La transmission de la maternité à travers les rituels du mariage maghrébin
Le cas du henné
p. 127-136
Texte intégral
1À travers cette réflexion, je questionne la maternité dans un contexte migratoire français, en interrogeant les pratiques culturelles qui persistent et cimentent par-là le lien entre un ici et un là-bas1. C’est à travers l’étude de certains rites du mariage que je tenterai d’expliciter les équivalences entre le henné et le sang, sur le symbolisme de la danse, sur les adaptations et les transformations des rites traditionnels dans ce contexte.
2En effet, il ressortait de mes travaux antérieurs que la finalité de tout le processus éducatif de la jeune fille est d’en faire une bonne épouse et « une mère d’hommes »2. Or la situation de migration crée d’inévitables distorsions : alors que le rite du mariage occupe une semaine entière en Algérie, il doit être concentré sur un week-end en France ; le fait qu’algériens et Marocains vivent dans les mêmes quartiers les conduits à échanger recettes de cuisine, tenues vestimentaires et pratiques culturelles.
3Il faut tout de même noter que nous assistons depuis quelques années en France, mais surtout en Angleterre et aux États-Unis, à un engouement pour la teinture au henné. Phénomène de mode oblige, le henné est toujours en plein essor. Même les grandes marques de cosmétiques s’y mettent, en s’inspirant de lui pour créer une nouvelle forme de maquillage pour le corps. Plusieurs sites internet comme Cyber-henné se font jour. Même les stars de cinéma arborent le henné pour une soirée ou bien encore pour les défilés de mode. Dans cette mouvance, on note alors une forme d’ostentation de la part de certaines femmes « françaises » qui ont teint leurs mains et leurs pieds de henné lors d’un voyage au Maroc. Pour elles, c’est l’expression d’un exotisme, d’un ailleurs et d’une altérité.
4Paradoxalement, sur notre terrain les populations migrantes cachent leur henné pour ne pas paraître trop passéistes. Le henné que portent les enfants pour les différentes fêtes comme celle de l’Aïd est mal perçu ; leurs amis et certains adultes affichent parfois un air de dégoût.
5À travers ce chapitre, nous allons voir que la tradition se transforme ou prend un sens nouveau. Ainsi, ce rite de passage biographique qu’est le mariage devient dans ce contexte migratoire français, un moment où la mariée à travers les différents rituels effectue « un retour symbolique à sa terre d’origine ». Les mères y vont chercher le henné qu’on appose rituellement sur leurs mains et leurs pieds et elles y font coudre les sept robes que leur fille doit revêtir successivement. Cette nécessité d’affirmer la fidélité à la culture d’origine explique que les migrants et plus particulièrement les migrantes conservent des traditions qui se sont perdues dans le pays d’origine...
6Nous aborderons donc dans un premier temps, le rôle de la plante du henné et nous donnerons quelques éléments de compréhension. En effet l’utilisation de cette plante revêt plusieurs significations et fait émerger des figures de femmes qui occupent des places et jouent « des rôles de passeuse de fécondité ».
7Le henné est réputé éloigner « le mauvais œil ». Cette fonction protectrice est exaltée dans des chansons où l’on s’adresse à lui en disant : « Oh ! henné, toi la tendresse, protège cette maison, protège les nôtres ». À l’image de la jeune fille vierge dont on dit qu’elle est pour son mari une houri une femme céleste que tous les bons musulmans connaîtront au paradis, il est appelé « plante du paradis » et scelle sur terre l’union entre deux êtres saints (Maurin-Garcia, 1992 ; Vonderheyden, 1934).
Le henné est l’un des arbres qui croissent au Paradis, c’est ainsi qu’il est considéré dans l’ensemble du monde musulman. En Mauritanie, l’on ajoute qu’il a d’abord poussé à l’intention de la fille du prophète, et qu’elle fut la première femme à faire de sa teinture rouge une parure (Tauzin, 1998 : 14).
8En occupant une place privilégiée dans l’histoire et la culture arabo-musulmane, il est aussi un élément d’embellissement et de satisfaction esthétique. « Les Égyptiens, les Hébreux, l’utilisaient bien avant les invasions islamiques. Une étude sur la momie de Ramsès II (1298-1255 avant J.-C.) révèle que les cheveux de ce pharaon étaient teints au henné. Des textes assyriens du viiie siècle avant J.-C. décrivant les préparatifs d’un mariage notent que la jeune fille se teint la paume des mains et les ongles avec de la pâte de henné. Bien que devenu depuis longtemps dans le monde arabo-musulman un cosmétique doté de vertus embellissantes, son imposition lors du mariage reste associée aux femmes. Mais le henné est aussi indispensable pour tous les rites de passage que ces femmes migrantes en France ont soigneusement conservé : naissance, circoncision, fête de l’Aïd el kebir, mariage, décès.
