre a été traduit en allemand par Otto et Erna Grautoff) trouve d’ailleurs un écho considérable en Allemagne. Les drames de Rolland y restent moins connus, bien que Wilhelm Herzog en traduise quelques-uns.

En quête d’alliés potentiels

13La transversale franco-allemande se forme aussi à partir d’une recherche d’alliés potentiels comme Rolland, Gide, Claudel, Péguy, Suarès, Duhamel, Bergson. Le romaniste Wilhelm Friedmann dresse la liste de ces relais dès avant la guerre et fait paraître à Leipzig en juin 1914 son panorama Die französische Literatur im XX. Jahrhundert. Friedmann deviendra pendant les années vingt un des médiateurs franco-allemands les plus actifs. Il accueille à Leipzig Duhamel et beaucoup d’autres écrivains et artistes français. Forcé de quitter l’Allemagne nazie, il rejoint Vienne puis s’installe en France6. Il rédige deux articles pour Die Zukunft et est membre de l’Union Franco-Allemande. Dans ce même domaine, le livre de Curtius Die literarischen Wegbereiter7, rédigé pendant la guerre et paru en 1919, est plus connu. On y trouve le portrait sympathisant de tous ces écrivains et penseurs dont Friedman a fait l’éloge. Toutefois, les parallélismes sont trompeurs : Curtius souligne que Péguy met l’accent sur les ressemblances des dreyfusards et des anti-dreyfusards, tous étant liés par leur résistance contre le monde de l’argent. Dans Barrès und die geistigen Grundlagen des französischen Nationalismus8, Curtius critique et admire à la fois Barrès.

14La description la plus complète du paysage intellectuel français et de ses relais allemands avant et après 1914 se trouve probablement dans Otto Grautoff Das Gesicht und die Maske Frankreichs (Le visage et le masque de la France). Grautoff y présente les mêmes courants et les mêmes hommes que Curtius, mais il décrit aussi les échanges concrets tels qu’ils eurent lieu dans le domaine du design. Malgré un schématisme binaire selon lequel les valeurs de la Révolution Française seraient « romantiques » ce qui n’empêcherait pas le classicisme de s’imposer toujours en France, Grautoff se démarque de Curtius. Tandis que Curtius boude la France dès la fin des années vingt, Grautoff choisit de s’y exiler et meurt à Paris en 1937.

15Le crédit donné à Claudel, Péguy et Suarès peut étonner puisque tous trois versent dans un nationalisme très anti-allemand bien avant la guerre. Mais ce qui fascine les Allemands expatriés, ce ne sont pas les équivalences entre la nation latine et la Rome chrétienne construites par Péguy dans L’argent et citées par Curtius et Grautoff9, mais le rejet de l’intérêt matériel. Ils partagent la conviction que l’homme est investi d’une force non-économique, qui lui confère la capacité du don. Cette conviction relie des penseurs aussi différents que Kropotkine (l’entraide), Péguy (pour lequel le « petit » Thiers incarne tout le méprisable esprit bourgeois) et Gide (l’acte gratuit désintéressé). S’il ne partage pas avec Péguy la mystique, Gide pratique une spiritualité transgressive. Ses œuvres, traduites par Félix Paul Greve, Rudolf Kassner et Franz Blei, démontrent aussi les ambiguïtés du vitalisme. Chez Gide cette ambiguïté se manifeste dans le jeu avec l’acte gratuit qui peut aller jusqu’au meurtre. Elle se montre également dans l’idolâtrie de l’état d’exception et de l’action violente qu’un Sorel incarne. Ces tendances liées à une interprétation douteuse des écrits de Nietzsche constituent, il faut bien le dire, un terrain fort glissant.

16Les Allemands « transplantés » poursuivent et transforment quant à eux le vitalisme à leur façon. Uhde10, qui impose le Douanier Rousseau et découvre Sérafine, rédige le manifeste Die Brüder der Provence (Les frères de la Provence) dans lequel il proclame la réconciliation de la moralité (notamment la justice), de la science et de l’utopie. Il milite pour le principe fédéraliste, qu’il nourrit des pensées de Bakounine, Proudhon et Kropotkine, et qu’il voudrait voir s’appliquer à l’Europe. Uhde soutient également le combat contre les trusts. En Allemagne cette position trouve son équivalent dans le fédéralisme de Landauer et le dialogisme personnaliste de Buber. On lit l’écho lointain de ces orientations transfrontalières dans Die Zukunft. Helene Stöcker publie un article sur Landauer. Les personnalistes y apprécient de leur côté les penseurs français incarnant un nouveau départ en France. Ils vénèrent Péguy et Landsberg y écrit sur Bergson.

17En revanche, les dômiens et plus tard les auteurs de Die Zukunft se distinguent nettement de l’aristocratisme élitiste de Curtius et des antithèses de Sieburg. Contrairement à un lieu commun très répandu à l’époque selon lequel la France serait un pays en déclin, les médiateurs pensent tous qu’au contraire on y assiste à l’avènement d’un dynamisme propre.

Réenchanter le monde : le rôle de l’art

18Tous ces penseurs allemands et français ont un désir commun : celui d’un réenchantement du monde, qui ne doit plus apparaître sous son seul aspect utilitariste. L’objet doit redevenir « chose ». Il ne s’agit ni d’un simple courant philosophique (le retour phénoménologique aux choses) ni d’une théorie anthropologique ou d’un aspect de l’histoire de l’art. Ainsi, la découverte que fait Rilke de la réalisation cézannienne en 1906 signifie-t-elle bien plus que l’interprétation poétique d’une œuvre plastique.

19La colonie allemande écrit l’histoire de l’art de plusieurs façons. Selon Meier-Graefe l’art allemand a la spécificité de conserver particulièrement la tradition ; en revanche l’art décoratif allemand est novateur puisqu’il allie qualité et série. Côté français l’art est plus innovant, l’art décoratif plus conservateur. Ce chiasme devient obsolète avec l’apparition du fauvisme, du cubisme et de l’expressionnisme. Meier-Graefe établit alors un seuil ante quem : l’impressionnisme est novateur et désintéressé mais aussi ancré dans la tradition ; il voit en Cézanne un aboutissement, et un allié pour un « art gothique » à réinventer. D’autres comme Apollinaire et Picasso lisent là la transition vers l’art moderne.

20Pendant un court laps de temps (environ entre 1906 et 1912) un « expressionnisme transfrontalier » se constitue qui se manifeste à travers le fauvisme de Matisse, ce « Herr Professor » accueillant les peintres allemands à l’Académie Julian et au salon d’automne et exposant en Allemagne11. Les peintres allemands du Dôme, Spiro, Purrmann, Moll, Lévy, sont des élèves de Matisse. Ils font partie de l’Académie Matisse. Ils se situent dans une tradition. Les peintres allemands de la Brücke (le Pont) et du Blauer Reiter (Le cavalier bleu) comme Pechstein et Nolde, qui revendiquent davantage une rupture, étudient également à Paris.

