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    Plan détaillé Texte intégral Circulations de la puissance d’agir féminine entre espace domestique et place publique Les laborieuses de l’économie urbaine d’une rive méditerranéenne à l’autre Marseille : empreintes féminines dans la ville Notes de bas de page Auteurs

    La place des femmes dans la cité

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, Karine Lambert et Martine Lapied

    p. 5-13

    Texte intégral Circulations de la puissance d’agir féminine entre espace domestique et place publique Les laborieuses de l’économie urbaine d’une rive méditerranéenne à l’autre Marseille : empreintes féminines dans la ville Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1Cet ouvrage collectif sur La place des femmes dans la cité est issu d’une réflexion menée par l’équipe pluridisciplinaire Genre, Femmes, Méditerranée (GeFeM) de l’UMR Telemme1. Les travaux présentés ici2 prolongent la réflexion initiale du groupe sur les phénomènes de Visibilité/ Invisibilité des femmes. Plusieurs voies ont été explorées en fonction de la réflexion programmatique élaborée alors et que nous avions présentée dans l’introduction de l’ouvrage Femmes entre ombre et lumière3.

    2La place des femmes dans la cité4, les droits qui leur sont accordés, l’attitude de la société vis-à-vis des actions innovantes des femmes, leurs possibilités d’accès aux pouvoirs, peuvent être des facteurs importants de différenciation entre les sociétés. Beaucoup de mutations actuelles s’ordonnent en effet autour des femmes, de leurs statuts, de leurs droits, de leurs conditions de vie et de travail, de leurs comportements, de leurs revendications.

    3 D’emblée se pose la question des rapports du féminin, des féminins, avec la cité prise dans le champ communicationnel de l’espace public, donc dans un contexte normatif bien précis. Il s’agit de prendre en compte la manière dont s’associent librement citoyens et citoyennes pour constituer autant d’espaces publics autonomes, et non pour construire un espace unifié sous domination masculine. Ainsi, la cité, dès le Moyen Âge, devient le lieu d’exercice de la citoyenneté par excellence avec une ambiguïté inhérente dans la relation hommes-femmes au moment de sa fondation, du moins en France. Dans la mesure où la Révolution française a inventé toutes sortes de pratiques de délibération et de décision politique, en y associant des arguments comme celui de souveraineté populaire, elle définit la cité dans sa dimension universelle. Pourtant elle développe tout autant une perspective sélective de fait… et maintient ainsi l’appartenance sexuée comme l’un des critères de ségrégation politique. Dès lors, est inscrite dans l’espace public une frontière invisible qui exclut les femmes de la communauté des frères, de l’exercice du pouvoir politique ; pourtant les femmes n’en sont pas moins présentes et agissantes. Elles tissent du lien social, participent de l’opinion publique, interviennent dans le débat public comme l’ont démontré depuis plusieurs années de nombreuses recherches qui inventorient les négociations permanentes du féminin avec le politique5.

    4Un des objectifs poursuivis était d’opérer une véritable mise en visibilité des interventions des femmes dans la cité c’est-à-dire dans le champ du politique, du religieux, du culturel, de l’action sociale, du travail… Il s’agit là de dépasser la dichotomie classique révélée par les sources traditionnelles du discours masculin. Ce dernier oppose, le plus souvent, d’une part une femme, éternelle mineure, cloîtrée dans l’espace domestique et soumise au pouvoir arbitraire du masculin ayant toute autorité dans l’espace public de la cité et d’autre part une femme rebelle. À côté de ce discours dominant, mais non exclusif, d’autres voies peuvent être explorées. En utilisant la catégorie des rapports entre les sexes, nous avons tenté d’appréhender dans une approche historique et culturelle d’une rive à l’autre de la Méditerranée les modalités d’action, les manières d’agir, de penser, de sentir utilisées par les femmes afin de franchir l’invisible frontière, d’accéder aux pouvoirs et d’occuper les lieux stratégiques de la cité. Dès lors s’offrent au regard du chercheur une sociabilité pétrie de tensions et de tentatives d’apaisement, une pratique et un usage complexe de l’espace de la cité.

