1 La variabilité des autodéfinitions des personnes trans* est très vaste, parce qu’elle correspond à une constellation d’expériences personnelles dont le regroupement sous des catégories est critiqué depuis le début du xxie siècle. Le terme « transsexuel », associé à une pathologisation psychiatrique, est progressivement abandonné depuis les années 2000 au profit du terme « transgenre » à la définition large mais souvent désigné comme mot-valise : voir David Valentine, Imagining Transgender, an Ethnography of a Category, Durham, Duke University Press, 2007. La bienveillance nous invite à respecter les autodéterminations des personnes lorsqu’elles sont connues, ce qui n’est pas toujours possible lorsqu’il s’agit d’exemples historiques lointains. Le terme « travestissement » a historiquement, depuis le xvie siècle, désigné un déguisement, puis, au xixe siècle, le fait d’emprunter les vêtements de l’autre genre. De fait, il peine à évoquer une autodétermination de genre. L’appelation trans* s’ouvre sur une série d’autodéfinitions variées. Selon Sam Bourcier : « l’astérisque a ceci de pratique et joli qu’il ressemble à une étoile. J’y vois même une paillette, certes esseulée mais une paillette tout de même » : voir Sam Bourcier, Homo Inc.orporated, le triangle et la licorne qui pète, Paris, Cambourakis, 2017.
2 Georges Duby a défendu l’idée que c’est l’imaginaire féodal des trois ordres de la société (ceux qui prient, ceux qui combattent, ceux qui travaillent) qui a fini par s’imposer dans la société et créer la hiérarchie de l’Ancien Régime. Voir Georges Duby, Les Trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme, Paris, Gallimard, 1978. Cette vision a depuis été critiquée, notamment par Dominique Iognat-Prat, qui défend l’idée d’une grande plasticité dans les catégories sociales médiévales et d’une fluidité des personnes, par les possibilités de conversion et les ouvertures au dépassement fortement encouragées socialement : Dominique Iognat-Prat, Ordonner et Exclure, Cluny et la société chrétienne face à l’hérésie, au judaïsme et à l’Islam, Paris, Aubier, 1998, réédition Flammarion, 2000 ; Jean-Claude Schmitt, « Le Moyen Âge : ordre et désordres », Médiévales, 1983, p. 5-14.
3 Christiane Klapisch-Zuber a montré que l’arsenal idéologique qui justifie la hiérarchie masculin/féminin, fondé sur des arguments théologiques tels que la chute d’Ève et la malignité des femmes, s’est conjoint avec une domination sociale héritée des sociétés romaines et germaniques. La référence biblique donne un argument simple et mémorable de cette infériorité et de la tendance inhérente aux femmes à la luxure. Voir Christiane Klapisch-Zuber, « Masculin/féminin », in Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval, Paris, Fayard, 1999, p. 655-668 ; Didier Lett, Hommes et femmes au Moyen Âge, Histoire du genre, xii-xve siècles, Paris, Armand Colin, 2013, p. 16-20.
4 Voir Gil Bartholeyns, « Pour une histoire explicative du vêtement. L’historiographie, le xiiie siècle social et le xvie siècle moral », in Regula Schorta, Rainer Christoph Zwinges et Klaus Oschema, dir., Mode und Kleidung im Europa des späten Mitelalters, Abegg-Stiftung / Schwabe AG Verlag, Riggisberg-Bale, 2009, p. 209-230.
5 Non induetur mulier veste virili, nec vir utetur veste feminea : abominabilis enim apud Deum est qui facit hæc (Vulgate, Dt 22.5).
