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    Plan détaillé Texte intégral Le nationalisme turc L’émancipation des femmes La sociabilité des femmes La sexualité et la punition des femmes La masculinité comme idéal social ? Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    État-nation et fabrique du genre, des corps et des sexualités

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’imagi(nation) genrée et la reproduction des femmes dans la fiction turque (1908-1938)

    Elif Gözdaşoğlu Küçükalioğlu

    p. 99-112

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    À ma mère, Professeure Sevgi Gözdaşoğlu, qui depuis toujours m’encourage

    1Les représentations de « la femme » sont mobilisées dans de nombreuses idéologies nationales. À Istanbul, sur la place du monument de la victoire, une statue féminine, Elif Ana, symbolise la contribution des femmes turques à la guerre d’indépendance. Elif Ana est devenue un emblème de la nation turque. Le point de départ de cette étude est la définition de la nation par Benedict Anderson comme une communauté imaginée dans laquelle les individus pensent appartenir à une même collectivité nationale1. Le fait d’être un sujet féminin ou masculin affecte la forme d’appartenance à la communauté imaginée. Une analyse de ce processus d’imagination tel qu’il s’exprime dans la culture populaire nous permet non seulement de mieux explorer la dimension genrée du nationalisme, mais aussi de mettre en lumière les caractéristiques spécifiques de ce projet nationaliste particulier.

    2La définition de la nation comme communauté imaginée signifie que l’imagination est un processus continu s’appuyant sur des images, mots, représentations visuelles et linguistiques qui lient les perceptions et émotions des individus à celles du collectif. L’un des domaines les plus importants contribuant à imaginer la communauté nationale est le champ de la représentation culturelle composée de la fiction, des images, des films ou du théâtre. Dans ces représentations, le nationalisme produit continuellement les frontières nationales imaginées. Comme le suggère Stuart Hall, ce qui tient ensemble la nation, « la communauté imaginée », peut être considéré comme un système de représentations et de pratiques culturelles qui produisent et reproduisent le sens de la nation2. Parmi les différentes productions culturelles, les romans pourraient jouer un rôle central dans la compréhension du processus continu d’imagination. En offrant différents symboles, normes et valeurs qui construisent et renforcent des identités nationales sexuées, ces représentations contribuent de manière significative au sentiment d’appartenance des personnes à la même collectivité nationale.

    3Cette étude vise à examiner comment l’idée d’une nouvelle nation turque est imaginée et formée à travers les images de femmes représentées dans les romans. L’idée centrale est que ces représentations déterminent les rôles symboliques attribués aux membres d’une identité collective, c’est-à-dire la nation. Afin de comprendre la re/production de l’identité collective qu’est la nation au sens d’Anderson, principalement réalisée dans le domaine culturel, nous analyserons des romans. Les romans ne fonctionnent pas seulement comme des moyens à travers lesquels la différence culturelle est exprimée, ils présentent aussi des caractéristiques du nationalisme genré.

    4Le lien entre la formation nationale et le roman n’est donc pas fortuit3. Le roman peut être utilisé comme un espace où différents problèmes sont débattus par le biais de la représentation de certaines figures imaginaires. Ce chapitre examine la construction des femmes comme sujet dans le projet national défini dans les romans de la période pré-républicaine (ottomane-turque) et la période républicaine (1908-1938). En se concentrant sur les représentations des femmes, il analyse la formation du genre de l’identité nationale. L’objectif est d’identifier certaines caractéristiques spécifiques du nationalisme turc comme l’occidentalisation, la notion d’âme collective, la sexualité, l’émancipation, l’éducation des femmes, la famille et la maternité des femmes.

    5La période étudiée dans cet article commence en 1908 et s’achève en 1938. Avec la proclamation de la Seconde Constitution en 1908 et la fin du régime despotique du Sultan Abdülhamid, les Turcs ont développé au sein de l’Empire ottoman (composé d’une multitude d’ethnicités et de religions) une conscience ethnique qui a préparé le terrain pour l’émergence du nationalisme turc. L’ère des Jeunes Turcs (1908-1918) ne constitue pas seulement la dernière phase de l’Empire ottoman, elle a aussi contribué à l’émergence d’un État laïc turc national. L’année 1938 marque le décès de Mustafa Kemal Atatürk, fondateur de la République turque.