    5Ainsi peuvent être étudiés les actions et engagements de femmes pour la ville, dans un lien étroit avec la tradition civique des cités, telle qu’elle s’organise en Europe à la fin du Moyen Âge, de la France des cités épiscopales à l’Italie des cités républicaines.

    6Usuellement, cette tradition civique relève de ce que les historiens appellent l’« humanisme civique ». Cette expression définit une conception de la politique qui fait résider le bien propre de l’homme dans la participation à la vie publique − la vita activa − en suivant l’idéal communautaire de la cité, − le vivere civile propre au vivre ensemble −, qu’elle suppose. Dans la mesure où cette tradition privilégie une conception de la liberté associée au mouvement d’émancipation, ceci à l’encontre de toute forme de contrainte tyrannique, elle concerne tout autant les femmes que les hommes. Ainsi, la fabrique de la ville, dans ses dimensions tant monumentale que sociale et politique, laisse entrevoir des interventions de femmes auxquelles on n’a pas toujours prêté attention et qu’il s’agit de rendre visibles, ainsi que les conséquences des rapports sociaux de sexe sur cette créativité féminine qui peut s’exercer dans les différents champs de la société : politique, économie, activités sociales, culturelles et idéologiques.

    7Les interrogations sur les notions de divergence et de convergence, d’invisibilité et de reconnaissance sont usuellement associées à la question de l’identité politique. En raison du mérite porté par le nom de citoyenne et de citoyen, et de l’estime qui s’y attache, l’acte de reconnaissance sociale, là encore avec le temps fort de la Révolution française, prend une dimension pratique et fortement expressive qui implique les femmes à part entière, et les sort de l’invisibilité. Ces interrogations peuvent donc être enrichies d’une réflexion à dimension historique (de l’Antiquité à nos jours), sur la place des femmes dans la cité, leurs droits politiques, les possibilités d’épanouissement d’une créativité féminine, les conséquences des rapports sociaux de sexe sur cette créativité.

    8Les recherches que nous présentons dans cet ouvrage mettent ainsi en lumière, pour les femmes, des pouvoirs et des créativités variés. Les femmes accèdent à certains pouvoirs du fait de la loi ou des coutumes qui peuvent d’ailleurs être en opposition, donc de la tolérance initiale d’un pouvoir qui leur est au moins partiellement extérieur. Ce dernier peut être considéré comme un (ré-) aménagement de l’ordre établi qui intervient quand la pression masculine se fait moins forte soit par tolérance plus grande, soit par intérêt bien compris. Ou bien parce que les vrais enjeux ne sont plus là où ils étaient et qu’on peut désormais partager les anciens enjeux de pouvoir. Le pouvoir peut encore résulter de l’artifice politique, à l’exemple de la création de l’Assemblée Nationale en 1789. Si les femmes ne peuvent y accéder à cette date, faute de pouvoir être législateur, elles témoignent, par leurs pétitions et doléances, d’une participation volontariste à la puissance de l’agir et à l’accord des volontés qui caractérise le nouvel espace de la volonté instituante et de la mise en commun de la politique.

    9C’est ainsi que les pouvoirs d’abord acquis, mais de suite transformés en s’exerçant sur l’espace public, donc dans la cité, peuvent devenir des droits, tacites ou non comme le pouvoir d’investir et de gérer son argent, les droits politiques. D’autres sont révisables en fonction des rapports sociaux de sexe, de l’état de la société englobante à un moment donné. Enfin des pouvoirs émanant des femmes elles-mêmes se traduisent par de vraiens créations : on parle d’invention, innovation, initiatives, possibilités, stratégies, ruses, résistances, contournement, négociations, contre-pouvoir, autonomie, subversion du pouvoir masculin. Ce qui suppose d’élargir l’enquête historique, donc de définir de nouveaux lieux d’intelligibilité par le recours aux concepts de singularité, de témoignage interne, d’individuation, de récit de soi, de reconnaissance et de visibilité.

