Conclusion
p. 213-218
Texte intégral
1La migration est un phénomène complexe dont les contours ont été récemment investigués par la recherche sur le sujet. Chaque société réorganise la migration sur la base de valeurs individuelles et collectives qui varient selon l’espace et la période considérée. À l’époque de la constitution des nations, les déplacements et les installations ont été réorganisés sur la base de ce qu’on a appelé l’invention de l’immigration (Hmed, Laurens, 2008). Aujourd’hui, dans le contexte de la mondialisation, l’espace de libre circulation se hérisse de nouvelles inégalités dont il convient d’analyser les effets et ce, particulièrement dans l’espace méditerranéen, où les frontières ne sont pas que géographiques, mais aussi économiques, religieuses, politiques. L’unité de cet espace-monde s’accompagne ainsi paradoxalement d’une hétérogénéité que révèlent les différentes formes de mobilités et migrations investiguées dans l’ouvrage. Les femmes prennent désormais de plus en plus le chemin de l’exil ; les mobilités et circulations qui les mènent sur l’une ou l’autre des deux rives de la Méditerranée, parfois en provenance de lointaines contrées, interrogent les modalités de construction des statuts dans le jeu des rapports de génération, de genre, de race, d’âge et de classe. Le « sexe de la migration » devient donc une question centrale, question révélatrice d’enjeux économiques, démographiques, politiques et sociaux dans les pays de départ comme dans les pays d’arrivés (Falquet et al., 2010).
2Dans la nouvelle édition d’Écrire l’histoire des femmes, Françoise Thébaud (2007) retrace ainsi les moments les plus importants de l’histoire du genre et identifie dans le genre des migrations l’un des tournants de l’histoire de femmes. Comme l’a souligné l’historienne des migrations Nancy Green (2004), introduire les femmes dans l’analyse permet de repenser le phénomène dans sa globalité. Les femmes, considérées comme absentes des mouvements d’immigration dans les premières recherches, ont été ensuite reconnues, grâce aux analyses de sociologues et d’historiens, comme étant indispensables au progrès de la réflexion. Les figures féminines des migrations ont aussi connu des transformations : de « femmes, sœurs et filles » de migrants, elles sont devenues sujets à part entière des migrations économiques, politiques et sociales. Le cheminement n’est cependant ni linéaire, ni exempt de contradictions. Certains travaux de recherche, tout en soulignant l’importance du rôle des femmes dans les migrations, les ont à nouveau confinées dans une position subordonnée. Quelques recherches sur la maternité des migrantes ont notamment privilégié une approche traditionnelle de leur rôle : elles apparaissent ainsi comme des personnes qui conservent les liens entre la communauté d’accueil et la famille émigrée. Mais les recherches récentes soulignent l’ambigüité de certaines interprétations et restituent toute la complexité du phénomène migratoire. Comme les différentes contributions le montrent, interroger la maternité des migrantes invite à repenser la parentalité en la resituant dans un contexte attentif à la saisie des enjeux que posent les réorganisations sociales et familiales (Razy, Baby-Collin, 2011). Dans cette nouvelle quête, considérer la façon dont on migre en tant que fils/fille, père/mère, épouse/époux et plus largement analyser les transformations de la famille à travers le prisme des migrations permet de mieux appréhender les reconfigurations des liens familiaux et des rapports sociaux : vivre dans un pays d’adoption bouscule, brouille ou renverse en effet les positionnements hiérarchiques entre parents et enfants et interroge plus largement les formes ainsi que le sens que prennent les (non) transmissions au sein des familles.
3Le présent ouvrage illustre par ailleurs l’intérêt de croiser les recherches venant de différents horizons disciplinaires : migration et parentalité sont pensées depuis une véritable transversalité avec le souci constant de dialoguer entre eux. En même temps que la problématique, et comme le confirment ces contributions, les méthodes ont évolué (Morelli, Gubin, 2004) et se sont diversifiées. Quelle que soit la discipline, on privilégie désormais la méthode comparative. En pointant les différences, elle permet de saisir la diversité des cas, et de mieux saisir la singularité de chacun ; en mettant en valeur des ressemblances, elle offre l’opportunité de réfléchir et de mettre en perspective l’universel humain. Ainsi peut-on mettre en perspective les mobilités ancillaires des xviiie et xixe siècles en France avec certaines migrations économiques qui s’accomplissent sous la forme de délocalisation de services dans les pays d’immigration comme la France ou l’Italie depuis certains pays d’émigration comme les Philippines. Cette comparaison fait ressortir combien le statut de l’enfant né hors mariage diffère selon les époques et les sociétés : infanticide en dernière instance dans le premier cas, maternité à distance et « confiage » dans le second. Ici, sans doute, les migrations davantage que les mobilités permettent de faire exister un espace d’affranchissement où le poids des normes et des traditions est mis en retrait comme en témoignent également les migrations des femmes piémontaises et siciliennes qui, après la seconde guerre mondiale, trouvaient en Provence les voies d’une promotion sociale. Ne pas (pouvoir) partir – l’immobilité contrainte – a un coût individuel et social très important comme l’illustrent les chapitres placés en contrepoint.
