Univers domestique et stratégies migratoires : le cas d’une famille tangéroise
p. 79-86
Texte intégral
1Dans de nombreux travaux, l’approche des migrations féminines a été développée soit sous l’angle de la perspective rationaliste de l’économie classique de l’homo oeconomicus, soit sous l’angle historique et structurel et, ce, afin de rendre visible le genre dans l’articulation des réseaux migratoires, des stratégies familiales et des stratégies de l’unité domestique dans la migration. Dans ce contexte, il nous semble important de poser la question du sens de cette féminisation des mobilités. Certes la maternité « transnationale » constitue une des raisons qui mettent les femmes sur les routes1 mais le présent chapitre examinera d’autres registres d’action et d’autres raisons explicatives. On adoptera, pour ce faire, un cadre local-mondial qui fait du foyer le lieu d’observation de dynamiques à l’œuvre dans une ville comme Tanger, ville-frontière méditerranéenne (Ribas-Mateos, 2005). Dans ce contexte, dans quelle mesure les mobilités des femmes présentent-elles des spécificités ? On répondra à cette question en plaçant l’univers domestique du foyer au centre de l’interrogation. C’est à partir de cette unité de vie que seront mises en évidence différentes transactions à l’intérieur d´une économie « pachwork ».
La centralité du foyer
2Le foyer est le lieu de résidence, le lieu de la vie quotidienne, tandis que les familles, dans un sens anthropologique, représentent un lieu de relations et de sens, le terrain symbolique de la parenté. Comme l’ont souligné Benería et Feldman (1992), le foyer peut être le terrain où se manifestent des intérêts différents, parfois contradictoires, où l’accent est mis sur l’espace, où les femmes négocient le travail et les emplois salariés. Par conséquent, le foyer peut être compris ici comme une unité co-résidentielle où les ressources de la survie sont organisées et mises en commun. Pour autant, le foyer est aussi un sujet de débat, avec, d’un côté, les chercheurs qui le voient comme un lieu d’harmonie et de solidarité et ceux qui, d’un autre côté, le perçoivent comme le terrain où s’affrontent des intérêts contradictoires.
3L’émigration de l’individu, membre d’une famille peut-elle s’inscrire dans une sorte de « génogramme social » de la famille ? On peut en effet parler d’une reproduction intrafamiliale de l’émigration même si l’émigration recouvre différentes formes : la décision peut être individuelle, familiale, ou résulter de l’action du groupe de pairs. C’est souvent par le biais de ces groupes de pairs que les jeunes, garçon ou fille, échangent des images sur les pays européens, s’entraident pour obtenir les papiers nécessaires au voyage, pour trouver un premier emploi à l’étranger, pour partager des aspirations et des goûts pour des loisirs, etc. Les groupes de pairs permettent de délimiter des groupes d’individus qui partagent des traits communs comme l’âge ou l’origine, l’emploi occupé ou des aspirations communes. Les membres de tels groupes s’identifient eux-mêmes et sont identifiés par le reste de la société comme un groupe socialement distinct.
4La ville et les différents circuits qui la traversent peuvent être lus à travers la perspective de la globalisation2. Tanger connaît actuellement l’un des effets les plus complexes de la mondialisation, accentué par les nouvelles restrictions aux frontières concernant la mobilité des personnes. Ces restrictions qui contrastent fortement avec le principe de la liberté de circulation des personnes et le mouvement de marchandises à travers les frontières, sont le résultat des politiques macro-économiques européennes. Cet espace entre l’Afrique et l’Europe apparaît donc comme un des sites stratégiques permettant d’étudier différentes formes de mobilité dans une zone frontalière distincte et sélectionnée à l’intérieur du territoire physique de la mondialisation économique. Ce type de villes représente un espace stratégique qui nous permet d’analyser ce qui se passe à un niveau spécifique dans de tels lieux, lieux qui représentent par eux-mêmes des barrières physiques et sont délimités par des zones de contrôle.
5Dans ce contexte, la famille se révèle un poste d’observation intéressant pour étudier les pratiques dans la ville. L’espace domestique dans la ville du détroit, comme dans l’Europe-forteresse avec ses immigrés, se déploie selon des rapports de force complexes qui sont également des stratégies de contre-pouvoir. Il s’agit en effet d’une ville à plusieurs visages dont de nombreuses facettes sont déclinées dans la littérature qui lui est consacrée3. Notre objectif, en rappelant ces éléments de contexte, est de présenter quelques-uns de ces habitants à travers des familles qui vivent dans ces microcosmes constituant cette ville-frontière. Cependant, il ne s’agit pas seulement de comprendre la ville aujourd’hui, mais aussi et surtout de comprendre la ville-frontière comme territoire particulier ou comme combinaison de différents territoires qui jouent, de façons différentes, le rôle de frontière dans le contexte familial4. La ville-frontière organise donc un territoire, c’est-à-dire un système de relations prises dans une combinaison spatiale.