6 Évelyne Patlagean, « L’histoire de la femme déguisée en moine et l’évolution de la sainteté féminine à Byzance », Studi medievali, 3, XVII, Spoleto, 1976, p. 597-623. Plus récemment, Valerie H. Hochtkiss, Clothes Make the Man, Female Cross-dressing in Medieval Europe, Londres, Routledge, 1996 ; Frédérique Villemur, « Saintes et travesties du Moyen Âge », Clio. Histoire‚ femmes et sociétés, 10, 1999, mis en ligne le 22 mai 2006, consulté le 2 novembre 2017, http://clio.revues.org/253 ; DOI : 10.4000/clio.253 ; Didier Lett, « L’habit ne fait pas le genre. Frère Denise (1262) de Rutebeuf : une jeune fille dans un couvent masculin », in Odile Redon et alii, dir., Le Désir et le goût. Une autre histoire (xiiie-xviiie siècles), Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes, 2005, p. 267-290. Pour l’époque moderne, la référence fondamentale est Sylvie Steinberg, qui évoque plusieurs cas de femmes arrêtées pour travestissement qui se revendiquent toujours des saintes de la Légende Dorée : voir Sylvie Steinberg, La confusion des sexes. Le travestissement de la Renaissance à la Révolution, Paris, Fayard, 2006.
7 En 2010, une manifestation à Lille « queerisant » une statue équestre de Jeanne d’Arc a fait scandale et suscité débat y compris dans les milieux LGBTQI+ : voir Marie-Emilie Lorenzi, « Who is Afraid of Pink ? L’affaire de la statue de Jeanne d’Arc à Lille. Happening Queer et dissidences dans les milieux LGBT français », Ex-Aequo, 27, 2013, p. 43-56. En 2016, une conférence dont j’étais l’auteure au musée du quai Branly-Jacques Chirac, et qui mobilisait la figure de Jeanne d’Arc (dont le procès de réhabilitation du xve siècle mentionne la filiation de la guerrière avec les figures de Sainte Marine et Eugénie), a suscité une série de menaces de mort sur les réseaux sociaux et un renforcement du dispositif de sécurité du musée.
8 L’idée que l’apparence extérieure ne soit pas en conformité avec l’être intérieur était vue de manière très négative, comme c’était le cas pour les déguisements d’animaux : Michel Pastoureau, « Les cornes, les poils, les oreilles et la queue. Se déguiser en animal dans l’Occident médiéval », Micrologus, Sismel, 20, Estremità e escrescenze del corpo / Extremities and Excrescences of the Body, 2012, p. 3-24. Le monde médiéval était celui d’une culture de l’apparence, où l’extériorité était placée en correspondance avec l’intériorité, on ressemblait à ce que l’on était, comme l’a montré Gil Bartholeyns dans « Pour une histoire explicative du vêtement. L’historiographie, le xiiie siècle social et le xvie siècle moral », in Regula Schorta, Rainer Christoph Zwinges et Klaus Oschema, dir., Mode und Kleidung im Europa des späten Mitelalters, Riggisberg-Bale, Abegg-Stiftung / Schwabe AG Verlag, 2009, p. 209-230 ; Daniel Roche, Une culture des apparences, histoire du vêtement (xviie-xviiie siècles), Paris, Fayard, 1990. La notion de déguisement ne pouvait être acceptée que dans des contextes bien déterminés, circonscrits dans le temps et ritualisés comme le charivari, qui procède par inversions de réalités destinées à retourner à la norme une fois le rituel achevé, voir Jacques Le Goff, et Jean-Claude Schmitt, Le Charivari : actes de la Table ronde, Paris, Éditions de l’EHESS, 1981. Les rituels de travestissement ont été largement étudiés par les anthropologues à partir des analyses pionnières de Bateson repensées par Carlo Severi et Michael Houseman : Gregory Bateson, La Cérémonie du Naven : les problèmes posés par la description sous trois rapports d’une tribu de Nouvelle-Guinée, trad. Nimet Safouan et Jean-Paul Latouche, Paris, Librairie générale française, 1986 ; Michael Houseman et Carlo Severi, Naven ou Le donner à voir : essai d’interprétation de l’action rituelle, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’Homme, (1994) 2009.
9 Sur l’histoire des entourages familiaux et des parcours de sainteté au fil du Moyen Âge, voir Alessandro Barbero, Un santo in famiglia, Vocazione religiosa et resitenze sociali, Turin, Rosenberg & Sellier, 1991 ; Chloé Maillet, La Parenté hagiographique xiii-xve siècle, d’après Jacques de Voragine et les manuscrits enluminés de la Légende Dorée, c.1260-1490, Turnhout, Brepols, 2014.