4D’un autre côté, l’enquête orale s’affine car les techniques d’entretien, directif ou non, progressent dans les marges du privé. L’entretien dégage les voies qui relient les vécus subjectifs aux expériences collectives. Il présente certes la limite de ne pas pouvoir atteindre un passé lointain, mais en révélant la richesse des témoignages individuels, il invite les chercheurs à se mettre en quête de documents personnels anciens – récits de vie, journaux intimes, correspondances privées. En tout cas, la démarche confirme le processus d’individualisation qui affecte désormais toutes les sociétés contemporaines sans que la famille fasse exception à ce mouvement.
5Les données quantitatives mettent en perspective les vécus personnels. Ce registre d’analyse de sources permet aussi de mieux discerner les rapports entre les enjeux privés et les dynamiques publiques, de revisiter également le poids des héritages (de biens matériels et immatériels : langues, récits du pays d’origine, etc.) pour les migrants et leurs descendants en quête de « racines ». Le croisement entre une approche diachronique et une approche synchronique s’est aussi révélé précieux pour mettre en évidence les politiques différenciées de l’État en direction des enfants des couples migrants et/ou des mères migrantes. Comme l’ont montré certaines contributions, que ce soit pendant la période de l’entre-deux-guerres avec la naturalisation des mères des futurs soldats français ou la francisation du prénom pour les enfants de harkis entre 1962 et 1970, l’enfant apparaît comme le gage et le vecteur d’une assimilation possible. Aux enjeux démographiques (v.g. la fécondité des migrantes) répondent ainsi les enjeux politiques et sociaux liés à la fabrication d’un imaginaire relatif à une « identité nationale ». Ces regards croisés et complémentaires invitent, dans cette perspective, à (re)considérer les faits révélés par l’actualité la plus récente en les resituant dans la longue histoire de la place assignée à l’étranger/ère dans le pays d’accueil.
6Plusieurs contributions font écho à l’exode rural qui s’est manifesté en France depuis le xviiie siècle jusqu’à la Deuxième Guerre mondiale. Pour celui ou celle qui partait, homme ou femme, marié ou non, pourvu d’enfants ou non, la séparation, la transplantation, l’adaptation devaient se faire en peu de temps, quoi qu’il en coûte (comme les jeunes mères piémontaises qui, vers 1880, venaient à Marseille se louer comme nourrices). Et les conséquences n’étaient pas tellement différentes. Car ce n’était pas tant la distance géographique qui importait que les changements induits par la perte des repères, des solidarités locales (comme l’illustre aujourd’hui la problématique des parents solos) et la nécessité de reconstituer dans l’ailleurs un espace familier. En fait, les migrants actuels nous donnent à voir un reflet de notre propre histoire, un miroir grossissant. Même si les distances ont augmenté, les liens familiaux ont changé de manière comparable : émancipation progressive des femmes, transformations du rapport entre parents et enfants, « parentalisation » des enfants. Cet effet miroir a un double sens car, comme dans le roman de Lewis Carrol, De l’autre côté du miroir, on a d’abord l’impression d’y voir un monde à l’envers, alors même que c’est grâce à cette inversion qu’on découvre le prisme d’une partie du réel.
7L’analyse du phénomène migratoire conjugué avec le genre permet de réviser les catégories utilisées. En considérant les migrant-e-s, nous saisissons mieux les origines et les facteurs des transformations individuelles et collectives. Nous pouvons également considérer sous d’autres jours la relation entre mobilité et (in) égalité dans le contexte plus large des réorganisations familiales qui font suite au départ d’un membre de la famille. L’interaction entre migrant-e-s et pays hôte (ou de transit) apparaît comme un des aspects les plus significatifs des changements à l’œuvre ; l’évolution de la relation parents/enfants et familles migrantes/familles restées au pays constitue un révélateur de ces changements (Ma Mung, 2012). L’adaptation des institutions aux différentes cultures à l’arrivée des migrants, ou à leur présence durable, avait été déjà mise en évidence. On découvre à présent que cet ajustement est toujours réciproque : la migration impose une nouvelle négociation des interactions collectives. Il y a sans doute là une réalité que les nouvelles recherches mettent finalement en évidence et qu’il faudra par la suite creuser.