Vers une renationalisation de l’œuvre d‘art

21Cet expressionnisme transfrontalier connaît cependant des limites. Elles sont rendues visibles à travers l’opération qui consiste à opposer le fauvisme et le cubisme français à l’expressionnisme allemand. Cette opération est le fait d’artistes et d’historiens de l’art germanophobes et francophobes mais aussi de certains médiateurs. Ce qui est appelé « art gothique » est soit réclamé par certains Allemands soit dévalorisé par certains Français et médiateurs allemands. L’avant-garde allemande en France comporte en effet aussi des médiateurs cerbères. Rudolf Levy et Carl Einstein privilégient le cubisme et se détournent de l’expressionnisme qui est dorénavant un art allemand. Uhde barre le chemin aux expressionnistes allemands, puis à la fin des années vingt il se prononce contre Beckmann. Caractériser l’expressionnisme comme art « gothique » est chose ambiguë, car on dénoncera plus tard l’art expressionniste comme fascistoïde ou préfasciste. Quoi qu’il en soit, il est certain que l’œuvre d’art est renationalisée des deux côtés dès avant 1914. Un peintre comme Pechstein tend à renier la dette française. Nolde interprète l’expressionnisme comme un art allemand. Les marchands d’art allemands, Uhde, Kahnweiler, perdent leurs toiles avec la guerre. Ils sont forcés de rentrer en Allemagne. Ils reviennent en France une fois les hostilités terminées et les portes françaises rouvertes.

22L’action des médiateurs allemands qui vient d’être décrite a-t-elle un équivalent côté français ? Parmi les Français préférés des médiateurs allemands, certains comme Gide, Matisse et Roché entretiennent d’intenses contacts avec l’Allemagne, où ils se rendent. Les élèves de Charles Andler à l’École Normale supérieure pratiquent également le séjour outre-Rhin. Jean Giraudoux décrira ses expériences munichoises d’avant 1914 dans son Siegfried. Pierre Comert, également élève d’Andler, devient correspondant du Temps à Vienne (1908-1910) et à Berlin (1910-1914) ; il s’engage dans la Société des Nations après la Première Guerre mondiale. La circulation du savoir s’opère donc aussi depuis la France. Au-delà des transferts, des liens se nouent entre les médiateurs. Giraudoux et Comert deviendront tous deux des partenaires pour les exilés allemands après 1933.

Les désarrois idéologiques de l’entre-deux-guerres

Des relations mises à l’épreuve

23Après la révolution d’octobre, rien n’est plus comme avant. La césure à l’intérieur du socialisme et du mouvement ouvrier met les relations franco-allemandes à l’épreuve. Rolland ne peut plus occuper sa place de médiateur. Son engagement au sein de la revue Clarté l’amène à prendre position contre la jeune République de Weimar qu’il assimile sans plus aux élites militaires agressives. En revanche, l’Union soviétique sous Lénine, puis sous Staline garde son crédit.

24C’est l’équipe constituée autour de la Nouvelle Revue Française et composée notamment de Gide12, Félix Bertaux et Pierre Viénot qui renoue les contacts avec les Allemands francophiles. Ils sont à l’origine du « Locarno intellectuel » (Heinrich Mann) qui se réalise, avec le concours de Paul Desjardins de l’Union pour la Vérité, et de l’industriel luxembourgeois Émile Mayrisch, à Pontigny et Colpach, avant le Locarno politique de 1925 (Briand/Stresemann). Ce rapprochement trouve une forme institutionnelle dans le comité franco-allemand de Berlin dirigé par Pierre Viénot jusqu’en 1929. Viénot, ami de Gide et époux d’Andrée Mayrisch, est l’auteur des Incertitudes allemandes (1931). Curtius, qui participe aux décades de Pontigny, perd cependant sa qualité de médiateur. Mandarin universitaire, il méprise l’élève d’Andler, le professeur du secondaire et le journaliste de la NRF qu’est Félix Bertaux. Bien que le courant ne passe pas entre Gide et Heinrich Mann, les contacts qu’ils ont noués s’avèrent précieux après 1933.

Reclassements idéologiques

25En France, le cartel des gauches domine, en Allemagne la coalition de Weimar s’est constituée entre le SPD, les libéraux de gauche et le parti catholique du Zentrum. Les avant-gardes franco-allemandes s’appuient alors sur des hommes politiques comme Anatole de Monzie et Carl Heinrich Becker, particulièrement pendant la phase de stabilité entre 1924 et 1928. Durant cette époque, beaucoup de militants pour l’entente franco-allemande voudraient démanteler les trusts et exproprier les banques et les grands domaines. Un nombre considérable de francophiles comme Heinrich Mann, Herzog et Feuchtwanger éprouvent des sympathies pour le modèle soviétique.

26Pourtant avoir la carte du parti, que ce soit celle du SPD ou du KPD, n’est pas sans poser problème et l’on constate plusieurs moments de crise. Le KPD prend un tournant stalinien. Herzog par exemple en est exclu en 1928. Il avait traité Münzenberg de « Hugenberg le rouge » (Hugenberg est le magnat de la presse de l’ultra-droite). Pacifiste, Herzog est attaqué en Allemagne comme en France. La droite allemande combat sa pièce Die Affäre Dreyfus et l’Action française empêche sa représentation à Paris en 1931.

27Au début des années trente un certain nombre de militants pour une entente franco-allemande, futurs collaborateurs de la revue Die Zukunft, rompent avec la République de Weimar qui a pris un tournant autoritaire et se cherche dans un paysage idéologique flottant. Werner Thormann, de l’aile gauche du Zentrum, éditeur de la Rhein-Mainische-Volkszeitung et de la Deutsche Republik et futur rédacteur en chef de Die Zukunft, voudrait alors refonder la république. Il adhère au SPD en 1933. D’autres se situent dans une nébuleuse entre social-démocratie et communisme. Ils relient une troisième voie oscillant entre socialisme non-conformiste et communisme dissident et forment ainsi une nouvelle gauche qui tente de se faire une place entre la social-démocratie réformiste et le communisme stalinien13 : « Neu Beginnen » (Richard Löwenthal alias Paul Sering), la SAPD (Sozialistische Arbeiterpartei Deutschlands), issu de la dissociation d’avec le SPD en octobre 1931 (Anna, Hans et August Siemsen, Willi Brandt), l’ISK (Internationaler Sozialistischer Kampfbund) de Willy Eichler, la KPO (Kommunistische Partei Opposition) de Brandler et Thalheimer avec Hans Mayer14.

L’exemple du SPAD des Siemsen

28Intéressons-nous au SAPD des Siemsen. La sœur et les frères Siemsen - Anna, August, Karl et Hans – ont pour père un pasteur protestant. Ils sont nés dans le village westphalien de Mark (à côté de Hamm). En 1901 la famille déménage à Osnabrück, le père veut y passer sa retraite. Les quatre enfants quittent l’Église pendant la Première Guerre mondiale et se tournent vers la social-démocratie.