10 Voir Leslie Feinberg, Transgender Warriors : Making History from Joan of Arc to Dennis Rodman, Boston, Beacon Press, 1996. Ce livre pionnier tentait de combler par une méthode non académique un vide dans les références historiques des personnes transgenres.
11 Le nombre (important pour l’époque) de trente-cinq manuscrits a fait circuler ses visions, consignées par écrit avec l’aide de son frère Eckart : voir Elisabeth de Schönau, Visions, trad. Jean-Pierre Troadec, Paris, Cerf, « Sagesses chrétiennes », 2009.
12 « Femina fuit hic homo, nemo cognovit, quamquam infirmitas creba clamaverit », Engelhard von Langheim, « Vitae und miraculae aus Kloster Ebrach », Joseph Schwarzer, dir., Neues Archiv der Gesellschaft für Ältere Deutsche Geschichtskunde, 6, 1881, p. 516.
13 « Dieu s’est manifesté sous une forme humaine, palpable, tout en annonçant que désormais la vérité se confondait avec lui. […] Désormais l’opération de connaissance consiste à déchiffrer dans le récit évangélique les éléments de la vérité et à reproduire ce récit en un temps autre. La vie chrétienne enchaîne donc des séries de copies du récit dont la vie de Jésus est l’original. Mais l’imperfection nécessaire de chaque copie empêche la duplication de l’évènement, que prépare pourtant son évocation sans fin. Le saint produit une copie exemplaire, presque parfaite, et le récit hagiographique, lu, chanté, psalmodié dans les formes liturgiques, scande la vie du chrétien du Moyen Âge », Alain Boureau, L’Événement sans fin, Paris, Les Belles Lettres, 1993, p. 11.
14 La critique des sources hagiographiques a été depuis longtemps réalisée par les médiévistes, mais on a montré plus récemment que lues avec un regard critique, ces sources pouvaient être la clé d’une autre histoire sociale, notamment utiles pour penser les questions de parenté et de genre. On peut citer, entre autres, les travaux de Sofia Boesch Gajano, La santità, Bari, Laterza, 1999 ; Didier Lett, Un procès de canonisation au Moyen Âge. Essai d’histoire sociale. Nicolas de Tolentino, 1325, Paris, PUF, « Le nœud gordien », 2008.
15 Voir annexe pour les références précises aux textes sources.
16 On connaît plus d’une soixantaine de manuscrits des Dialogues de Césaire de Heisterbach. Voir Marie-Anne Polo de Beaulieu, dir., Formes dialoguées dans la littérature exemplaire du Moyen Âge, Paris, Champion, 2012 ; Brian Patrick McGuire, « Written sources and Cistercian Inspiration in Caesarius of Heisterbach », Analecta cisterciensia, 35, 1979, p. 222-282.
17 « […] filiolam suam, quam tenere diligebat (quodam secreto Dei consilio, qui ad fortia manum mittere voluit, & sicut scriptum est, certamen forte dedit illi, ut vinceret, & sciret, quoniam omnium potentior est sapientia [Sap. 10, 12]) de monasterio extraxit, ut masculum totondit, habitu maris induit, [sub veste virili & Iosephi appellatione, ] nomen ei Joseph imposuit, ut sic securior iens, non feminam, sed marem ducere videretur », Société des Bollandistes, Acta Sanctorum, Avril, 2, p. 20, col. 0782B, 1643-1794, BHL : 3938, 3939.
18 Voir Didier Lett, art. cit.
19 Sainte réputée avoir vécu au ive siècle et dont la vie fut rédigée plus tard au viie siècle en grec et en latin. Associée à une catacombe à Rome et célébrée en même temps à Alexandrie, son culte a été constant pendant le Moyen Âge en Orient comme en Occident. Mais il s’agit d’un personnage qui ne vécut qu’une partie de sa vie sous une identité masculine. Pour une étude de la vie et de l’iconographie d’Eugène-Eugénie, je renvoie à mon article « Les mamelles de moine à Vézelay : Eugène-Eugénie, nouvelle image transgenre au xiie siècle », Gradhiva, à paraître en 2019.