    10Les pouvoirs et la créativité des femmes s’exercent jour après jour dans des sociétés régies par les hommes. Ceci se traduit par une invisibilité sociale importante voire dominante, même – cela arrive en permanence - quand les femmes ont un réel pouvoir d’action dans l’espace public, par exemple sous la forme du travail. Les femmes sont encore souvent confinées dans l’espace privé, conçu comme leur espace « naturel » et seul légitime. Confinement qui est un déni du pouvoir de décision de l’être sur lui-même et qui nous ramène à la femme comme être incomplet, fragile et qu’il faut surveiller, protéger et contraindre du fait de ses « différences naturelles » avec l’être masculin considéré comme la mesure de toutes choses. Ainsi, les pouvoirs féminins peuvent-ils paraître ambigus, fragiles. La renégociation des espaces de pouvoir se fait au moins partiellement dans les deux sens, avec des interdits, des retours en arrière.

    11Les femmes peuvent obtenir un statut ou au moins une place dans l’espace public et dans l’espace privé qui les sort partiellement et momentanément de l’invisibilité, faisant bouger les espaces sociaux et leurs frontières. Plus avant, elles peuvent jouer un rôle essentiel dans le partage de la vie commune ainsi que de la liberté à son égard, soit y participer ou s’en éloigner. Elles élargissent ainsi le choix politique en promouvant une culture dialogique qui reconfigure les traditions, les confronte à de nouvelles normes pratiques. Elles favorisent des cultures réflexives au sens où de nouveaux espaces de négociation et de rencontres émergent alors. Dans ces espaces, la séparation et la non-communication font partiellement et momentanément place à l’échange et à la complémentarité. Ainsi les femmes tissent-elles du lien social entre les sexes et montrent-elles que l’ordre établi peut changer au profit des femmes et de la bonne cohabitation entre les sexes. Au point que, de nos jours, certains peuvent parler d’une prédominance des femmes dans le secteur social qui soumettrait les valeurs de la sphère publique à celles de la sphère privée.

    Circulations de la puissance d’agir féminine entre espace domestique et place publique

    12Un premier volet de la réflexion sur la place des femmes dans la cité a fait l’objet d’une publication collective. Sous le titre de Puissance maternelle en Méditerranée6 prenait place une interrogation menée, de l’Antiquité à nos jours, sur les formes de la puissance maternelle, voire sur sa réalité, sur les représentations qui en sont données en Europe et au Maghreb. Certains articles du présent ouvrage prolongent cette réflexion sur le rôle de la mère, mais aussi sur la place attribuée aux femmes à travers les modèles proposés aux jeunes filles. Ils étudient les effets sociaux de la puissance maternelle pour des femmes capables de transmettre la citoyenneté, le pouvoir ou des normes.

    13À partir d’une interrogation sur la puissance, ou l’impuissance, maternelle, la place des femmes dans la société grecque antique est questionnée par Philippe Jockey, le statut de mère conférant la seule forme possible de pouvoir féminin dans le monde grec.

    14En analysant le système de parenté qui structure la politique au Moyen Âge en Europe, Laure Verdon montre pour sa part que le mariage est un pivot de l’échange social. Les mères transmettent leur lignage, mais aussi les valeurs, les vertus et parfois le patrimoine. Par l’éducation et le conseil, et en cas de veuvage, elles peuvent jouer un rôle politique.

    15Les possibilités de participation des femmes au champ du politique en France sont questionnées dans l’article de Jacques Guilhaumou et Martine Lapied. Dans un pays où leur participation à la vie politique est traditionnellement faible, la Révolution peut paraître comme une occasion manquée qui conduit à s’interroger sur la place des femmes dans la démocratie. Il s’agit donc d’analyser les récits de fermeture mais aussi les actions concrètes menées par des femmes dans l’espace public. Les travaux actuels sur famille et politique montrent qu’il n’y a pas d’étanchéité absolue entre le public et le privé et qu’ainsi les femmes peuvent peut-être être réintégrées d’une certaine façon dans le champ politique.