9Étant donné l’importance du rite, on en cède la charge qu’aux êtres en qui l’on a le plus confiance car la conviction que le futur bonheur des époux en dépend est très forte. Les mères en écartent donc les « settuts3 » pour que le henné puisse jouer son rôle de capteur des ondes bénéfiques au détriment des mauvais esprits qu’il repousse4.
10Par ailleurs, on affirme que même les plantes et les animaux bénéficient également de ses bienfaits. Comme illustration de ce geste appliqué aux animaux, le récit de l’une de nos interlocutrices nous paraît intéressant : Elle avait une chatte dans sa maison qui mit bas, cette dernière avait eu cinq petits chatons. Notre interlocutrice s’empressa de teindre au henné la tête de la chatte pour la féliciter. Elle répéta alors un geste qu’elle avait vu pour le sacrifice du mouton tout en le modifiant ou effectuer peut-être en rapport à une tradition qui est celle-ci : « l’animal le plus convié à la pratique du henné en Algérie est sans doute l’hirondelle. Car la tradition populaire voit en cet oiseau migrateur et annonciateur du printemps, l’oiseau du paradis et le meilleur message entre l’homme et Dieu. L’hirondelle est censée venir de la Mecque et retourner à la Mecque. À chaque printemps, à la campagne comme en ville, des femmes et des enfants se lancent dans une véritable chasse à l’hirondelle. On essaye par tous les moyens d’attraper cet oiseau-pèlerin en guettant ses nids, afin de lui teinter les pattes de henné en guise de douces salutations destinées à la Mecque, à Fatima et à son père Mahomed, en accompagnant cette pratique d’un chant rituel » (Khenchelaoui, 1998 : 229).
11Nous pouvons remarquer à travers ces exemples que la plante est liée à la naissance et marque par-là le lien qui se noue entre la mère et ses enfants tout en indiquant les fonctions liés à la maternité « la protection, la douceur ».
12La signification du mot en arabe « douceur » et le fait que le mot l-hanna est féminin scelle à jamais le destin qui unit cette plante aux femmes. « Cette substance dans laquelle est incarné l’esprit féminin véhicule une force agissante avec intelligence » (Khenchelaoui, 1998 : 226) et c’est bien du côté des femmes et plus particulièrement des mères que s’opère cette transmission puisque ces dernières apprennent à leurs filles l’art de préparer le henné à l’écart des hommes, mais gardent jalousement le secret de sa préparation et de sa pose.
13Qu’en-est-il alors des hommes et du henné ? Les hommes ne le manipulent pas mais ils en reçoivent à trois moments de leur vie : à la naissance, lors de la circoncision, et à leur mariage. Les seuls détenteurs de ce savoir sont les hommes religieux qui peuvent unir les époux, dessinent sur un bout de papier blanc un talisman au henné (Khenchelaoui, 1998 : 222)5. Ils brodent aussi sur le papier des mots magiques qui vont permettre à une fille de se marier mais d’une écriture illisible destinée à détourner les djinns (Djeribi, 1993).
14On observe aussi que dans la région d’Alger, le père imprime la trace de sa main teintée de henné entre les épaules de son fils, nouvellement circoncis en guise de Khama (cinq) ou (main de Fatima contre le mauvais œil).
15Sur notre terrain, quand les femmes manipulent cette plante on les nomme « les brodeuses sur peau ». Elles sont pour la plupart originaires du Maroc et c’est pendant le « petit henné » qu’elles brodent une fine dentelle sur les mains et les pieds de la mariée exposée aux yeux des convives. Par ailleurs, en utilisant à cette occasion le henné offert par la belle-famille, l’opératrice scelle l’accord des deux familles. C’est aussi le moment que l’on choisit pour exposer le trousseau de la mariée. Le drap de la noce de couleur blanche brodé de vert, est ainsi accroché au-dessus de sa tête ; c’est là un minutieux travail qui exige de nombreuses heures, et au cours duquel les femmes se restaurent.