    6Le choix des romans présentés et analysés ici s’explique par le fait que leurs auteurs, Halide Edip Adıvar, Yakup Kadri Karaosmanoğlu et Peyami Safa appartenaient au régime qu’Atatürk mettait en place. Ils ont écrit des romans tout en participant à la vie politique et sociale. Halide Edib Adıvar (1883-1964), diplômée du Collège américain, a commencé sa vie professionnelle en 1908 en écrivant des articles dans différentes revues. Elle a travaillé comme professeure dans différentes écoles secondaires. Pendant la guerre d’indépendance, elle est devenue une figure importante grâce aux différentes positions qu’elle a occupées dans la lutte contre les Forces alliées. Après la guerre, elle est devenue une défenseure de l’émancipation des femmes turques. En 1950, elle a été élue députée du Parti de la Justice. Yakup Kadri Karaosmanoğlu (1889-1974), pour sa part, a écrit de nombreux articles, des romans et des poèmes dans différents journaux. Il a enseigné la philosophie et la littérature dans les écoles secondaires. Il a soutenu la guerre d’indépendance. Après l’établissement de la République en 1923, il est devenu membre de l’Assemblée fondatrice. Il a également travaillé comme ambassadeur à l’étranger dans des villes comme Prague, Berne, Téhéran et La Haye. Peyami Safa (1867-1901), après avoir travaillé en tant que professeur, a publié le journal Yirminci Asır (Vingtième siècle). Sa carrière d’écrivain a commencé avec les romans qu’il a écrits pour ce journal. Auteur de nombreux romans et articles, il a aussi publié de nombreux périodiques.

    7Mis à part Peyami Safa, ces écrivains ont tenu des postes différents dans l’appareil bureaucratique de l’État. Ils ont pris part à la vie politique comme députés dans la première Assemblée nationale. C’est un point important dans cette étude car cela signifie qu’ils ne se sont pas limités, comme hommes/femmes de lettres, à l’écriture de romans et à la création de fiction mais qu’ils ont aussi été des membres actifs au sein des institutions de la République. De plus, Yakup Kadri Karaosmanoğlu et Halide Edip Adıvar ont entretenu des rapports d’amitié avec Mustafa Kemal Atatürk.

    Le nationalisme turc

    8Le pilier du nationalisme turc est principalement l’idée d’européanisation, motivation principale dans l’établissement de la République turque en 1923. Depuis le début de la modernisation de l’Empire ottoman, qui a commencé par les réformes du Tanzimat en 1839, la modernisation est définie comme une européanisation et une importation des pratiques occidentales conjuguées à une préservation des valeurs et des normes culturelles locales. Cette compréhension de la modernisation construit la problématique de l’identité nationale turque sur la dichotomie de base Occident/Orient.

    9L’objectif principal de la nouvelle République turque était de construire une synthèse entre l’Est et l’Ouest. La construction théorique en a été exprimée par Ziya Gökalp, l’un des penseurs les plus importants de l’époque4. Gökap traite particulièrement de la manière dont les Turcs devraient adopter la civilisation occidentale et comment cet effort devrait être en harmonie avec leurs origines turques et islamiques. Il affirme : « Nous appartenons à la nation turque, nous sommes conscients de notre appartenance à la communauté des musulmans et nous faisons aussi partie de la civilisation occidentale5 ». Selon Gökalp, l’idée de modernité implique de prendre pour modèle la civilisation industrielle, scientifique et technologique de l’Occident. Dans le même temps, elle ne nécessite jamais l’acceptation de styles de vie occidentaux ou de valeurs morales occidentales. D’après Gökalp, sans une base culturelle, la civilisation devient une imitation mécanique et pourrait détruire toutes les valeurs de la société. Le principal remède pour prévenir ce risque de destruction est la nation comme unité sociale de base représentant une source de valeurs pour la société. Gökalp suppose que la culture, composée du système intégré des sphères religieuse, morale, juridique, intellectuelle, esthétique, linguistique, économique et technologique de la vie d’une certaine nation, est nationale tandis que la civilisation est la somme totale des institutions sociales partagées par plusieurs pays ayant le même niveau de développement. En outre, pour Gökalp, le nationalisme turc représente un idéal culturel et une philosophie de vie.

