Introduction
p. 111-113
Texte intégral
1Depuis la période du regroupement familial dans les années 1970 et le rassemblement au sein d’une unité familiale de membres auparavant dispersés, les métamorphoses qu’a connues la famille de part et d’autre de la Méditerranée sont nombreuses mais restent peu documentées. Or ce qui caractérise le modèle de la famille conjugale, « c’est l’intervention toujours croissante de l’État dans la vie intérieure de la famille » (Durkheim, 1975). La question se pose donc de savoir dans quelle mesure l’État intervient dans la façon de « faire famille » quand ces familles viennent d’horizons géographiques lointains.
2Aussi, la seconde partie de l’ouvrage aborde-t-elle la maternité et la paternité sous l’angle des transmissions. Qu’est-ce qui est transmis et comment ? Quelle est l’étendue de ces transmissions ? Comment se positionne l’État dans ce domaine ? À travers un regard synchronique mais aussi diachronique, les contributions questionnent les héritages – reçus, détournés rejetés ou encore « imposés » – dans un cadre familial et plus largement dans la société d’accueil. Si ces observations s’effectuent dans différents lieux et milieux de l’espace euro-méditerranéen, elles soulignent toutes les mises à distance qui opèrent au sein même des familles ainsi que les limites rencontrées dans le pays d’accueil. Ces mises à distance et limites qui attestent du poids des normes et des modèles de référence – dans le pays de départ et/ou dans le pays d’accueil – rappellent combien le « faire famille » n’est pas qu’une affaire de famille.
3À partir d’études de cas portant sur des couples en situation de bilinguisme, Asja Prohic fait de la question de la transmission linguistique un terrain privilégié d’observation des rapports entre parents mais aussi entre parents et enfants. Loin d’être directe ou unidimensionnelle, la transmission peut prendre la forme d’une co-construction qui interroge, à travers le prisme linguistique, les héritages familiaux et leur positionnement sur le mode de la hiérarchie ou de la complémentarité. Le chapitre suivant s’intéresse à la façon dont la maternité fait l’objet d’une transmission à travers les rituels du mariage maghrébin. Noria Boukhobza souligne, dans cette perspective, combien ce rituel accompli dans le pays d’accueil cristallise et révèle tout à la fois des attentes différenciées dans le rapport entre mères et filles. Plus largement, l’analyse d’un tel rituel révèle l’ambivalence du statut de cette transmission souvent perçue comme l’expression d’une fidélité à l’égard du pays d’origine mais vécue comme un accommodement tant pour les mères que pour les filles.
4L’étude comparée entre Bretagne et Provence aux xviiie et xixe siècles menée par Karine Lambert et Annick Tillier dans le chapitre suivant interroge à partir de la maternité illégitime et de son corollaire souvent inévitable, l’infanticide, les points sensibles de ces sociétés au plus profond de leurs fondements. Pour ces jeunes filles souvent déracinées, parfois errantes, l’infanticide semble être la seule issue pour tenter d’échapper aux sanctions et à l’opprobre qui s’attachaient à la sexualité hors mariage. Derrière le récit de ces mères « défaillantes », apparaît en filigrane une paternité silencieuse ou niée qui renvoie plus largement à l’absence du père et à toute forme de transmission. C’est aussi à l’impossibilité de la transmission que s’intéresse Robert Hamada à travers l’étude de l’acte de nomination des enfants de parents harkis entre leur arrivée sur le sol français et le début des années 1980. Il montre comment cette politique d’attribution de prénoms « français », loin de faciliter leur intégration dans la société française, se révèle être une source de stigmatisation qui fait écho à l’image de la trahison des pères. Linda Guerry s’intéresse, quant à elle, à la construction de l’immigration comme problème et comme solution dans la France des années 1920 et 1930. Elle souligne ainsi combien la question de l’assimilation est révélatrice du déplacement des enjeux démographiques vers des questions politiques. Si l’enfant se présente comme l’être « assimilable » par excellence, les débats vont aussi s’orienter sur la fécondité des femmes et leur rôle dans la constitution de l’État Nation. Leur intégration dans la nation paraît ainsi étroitement corrélée à leur accomplissement dans le rôle de mère.
5La prise en charge institutionnelle qui, dans le pays d’accueil, redéfini la fécondité des femmes en enjeux de santé publique, démographique et plus largement politique s’illustre également à travers le témoignage que nous livre Yvonne Knibiehler. Dans ce chapitre, elle montre combien les immigrés d’origine maghrébine, installés en grand nombre dans les Bouches-du-Rhône après la Seconde Guerre mondiale, ont été confrontés aux principes et aux techniques occidentales de maîtrise de la fécondité. Cette confrontation et plus largement l’exposition à de nouveaux modèles d’être et d’agir contribuent à redéfinir les rôles paternel et maternel face à l’engendrement. Apparaissent également de nouvelles temporalités – le temps des sociabilités juvéniles – et de nouvelles valeurs – la virginité désormais investie non plus comme une vertu morale mais comme un état du corps.
Auteur
Aix-Marseille Université, LAMES, UMR 7305
Maîtresse de conférences, sociologie, Laboratoire méditerranéen de sociologie (LAMES, UMR 7305) Aix Marseille Université.
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