16Depuis quelques années, les ouvrages qui traitent du henné décrivent le plus souvent la technique de « la brodeuse sur peau » mais évoquent très rarement la fonction de celle qui « fait le mariage ». Son statut souligne l’importance du rite au point que les Algériennes vivant en France, mêmes si elles ne font pas la séance du « petit henné », offrent tout de même le repas qui l’accompagne la veille des noces.
17En France deux figures de femmes se dessinent alors ; l’une reste dans la sphère du sacré et du religieux, l’autre appartient de plus en plus au domaine de l’esthétique, même si on continue à penser qu’embellir la mariée, c’est aussi la protéger.
18La première est une ancienne6, une hâdja la seconde, une femme mariée au moins une fois et ayant appris l’art de broder sur les mains.
19Au Maroc et en Algérie, l’opératrice est une Bent Tukhila7 experte en la matière. Elle peut être aussi chanteuse et coiffeuse et généralement, une mère apprécie de confier sa fille à cette personne. On préfère parfois que l’opératrice principale soit une merzeurra, « une femme d’âge mûr », mariée une seule fois, réputée et sage. Ce rôle est attribué à une femme portant le nom de Fatima et qui doit être la première fille née (Vonderheyden, 1934 : 57). Il s’agit parfois aussi d’une professionnelle, c’est la neggâfa marocaine, la ma-alma-l’hennaya à Fès, la Bent Kulila à Tlemcen, la hennana à Tunis, la Machta à Alger ; à Constantine c’était autrefois une juive et dans les villes, même une prostituée : son savoir-faire amoureux était censé procurer l’amour à la jeune mariée. « La mariée doit se faire farder, parfumer et poser du henné par la prostituée car celle-ci a entre les sourcils sept fleurs magiques qui attirent l’amour » (Ayat-Kfita, 1988). Ici l’accent est mis sur l’érotisme voire la magie amoureuse.
20Aujourd’hui, en France, les hannayats comme les habilleuses continuent à exercer leur art. Mais les hannayats utilisent des seringues. En effet, autrefois, le rite prenait tout son sens – conjuration du mauvais œil – lorsque le bâtonnet de khôl utilisé pour maquiller les yeux de la mariée servait aussi pour le rite du henné. Après avoir évoqué les différentes figures des femmes qui manipulent la plante, il convient de rentrer plus en détail dans le rituel du henné tels qu’il est pratiqué aux cours des différentes cérémonies du mariage, un temps fort qui scelle aux yeux de l’assemblée des femmes le destin des époux.
21Pour commencer, une mère, à l’abri des regards, prépare une assiette et ouvre un paquet de henné qu’elle a soigneusement caché dans sa chambre depuis des mois. Elle y ajoute de l’eau tiède pour rendre la pâte malléable, puis dispose le tout sur un plateau avec des dattes8, un verre de lait, du coton et des mouchoirs blancs. Il arrive parfois que le henné a été « préparé » par une grand-mère maternelle en Algérie. Seules les femmes ménopausées en effet peuvent piler sa feuille afin de la pulvériser. D’ailleurs, j’ai entendu dire qu’à Tanger, sept vieilles femmes avaient coutume de piler le henné tout en entonnant des chansons rituelles. Ces chants et la musique qui les accompagnait avaient pour but d’éloigner les démons et de conserver pleinement « la baraka du henné ».
22Elles utilisent pour cela des ustensiles culinaires. Le gasca, plat du couscous en bois ou en cuivre qui permet de faire tourner le henné pilé et de le tamiser afin d’obtenir une poudre lisse. Les femmes en France, quand elles ne peuvent pas se procurer du henné pilé selon la coutume, préfèrent en utiliser un provenant de leur région d’origine et préparé par la parenté proche. Une de nos interlocutrices nous explique comment l’on procède le « jour du henné » :
On arrive dans la pièce où il y a deux chaises posées pour nous, avec de jolis coussins. C’est comme une chaise du président. Assise, l’ancienne du quartier, la grand-mère de tous, a remué le mélange de henné en y incorporant deux œufs. Les musiciennes chantent. Ensuite la « poseuse de henné » a pris ma bague de fiançailles qu’elle a mélangée dans cette pâte puis, elle l’a posée au milieu de ma main. Elle a fait un rond avec le henné, avec ma bague dessus. Elle a mis du coton et elle a entouré ma main d’un tissu blanc brodé. Mon ami a reçu une pâte de henné avant moi à l’index. Elle a entouré le tout. Ensuite, la mère reprend l’assiette de henné et en distribue généreusement à toutes les filles qui tendent leurs mains. Elle leur souhaite beaucoup de bonheur. Puis, elle donne l’assiette à l’une de ses filles en lui demandant de la cacher.