    10La société est considérée comme un organisme dont toutes les parties travaillent ensemble et chaque partie joue un rôle particulier dans l’amélioration de l’ensemble. Dans cette société organique, les individus ne disposent pas de droits mais d’obligations qui sont nécessaires pour maintenir la cohésion de la société. Cette idée se traduit par la notion d’âme collective dans les œuvres de Gökalp qui pense que la société est plus importante que l’individu. La morale comprend deux caractéristiques : le devoir et la bonté. Le sens du devoir est la manifestation des valeurs morales sous la forme d’obligations et le sens du bien est leur manifestation sous la forme d’opportunités. Pour Gökalp, les règles morales ne peuvent pas être déterminées par la conscience individuelle ou la raison. C’est la conscience sociale qui distingue les valeurs morales.

    11Les idées de Gökalp apportent une contribution majeure à la formation du nationalisme turc, non seulement dans l’Empire ottoman mais aussi après l’établissement de la République turque. L’auteur tente une synthèse entre culture et civilisation à partir de la distinction entre les « mauvais » et « bons » aspects de l’occidentalisation. Dans cette occidentalisation cosmétique, la modernisation est possible sans recourir à des codes de conduite occidentaux. L’important est d’adopter la dimension matérielle de l’Occident tout en préservant les essences culturelles.

    L’européanisation/ l’européanisation à l’extrême

    12Un sujet central pour les nationalistes du début du xxe siècle en ce qui concerne les images de la femme est l’idée de l’européanisation des femmes. La littérature nationaliste dans cette période est un genre construit sur les principales promesses de l’idéologie républicaine et sur des oppositions binaires comme Orient et Occident, individu et société, être alla turca et alla franca. À cet égard, il serait possible de dire que le roman est considéré comme un moyen d’articuler la dichotomie entre l’européanisation et l’identité turque.

    13Le roman le plus important qui reflète la dichotomie entre l’Occident et l’Orient est Fatih Harbiye écrit par Peyami Safa en 19316. L’intrigue du roman reflète le chaos dans les valeurs sociétales au sein de la société turque émergente suite à l’européanisation entre les années 1920 et 1930 à Istanbul, et les conséquences de ce processus pour les femmes. Le personnage principal, Neriman, est une jeune fille qui vit avec son père dans un quartier traditionnel à Istanbul, celui de Fatih. Elle est fiancée avec un jeune homme très attaché aux traditions et qui aime mener une vie religieuse et traditionnelle. Neriman rencontre un autre jeune homme, un étudiant au Conservatoire, qui joue du violon et habite dans un quartier très moderne d’Istanbul dans lequel des personnes habillées très à la mode se retrouvent dans des cafés. Elle se plaint alors de sa condition, elle remet en cause son choix de fiançailles et de lieu d’habitation. Neriman est fascinée par le monde occidental. Le héros du roman, Ferit, pense que les femmes ne sont pas capables de comprendre l’enjeu de l’européanisation qui, pour elles, ne représenterait que la possibilité d’aller au cinéma ou de se rendre aux fêtes. Il accuse les femmes qui prennent l’Europe pour modèle de ne pas comprendre la civilisation comme une question de culture. Cette jeune femme, Neriman, symbolise la dichotomie entre l’Occident et l’Orient mais, à la fin du roman, elle réalise son incompréhension de l’Occident et retourne à ses valeurs.

    14Dans la majorité des romans analysés dans cet article, les personnages féminins qui sont mis en scène comme des personnes ne parvenant pas à comprendre cette distinction entre l’Occident et l’Orient, disparaissent à la fin des romans et la plupart meurent. Dans un autre roman, Seviyye Talip écrit par Halide Edip Adıvar, en 1910, une professeure de pian° mène une vie considérée comme très moderne, ayant de nombreuses liaisons avec différents hommes, et elle se suicide à la fin du roman7. La femme devient l’objet passif de la narration pour être jugée ou punie.