29Anna Siemsen (1882-1951) fait ses études de germanistique, de philosophie et de latin à Münster, Munich et Bonn. À Göttingen elle étudie la théologie protestante. Elle soutient sa thèse en 1909. Pendant la Première Guerre mondiale elle est pacifiste. Elle devient membre de l’USPD, rejoint le SPD en 1923. Elle enseigne dans des lycées à Göttingen, Düsseldorf et Berlin. Elle réorganise l’enseignement en Thuringe. L’université de Iéna lui décerne le titre de professeur honoris causa en 1923. Entre 1928 et 1930, elle est députée du SPD au Reichstag. Elle travaille dans la formation des adultes. Le nouveau gouvernement nazi en Thuringe lui retire cependant le titre de professeur en 1932. Elle milite entre 1931 et 1933 dans la SAPD comme ses frères August et Hans. Avec son frère August, elle signe en 1932 le « Dringenden Appell des Internationalen Sozialistischen Kampfbundes » (Appel urgent de la ligue de combat de l’Internationale socialiste), fondé en 1925 par le philosophe Leonard Nelson (mort en 1927) et dirigé par Eichler. L’appel demande au SPD et au KPD de coopérer pour barrer la route au NSDAP (parmi les autres signataires, signalons Heinrich Mann, Käthe Kollwitz, Helene Stoecker…). On peut voir dans cet appel une anticipation du Front Populaire.

30August Siemsen (1884-1958) que suit le même itinéraire que sa sœur, de l’USPD au SPD puis au SAPD, est en 1930 député du Reichstag où il œuvre pour l’éducation populaire.

31Hans Siemsen (1891-1969)15, le plus jeune des enfants de la famille, suit un apprentissage comme libraire et étudie l’histoire de l’art à partir de 1912. En 1913 il est à Paris et fréquente la colonie allemande du café du Dôme. Il fait la connaissance du marchand d’art Wilhelm Uhde. Siemsen publie plus tard un article sur un autre dômien : Rudolf Levy. Son premier article paraît dans Pan, revue des artistes et historiens de l’art, dirigée par Wilhelm Herzog. Pendant la guerre il publie également dans Die Aktion de Franz Pfemfert. C’est l’époque où il découvre Kafka. Combattant en 1916 et 1917, il est grièvement blessé. À la fin de la guerre, il soutient la révolution bolchévique. Il vit à Berlin à partir de 1919 et devient spécialiste de cinéma dans la Weltbühne et dans d’autres revues et journaux comme Uhu, le Berliner Tageblatt et la Frankfurter Zeitung. Il publie des articles sur Charly Chaplin, sur le jazz, l’antisémitisme, le clown Grock, sur Cocteau. Il condamne Metropolis de Fritz Lang.

32Il s’essaie, sans grand succès, comme marchand d’art, mais il continuera de travailler avec Flechtheim. Lui-même homosexuel, il écrit des articles demandant l’abolition du paragraphe 175 du code pénal qui criminalise l’homosexualité. En 1923 il publie Die Geschichte meines Bruders (L’histoire de mon frère), son texte le plus connu. Tigerschiff, qui raconte une histoire de garçons, avec des illustrations de Renée Sintenis, paraît la même année, édité par Flechtheim.

33Envoyé par la Frankfurter Zeitung, il voyage en Union Soviétique en 1930 et en rapporte un reportage dans lequel il constate la convergence du taylorisme et du fordisme avec la planification soviétique, mis à part le fait, dit-il, que les ouvriers russes sont plus lents que leurs collègues américains !

34Son ami Ringelnatz dit de lui que c’est un être « tendre », « homme d’un goût exquis »16. Avec sa sœur Anna et son frère August, Hans Siemsen est un des fondateurs de la SAPD. Lors de la prise du pouvoir des Nazis, les Siemsen sont menacés. Hans se retrouve en France, Anna en Suisse, August en Argentine. Seul Karl Siemsen (1887-1968), juriste et politicien, avocat à Düsseldorf, reste en Allemagne. Une autre page des relations franco-allemandes s’ouvre donc alors dans l’histoire des médiateurs, marquée par l’exil.

Du café du Dôme à Sanary

35Le lien entre habitués du Café du Dôme et lieux d’exil dans le Sud se fait par l’intermédiaire de certains médiateurs : Meier-Graefe et Herzog qui résident à Sanary et ses environs dès avant 1933 comme c’est le cas aussi à la fin des années trente de Hessel et Siemsen. Meier-Graefe et Herzog attirent leurs amis à Sanary17. Ils rendent visite aux nouveaux habitants du Château Noir, lieu cézannien à côté d’Aix-en-Provence, où des Allemands plus jeunes passent ou s’installent : Gustav Regler, Leo Marschütz, John Gustav Rewald, Werner Laves, Konrad Wachsmann, Ernst Erich Noth. Regler vient avec son épouse Marieluise Vogeler (« Mieke »), la fille de Heinrich Vogeler, peintre à Worpswede, communiste et mort de faim en exil en Union Soviétique. Gustav Regler, longtemps communiste très convaincu, travaille avec Münzenberg pour le Braunbuch.

36Pour tous ces intellectuels, une nouvelle perspective semble s’ouvrir en 1935 quand Staline et avec lui le Komintern changent de stratégie : ils ne vont plus dénoncer les sociaux-démocrates comme sociaux-fascistes mais plaider pour le Front Populaire. Feuchtwanger à Sanary, Heinrich Mann à Nice incarnent la nouvelle tactique du Front Populaire. Nombreux sont les exilés qui combattent en Espagne (Koestler, Regler, Alfred Kantorowicz…) au nom de ce Front antifasciste.

37Une nouvelle scission s’opère pourtant à partir de 1936-1937. Les procès de Moscou et la guerre d’Espagne (assassinat d’Andrès Nin du POUM par des staliniens allemands…) révèlent la vraie nature du stalinisme. Gide, qui aide les exilés après 1933, joue un rôle-clé en faveur de la réorientation de l’intelligentzia. Son livre Retour de l’URSS qui date de la fin 1936 donne le signal de la dissidence et de la distance prise envers le communisme stalinien. Feuchtwanger riposte dans Moskau 1937 et y fait l’éloge du grand Staline. Puis survient le pacte germano-soviétique dont les effets durent entre août 1939 et juin 1941, qui permet à l’Allemagne hitlérienne d’attaquer et de vaincre la France et de se partager la Pologne avec l’Union Soviétique.

38À ces scissions politiques correspondent des ruptures dans le monde des exilés. Le SDS (Schutzverband der deutschen Schriftsteller) dominé par Heinrich Mann et Lion Feuchtwanger qui refusent de rompre avec Staline, est mis en difficulté par une nouvelle organisation, le Bund Freie Presse und Literatur (Döblin, Roth), fondé en juillet 1937.