    16Néanmoins, ce domaine semble exclu du façonnement de la jeune fille française idéale au xixe siècle et début du xxe. Nicole Cadène étudie, à partir du journal d’une jeune fille du début du xxe siècle, comment les mères veulent éduquer des jeunes filles idéales pour la société. Il s’agit de produire des femmes chrétiennes vouées au mariage, à la maternité et aux activités charitables, dociles vis-à-vis des différentes formes d’autorité.

    Les laborieuses de l’économie urbaine d’une rive méditerranéenne à l’autre

    17La place des femmes dans le champ économique et social a longtemps été relativement peu abordée, en particulier pour les périodes non contemporaines. Sur les 29 numéros de la revue CLIO, histoire, femmes et sociétés, parus depuis sa création en 1995, aucun n’est consacré au thème en général, bien que le numéro 3 (1996) sur Métiers, corporations, syndicalismes relève de cette interrogation. Le point de départ en était la question syndicale à laquelle l’introduction de Michelle Zancarini est presque entièrement consacrée. Après trois articles sur métiers et corporations, les cinq autres portent sur ce thème.

    18Néanmoins, les travaux ne manquent pas, comme en témoigne le numéro 253 des Annales du Midi (2006) sur Les femmes d’affaires auquel a participé Éliane Richard, membre de l’UMR Telemme, ainsi que plusieurs études dans différentes revues, parmi lesquelles on peut citer par exemple celles d’André Lespagnol sur les femmes négociantes sous Louis XIV ou celles de Scarlett Beauvalet-Boutouyrie qui montrent l’importance des veuves qui apparaissent dans les affaires à dimension familiale sous l’Ancien Régime. Mais il existe aussi des femmes dans le petit commerce de rues qui ont une activité différente de celle de leur mari.

    19Des recherches menées dans les fonds des archives municipales en France montrent la place des femmes dans l’espace public sous l’Ancien Régime à Salon, Aix, Marignane, et l’importance du travail des femmes en dehors du foyer bien avant l’industrialisation. Il s’agit évidemment ici de faire la différence entre les discours et les pratiques : depuis le Moyen Âge (période où commencent ici nos études) des femmes apprennent des métiers, travaillent.

    20Dès la rédaction de notre ouvrage collectif Femmes entre ombre et lumière, certains articles7 présentaient des femmes actives, créatrices, mais dont les apports n’avaient pas toujours été capitalisés, reconnus, inscrits dans la procédure sociale et dans l’histoire produite. Le domaine de la décision économique et des échanges commerciaux apparaissait comme un référent essentiellement masculin jusqu’à une date récente, alors que des études montrent à l’inverse le rôle important des femmes dans ce champ.

    21Selon nos problématiques, il s’agit, dans le présent ouvrage, non seulement de mettre en visibilité la place des femmes dans le champ économique et social, mais aussi de réfléchir sur leurs actions : agissent-elles comme les hommes, cela est-il possible étant donné leur place différente dans la société, sont-elles innovantes, bref peut-on parler de créativité féminine en ce domaine ?

    22Les interrogations portent également sur l’évolution chronologique : la place des femmes dans l’économie urbaine est évidente dès le Moyen Âge, déclinerait-elle dans la seconde moitié du xixe siècle comme certains auteurs semblent l’indiquer à Saint-Malo (André Lespagnol), à Toulouse (Christine Dousset), mais pas à Paris d’après les travaux de Cynthia Truant sur le monde des corporations ?