    15Roman d’un doute par Peyami Safa, publié en 1933, porte sur un triangle amoureux entre deux femmes et un homme, Mualla et Vildan, qui symbolisent deux visions du monde différentes. Mualla, une jeune fille aristocrate qui vit à Istanbul, possède une bonne éducation. Elle incarne une femme turque telle que celle-ci est idéalisée, qui porte toutes les valeurs de la société. Elle est ainsi une femme occidentalisée par son éducation, mais qui protège toutes les valeurs morales nécessaires à l’amélioration de la société turque. Même si elle est bien éduquée, elle accorde toujours beaucoup d’importance à la moralité de la société. Elle agit en respectant toutes les valeurs dites culturelles. Elle symbolise la femme idéale dont on doit être fier. Vildan, cependant, est décrite comme l’opposé de cette idéalisation et représente un symbole de l’européanisation considérée comme extrême. Elle refuse toute identité, toute nation et même tout nom. Elle incarne le mal pour l’écrivain, notamment parce qu’elle est une femme qui utilise sa sexualité librement. Elle fait tout ce qu’elle aime sans se soucier de ce qui est bon ou mauvais pour la société. Par exemple, elle affirme « mon identité, ma robe, mes idées peuvent changer tout d’un coup avec mes actions8 ». Dans une autre conversation, elle déclare qu’elle voudrait effacer son identité. À la fin du roman, Vildan se perd et aucun indice ne permet de deviner ce qui lui est arrivé. Il y a une évaporation totale de la mauvaise femme de la situation. L’auteur explique « vous êtes perdue parce que vous êtes une déracinée9 ».

    L’émancipation des femmes

    16Ces romans soulignent également la nécessité du changement social. Les femmes émancipées apparaissent dans les romans comme des partenaires égalesdes hommes et elles symbolisent les nouvelles femmes turques différentes des femmes ottomanes. Autrement dit, l’intégration des femmes dans la vie sociale et leur participation à la vie publique sont nécessaires pour que la nouvelle République puisse être représentée comme une nation séculaire et moderne. Selon Nilüfer Göle, les hommes républicains ont ainsi sollicité les femmes pour être des agentes actives dans la construction d’une nation moderne. L’émancipation des femmes de leurs rôles traditionnels et religieux et leur visibilité dans les espaces publics sont utilisées pour symboliser un changement des rôles de genre décrits comme construits par la religion islamique. Les femmes doivent être visibles dans l’espace public et avoir des rôles publics pour la cause nationale10.

    17Ces romans traitent aussi de la thématique de l’émancipation des femmes. Seviyye Talip de Halide Edip Adıvar est un roman important à cet égard car il met un fort accent sur la nécessité d’émanciper les femmes et les libérer. Fahir, le héros du roman, revient au pays après avoir passé trois ans en Angleterre. Quand il revient, il considère sa femme, Macide, comme trop conservatrice et lui reproche de ne pas utiliser davantage ses capacités intellectuelles. Il pense que les femmes, à l’image de Macide, sont principalement préoccupées par leurs tâches domestiques et indifférentes aux questions sociales et politiques, en particulier à leurs droits. La condition des femmes étant considérée comme le reflet de l’arriération, son amélioration et celle des droits des femmes sont des éléments importants pour le développement et la modernisation du pays. Selon Fahir, les personnes instruites, comme lui, doivent éduquer des femmes pour les rendre plus conscientes de leurs droits et pour les motiver. Dans le même temps, les femmes ne devraient jamais oublier leurs rôles de mères et d’éducatrices des générations futures. Bien que la civilisation occidentale doive être acceptée, il est important de protéger des valeurs morales, des coutumes sociales et de ne jamais imiter l’Occident.