39Willi Münzenberg, Arthur Koestler, Manès Sperber (alias N.A. Menlos, alias Jan Heger), puis Gustav Regler tournent le dos au communisme stalinien. Münzenberg, l’ancien magnat de la presse du KPD, puis de la presse d’exil, fonde, peu avant le pacte germano-soviétique, un nouveau parti, les « Freunde der sozialistischen Einheit Deutschlands » (Amis de l’Unité socialiste) Peter Maslowski et Karl Oettinghaus en font partie. Ces « renégats du communisme » coopèrent avec les militants de Neu Beginnen (Nouveau départ), du SAP, et de l’ISK. Münzenberg, Maslowski, Oettinghaus, Richard Löwenthal de Neu Beginnen et Hans, Anna et August Siemsen de la SAP écrivent désormais dans Die Zukunft.

40Le Front Populaire avait misé sur l’alliance de la bourgeoisie progressiste avec les deux composantes du mouvement ouvrier. Cette stratégie s’avère impossible dans la mesure où les communistes d’obédience stalinienne trahissent les objectifs humanistes de l’alliance. Die Zukunft rassemble alors tous ceux qui opposent une démocratie sociale au fascisme, au national-socialisme et stalinisme.

La deuxième avant-guerre : Die Zukunft

41On ne s’exile pas seulement parce qu’on est juif (on l’est d’ailleurs souvent), l’exil est d’abord un fait politique. Ceux qui partent combattent le nazisme en formant le front populaire qui a fait défaut en Allemagne entre 1930 et 1933. Die Zukunft, revue éditée par Willi Münzenberg et dirigée par Arthur Koestler, Hans Siemsen et Werner Thormann, se veut un acte politique, un rassemblement après l’échec du Front Populaire, tant celui des partis français que celui des exilés. Il doit sauver l’essentiel de l’alliance entre le mouvement ouvrier et la bourgeoisie éclairée. Il comporte des membres du SDS (Feuchtwanger, Siemsen) et du Bund Freie Presse und Literatur (Döblin, Joseph Roth). L’hebdomadaire paraît entre octobre 1938 et mai 1940, c’est-à-dire entre les accords de Munich et la défaite de la France.

42Les 81 numéros de la revue ont été réimprimés en 197818. Les archives de Die Zukunft, saisies en 1940 par la police française, après être passées entre les mains de la police allemande, puis récupérées par l’administration française, ont été versées à la fin des années 40 aux Archives nationales. Pendant les années 1980, Hélène Roussel a exploité la correspondance de l’hebdomadaire et a mis en avant le rôle de Münzenberg19. J’ai moi-même analysé les articles en privilégiant la composante personnaliste autour de Thormann, Marck et Landsberg20. Récemment, Bernhard Bayerlein, chercheur au Zentrum für Zeithistorische Forschung, Potsdam (ZZF) et à l’université de Bochum, a, en liaison avec Christian Oppetit, conservateur aux Archives nationales, « redécouvert » les archives de Die Zukunft.

Objectifs et soutiens de Die Zukunft

43Les auteurs de Die Zukunft savent que la guerre est inéluctable. Ils misent sur elle parce qu’elle doit sceller la défaite du national-socialisme et permettre de reconstruire politiquement l’Allemagne. Les initiateurs de l’hebdomadaire ont besoin du soutien de personnalités politiques françaises qui cautionnent l’initiative. En outre, le ministère des Affaires Extérieures subventionne la revue. Münzenberg s’appuie sur ses contacts avec Lucien Minck et Pierre Comert. Minck, politicien alsacien du Parti Radical, édite le journal La République et possède les éditions Sebastian Brant à Strasbourg. Après son passage par la Société des Nations, Comert dirige entre 1933 et 1938 le bureau de presse au quai d’Orsay. Au moment même de la parution du premier numéro de Zukunft il est limogé par Paul Bonnet parce qu’il est anti-munichois.

44Thormann va s’appuyer sur ses contacts avec des personnalités catholiques. Le propriétaire officiel de la revue est d’ailleurs Guy Menant, un homme politique catholique. Die Zukunft entretient des liens avec la composante démocrate-chrétienne (c’est là l’héritage du « Sillon » de Marc Sangnier et la « Jeune République ») du Front Populaire incarnée par Menant, Pezet et Serre. Menant est membre de la « Jeune République ». Pacifiste, il se fait le défenseur des jeunes fermiers pauvres. Il ouvre la revue à un vaste public. Menant devient également porte-parole français pour l’Union franco-allemande21. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il combat en Afrique du Nord.

45Ernest Pezet, qui travaille au quai d’Orsay, vient également du « Sillon ». Il est pendant les années trente député du Parti Démocrate Populaire. Bien qu’il vote les pleins pouvoirs à Pétain, il devient un des résistants de la première heure au sein d’organisations démocrates-chrétiennes. En 1944 il milite au MRP.

46Bien évidemment ces catholiques ne partagent pas l’anticléricalisme classique de la gauche. Néanmoins ils ne contestent pas la séparation de l’État et de l’Église. Mais leur système de valeurs comporte à côté des idées des Lumières des éléments religieux. Un anticlérical comme Édouard Herriot du Parti Radical, maire de Lyon, n’est pas typique des auteurs de Die Zukunft. Il avait arrêté l’occupation de la Ruhr, il soutient le Front Populaire, s’est abstenu lors du vote des pleins pouvoirs à Pétain et finalement est arrêté par l’occupant allemand.

47Plus significatifs sont les signataires socialistes de la liste pour l’Union Franco-Allemande auparavant actifs dans le Front Populaire. Léo Lagrange, sous-secrétaire d’État aux sports et aux loisirs du gouvernement Blum, vote avec Pierre Mendès-France contre la participation de l’équipe française aux Jeux Olympiques de Berlin et organise des jeux alternatifs. Il est le champion de l’éducation populaire. Lors de l’attaque de la France par l’armée allemande en juin 1940, il sera tué par un obus.

48André Philip entretient un lien étroit avec Mounier de la revue Esprit. Il refuse de voter les pleins pouvoirs à Pétain et entre dans la Résistance. Comme Mounier il se réfère au planisme d’Henri de Man qui jouera un rôle douteux pendant la Deuxième Guerre mondiale22. Toutefois, Philip a une vision européenne du planisme. En défendant l’éducation populaire il assume l’héritage de Lagrange.

49Die Zukunft s’appuie également sur le soutien de l’ancien directeur du comité Mayrisch, Pierre Viénot. Sous-Secrétaire d’État aux Affaires Extérieures pendant le Front Populaire, il aide les exilés à s’intégrer en France. Pierre-Paul Sagave par exemple obtient alors la nationalité française. Viénot adhère à la SFIO en 1937. En 1938 il fonde avec Pierre Brossolette, rédacteur en chef d’Europe Nouvelle, Daniel Mayer et Léo Lagrange, le groupe Agir. Il participe aux émissions à la radio en langue allemande, puis s’engage dans la Résistance. Il meurt en 1944 à Londres des suites de sa blessure reçue lors de la Première Guerre mondiale. Herbert Weichmann, auteur socialiste de Die Zukunft, est un ami de Brossolette, lequel sera martyr de la Résistance.