    23Les recherches menées montrent des femmes aux marges de l’économie, voire dans l’illégalité, mais dont la place est essentielle dans l’économie de la cité. Anne Montenach, à l’occasion d’une réflexion sur la place des femmes dans le commerce lyonnais au xviie siècle, s’interroge sur les ressources et les stratégies de celles qu’elle nomme les travailleuses de l’ombre pour détourner les limites imposées par le droit et les communautés de métiers ? Quelles sont les stratégies de survie développées par ces femmes des couches les plus démunies de la société d’Ancien Régime ?

    24À partir d’une étude précise des registres de recensement d’Aix-en-Provence au xixe siècle, Nathalie Ostroot démontre l’importance numérique des femmes dans la population laborieuse. Les évolutions des métiers exercés par des femmes et le statut familial des femmes qui travaillent peuvent être saisis. Le siècle est marqué par une augmentation du pourcentage de femmes qui travaillent, mais, malgré une certaine diversification à l’aube du xxe siècle, les « tâches féminines » dominent toujours nettement avec une prédominance de la domesticité et des travaux d’aiguilles. Dalenda Larguèche poursuit le même projet de déconstruction des stéréotypes et s’intéresse pour sa part aux femmes au travail dans la Tunisie précoloniale. Elle remarque combien la problématique de la visibilité-invisibilité permet d’aborder autrement la différence des sexes et de revoir les espaces et leurs frontières. Peuvent être ainsi révélés, selon ses termes, « des espaces de rencontre, de proximité et de négociation où la différence des sexes est plus traduite par l’échange, la complémentarité que par la séparation et l’incommunicabilité entre les deux sexes. » Des empreintes féminines dans la vie sociale apparaissent alors, qui jusque-là étaient tenues secrètes en raison de « la lumière éblouissante fixée sur les rôles et les pouvoirs des hommes dans la vie de la cité ».

    25Claudine Guiard dénonce pour sa part les images d’Épinal qui hantent les représentations collectives des Européennes aux colonies. Loin de leur supposée oisiveté, ces dernières participent activement à l’entreprise coloniale. Métiers du linge, boutiquières, institutrices, ouvrières, infirmières… Peu de secteurs économiques ont été exempts de la participation des femmes mais les sources n’en portent que de fragiles témoignages.

    Marseille : empreintes féminines dans la ville

    26Le domaine social semble plus traditionnellement ouvert aux femmes, dans la ligne des activités charitables qui leur ont toujours été reconnues. Dans ce cadre, Marseille est au cœur de la communication de Paul Allard et Annie Depardon. Cette communication concerne une action sociale originale des femmes marseillaises entre les deux guerres mondiales, action mettant l’art au service de la charité. Dans l’invention de nouvelles formes d’action sociale, le plus bel exemple montré ici est celui de Marie-Rose Gautier Gondron. Cette « femme-action » a une vision englobante de la ville, de l’action sociale, de l’art, du patrimoine, du développement économique. En mélangeant tous ces ingrédients, elle pense pouvoir rénover Marseille et ses habitants. Son succès est indéniable. Elle a sans aucun doute été aidée par sa position sociale qui lui aura acquis la bienveillance du milieu bourgeois et la confiance des autres milieux. Mais sa personnalité est un élément incontournable de son succès dans l’action.

    27Une autre femme a apposé une empreinte indélébile dans le paysage urbain méditerranéen de nos jours en réalisant la plus haute tour de la capitale phocéenne inaugurée en 2007. Zaha Hadid, Britannique d’origine irakienne, architecte inventive, reconnue par ses pairs, seule femme récipiendaire du prix Pritzker jusqu’en 2010, signe aujourd’hui de très nombreux projets à l’échelle mondiale et remporte des concours d’envergure. Elle a développé une conception inédite de l’espace, destinée notamment à intensifier les espaces urbains. La plupart de ses réalisations sont des visions devenues réalité, témoignant de sa détermination et de l’originalité de sa création. Aujourd’hui, elle combine de façon saisissante construction, enseignement et recherche, attestant d’une capacité à concilier ses différentes missions. Pluralité des tâches qui jusqu’alors semblait, dans le monde de l’architecture comme dans d’autres sphères, être réservée aux hommes.