    18Dans ce roman, Macide, l’épouse de Fahir, commence à changer en écoutant les critiques de son mari. Tout d’abord, son habillement change, elle commence à porter des robes du soir, des vêtements élégants très à la mode, elle commence à jouer du piano, elle essaie de devenir la femme que son mari lui demande d’être, c’est-à-dire sur le modèle des femmes anglaises. Mais même si son apparence physique change, elle continue à s’occuper de toutes les tâches domestiques sans jamais oublier ses responsabilités au sein du foyer conjugal. À la fin du roman, son mari tombe amoureux d’une professeure de pian° qui mène une vie très occidentale et les deux amants meurent. Les personnes qui n’arrivent pas à établir une synthèse entre l’Est et l’Ouest symbolisent l’européanisation à l’extrême parce qu’elles oublient l’importance de la société et privilégient leur individualité.

    19L’émancipation des femmes est certes encouragée, mais il s’agit d’une émancipation contrôlée dont les limites sont prescrites par un système masculin de valeurs. Dans ce contexte, la subjectivité féminine est construite sur des normes masculines. Dans tous les romans examinés pour cette étude, la voix masculine et les valeurs axées sur les hommes sont dominants. Les femmes, représentant « l’autre », n’ont pas d’identité propre indépendamment des hommes. Bien que les femmes soient représentées comme des partenaires égales des hommes, comme on peut le voir dans l’exemple de Fahir, il revient toujours au héros masculin de déclarer comment les femmes devraient être, de décider ce qui est bon pour les femmes et pour la société, et de montrer ce qui est culturellement désigné comme des caractéristiques féminines. L’homme est décrit comme décideur et protecteur tandis que la femme est reléguée au rôle de la bonne mère, bonne épouse, éducatrice et porteure des traditions et des valeurs culturelles dans presque tous les romans.

    La sociabilité des femmes

    20La sociabilité des femmes est une autre thématique traitée dans les romans, l’idée étant que les femmes deviennent les symboles des buts politiques et idéologiques nationalistes. Les personnages féminins sont idéalisés par leur participation sociale. Les femmes sont censées participer à la vie sociale et prendre des responsabilités, en plus de leurs rôles traditionnels de mère et d’épouse. Ankara, écrit par Yakup Kadri Karaosmanoğlu et publié en 1934, mérite une attention particulière à cet égard11. Le choix de la ville d’Ankara a une connotation idéologique puisqu’il s’agit de la nouvelle capitale de la République turque. Ce roman construit différentes images d’une femme turque, Selma, à partir de trois périodes historiques de la République turque : les années 1920, les premières années de l’établissement de la République turque en 1923 et la période 1937-1943.

    21Bien que Selma ait un niveau d’éducation élevé, elle ne s’intéresse ni aux questions sociales ni aux problèmes de la nation. Elle est décrite comme trop indifférente à la société dans laquelle elle vit. Quand la guerre d’indépendance éclate, Selma commence à travailler comme infirmière dans un hôpital. Dans la deuxième et la troisième partie, l’auteur décrit une femme complètement différente. Elle sert désormais la nation et s’installe à Ankara.

    22Dans ce roman, l’héroïne se marie à trois reprises. Le récit permet alors de saisir la construction de la masculinité dans un contexte nationaliste. Trois différents mariages nous montrent trois héros différents. Avant de déménager à Ankara, l’héroïne est mariée avec un banquier qui n’a aucun centre d’intérêt. Quand elle déménage à Ankara, elle travaille comme infirmière pendant la guerre d’indépendance ; son deuxième mari est un militaire très actif pendant cette guerre. Cependant, après l’établissement de la République, il n’est plus dévoué aux principales promesses de la République. Désormais riche, il consacre son temps à la séduction dans les bals de la capitale. L’auteur le ridiculise en le décrivant en train de suivre des règles de bonnes manières décrites comme européennes qu’il apprend dans des romans. Le troisième mari, lui, incarne l’idéal nationaliste et n’oublie jamais l’importance de la société par rapport à l’individu.