20 Je remercie vivement Laurence Hérault d’avoir attiré mon attention sur ce point. Voir Laurence Hérault, « Les “vierges jurées” : une masculinité singulière et ses observateurs », Sextant, 2009, p. 273-284. En ligne : https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00438673
21 La question de la lutte entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel s’est presque toujours posée depuis la conversion de l’Empire romain au christianisme. À partir du schisme de 1054 (séparation des Églises d’Orient et d’Occident suite à une querelle sur la nature du Fils dite du filioque), l’Église traita différemment le statut de l’empereur : en Orient, où il reste chef de l’Église, et en Occident. Une querelle divisa alors le pape et l’empereur germanique, dite d’abord Querelle des investitures (1075-1122) conclue par le concordat de Worms, puis Lutte du sacerdoce et de l’Empire sous Frédéric Barberousse et Frédéric II. Voir Francis Rapp, Le Saint-Empire romain germanique, d’Othon le Grand à Charles Quint, Paris, Seuil, 2003.
22 « Quod cum, sicut fieri solet, denudaretur ; circa pectus defuncti fascia muliebris est inventa, [Denudatum corpus.] qua constricta fuerant ubera, ne fluerent aut dependerent, ac per hoc posset deprehendi cum viveret, quod esset mulier. Quam cum solvisset infirmarius, ubera vidit, & Fratres astantes, ut & ipsi viderent, adscivit. Qui videntes obstupuerunt omnes, [invenitur esse feminæ.] utrumne femina foret an vir, dubitantes. Tandem infirmarius rei veritatem explorans ; ad d Abbatem, qui interim faciebat obsequium, cucurrit : quid viderat nuntiavit ; ut Famulam diceret, ubi Famulum dixit, suggessit. Audiens Abbas hæc intimata sibi, non credidit ; sed vocat Priorem & quatuor de senioribus : quibus mandat, ut videant diligenter, si ita res sit sibi significata. Vadunt illi, vident, & renuntiant defunctum feminam esse, non virum. », Société des Bollandistes, Acta Sanctorum, Avril, 2, p. 20, op. cit.
23 « […] baiulus earundem vitae suae timens, praefatam puellam propter tonsuram et habitum adolescentem aestimans, prece simul et pretio, eo quod miner suspicionis nota foret in pedite quam equite, clausas in baculo literas, ut portaret obtinuit » (tous les extraits des Dialogues suivent la traduction de Le Dialogue des miracles. 1. De la conversion. Trad. du latin, présenté et annoté par André Barbeau, Oka (Québec), Abbaye cistercienne Notre-Dame-du-Lac, 1992, corrigée par mes soins sur des termes précis).
24 « Putans eam idem Abbas esse adolescentulum, post tergum suum in eodem equo sedere iussit. Quae cum loqueretur voce feminea et gracili, dixit ai Abbas : Frater Joseph, nondum mutasti vocem tuam ? Respondit illa : Domine, nunquam illam mutabo ».
25 « Consideremus in hoc vitro, quis nostrum sit formodior. Et cum relucentes in eo facies attenderet, iterum aiebat : Hermanne, quomodo placet tibi facies mea ? Respondit elle : Videtur mihi mentum tuum dispositum sicut mentum mulieris. Tunc illa quasi indignando recessit ».
26 « Homo iste vel femina est vel diabolus, quia nunquam ilium respicere potui sine tentatione ; Et satis probatur ex hoc loco quod fortis sit vis naturae ».
27 La question de la voix est aujourd’hui une question cruciale chez les personnes trans* : les exercices d’orthophonie font beaucoup pour les modifications de voix, comme volonté de mettre en adéquation identité de genre et élocution. On a pu montrer que la différence de voix entre hommes et femmes était liée à un apprentissage du placement de la voix. Voir Aron Arnold, « Voix et transidentité : changer de voix pour changer de genre ? » Langage et Société, Sociophonétique du français, Paris, Maison des Sciences de l’Homme, 2015, p. 87-105.