    28Au croisement de la cité comme espace public et de la cité dans son acception spatiale, au croisement de la citoyenneté et de la Ville, Hélène Échinard nous propose une promenade au féminin à travers l’histoire de la cité phocéenne… et nous invite à mettre nos pas dans ceux des femmes qui, à Marseille, ont tracé pour nous les chemins de la citoyenneté. Nos guides se nomment Julie Pellizone, Louise Michel ou Danielle Casanova.

    Notes de bas de page

    1 Unité Mixte de Recherche Temps, Espaces, Langages, Europe Méridionale, Méditerranée (Aix-Marseille université/CNRS) MMSH d’Aix-en-Provence.

    2 L’équipe a déjà publié un certain nombre d’ouvrages, dont :
    − « Femmes et politique en Provence, xviie-xxe siècles », Martine Lapied et Éliane Richard (éd.), Provence Historique, n° 186, 1996.
    − Le Forum et le Harem, Geneviève Dermenjian et Monique Haicault (éd.), Aix-en-Provence, PUP, 1997.
    − Le Panthéon des femmes. Figures et représentations des héroïnes, Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, Martine Lapied (éd.), Paris, Publisud, 2004.
    − La puissance maternelle. Mythes et représentations, Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, Martine Lapied, dir., Telemme, Ramsès2, Actes Sud/MMSH/barzakh, 2008. Traduction en espagnol de Josep Tarragona Castells : El poder materno, mitos y representaciones, Editorial Milenio, collection Mediterraneo, Lleda, 2010.

    3 Femmes entre ombre et lumière. Recherches sur la visibilité sociale (xvie-xxe siècles), Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, Martine Lapied, dir., Paris, Publisud, 2000.

    4 Thème étudié dans le cadre du réseau euro-méditerranéen Ramsès2 (Réseau d’excellence de recherche en sciences humaines sur la Méditerranée).

    5 Voir les travaux Jacques Guillaumou et Martine Lapied sur la période révolutionnaire, mais également ceux conduits à l’initiative de Michèle Riot Sarcey lors du colloque de 1992 organisé par la Société d’histoire de la Révolution de 1848 et publié sous le titre Femmes dans la cité 1815-1871. Michelle Perrot dans l’introduction de ce colloque appelle à poursuivre l’inventaire et la comparaison européenne et internationale car elle juge que c’est là « une démarche utile pour l’histoire des femmes mais également pour celle des modèles de citoyennetés, toujours traversés par les rapports entre les sexes ». Nous participons aujourd’hui à la poursuite de cet inventaire dans une perspective comparative.

    6 Op. cit.

    7 Voir Madeleine Ferrières sur les courtières en Avignon aux xviie et xviiie siècles, Éliane Richard sur les femmes chefs d’entreprise à Marseille aux xviiie et xixe siècles, Paul Allard sur les assistantes de service social à Marseille de 1945 à 1965.

    Auteurs

    • Geneviève Dermenjian

      Aix-Marseille Université - UMR Telemme

    • Jacques Guilhaumou

      ENS-LSH Lyon

    • Karine Lambert

      Université de Nice - UMR Telemme

    • Martine Lapied

      Aix-Marseille Université - UMR Telemme

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    Le Discours de salut public d’Hébert au Club des Jacobins le 21 juillet 1793

    Une rhétorique de la minorité politique

    Jacques Guilhaumou

    Les monstres dans l’ordre social. Généalogies du « monstre en politique » de Machiavel à Sieyès

    Jacques Guilhaumou

    Regard transversal

    Jacques Guilhaumou

    La narration philosophique de la mort pendant la Révolution française

    Jacques Guilhaumou

    Écriture-femme

    Souffrance de soi et conscience singulière du temps

    Jacques Guilhaumou

    Reinhart Koselleck et le temps historique

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    L’incorporation de l’événement

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    La Révolution, une occasion manquée ?