23J’ai observé dans d’autres mariages que l’on plaçait une pièce d’or9 sur la paume du marié avant d’y appliquer le henné et de remettre la pièce à la mariée ». Kfita-Ayat (1988 : 147) note sur son terrain l’utilisation d’une pièce trouée pendant la cérémonie « du petit henné » :
On entoure respectivement la main droite puis le pied droit d’un fil de laine contenant de l’alun et du harmel dans lequel on glisse une pièce d’argent trouée. Cette pièce d’argent sert à protéger la mariée des djinns et du mauvais œil susceptible d’être jeté par les regards des invités qui sont tous braqués sur elle.
24Selon l’auteur, le trou dans la pièce symboliserait l’œil. Il me semble pour ma part que la pièce trouée anticipe le rituel de la nuit de noce. La mariée ne doit-elle pas être ouverte, perforée comme cette pièce, alors qu’elle avait été auparavant « fermée » par un autre rite accompagné de la formule « ma fille est un mur, et le fils des gens est un fil ». Inversement, au moment du mariage la formule d’ouverture inverse les termes de la précédente : « ma fille est un fil et le fils des gens est un mur ». Au pays d’origine, les femmes effectuaient également le rite du « petit henné », qui consiste en motifs de broderie appliqués sur les mains et sur les pieds. On organisait une fête et c’était le moment où toutes les jeunes filles étaient présentes. Aujourd’hui, l’une de nos interlocutrices qui s’est initiée à la pose du henné, nous explique le changement qui affecte les motifs :
Elles mettent le henné, elles font des dessins, mais il y a des personnes qui mettent un rond, tu sais, c’est pour ne pas tacher toute la main. Maintenant, on vit dans un pays occidental et si tu te balades dans la rue avec ta main rouge, ça choque, alors, ils mettent un petit rond, c’est plus discret dans la main...
25Une tache donc, une marque dont on peut penser qu’elle correspond à celle que devra laisser le sang de la virginité rompue.
26Pendant la cérémonie, où il est d’usage de recouvrir la main d’un tissu blanc, ce dernier est aussitôt taché de henné frais. On ne peut s’empêcher d’associer l’image du linge taché de henné au linge taché de sang de la nuit de noces. Autrefois, le voile déposé sur le visage de la mariée avant la nuit de noces teint au henné était offert par la famille du marié (Ayat-Kfita, 1988 : 145). Cette cérémonie « du petit henné » est maintenue encore en France par la population marocaine et le henné est offert par la famille du marié. Dans le pays d’origine, le henné est en général apporté dans une grande écuelle en bois ou en dot par la famille du mari. Il est accompagné d’un ensemble d’objets associés à la féminité : un peigne, un miroir, du fard à joues traditionnel, du fil et une aiguille, des bougies, de l’eau de rose, des amandes, des dattes, du sucre, le tout est recouvert d’un grand foulard dont la moitié est teint de henné : c’est ce qu’on appelle traditionnellement le sfat. Ainsi, le rite du henné aurait-il aussi pour fonction de préparer au rite de la défloration en symbolisant ce dernier. Le marié est absent lors du rite du henné mais c’est lui qui constatera ultérieurement que son épouse avait gardé son « trésor » en regardant le linge blanc taché de sang.
27Ces deux temps se répondent, le henné comme le sang, par sa couleur dit quelque chose de la mariée. Les femmes âgées, regardant la couleur du henné sur la paume de la mariée, l’interprètent aussitôt : « Si c’est rouge foncé, la mariée est très jalouse, si c’est rouge clair, la mariée n’aime pas son mari, elle n’a pas de cœur ». Elles font de même pour les jeunes filles qui ont reçu un peu de henné et là, leur parole est autre : si c’est rouge foncé, il faut vite la marier, tandis que si c’est clair, la mère n’a pas besoin de s’inquiéter. Ce rouge foncé ne renvoie-t-il pas aux règles de la jeune fille, à leur abondance, à leur substance et par là même à l’idée d’une sexualité forte – voire excessive – que le mariage seul saura apaiser ? La jeune fille dont on dit « elle est arrivée » ou plus justement, « elle est arrivée à maturité » suit un parcours identique à celui de la plante. Le henné, dès qu’il est en fleur, peut être cueilli « une première fois10 », comme la jeune fille « en fleurs » va perdre sa virginité. D’ailleurs, on nomme souvent une jeune fille Hannana, la douceur, la tendresse, qualificatif également appliqué à la plante. Comme les femmes, il subit un cycle qui lui fait parcourir plusieurs temps s’accordant avec les temps de la vie d’une femme.