50Parmi les signataires on trouve aussi Joseph Collomp et son épouse. Collomp, cofondateur du parti socialiste, est maire de Draguignan et député du Var, le département dans lequel se trouve Sanary. Collomp vote contre les pleins pouvoirs à Pétain. Il est destitué de ses fonctions de maire par Vichy, puis expulsé par l’occupant allemand fin 1942.

51Toutes ces trajectoires politiques montrent bien que dans le petit monde de Die Zukunft la continuité avec le Front Populaire est claire. La revue prolonge orientations et projets du gouvernement Blum, comme l’éducation populaire. Toutefois Die Zukunft veut « ratisser large » et elle intègre aussi des nationaux révolutionnaires comme Paetel. Il est vrai que Paetel est un adversaire convaincu du nazisme23.

Les contributeurs

52Dans ses premiers numéros, Die Zukunft passe largement sous silence les scissions telle celle qui divise le SDS et le Bund Freie Presse und Literatur. Le premier numéro fête le soixantième anniversaire de Döblin. Feuchtwanger et Marcuse, qui sont voisins à Sanary et ont tiré des conséquences très différentes de leur voyage à Moscou, coopèrent pour rédiger un dossier thématique de Die Zukunft. Dans le numéro spécial « England – Deutschland » du 25 novembre 1938, Feuchtwanger se fait le chantre du multilinguisme et de la traduction24. Marcuse quant à lui présente Lessing, Schlegel et Goethe, traducteurs de Shakespeare ; il constate aussi que le public anglais a apprécié Schopenhauer bien avant le public allemand25. On remarque ainsi que le plurilinguisme n’apparaît plus comme une contrainte imposée à l’exilé, mais qu’il devient une compétence culturelle. Ainsi pour Sibylle von Schoenebeck (Bedford), qui traduit son propre texte littéraire de l’anglais en allemand et présente sur la même page un essai de l’anglais Russell « Von Brauch und Missbrauch der Macht » (De l’usage et de l’abus du pouvoir)26.

53De Feuchtwanger, Die Zukunft publie un extrait du roman Exil. Le numéro du 24 février 1939 reproduit également un jugement positif de Feuchtwanger sur Die Zukunft27. Ce dernier toutefois s’efface en tant que collaborateur de l’hebdomadaire, alors que Ludwig Marcuse continue de contribuer. Il fait l’éloge de l’essai Analyse der Tyrannis de Manès Sperber28 où l’auteur livre une des premières conceptions du totalitarisme. Marcuse écrit aussi un article sur Richard Wagner, ami de la liberté29, un autre sur la cinquième vague d’émigration (après les quatre qui ont eu lieu au cours du xix^e siècle) et voit dans chacun de ces flots migratoires se conserver toute l’honorable tradition humaniste allemande30.

54Wilhelm Friedmann, né à Vienne et romaniste à Leipzig jusqu’en 1933, donne pour sa part deux articles. Il présente deux prix littéraires, les lauréats et les œuvres de l’automne 1938, à savoir le Goncourt gagné par Henri Troyat et l’Interallié décerné à Paul Nizan pour La Conspiration31. Dans son deuxième article, Friedmann fait sienne la laïcité à la française. Il fait une présentation de l’école de la République et de son enseignement avec ses formes d’analyses, comme l’explication de texte, qui favorisent la pensée logique. Il s’émerveille que le célèbre historien universitaire Lavisse n’hésite pas à rédiger un manuel scolaire. Il apprécie que l’école de la Troisième République pratique la neutralité religieuse, qu’elle respecte les libertés constitutionnelles, soit gratuite et offre des bourses aux défavorisés. Elle agit ainsi selon lui contre l’embourgeoisement des intellectuels32. Friedmann se positionne ici implicitement aux antipodes d’un Curtius.

55Son ami Georges Duhamel, invité à Leipzig et également actif dans le comité Mayrisch écrit plusieurs articles pour Die Zukunft. Duhamel constate l’impuissance de l’éthique rationaliste face aux succès du régime nazi en Allemagne33 : la radio sert en Allemagne à abrutir les auditeurs34, l’ordre totalitaire est un désordre35. L’article du 17 mars 1939 intitulé « Vasallenschicksal » (Destin de vassal), est particulièrement révélateur : Duhamel y récuse le pacifisme de Giono. En 1914, il avait fait la connaissance du peintre Henri Doucet, membre du cercle de Giono. Duhamel rappelle qu’il a été lui-même taxé de pacifisme. Mais la situation de 1939 est complètement différente de celle de 1914. Duhamel cite un texte-clé des Cahiers du Contadour : dans « Jean-le-bleu » Giono privilégie la nécessité du vouloir vivre ; pour lui toutefois survivre ne suffit pas36. Dans son dernier article du 28 avril 1939, Duhamel recommande la sérénité37. Après la déclaration de guerre, Duhamel devient inspecteur général des émissions à la radio dans le Commissariat général à l’information où Giraudoux vient d’être nommé chef par Daladier.

56Les personnalistes sont unisdansla conviction que seul un ordre économique mixte correspondrait aux aspirations non immédiatement économiques de l’homme. Thormann exige ainsi l’expropriation des hobereaux des domaines à l’est de l’Elbe et de l’industrie lourde. Le lien avec Esprit passe surtout par Paul Louis Landsberg, élève de Scheler et inspirateur de Mounier. Landsberg affirme que la philosophie de la vie de Bergson dément l’opposition établie par Sieburg entre le dynamisme allemand et l’immobilisme français38. En effet selon lui les formes de pensée françaises comme le personnalisme dans la lignée de Péguy témoignent de la dimension spirituelle de l’homme.

57La conception d’une philosophie qui doit reconnaître les dimensions non rationnelles de la conscience, notamment les besoins religieux, est partagée par Siegfried Marck (1889-1957). Marck, originaire de Breslau, étudie le droit dans sa ville natale et à Genève, puis la philosophie à Breslau, Berlin et Freiburg. En 1911 il soutient sa thèse sur la critique de la connaissance. Ses maîtres sont néokantiens. Son travail d’habilitation porte sur Kant et Hegel. Il est membre du SPD et s’engage en faveur de la formation des ouvriers. Depuis 1922 il enseigne à l’Université de Breslau. Son œuvre majeure, Dialektik in der Philosophie der Gegenwart critique Hegel et Marx. En 1930 il succède à Richard Hönigswald à Breslau. Il condamne à la fois Lukacs et Heidegger, disant que ce dernier aurait fourni au fascisme européen sa philosophie à la mode. En 1933 il s’exile à Paris. Il écrit pour le Pariser Tageblatt de Schwarzschild mais ses affinités le portent plutôt vers le personnalisme d’Esprit. Il est d’accord avec le catholique Thormann qui affirme qu’une Allemagne future doit reposer sur un ordre économique mixte. Une communauté de vues le lie à Thormann :

Auch Thormann weiss genau, dass der « Personalismus » eine Kategorie, mit welcher der politische Bereich an den des Ethischen und Religiösen angrenzt, den Schutz der Persönlichkeit vor der nivellierenden und barbarischen Macht des Finanzkapitals verlangt39.