    23L’éducation des femmes est également un thème récurrent. Les héroïnes représentent les femmes bien éduquées qui informent la société. Les femmes doivent être bien éduquées pour être capables d’élever leurs enfants selon les principes de la pédagogie dite moderne. L’éducation des femmes ne signifie pas la remise en cause des hiérarchies de genre. Si les femmes sont instruites, elles doivent conserver leurs rôles et les vertus traditionnels. Dans tous ces romans étudiés pour ce travail, l’idée de soutien à la participation des femmes à la vie sociale et économique est omniprésente. Cependant, on n’y trouve aucune critique à l’encontre des rôles traditionnels de genre, ni aucune tentative pour questionner des traditions. Dans presque chaque roman, la maternité et la famille sont idéalisées ; on pourrait alors parler d’une reconstruction de la tradition.

    La sexualité et la punition des femmes

    24Les sujets féminins idéalisés sont dépeints comme des membres de la communauté nationale, laquelle protège et garantit la moralité de ses membres caractérisés par la chasteté, la pureté et la modestie. Le concept de moralité est défini par la sexualité. La sexualité féminine est associée à de l’occidentalisation et à la corruption : les femmes doivent se débarrasser de leur sexualité afin d’être acceptées dans la vie publique. Ainsi, Deniz Kandiyoti défend l’idée que les réformes kémalistes ont émancipé et littéralement dévoilé les femmes, mais qu’elles ont imposé un nouveau voile, celui de la répression sexuelle12. Le corps des femmes a représenté un terrain idéologique dans la nouvelle République turque. Les corps des femmes séculières, opposés à ceux des femmes ottomanes, devaient être dévoilés pour représenter symboliquement la nouvelle nation séculaire. En d’autres termes, le voile a été remplacé par un voile métaphorique invisible, par le voile de la chasteté.

    25Dans les romans, la femme idéale est représentée comme une femme asexualisée qui est en mesure de dissimuler sa féminité et son identité sexuelle. Pour le dire autrement, on constate un parallélisme entre la représentation de la femme idéale et l’effacement de ses marqueurs sexuels. Ceci peut être observé dans le roman Sözde Kızlar-Prétendues Filles rédigé par Peyami Safa et dont la publication originale date de 192313. Les événements ont lieu en 1918 pendant la guerre d’indépendance, lorsque certains endroits sont envahis par les troupes grecques. Mebrure, l’héroïne du roman, part à la recherche de son père capturé par les Grecs et se rend à Istanbul où elle emménage avec l’un des membres de sa famille élargie. Les résidents de la maison où ils habitent mènent une vie très différente de celle de Mebrure. Tous les personnages féminins représentent la dégradation de la société. Elles oublient complètement les règles dites culturelles de la société, elles ont des aventures avec différents hommes et n’existent qu’à travers leur sexualité alors que l’héroïne du roman représente une jeune fille idéale intéressée par les problèmes de la société et par la guerre.

    26De plus, les auteurs de ces romans idéalisent la domesticité sur laquelle se structure la distinction entre l’Orient et l’Occident. La transformation des vêtements d’extérieur des femmes est un indicateur important qui symbolise l’existence d’une nation moderne, mais la chasteté est considérée comme très importante pour que la stabilité sociale soit préservée dans l’espace public. Alors que les écrivains essaient d’encourager l’apparence moderne des femmes et leur participation à la vie sociale, ils n’ont pas l’intention de changer les rôles de genre et les normes traditionnelles de la sexualité féminine que l’Orient est supposé incarner.

    27Dans les romans, les écrivains punissent tous les personnages féminins qui ne respectent pas des règles culturelles, des traditions et, en même temps, qui n’arrivent pas à participer à la vie publique. Elles sont représentées comme responsables de la corruption morale de la société.

    La masculinité comme idéal social ?

    28Dans les romans étudiés, les femmes sont construites sur la base d’un système de valeurs masculines. Dans tous ces romans analysés ici, un héros masculin éclaire toujours les femmes, il leur apprend la bonne conduite et contrôle leur sexualité. C’est la reproduction du système patriarcal. Dans le roman Canan écrit par Peyami Safa, par exemple, le héros masculin définit les femmes comme « une simple créature vivant sous l’analyse et le raisonnement des hommes. (…) La plupart des femmes se rendent compte qu’elles sont mignonnes et charmantes seulement parce que les hommes leur en parlent14 ». Dans un autre roman, le narrateur masculin juge les femmes sur la base des normes masculines et affirme : « Je considérais toujours la différence entre un homme et une femme, même si la femme est une intellectuelle15 ».