28« Le henné est une culture qui demande à la fois beaucoup d’eau et de chaleur afin d’obtenir trois coupes par an. La première a lieu fin mai, début juin : les feuilles sont alors petites, la sève est forte et le pouvoir colorant intense. C’est cette première récolte que les hannayas recherchent. C’est à la seconde coupe, au mois d’août, qu’on récolte les semences après la floraison. La troisième coupe a lieu fin septembre/début octobre. On utilise ce henné pour la coloration des cheveux » (Maurin Garcia, 1992).
Le cycle du henné
mai/juin | juillet/août | octobre |
1re récolte | 2e récolte | 3e récolte |
Henné rouge | Semence | Henné neutre |
29Le henné de la première récolte est fort apprécié par « les brodeuses sur peau » et les poseuses de henné qui l’utilisent pour toutes les cérémonies et en particulier pour les mariages parce qu’il est « plus rouge et plus vif » tandis que celui de la troisième coupe qui marque peu, est connu ici sous le nom de henné « neutre ». Le second temps du henné permet de récolter la semence, associée aux mères et à leur fécondité puisque c’est bien en perdant leur « fleur » qu’elles ont pu enfanter. Un texte du xviiie siècle lie la culture du henné à la fécondité des femmes qui gardent au plus près du corps la graine de henné :
Dans plusieurs cantons, les femmes se sont particulièrement réservé les soins de culture du henné ; après en avoir fait tremper la graine dans l’eau pendant trois à quatre jours, elles la mettent dans un sac de toile et lorsqu’elle a perdu une partie de son humidité, elles l’enveloppent dans une ceinture de laine et la portent autour de leur corps jusqu’au moment où le germe commence à pousser. Alors elles la sèment sur une terre finement divisée, dans des lieux humides et ombragés » (Maurin Garcia, 1992 : 166).
30Ces trois temps de la récolte correspondent aux trois temps biologiques de la femme et à trois générations : la fille réglée, la mère féconde et la grand-mère ménopausée. C’est bien cette dernière, qui devenue « neutre », manipule le henné des jeunes filles en fleurs. Le henné devient alors la plante qui lie ces trois statuts de femmes. Le henné assimilé au sang féminin marque chaque état et le passage de l’un à l’autre11. Métaphoriquement représenté par la plante, le sang réel dont on parle peu nous l’avons vu, est cependant exhibé et chanté par les femmes et les musiciennes.
31Acte sexuel, personnel, intime, la défloration favorisée par les rites qui la précédent devient rite social engageant autour de la jeune fille toute la communauté des femmes. C’est ainsi qu’en se fréquentant les unes et les autres, en échangeant des recettes, en modifiant les plats traditionnellement servis lors des diverses cérémonies, elles tissent des liens entre les deux communautés d’origine. Ainsi se met en place « une identité culturelle feuilletée ». Il y a peut-être aujourd’hui avec la « modernité » qui pousse toujours à aller vers du nouveau, de l’exceptionnel et qui touche tous ces milieux, un relatif équilibre à trouver de la part des habilleuses, des cuisinières ou des musiciennes12. Elles sont toutes, de par leurs fonctions, « des gardiennes de la tradition », chargées de maintenir le lien entre ici et là-bas. Ces femmes nommées parfois ici « les aînées », là « le sénat », s’opposent aux femmes qui aujourd’hui deviennent des professionnelles du mariage et recomposent avec la tradition.