28 Bernard de Clairvaux en revanche était connu pour porter une longue barbe rousse, voir Jean-Claude Schmitt, « Saint Bernard et son image », in Bernard de Clairvaux. Histoire, mentalités, spiritualité, Paris, Le Cerf (Sources chrétiennes 380), 1992, p. 639-657. Un texte écrit en milieu cistercien détaille les significations de la barbe et les soins à y apporter : Gozechinus Buchardus, Epistola ad Walcherum. Apologia de barbis, R.B.C. Huygens, dir., Turnhoult, Brepols, 1985.
29 Sur ce sujet, on peut se reporter à l’article de synthèse de Christiane Klapisch-Zuber, « Masculin/Féminin », in Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval, op. cit., p. 655-668.
30 « Quia mulier est magis fragilis quam vir, ideo mulieri est maior custodia adhibenda quam viro ». Iacopo Da Varagine, Cronaca della città di Genova, (testo latino in appendice), Stefania Bertini Guidetti, dir., Gênes, Egig, 1995, p. 190 ; Stefania Bertini Guidetti, « Mulierem fortem quis inveniet ? Modelli de donne tra pasato e presente », in Potere e Propaganda a Genova nel Duecento, Gênes, Egig, 1998.
31 Matthew Lewis, The Monk, New York, Oxford University Press, (1796) 2008.
32 L’exemple est une forme littéraire de narration très utilisée à partir du xiie siècle à des fins rhétoriques et morales ; il s’agit généralement d’une histoire présentée comme véridique et qui sert l’argumentation du prédicateur. Voir Jacques Berlioz et Marie-Anne Polo de Beaulieu, dir., Les exempla médiévaux. Introduction à la recherche, suivie des tables critiques de l’Index exemplorum de Fr. C. Tubach, Carcassonne, GARAE/Hésiode, 1992.
33 « Et videtur in ea illud salomoniis impletum : Mulierem fortem quis inveniet ? Non est inventum simile in ordine nostro, et ideo sine exemplo. Mulierem, inquit, ex omnibus non inveni. Ingressa probationem, manum suam misit ad fortia. Inter viros dormivit, cum viris comedit et bibit, viris ad disciplinas dorsum suum nudavit. Et cum esset invencula multae gravitatis, tamen ne sexus eius notaretur, quandoque suis sociis in probatione signa aliqua ostendit levitatis ».
34 « Femina fuit hic homo ; nemo cognovit, quamquam hoc infirmitas crebra clamaverit. Quid faceret ? viriliter agere noluit, obstitit sexus natura, maxime apud nos, ubi cuncta sunt fortia. Hinc facta pusillanimis lassescere cepit et tedere et quasi velle discedere, non discipline aut laboris impatiens, sed posse latere diffidens ».
35 Li Diz de Freire Denize le cordelier, Rutebeuf, Œuvres complètes, établi, traduit et annoté par Michel Zink, « Lettres gothiques », Bordas, Paris, 1989-1990, p. 419-439, dont on peut lire avec profit le commentaire de Didier Lett : « L’habit ne fait pas le genre… », art. cit.
36 Sylvie Steinberg, Le Travestissement de la Renaissance à la Révolution, op. cit., p. 33.
37 Évelyne Patlagean cite douze Vie apparentées : Anastasia la patrice (BHG 3, p. 79-80), Anna/Euphemianos (BHG 3, p. 2027), Apollinaria/Dorotheos (BHG 3, p. 148), Anasthasia, épouse de l’argentier Andronikos (BHG 3, p. 120-123), Eugenia/Eugenios (Delcourt n. 5), Euphrosyne/Smaragdus (BHG 3, p. 625), Hilaria/Hilarion (version copte traduite par Drescher), Marina I/Marinos (BHG 3, p. 1163), Marina II (BHG 3, p. 1170), Matrona/ Babylas (BHG 3, p. 1221-1223), Pelagia/Pelagios (BHG 3, p. 1478-1479), Theodora/Théodoros (BHG 3, p. 1727-1730). Évelyne Patlagean, « L’histoire de la femme déguisée en moine… », art. cit., p. 597 ; James Drescher, « Three coptic legends, Hilaria, Archellites, the seven sleepers », Supplément aux annales du service des antiquités de l’Égypte, 4, Le Caire, 1947 ; Marie Delcourt, « Le complexe de Diane dans l’hagiographie chrétienne », Revue Historique des religions, 153, 1958, p. 1-33 ; voir aussi les travaux de Valerie H. Hotchkiss, Georges Sideris, Frédérique Villemur.