    29Dans les romans, nous rencontrons plusieurs personnages féminins qui sont censés penser comme des hommes et s’identifier à un point de vue masculin en internalisant le système de valeurs masculines. L’expression « la femme comme un homme » peut, d’ailleurs être utilisée par les auteurs pour décrire les femmes. Les écrivains essaient de masculiniser les femmes pour qu’elles soient acceptées dans la vie des hommes et dans l’espace masculin.

    Conclusion

    30Selon Mary Layoun, le nationalisme est plus qu’une manifestation de l’identité politique ou une idéologie politique basée sur l’auto-gouvernance de la nation, c’est surtout un récit. Cette auteure précise que chaque nationalisme construit et établit un récit de la nation qui articule, à son tour, une rhétorique adoptant une grammaire de la nation, laquelle raconte la façon dont les membres de la nation devraient interagir, dont les rôles devraient être attribués aux hommes et aux femmes16. La littérature turque, au début de l’établissement de la République turque, n’a pas été utilisée seulement comme une littérature idéologique pour décrire la grammaire de la nation turque, elle a aussi rempli la fonction de miroir reflétant des images de la nation et les expériences des personnes en tant que membres d’une telle union. Autrement dit, la littérature a été utilisée comme un moyen d’exprimer l’idée de la solidarité organique et l’idéologie nationaliste.

    31Les images de la femme dans les romans turcs sont importantes pour définir les règles de la grammaire de la nation turque. Il est possible de conclure que les personnages féminins dans les romans que j’ai analysés ont deux positions différentes codées par l’épistémologie républicaine. Les femmes sont décrites comme des participantes actives de la vie sociale et symbolisent ainsi la modernité de la nation. Elles sont aussi décrites comme les garantes de la tradition, laquelle repose sur des caractéristiques conservatrices de la féminité. Leur sexualité doit être effacée afin de préserver la moralité et, ainsi, la solidarité organique. Elles sont considérées comme porteuses de règles morales, comme des mères et des épouses.

    32Le chevauchement entre l’idéologie et la littérature nous amène à un point important pour cette étude. La fiction pouvant être considérée comme un moyen par lequel l’idée de la solidarité organique est exprimée et être imaginée selon le discours nationaliste, il serait possible de dire que « Je est un Autre ». Cette expression révèle une absence totale de l’individualité dans les romans analysés pour cette étude. « Je » n’est plus l’expression de l’individu mais le porte-parole de l’identité collective et l’expression de la moralité. En d’autres termes, « je » ne se réfère pas à des sentiments individuels, des pensées ou des expressions individuelles, mais exprime les sentiments, messages et idéaux collectifs. « Je » est la première personne du singulier dans la grammaire mais il est utilisé à la place de « nous », première personne du pluriel. Cette proposition constitue un paradoxe à deux niveaux. L’individualité singulière du pronom « je » ne symbolise ni l’individualité des personnages dans leurs propres droits dans la fiction, ni l’individualité des auteurs indépendants du contexte social et politique. Dans les deux cas, « je » traduit les positions morales, politiques et sociales attribuées par la société. D’une certaine manière, « je ne suis pas moi-même mais je suis une autre entité déterminée par la collectivité sociale ». C’est la raison pour laquelle, bien que les personnages féminins et masculins soient différents et évoluent dans divers contextes, l’ensemble de tous les « je » reflète l’expression de la collectivité sociale et de la moralité.

    33Une autre remarque de conclusion porte sur le fait que les images des femmes sont si puissantes dans la construction de la conscience nationale que les femmes perdent leur identité individuelle et même, dans la réalité, restent comme des images. L’effacement de l’individualité est une implication importante de l’idée de l’âme collective. Bien que les personnages féminins aient des noms différents et agissent dans différentes histoires, elles servent aux mêmes fins de la protection des valeurs culturelles et morales dans le processus d’occidentalisation.