58Marck défend une synthèse entre un certain conservatisme, des aspirations libérales et un engagement social. Il s’insurge contre la haine de la religion, haine que l’on trouve chez la plupart des socialistes. Selon lui la faiblesse du marxisme face aux problèmes de la philosophie et de la religion aurait contribué à la défaite du socialisme40. Die Zukunft fera la promotion du nouveau livre de Marck Der Neuhumanismus als politische Philosophie. Dans sa critique du livre d’Eduard Heimann, Communism, Fascism or Democracy, Marck souligne que le fascisme n’est pas une variante du capitalisme, mais la dictature des couches moyennes sur le capital et le travail à la fois. Il demande une économie contrôlée uniquement dans les secteurs dynamiques, le reste restant une économie privée décentralisée41.

59Hubertus Prinz zu Löwenstein (1906-1984), catholique, juriste et historien, pendant la République de Weimar membre du Zentrum et du Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold (Les contours de l’État fasciste et leur réalisation) (organisation qui défend la République de Weimar), écrit en 1931 Umrisse des faschistischen Staates und ihre Verwirklichung (Bannière impériale noir-rouge-or). En 1933 il émigre, d’abord en Autriche. Il milite contre le rattachement de la Sarre à l’Allemagne hitlérienne et publie Hitlers Sturz – das kommende Reich (La chute de Hitler - le futur empire). En 1935 il est en Angleterre, puis en 1936 aux États-Unis. Il y fonde l’American Guild for German Cultural Freedom. En 1937, il voyage en Espagne, l’été 1939 le voit dans le midi de la France, entre autres à Sanary. Il contribue ensuite à sauver les exilés internés. Dans Die Zukunft il confirme sa loyauté envers la constitution de la République de Weimar42. Il est convaincu que la majorité des Allemands ne veulent pas la guerre.

60Herbert Weichmann, futur maire social-démocrate de Hambourg, défend également la démocratie fondée par la constitution de Weimar43. On voit donc que, de Marcuse à Friedmann, Thormann et Marck, de Löwenstein à Weichmann se prolonge l’esprit qui avait prévalu dans la coalition de Weimar. La revue Die Zukunft en est bien l’héritière.

61Die Zukunft s’appuie également sur la coopération des dômiens Wilhelm Uhde et Hans Siemsen. Wilhelm Uhde se situe dans la tradition anarchiste d’un Bakounine et d’un Kropotkine. Le concept de l’entraide est pour lui anti-darwinien, c’est d’ailleurs aussi ce que pense Helene Stoecker dans son article publié à l’occasion du vingtième anniversaire de l’assassinat de Gustav Landauer44. Elle rappelle que Landauer a traduit l’étude de Kropotkine sur l’entraide (Gegenseitigkeit im Tier- und Menschenreich) (La réciprocité dans les règnes humain et animal). Die Zukunft publie De la servitude de La Boëtie, un texte que Landauer avait fait paraître avant la Première Guerre mondiale. Dans un numéro de 1939, Uhde publie une véritable déclaration d’amour pour la France45. Die Zukunft reproduit des extraits de son Von Bismarck bis Picasso46. Uhde enfin dresse un portrait d’Hitler dans lequel celui-ci apparaît comme un criminel et un malade47.

62La « troisième gauche » rassemblée autour de la revue, cette gauche qui n’est ni communiste ni social-démocrate, se présente aux lecteurs une première fois lors d’une « manifestation pour l’unité socialiste et la solidarité pour les combattants autrichiens et allemands en Espagne, internés à Gurs »48. Y participent : les « Revolutionären Sozialisten Österreichs », le groupe « Neu Beginnen » (Richard Löwenthal alias Paul Sering), le SAP (Anna, August et Hans Siemsen), l’ISK de Willy Eichler et les « Freunde der sozialistischen Einheit Deutschlands » (Amis de l’unité socialiste allemande) (Willi Münzenberg, Walter Oettinghaus et Peter Maslowski).

La collaboration des Siemsen à Die Zukunft

63Les trois membres exilés de la famille Siemsen collaborent à Die Zukunft. Karl qui est resté en Allemagne fournit probablement des informations venant du Reich. Tout en étant en exil en Suisse, Anna Siemsen envoie des articles. « Prof. Anna Siemsen » est une des premières signataires du numéro spécial de Die Zukunft qui paraît le 28 avril 1939. Il est consacré à la fondation de l’Union franco-allemande/Gründung der Deutsch-Französischen Union. Un peu plus bas sur la liste on trouve le nom de son frère Hans. Anna Siemsen analyse dans deux articles l’abus du langage (par exemple des termes « paix », « souveraineté ») par les nazis49. Elle est très réaliste dans son article sur l’avenir d’un parti ouvrier allemand : un tel parti basé sur l’alliance entre les citoyens et les ouvriers doit revendiquer un ordre économique démocratique. Les émigrants ne peuvent pas se substituer aux ouvriers en Allemagne. Mais ils devront, dit Anna Siemsen, être là, à leurs côtés, lorsqu’après la défaite du nazisme il s’agira de refonder une vie politique50.

64Anna Siemsen récuse le livre de Distelbarth sur la France, Neues Werden in Frankreich (Nouveau devenir en France) (Klett-Verlag)51. Distelbarth y présente les nouveaux courants qui se développent en France dont le personnalisme. Dans sa postface, il affirme que la révision du traité de Versailles et l’occupation des Sudètes pourraient rendre possible la réconciliation franco-allemande. Siemsen quant à elle ne se trompe pas sur les vraies intentions du Führer. Elle critique également le portrait que Distelbarth donne de Barrès, lequel prêche selon elle une idéologie du sang et de la terre (« Blubo » : Blut und Boden) (Sang et Sol). À penser de la sorte, dit-elle, Distelbarth se ferait porte parole des nazis. Elle voit en la France le bastion de la civilisation européenne, malgré son attitude bien peu française lors du traité de Versailles52.

65En 1933 August Siemsen quitte l’Allemagne avec sa femme Christa et son fils Pieter. Il émigre en Suisse puis, en 1936 en Argentine. Dans ses articles envoyés de Buenos Aires, il décrit les tensions entre les Allemands souvent peu cultivés et les Allemands antifascistes, souvent juifs53, les prises de position de plus en plus critiques de la presse argentine et brésilienne à l’égard de l’Allemagne nazie54. Il soutient la proposition de Roosevelt de créer une Panamérique55.