38 Nathalie Delierneux, « Virilité physique et sainteté féminine dans l’hagiographie orientale du ive au viie siècles », Byzantion, 67, 1997, p. 179-243.
39 Georges Sideris, « Bassianos, les monastères de Bassianou et de Matrônès (ve-vie siècle) », in Paule Pages, Olivier Delouis, Sophie Metivier, dir., Le saint, le moine et le paysan. Mélanges d’histoire byzantine offerts à Michel Kaplan, Paris, 2016, p. 631-656.
40 Frédérique Villemur, « Saintes et travesties du Moyen Âge », Clio. Histoire‚ femmes et sociétés (En ligne), 10, 1999, mis en ligne le 22 mai 2006, consulté le 23 juin 2016. En ligne : http://clio.revues.org/253 ; DOI : 10.4000/clio.253.
41 Évangile selon Thomas, NH II, 2, Écrits gnostiques, la bibliothèque de Nag Hammadi, dans Jean-Pierre Mahé et Paul-Hubert Poirier, dir., Paris, Gallimard, 2007. Le titre « Évangile selon Thomas » est apocryphe, sa véritable désignation est « Voici les paroles cachées que Jésus le vivant a dites, et qu’a écrites le Jumeau, Jude Thomas ». Jusqu’à la découverte des manuscrits de Nag Hammadi en 1945, ces textes n’étaient connus que par des citations.
42 Voir Peter Brown, Le Renoncement à la chair (The Body and the Society. Men Women and Sexual Renunciation in Early Christianity), Paris, Gallimard, 1995.
43 « Volo autem vos scire quod omnis viri caput Christus est caput autem mulieris vir caput vero Christi Deus omnis vir orans aut prophetans velato capite deturpat caput suum omnis autem mulier orans aut prophetans non velato capite deturpat caput suum unum est enim atque si decalvetur nam si non velatur mulier et tondeatur si vero turpe est mulieri tonderi aut decalvari velet caput suum », 1 Ep Cor, 11.4-11.6.
44 Je me permets de renvoyer à mon article : « La filiation spirituelle doit-elle être illégitime ? Accusation de paternité et transgenres hagiographiques au xiiie siècle », in Bâtards et Bâtardises dans les sociétés européennes, Moyen Âge et Renaissance, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2016.
45 Il y eut quelques décennies plus tôt une tentative de canonisation de Christina de Markyate en Angleterre. Née femme en 1155, elle échappa à son mari habillée en homme, puis reprit un habit féminin pour devenir recluse et finalement abbesse. Sur ce sujet, voir Chloé Maillet, « Alexis ou le saint divorce : un contre-modèle d’indissolubilité en lutte contre le lignage (xie-xiiie siècles) », in Martin Aurell, dir., Les Stratégies matrimoniales (ixe-xiiie s.), Turnout, Brepols, 2013, p. 291-307.
46 Bernard de Clairvaux, Sermons sur le Cantique, II, Sermons 16-32. Texte latin des « S. Bernardi Opera » par Jacques Leclercq, Henri Rochais et Charles Holwell Talbot, Sources chrétiennes, Paris, Le Cerf, 1982, p. 431, sermon 23.
47 L’étude fondamentale sur la féminisation et maternisation du Christ par les cisterciens est celle de Caroline Walker Bynum, Jesus as Mother, Studies in the Spirituality of the High Middle Ages, Oakland, University of California Press, 1984.