8Les transformations sociales, familiales ont souvent été déclinées à partir du point de vue des femmes. Dans tous les articles présentés ici, les femmes, les mères, sont plus présentes que les pères et les enfants souvent confinés dans un rôle secondaire. Même si ce regard est à interroger – et le cinéma est de ce point de vue une source précieuse des représentations à l’œuvre dans une société donnée –, il reste vrai que la reproduction, la procréation et l’enfantement pèsent encore davantage sur les femmes que sur les hommes ; les soucis des migrants le confirment pleinement. Comment ces femmes, ces mères, affrontent-elles la séparation, comment assurent-elles la maternité à distance, comment organisent-elles, le cas échéant, le « regroupement familial » ? À l’inverse, comment celles et ceux restés sur place s’organisent-ils en l’absence de l’un ou l’une des leurs ? Comment continuer à faire famille malgré et dans la distance ? À quel imaginaire est associée la famille « transnationale » ? Les diverses contributions apportent des éléments de réponse, certes très utiles mais encore insuffisants. Trois questions méritent alors une attention particulière car elles pointent les difficultés potentielles liées spécifiquement au fait d’être un père ou une mère engagés dans un processus migratoire : d’une part, la question de la transmission. Que transmettre du pays d’origine, et comment transmettre quand le pays d’où l’on vient est aussi le pays que l’on a cherché à quitter ? La question de la transmission révèle ainsi plus largement la façon dont se pense le double rapport au pays d’origine et au pays d’accueil. D’autre part, la question se pose du statut des migrants dans les pays d’accueil comme dans les pays de départ. La production de distinctions – migrants réguliers, migrants irréguliers, etc. – s’accompagne bien souvent de la stigmatisation et de l’exclusion des immigrés au nom de la maîtrise des flux. Quand la situation d’irrégularité oblige ainsi à vivre dans la clandestinité ou dans la dépendance à l’égard d’autrui, comment se projeter dans le futur, comment construire pour soi et ses proches des perspectives d’avenir ? Comment faire famille dès lors que plane sur une population construite comme irrégulière la menace d’une expulsion (Fassin, 2010).
9Enfin, le corps est devenu un objet important pour les chercheurs en sciences humaines : on commence ainsi à l’investiguer depuis le prisme de la migration (Boëtsch, 2012). Manquent toutefois à ce tableau des réflexions qui croisent maternité, corps et migration et, ce, même si les recherches en anthropologie de la santé ont souligné l’importance des rites, des cultures et des savoirs autour de la naissance. Elles ont permis en effet de mieux saisir les enjeux des politiques de santé en contexte migratoire : comment soigner et prendre soin sans imposer en même temps un modèle normatif ? Ce sont précisément ces « aller-retour » sur des approches différentes qui permettent de questionner la notion de parentalité au prisme des mobilités et migrations dans la société « occidentale » et de la sortir d’un universalisme en fait ethnocentrique.
10La migration – un déplacement – permet, sans doute mieux que d’autres sujets, de découvrir et repenser certaines des notions que l’ethnographie a déjà mis en question « là-bas » mais que nous devons encore mettre en question « ici ». Dans cette perspective, l’espace euro-méditerranéen apparaît comme un objet de connaissance, comme le montrent les différents chapitres de l’ouvrage, mais également comme le lieu d’une reconnaissance dans la manière dont s’activent les ressorts donnant naissance à la famille en mouvement. La maternité, la paternité et les rapports de parenté comptent ainsi parmi les questions les plus importantes, celles qui questionnent la société à partir des rapports sociaux qui la produisent et à partir desquels elle se reproduit. Dans ce sens, la collaboration entre plusieurs disciplines est indispensable et le chantier toujours ouvert.
Auteurs
Aix-Marseille Université, TELEMME, UMR 7303
Docteure en histoire, chercheure associée au laboratoire Temps, Espaces, Langages, Europe Méridionale, Méditerranée (TELEMME, UMR 7303), Aix-Marseille Université.
Aix-Marseille Université, LAMES, UMR 7305
Maîtresse de conférences, sociologie, Laboratoire méditerranéen de sociologie (LAMES, UMR 7305) Aix Marseille Université.
Professeur honoraire en histoire
Professeure émérite de l’université d’Aix-Marseille, spécialiste de l’histoire des femmes et de la maternité.
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