66Hans Siemsen est doublement menacé, en tant que socialiste et en tant qu’homosexuel. En 1933 il échappe par hasard à l’arrestation. Il vit dans l’exil à Paris depuis 1934 et réussit à publier clandestinement les écrits posthumes de son ami Ringelnatz. Il travaille pour Münzenberg mais publie également dans la Pariser Tageszeitung. En 1936 il fait la connaissance de Walter Dickhaut, un Allemand beaucoup plus jeune, qui devient son amant. Il écrit le roman Die Geschichte des Hitlerjungen Adolf Goers (L’histoire d’Adolf Goers, des jeunesses hitlériennes), qui révèle les tendances homosexuelles réprimées des jeunes hitlériens. Son partenaire Dickhaut fournit le modèle pour le jeune Goers. Le roman parait en anglais et en allemand après la guerre. Hans Siemsen découvre Sanary en 1937. Il y passe l’été 1939 avec Dickhaut et y revoit le prince Zu Löwenstein. En 1937 il fait partie de la direction du SDS. Dans son livre Russland, ja und nein (La Russie, oui et non) qui date de 1938 se lit la distance croissante qu’il entretient avec le communisme. Il travaille pour Die Zukunft où il tient une rubrique reproduisant les témoignages venant d’Allemands en Allemagne et en France56 et de Français en Allemagne57. Après la déclaration de guerre, Siemsen considère que le peuple français reste du côté des émigrés58. Son article sur Chaplin59 reprend des réflexions de ses écrits des années vingt. D’autres articles de Hans Siemsen portent sur les émigrés et la pensée allemande, amie de la liberté60. Il tient parfois compagnie au « saint buveur » Joseph Roth et c’est lui qui fera l’éloge funèbre de ce dernier61.

67En 1939 il est interné au stade de Colombes, puis en mai/juin 1940 au camp de Chambaran près de Lyon. Il s’évade et trouve refuge à Sanary où Dickhaut le rejoint. Ils logent d’abord dans l’hôtel Beauport, puis à la villa L’Enclos de la famille Cavet. Siemsen retrouve Franz Hessel, son ami depuis l’époque du Dôme. En janvier 1941 il lui rendra un hommage funèbre au cimetière de Sanary. Peu après, en février 1941, il quitte Sanary pour Marseille. Avec l’aide de Varian Fry et de Hubertus Prinz zu Löwenstein, il réussit à émigrer aux États-Unis via Lisbonne.

La seconde phase de la revue

68Pendant la deuxième phase débutant à l’été 1939, le cercle autour de Münzenberg d’une part, et l’équipe autour de Giraudoux, Thormann et Landsberg de l’autre, dominent la revue. Les membres du parti « Freunde der Sozialistischen Einheit », Münzenberg, Walter Oettinghaus et Peter Maslowski ne mâchent plus leurs mots. Ils dénoncent le pacte germano-soviétique et la trahison de Staline62.

69Thormann se félicite de la fondation du Commissariat à l’information dirigé par Giraudoux. On y retrouve une partie de l’équipe de Die Zukunft : des écrivains (Duhamel) et des germanistes français (Vermeil, Tonnelat, Albert Fuchs, Minder, Pierre Bertaux). Döblin est l’ami de Robert Minder et de Tonnelat, germanistes élèves de Charles Andler. Contrairement à Hans Siemsen, ces germanistes avancent souvent la thèse des deux Allemagne, la première correspondant au pays cosmopolite de Kant, Goethe63, Schiller et Beethoven, la seconde renvoyant à la nation prussianisée.

70Dès l’été 1939 la situation devient précaire. Le 14 juillet 1939 Die Zukunft publie des extraits d’un numéro spécial d’Esprit. Ces extraits sont intitulés « Frankreichs Assimilationskraft » (« La force d’assimilation de la France ») et « Die Grundzüge einer einheitlichen französischen Fremdenpolitik » (« Les lignes directrices d’une politique conséquente de la France à l’égard des étrangers ») qui est un rappel d’un projet de loi de Philippe Serre, collaborateur d’Esprit et membre du cabinet Chautemps en 193764.

71Ce projet de législation favorable aux persécutés reste un vœu pieux. Dès septembre 1939, la plupart des exilés allemands sont internés comme ressortissants d’un État ennemi. Marck qui réussit à gagner les États-Unis avant le début de la guerre est plutôt une exception.

72Die Zukunft avait juste eu le temps de brosser un portrait des peintres allemands exposant à Paris65, parmi eux le dômien Spiro et Lingner et Lippmann-Wulff. Ces deux derniers sont internés aux Milles peu après. L’internement laisse dans la revue des traces discrètes. On ne trouve plus aucun article de Hans Siemsen après septembre 1939. Dans le numéro du 8 décembre 1939, on lit : « 425 colis envoyés66 ». Le 22 décembre 1939, le comité « Menschen in Not » insère la notice suivante : « 985 colis envoyés67 ».

73Traqués par l’Allemagne nazie, mais aussi foncièrement trahis par le communisme stalinien, les exilés sombrent dans la détresse. Trois morts sont à déplorer parmi ceux qui firent les beaux jours de Die Zukunft : d’abord Münzenberg, interné à Chambaran comme Hans Siemsen, et qui est libéré du fait de la progression de la Wehrmacht. Peu après, il est trouvé pendu dans les Alpes, à Montagne, près de Saint Marcellin dans l’Isère. La thèse de sa compagne Babette Gross, selon laquelle le GPU l’aurait assassiné, est aujourd’hui contestée en faveur de l’hypothèse du suicide. Son désespoir, surtout après le pacte germano-soviétique, est bien connu. La seconde victime est Wilhelm Friedmann qui le 11 décembre 1942 se donne la mort à Bedous dans les Pyrénées ; la Gestapo l’avait arrêté la veille tandis qu’il essayait de traverser la frontière espagnole. Le troisième mort est Paul Ludwig Landsberg, actif dans la résistance sous son faux nom alsacien Richert : il est dénoncé et déporté sans que sa vraie identité ne soit révélée. Il meurt du typhus au camp de concentration d’Oranienburg.

Une après-guerre différente

74Par bonheur, la seconde après-guerre ne sera pas dominée par la bêtise et la morbidité comme la première. Une conviction commune relie entre eux la plupart des anciens collaborateurs allemands et français de Die Zukunft : la primauté du politique sur l’économie, l’exploration des mobiles non-économiques de l’homme, une certaine proximité avec le religieux. La conviction que la thèse de la culpabilité collective est néfaste relie les émigrés aux Français, et l’on pense de manière unanime qu’il ne faut pas répéter les fautes des traités punitifs. Il faut participer à la construction d’une nouvelle Allemagne, entre autres par l’éducation populaire. Parmi les anciens collaborateurs de Die Zukunft on trouve ceux qui transforment le planisme en projet européen. Pezet travaille pour la Communauté Européenne du Charbon et de l’Acier et pour le Conseil de l’Europe. André Philip travaille au plan. Il prépare et défend le plan Schuman. Avec Pierre Mendès-France, il s’oppose aux dérives de la SFIO de Guy Mollet. Mais l’échec de la CED entraîne sa brouille avec Mendès-France. Philip devient un cofondateur du PSU.