    Jacques Guilhaumou et Martine Lapied

    Nommer l’identité sociale : histoire et poétique du genre

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    Geneviève Dermenjian

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    Jacques Guilhaumou

    Le Discours de salut public d’Hébert au Club des Jacobins le 21 juillet 1793

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    1 Unité Mixte de Recherche Temps, Espaces, Langages, Europe Méridionale, Méditerranée (Aix-Marseille université/CNRS) MMSH d’Aix-en-Provence.

    2 L’équipe a déjà publié un certain nombre d’ouvrages, dont :
    − « Femmes et politique en Provence, xviie-xxe siècles », Martine Lapied et Éliane Richard (éd.), Provence Historique, n° 186, 1996.
    − Le Forum et le Harem, Geneviève Dermenjian et Monique Haicault (éd.), Aix-en-Provence, PUP, 1997.
    − Le Panthéon des femmes. Figures et représentations des héroïnes, Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, Martine Lapied (éd.), Paris, Publisud, 2004.
    − La puissance maternelle. Mythes et représentations, Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, Martine Lapied, dir., Telemme, Ramsès2, Actes Sud/MMSH/barzakh, 2008. Traduction en espagnol de Josep Tarragona Castells : El poder materno, mitos y representaciones, Editorial Milenio, collection Mediterraneo, Lleda, 2010.

    3 Femmes entre ombre et lumière. Recherches sur la visibilité sociale (xvie-xxe siècles), Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, Martine Lapied, dir., Paris, Publisud, 2000.

    4 Thème étudié dans le cadre du réseau euro-méditerranéen Ramsès2 (Réseau d’excellence de recherche en sciences humaines sur la Méditerranée).

    5 Voir les travaux Jacques Guillaumou et Martine Lapied sur la période révolutionnaire, mais également ceux conduits à l’initiative de Michèle Riot Sarcey lors du colloque de 1992 organisé par la Société d’histoire de la Révolution de 1848 et publié sous le titre Femmes dans la cité 1815-1871. Michelle Perrot dans l’introduction de ce colloque appelle à poursuivre l’inventaire et la comparaison européenne et internationale car elle juge que c’est là « une démarche utile pour l’histoire des femmes mais également pour celle des modèles de citoyennetés, toujours traversés par les rapports entre les sexes ». Nous participons aujourd’hui à la poursuite de cet inventaire dans une perspective comparative.

    6 Op. cit.

    7 Voir Madeleine Ferrières sur les courtières en Avignon aux xviie et xviiie siècles, Éliane Richard sur les femmes chefs d’entreprise à Marseille aux xviiie et xixe siècles, Paul Allard sur les assistantes de service social à Marseille de 1945 à 1965.

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    Dermenjian, G., Guilhaumou, J., Lambert, K., & Lapied, M. (2012). Introduction. In G. Dermenjian, J. Guilhaumou, & K. Lambert (éds.), La place des femmes dans la cité. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.35170
    Dermenjian, Geneviève, Jacques Guilhaumou, Karine Lambert, et Martine Lapied. « Introduction ». In La place des femmes dans la cité, édité par Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou, et Karine Lambert. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2012. doi:10.4000/books.pup.35170.
    Dermenjian, Geneviève, et al. « Introduction ». La place des femmes dans la cité, édité par Geneviève Dermenjian et al., Presses universitaires de Provence, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pup.35170.

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    Dermenjian, G., Guilhaumou, J., & Lambert, K. (éds.), Geneviève Knibiehler (trad.). (2012). La place des femmes dans la cité. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.35130
    Dermenjian, Geneviève, Jacques Guilhaumou, et Karine Lambert, éd. La place des femmes dans la cité. Traduit par Geneviève Knibiehler. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2012. doi:10.4000/books.pup.35130.
    Dermenjian, Geneviève, et al., éditeurs. La place des femmes dans la cité. Traduit par Geneviève Knibiehler, Presses universitaires de Provence, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pup.35130.
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