32Toutes ces femmes qui vivent dans « l’ombre du jour », tissent à l’abri des regards occidentaux une mémoire des coutumes. Souvent mal mariées, elles tentent de soigner à travers leurs actions rituelles, une blessure. Aujourd’hui leur statut de grand-mère ou de hâdja les place d’emblée sur le devant de la scène des différentes cérémonies. Quant à leurs filles et plus particulièrement leurs filles aînées qui héritent parfois du destin de leurs mères, elles transmettent à leur tour à leurs filles le savoir de celles-ci. Mais du même coup, les femmes qui ne jouent pas de rôle rituel et ne pratiquent pas l’ensemble des piliers de l’Islam doivent attendre pour asseoir leur autorité, le moment qui se situe après la ménopause. Elles ne sont ni des hâdjas, ni des femmes expérimentées, elles sont les figurantes de la vie du quartier, des danseuses à titre occasionnel et les simples garantes de l’honneur des filles.
33Les coutumes matrimoniales telles qu’elles apparaissent au travers des fonctions féminines qui en assurent le maintien et la transmission, réactivent de fait des coutumes qui n’ont plus véritablement cours dans le pays d’origine : aussi ce terrain français devient-il en retour « exotique ». On peut dès lors se demander si ces coutumes sont encore porteuses d’une identité culturelle forte, le mariage maintenant le lien fragile entre un ici mouvant et là-bas que l’on voudrait stable, immuable. Quoiqu’il en soit ce lien ainsi tenu par-delà les mers, conjure à sa manière la rupture d’avec le pays d’origine.
Notes de bas de page
1 Dans le cadre de cette contribution, je me suis volontairement tenue aux femmes.
2 En effet, mes premiers travaux de recherche que j’ai rassemblés dans des articles et un ouvrage m’ont conduite à étudier les trajectoires collectives et les destinées individuelles de trois générations d’une famille migrante d’origine algérienne. Mes recherches ont fait apparaître des statuts et des fonctions qui se sont ordonnés autour du rite de la noce et ont éclairé certains enjeux inhérents aux rapports sociaux de sexe (Boukhobza, 2001 ; 2002 ; 2003).
3 Ce qui signifie « sorcière ».
4 Il est aussi conseillé de l’utiliser lors d’un changement de domicile et d’asperger la nouvelle demeure avec le henné mélangé au lait pour se faire accepter des djinns qui habitent la maison (Khenchelaoui, 1998).
5 Aline Tauzin, note par ailleurs : « Seuls les soins thérapeutiques sont communs aux deux sexes. Hormis ceux-ci, le corps masculin n’est en contact avec le henné qu’en deux circonstances précises : la naissance et lors d’un rituel qui ponctue la mémorisation du Coran dans son intégralité » (Tauzin, 1998 : 16).
6 En Mauritanie, ce sont « les forgeronnes » qui détiennent les secrets du henné.
7 Au moment de l’exposition de la future épouse, deux maquilleuses sont dissimulées avec la mariée sous un grand voile et la parent avec le maquillage offert par le marié au cours de la cérémonie du petit du henné. Dans certaines régions d’Algérie comme à Tlemcen, on pratique l’ackar : « On applique sur les joues de la mariée de la pâte de vermillon avec des pointes blanches de khila, crème blanche qui se dépose quand on passe à travers un voile le lait caillé d’où le nom de la « machchata » coiffeuse, « bent khila, fille de khila ». Ce n’est qu’à ce moment-là qu’on présente aux convives, la mariée » (Ougouag Kezzal, 1970).
8 Au Maroc comme en Mauritanie, le henné est cultivé dans les palmeraies où il bénéficie de l’ombre des arbres [...]. Et c’est bien à un moment du rituel du henné que l’on associe la datte et la plante. La palmeraie est un espace public, ouvert à tous, dans lequel les rencontres amoureuses peuvent exister et s’exprimer à travers des poésies (Tauzin, 1998 : 15).
9 « On scelle une pièce d’or dans chacune des mains avec du henné ; on glisse une pièce d’argent sous chaque pied, une bague sur le front. Cela porte bonheur car la femme, dit-on, doit être aimée sur cette terre comme l’or et l’argent » (Ayat-Kfita, 1988).
10 La plantation est une affaire d’hommes alors que la récolte est une affaire de femmes.
11 Les baies de lawsoria (le henné), sont parfois utilisées en cas de règles trop abondantes (Tauzin, 1998 : 13).
12 Là aussi, comme pour ce qui concerne l’habilleuse, un clivage algérien-marocain se fait jour alors même que les deux populations cohabitent.
Auteur
ESPE de Midi-Pyrénées
Maîtresse de conférences, ethnologie, ESPE Midi-Pyrénées.
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