75Les Allemands exilés aux États-Unis s’opposent à la position de Thomas Mann, qu’il transpose dans l’espace littéraire avec son Doktor Faustus. Selon Thomas Mann, il n’y a pas une bonne et une mauvaise Allemagne, mais une seule dont les meilleures qualités sont aussi les pires. Hubertus Prinz zu Löwenstein, Hans Siemsen et aussi Alfred Döblin se détournent du grand écrivain. Ils partagent la conviction qu’il n’existe pas une seule Allemagne dont les qualités comportent les germes du pire. Selon eux il faut s’adresser aux Allemands de bonne volonté qui acceptent la défaite et en tirent les conséquences. Les ex-auteurs de Die Zukunft veulent rentrer en Allemagne et participer à la politique du pays.

76Cependant, Alfred Döblin qui travaille en zone d’occupation française et édite la revue Das goldene Tor essuie un échec. Son « retour » s’avère impossible. Il se détourne du public allemand, plein d’amertume.

77Les personnalistes réussissent mieux. Thormann meurt à New York en 1947 avant de pouvoir rentrer en Allemagne. Mais son projet fait des émules. Son ex-partenaire Walter Dirks de la Rhein-Mainische Volkszeitung qui a difficilement survécu en Allemagne nazie fonde avec Eugen Kogon, survivant de Buchenwald, la revue Frankfurter Hefte. Cette publication associe un catholicisme de gauche à des éléments socialistes.

78Siegfried Marck devient professeur de philosophie à Chicago. Il est d’abord actif autour du cercle de Tillich, qui propage un socialisme religieux et cherche l’entente avec l’Union Soviétique. Mais Marck perd tout espoir d’une telle entente au cours de la guerre froide. En 1955 il est professeur invité à l’Université de Bonn68. Il fait partie de ceux qui préparent le Bad Godesberg du SPD.

79Hubertus Prinz zu Löwenstein s’oppose au plan Morgenthau lors de son exil américain. En 1946 il rentre en Allemagne. En 1947 il est chargé de cours et est, entre 1951 et 1953, rédacteur de l’hebdomadaire Die Zeit. Il est député du FDP, puis de la CDU. Il soutient la révolte contre l’occupant soviétique en 1956 à Budapest, il sera arrêté par les Soviétiques et extradé. À partir de 1960 il travaille à l’Office Fédéral de la presse et de l’information à Bonn. Il œuvre surtout en faveur de l’intégration européenne.

80Quant à Hans Siemsen, le destin (politique) va le séparer de son ami Dickhaut. Les autorités des États-Unis refusent l’entrée à Dickhaut qui se rend à Cuba. Hans Siemsen s’installe alors à New York où il entre en contact avec l’ex-dadaïste Huelsenbeck qui y est devenu psychiatre. Il travaille pour la radio. Il y vit dans la pauvreté et finit par sombrer dans l’alcoolisme. Klaus Mann le décrit dans une scène pénible :

Äußerst unangenehme Szene mit Hans Siemsen, der hereinplatzt – schwitzend und unappetitlich – und sofort in eine dieser lauten, nutzlosen und beschämenden politischen Diskussionen verfällt. Er schreit [Manns Freund] Christopher [Lazare] und mich an, als wir es wagen, seine Theorie in Frage zu stellen, alle Deutschen verabscheuten den Krieg und seien insgesamt ein wunderbares, friedliebendes Volk. Ungehobelt, stumpfsinnig und verrückt, besteht er auf seinem Standpunkt – chauvinistisch und brutal wie ein Nazi, oder eher, wie ein echter Deutscher. Was für eine abscheuliche Rasse ! Wie absolut bar jeder Vernunft und jeder Höflichkeit ! Es ist diese Mischung aus Roheit und Hysterie, die sie zur Geißel der Zivilisation macht. Wie recht ich habe, konsequent jeden Umgang mit diesem bornierten, lärmenden Pöbel zu vermeiden (mit der Ausnahme von vielleicht fünf oder sechs alten und vertrauten Freunden)69.

81Hans Siemsen rentre finalement en Europe. En 1948 il est en France, en 1949 son frère Karl Siemsen l’accueille à Düsseldorf. Mais c’est un homme brisé. Il végète jusqu’à sa mort dans un foyer du secours ouvrier (Arbeiterwohlfahrt) à Essen. Sa sœur Anna Siemsen rentre en Allemagne en 1946. Elle forme des instituteurs à Hambourg, d’abord, entre 1947 et 1949 comme chargée de cours à l’Université, puis entre 1949 et 1951 à l’Institut Pédagogique de l’Université de Hambourg. Elle est très engagée dans toutes les initiatives en faveur de l’Union Européenne.

82August Siemsen rentre de son exil en Argentine en 1952. Il s’installe d’abord en RFA, puis, en 1955, il choisit, à la demande de son fils Pieter, la RDA. Il y mène une existence marginale et malheureuse.

83Karl Siemsen participe à la refondation du SPD. Il est un des fondateurs du WDR (Westdeutscher Rundfunk, la radio de la Rhénanie du Nord-Westphalie), entre 1950 et 1962 il est député du SPD à la diète de ce Land. Il est ministre pour les Affaires fédérales entre 1956 et 1958.

84Richard Löwenthal alias Paul Sering, défenseur de l’intégration occidentale de l’Allemagne, prépare le Bad Godesberg du SPD. Il rentre de Londres et devient journaliste pour l’agence de presse Reuters et pour le journal britannique Observer ainsi que pour l’hebdomadaire allemand Die Zeit. Il publie Jenseits de Kapitalismus. En 1961 il devient professeur à l’Otto-Suhr Institut de Berlin et Willy Brandt va en faire l’un de ses conseillers. Il œuvre pour l’ancrage de l’Allemagne dans l’Ouest, tout en soutenant que l’intégration européenne doit passer par un système économique comportant des éléments planificateurs et régulateurs.

Conclusion

85Il est intéressant de voir que, dans les tourmentes qui caractérisent la première moitié du xx^e siècle, et au-delà des chapelles et des obédiences, s’est développée une pensée politique, non pas indépendante, mais nourrie d’expériences diverses, et proprement transfrontalière. Elle ne fut pas un feu de paille, elle ne fut pas non plus triomphante, mais elle a perduré, et les passeurs que furent les habitués du café du Dôme, les exilés de Sanary, les collaborateurs de Die Zukunft n’ont pas œuvré pour rien. On retrouve leurs idées actives dans l’innovation artistique, dans la conception et la mise en place de la démocratie sociale et dans le projet européen. Cette pensée, malgré les divergences qu’elle peut prendre chez l’un ou l’autre, est caractérisée par un principe intangible : l’économique ne prévaut pas sur le politique. À l’heure où un nouveau totalitarisme bureaucratique et numérique s’empare de tous les domaines de la vie, cette imbrication franco-allemande peut paraître révolue. Que cette veine à présent se tarisse, que cette idée ait à subir les assauts d’une mondialisation qui brouille toutes les cartes, ceci est une autre histoire.