    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1 Benedict Anderson, Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, Verso, 1983.

    2 Stuart Hall, « The Question of Cultural Identity », in Stuart Hall, David Hell and Tony Mcgrewi eds, Modernity and Its Futures, Cambridge, Polity Press, 1992, p. 273-316.

    3 Jean Franco, « The Nation as Imagined Community », in Anne McClintock, Aamir Mufti et Ella Shohat, eds, Dangerous Liaisons : Gender, Nation and PostColonial Perspectives, Minneapolis, Minneapolis University Press, p. 130-137.

    4 Ziya Gökalp, Türkçülüğün Esasları, Ankara, Kültür Bakanlığı Yayınları, 1990.

    5 Ziya Gökalp, Turkish Nationalism and Western Civilization, traduit par Niyazi Berkes, Westport and Connecticut, Greenwood Press, 1959, p. 105.

    6 Peyami Safa, Fatih Harbiye, Istanbul, Ötüken, 1997.

    7 Halide Edip Adıvar, Seviyye Talip, Istanbul, Atlas Kitabevi, 1987.

    8 Peyami Safa, Bir Tereddütün Romanı, Istanbul, Ötüken, 1998.

    9 Peyami Safa, Bir Tereddütün Romanı, op. cit., p. 179.

    10 Nilüfer Göle, « The Gendered Nature of The Public Sphere », Public Culture, n° 10, vol. 1, 1997, p. 67.

    11 Yakup Kadri Karaosmanoğlu, Ankara, İstanbul, Iletişim, 1999.

    12 Deniz Kandiyoti, « Slave Girls, Temptresses, and Comrades : Images of Women in the Turkish Novel », Feminist Issue, n° 8, vol. 1, 1988, p. 35-50.

    13 Peyami Safa, Sözde Kızlar, Ankara, Imge, 1993.

    14 Peyami Safa, Canan, Istanbul, Otuken, 1999, p. 40.

    15 Safa, Bir Tereddütün Romanı, op. cit., p. 55.

    16 Mary N. Layoun, Wedded to the Land ? Gender, Boundaries and Nationalism in Crisis, Duke and London, Duke University Press, 2001.

    Auteur

    • Elif Gözdaşoğlu Küçükalioğlu

      Université d’Ufuk, Ankara

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    1 Benedict Anderson, Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, Verso, 1983.

    2 Stuart Hall, « The Question of Cultural Identity », in Stuart Hall, David Hell and Tony Mcgrewi eds, Modernity and Its Futures, Cambridge, Polity Press, 1992, p. 273-316.

    3 Jean Franco, « The Nation as Imagined Community », in Anne McClintock, Aamir Mufti et Ella Shohat, eds, Dangerous Liaisons : Gender, Nation and PostColonial Perspectives, Minneapolis, Minneapolis University Press, p. 130-137.

    4 Ziya Gökalp, Türkçülüğün Esasları, Ankara, Kültür Bakanlığı Yayınları, 1990.

    5 Ziya Gökalp, Turkish Nationalism and Western Civilization, traduit par Niyazi Berkes, Westport and Connecticut, Greenwood Press, 1959, p. 105.

    6 Peyami Safa, Fatih Harbiye, Istanbul, Ötüken, 1997.

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    8 Peyami Safa, Bir Tereddütün Romanı, Istanbul, Ötüken, 1998.

    9 Peyami Safa, Bir Tereddütün Romanı, op. cit., p. 179.

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    12 Deniz Kandiyoti, « Slave Girls, Temptresses, and Comrades : Images of Women in the Turkish Novel », Feminist Issue, n° 8, vol. 1, 1988, p. 35-50.

    13 Peyami Safa, Sözde Kızlar, Ankara, Imge, 1993.

    14 Peyami Safa, Canan, Istanbul, Otuken, 1999, p. 40.

    15 Safa, Bir Tereddütün Romanı, op. cit., p. 55.

    16 Mary N. Layoun, Wedded to the Land ? Gender, Boundaries and Nationalism in Crisis, Duke and London, Duke University Press, 2001.

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