1 L’anthropologue brésilien Roberto da Matta analyse le carnaval brésilien comme un ensemble de manifestations authentiques et spontanées, propres aux relations sociales en vigueur dans la société brésilienne et qui échappent, selon lui, aux modèles européens. Voir Roberto da Matta, Carnavals, bandits et héros : ambiguïtés de la société brésilienne, Paris, Éditions du Seuil, 1983.

2 « Ney Matogrosso fala sem make-up », Interview, São Paulo, 05/05/1978.

3 Eve Kosofsky Sedgwich, Épistémologie du placard, Paris, Éditions Amsterdam, 2008, p. 104. Dans cette même voie, d’autres groupes importants de la période, issus de la contre-culture, se heurtent à la dictature, comme le groupe de Rio de Janeiro Dzi Croquettes, ou encore le Grupo de Teatro Vivencial, à Recife. Le documentaire Dzi Croquettes (2009) de Tatiana Issa et Rafael Alvarez, et le long-métrage Tatuagem (2013) de Hilton Lacerda mettent en lumière l’histoire de ces deux groupes. Voir aussi Rosemary Lobert, A palavra Mágica : a Vida Cotidiana dos Dzi Croquettes, Campinas, Unicamp, 2010 ; Alexandre Figueirôa, Claudio Bezerra et Stella Maris Saldanha, Transgressão em Três Atos : nos abismos do Vivencial, Recife, CEPE, 2011.

4 Voir Denise Pires Vaz, Ney Matogrosso : um cara muito estranho, Rio de Janeiro, Rio Fundo, 1992 ; James Naylor Green, Beyond Carnival. Male Homosexuality in Twentieth-Century Brazil, Chicago & London, The University of Chicago Press, 1999, p. 258-259.

5 Papeiro vient de papa, qui désigne en portugais la préparation à base de lait donnée aux enfants.

6 Nous adoptons ici le concept tel que défini par Abraham Moles, qui considère le kitsch comme une multiplicité d’éléments, parmi lesquels se trouve un principe qui renvoie à l’excès, l’exagération, dans une pratique de la surcharge. Voir Abraham Moles, Psychologie du Kitsch. L’Art du bonheur, Paris, Denoël-Gonthier, 1971.

7 Mikhaïl Bakhtine, L’Œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance, Paris, Gallimard, 1982, p. 90.

8 Rodrigo Dourado, Mulheres com H : estereótipos ambivalentes, representações tensionadas e identidades queerno programa de TV Papeiro da Cinderela, mémoire de maîtrise en communication, UFPE, 2009.

9 Luciano Huck présente cette émission de variétés qui mêle jeux avec le public présent sur le plateau, passages des chanteurs et chanteuses ou encore moments de « réalisation des rêves » des téléspectateurs, toujours de nature matérielle, dans un pays où les écarts sociaux sont radicaux. Cette hétérogénéité, caractéristique de l’émission, est symbolisée par son titre, le « chaudron » de Huck, opposé à la « petite casserole » de Cendrillon.

10 Ce reality show a été créé par la télévision anglaise, puis adapté au Brésil par la chaîne SBT, à laquelle la TV Jornal do Commercio, qui diffuse O papeiro de Cinderela, est affiliée. La version brésilienne a été diffusée d’avril 2006 à août 2013, en 10 saisons ; la pédagogue argentine Cris Poli jouait le rôle de Nanny.

11 Le prénom de l’enfant est une parodie du personnage du film Poltergeist (1982) de Tobe Hooper. Dans le film, la petite Carol-Anne est emprisonnée dans la télévision par des esprits qui hantent la maison où elle vit avec ses parents.

12 Ângela Freire Prysthon, « Os conceitos de subalternidade e periferia nos estudos do cinema brasileiro », in Sérgio Capparelli, Muniz Sodré et Sebastião Squirra, dir., A comunicação revisitada, Porto Alegre, Sulina, 2005, 233-247. Notre traduction.

13 Ângela Freire Prysthon, « Entre as hipérboles freaks e as fantasias hegemônicas : representando a subalternidade no audiovisual nordestino », in João Freire Filho et Paulo Vaz, dir., Construções do tempo e do outro. Representações e discursos midiáticos sobre a alteridade, Rio de Janeiro, Mauad, v. 1, 2006, p. 85-100.

14 Susan Sontag, « Notas sobre o Camp », Contra a interpretação, Porto Alegre, L & PM, 1987.

15 Denilson Lopes, « Terceiro Manifesto Camp », in D. Lopes, Os homens que amavam rapazes e outros ensaios, Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002, p. 89-120.

16 Luíz Augusto da Veiga Pessoa Reis, Trupe do Barulho, vozes silenciosas. Entre o teatro e os mass media : o sucesso do subalterno no Recife dos anos 90, mémoire de maîtrise en communication, PPGBOM – UFPE, 2003, p. 124-125.

17 Judith Butler, Trouble dans le genre. Le féminisme et la subversion de l’identité, Paris, La Découverte, (1990) 2006, p. 261.

18 Michel Foucault, Les Hétérotopies – Le Corps Utopique, Paris, Éditions Lignes, (1967) 2009, p. 64.

19 Gilles Deleuze et Félix Guattari, Capitalisme et Schizophrénie. Mille Plateaux, Paris, Les Éditions de Minuit, 1, 1980.

20 Sur les questions relatives au tiers-espace, voir aussi bell hooks, Yearning : Race, Gender and Culture Politics, Boston, South End Press, 1990 ; Homi K. Bhabha, Les Lieux de la culture. Une théorie postcoloniale, Paris, Payot, 2007.

21 Bertrand Westphal, La Géocritique. Réel, Fiction, Espace, Paris, Les Éditions de Minuit, 2007, p. 116-117.

22 Rodrigo Dourado, Mulheres com H : estereótipos ambivalentes, representações tensionadas e identidades queerno programa de TV Papeiro da Cinderela, op. cit. Le succès de l’émission poussa d’autres chaînes locales à intégrer le travestissement dans leurs émissions, comme Joelma Fox, drag qui apparaît dans l’émission Tribuna Show sur TV Tribuna, ou l’émission Agora é Hora, diffusée par TV Club, avec la drag Jurema Fox.

23 Le Tropicalisme est un mouvement de contre-culture apparu au Brésil en 1967. Influencés par la culture de masse émergente, les artistes qui en sont issus proposent dans leurs représentations publiques d’autres performances corporelles, qui questionnent les notions traditionnelles de genre. Les artistes du mouvement tropicaliste ont été aussi bien critiqué.e.s par la droite conservatrice que par la gauche radicale. À l’origine issu du milieu musical, ce mouvement mêle archaïsme et modernité et influence toutes les expressions artistiques au Brésil.

24 Thiago Soares, Ninguém é perfeito e a vida é assim. A música brega em Pernambuco, Recife, Carlos Gomes de Oliveira Filho, 2017.

25 Judith Butler nuancera ce concept dans un ouvrage postérieur. Judith Butler, Ces corps qui comptent. De la matérialité et des limites discursives du “sexe”, Paris, Éditions Amsterdam, 2009.

26 Id., Trouble dans le genre. Le féminisme et la subversion de l’identité, Paris, La Découverte, 2006, p. 261.

27 Gayatri Chakravorty Spivak, Les Subalternes peuvent-elles parler ?, Paris, Éditions Amsterdam, 2009, p. 49.

28 Néstor García Canclini, Cultures hybrides. Stratégies pour entrer et sortir de la modernité, Laval, Les Presses de l’Université Laval, coll. « Américana », 2010.