48 La réforme dite grégorienne dura en fait de Léon IX à Urbain II (1049-1099) et imposa le célibat aux prêtres, qui étaient communément mariés avant cette époque. Cette division entre société des époux et des célibataires a souvent été analysée en lien avec la prise de pouvoir de l’Église sur le contrôle de la société. Voir Jack Goody, L’Évolution de la famille et du mariage en Europe, Paris, Armand Colin, (1985) 2012 ; Didier Lett, Famille et parenté dans l’Occident Médiéval Ve-XVe siècles, Paris, Hachette, 2000.
49 Jacques Leclercq, Henri Rochais et Charles Holwell Talbot, Sources chrétiennes, op. cit., sermon 65. Bernard condamne moralement les albigeois, accusés d’hérésie parce qu’ils prêchent sans entrer dans les ordres.
50 Le dictionnaire patristique Blaise (Dictionnaire latin-français des auteurs chrétiens par Albert Blaise, Turnhout, 1954-1967, revu et corrigé sous la direction de Paul Tombeur, (1967) 2005, cite au mot genus en 4e occurrence : sexe : inter alternum genus, (Prudence, Peristephanon), 10, 1072, entre les deux sexes opposés.
51 Une sorte de martinet utilisé par les moines pour se punir.
52 Sur cette question centrale pour l’histoire de la sainteté, voir l’ar ticle classique d’André Vauchez, « Saints admirables et saints imitables : les fonctions de l’hagiographie ont elles changé aux derniers siècles du Moyen Âge ? », Les Fonctions des saints dans le monde occidental, Rome, Publications de l’École française de Rome, 149, 1, 1991, p. 161-172.
53 « Chronica », Monumenta Germania Historica, 5, p. 443, cité par Sophie Cassagnes-Brouquet, Chevaleresses, Une chevalerie au féminin, Paris, Perrin, 2013, p. 25.
54 Sylvie Steinberg atteste toujours de cette pratique dans les siècles postérieurs, voir La confusion des sexes. Le travestissement de la Renaissance à la Révolution, op. cit., p. 50-51.
55 « Recte vir diceris quia cum sis femina viriliter agis », Giovanni Paolo Maggioni, dir., Jacques de Voragine, Legenda aurea, Florence, Sismel, 1998, p. 130.
56 Sam Bourcier, « “Femmes travesties” et pratiques transgenres : repenser et queeriser le travestissement », Clio. Histoire‚ femmes et sociétés (En ligne), 10, 1999, republié dans Queer Zone 1, Paris, Éditions Amsterdam, Poche, 2011.
57 Jules Quicherat, Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, II, 1841, p. 42.
58 On peut citer en France les positions de l’association Civitas (http://www.civitas-institut.com/) qui annonçait, en juin 2016, fonder un parti politique et présenter des candidats aux prochaines élections, mais aussi l’ensemble du mouvement d’opposition à la loi dite du « mariage pour tous ». À ce sujet, voir le texte d’Irène Théry et Anne-Marie Leroyer, Filiation origines parentalité : le droit face aux nouvelles valeurs de responsabilité générationnelle, Paris, Odile Jacob, 2014, et sa chronique dans le documentaire La Sociologue et l’Ourson, de Mathias Théry et Etienne Chaillou, 2016.
59 Pour Lesbien, Gay, Bisexuel, Trans*, Intersexe, et autres discriminations de genre et de couleur.
60 Je fais référence à l’ouvrage classique de Marilyn Strathern, The Gender of the Gift, Berkeley et Los Angeles, University of California press, 1988 ; et aussi à sa discussion récente par Pascale Bonnemère, Agir pour un Autre, La construction de la personne masculine en Papouasie Nouvelle Guinée, Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, 2015, qui montre que même dans une société que l’on peut penser centrée sur la masculinité, la personne masculine se construit, par les expériences féminines, comme la grossesse, qui sont à l’origine d’interdits alimentaires pour le père comme pour la mère, bien que le premier ne porte pas physiologiquement l’enfant.
61 Bibliotheca hagiographica latina, Bruxelles, Société des bollandistes, 1898-1901 (réédité en 1992).