6Dans de tels lieux apparaît de façon prégnante la vulnérabilité sociale de certaines familles qui touche plus précisément les femmes et les mineurs (en tant que migrants non accompagnés). Il ne s’agit pas de stigmatiser les plus faibles, mais de souligner le fait que, dans ces zones frontières, il s’agit là des « acteurs vulnérables » les plus touchés par les changements socio-économiques engendrés par les restrictions aux frontières. Dans ces espaces méditerranéens périphériques, certains des processus qui se mettent en place affectent ainsi les personnes les plus vulnérables dans la circulation des flux transnationaux, lesquels incluent des mouvements à l’intérieur aussi bien de l’économie formelle que de l’économie informelle. On peut donc parler de « féminisation de la survie », car les foyers et les communautés dépendent de plus en plus des ressources sociales fournies par les femmes (Sassen, 2000).
Univers domestique et stratégies migratoires
7Si la maison apparaît comme un lieu remplissant une fonction d’unité qui rassemble les flux de revenus et de biens, elle représente également une institution fondamentale de l’économie mondiale. Les foyers peuvent apparaître en effet comme des entités socialement constituées soumises aux pressions venant des rythmes cycliques du marché mondial et des rouages de l’État. Il est même possible de trouver une relation exacte entre les contraintes mondiales et les fonctions du foyer : de façon typique, les stagnations dans l’économie mondiale exercent des pressions sur les petites structures domestiques afin d’élargir les frontières et d’exploiter davantage grâce à la relocalisation d’industries d’une zone à l’autre.
8À l’échelle de l’univers domestique, le concept de stratégie est devenu un terme critique. Un des points centraux repose sur la question de savoir si la stratégie peut être considérée comme un sujet d’analyse ou bien, comme un outil analytique dans l’étude du foyer. Si l’on adopte le second point de vue, on peut analyser les arrangements des conditions de vie des migrants et saisir les échanges basés sur la parenté dans la proximité de résidence, l’interaction, le familialisme, la valeur de transmission et les liens affectifs (Angel et Tienda, 1982). La question centrale ici concerne la relation de réciprocité, de l’action économique sociale, qui est devenue l’un des éléments de sociologie économique les plus cités aujourd’hui. Pour toutes ces raisons, le système basé sur la famille se révèle être pertinent. De plus, dans la société marocaine, le système de la famille élargie a longtemps été un des piliers de la société traditionnelle. Dans d’autres régions méditerranéennes également, nombre de personnes renforcent le lignage par l’organisation d’un groupe de parenté basé sur des liens de patrilignage élargi (Ribas-Mateos, 2005 : 186).
9L’objectif poursuivi dans notre travail sur l’économie patchwork5 a trouvé aussi une référence directe dans le travail de Kibria (1993). La stratégie patchwork peut apparaître comme une réponse, une solution, un outil qui rend compte du caractère imprévisible des foyers soumis à des impacts mondiaux définis. Considéré non pas comme concept mais comme outil stratégique, le patchwork peut permettre d’approcher les différentes contributions des membres de la famille. Cela est possible en tenant compte de l’influence déterminante de l’idéologie familialiste dans le foyer marocain. Ainsi, les migrations apparaissent comme des stratégies quand des familles élargies comme les familles marocaines installées en Espagne, cherchent des ressources alternatives en organisant des réseaux de réciprocité transnationale. Cela se produit également malgré les processus de nucléarisation de la famille et de féminisation des flux migratoires (Ribas-Mateos et Manry, 2013). La migration irrégulière fait partie des biens familiaux communs de l’économie patchwork. Elle combine l’informalité et l’irrégularité qui, toutes deux, sont considérées comme des actes de résistance dans des lieux où les gens semblent vivre une sorte d’emprisonnement, tels les jeunes à Tanger.
10Les mineurs migrants doivent en effet répondre comme les adultes, aux besoins économiques de leurs familles. Ils attendent par ailleurs, de satisfaire leurs propres besoins, en particulier de liberté. Pour cette raison, ils ne se sentent pas concernés par toutes les actions de protection que leur proposent les institutions sociales européennes, et en particulier, celles qui leur interdisent l’accès au travail, à une activité économique, ou même, à la liberté de circulation.
Tanjérois et émigration
11Pouvons-nous cependant utiliser l’appellation de « populations transfrontalières » ? Qui sont en réalité ces habitants de la frontière ? Je fais référence à cette population, non dans le sens transfrontalier de personnes qui ont de la famille d’un côté ou de l’autre, en zones limitrophes ou relativement proches, mais dans le sens où il s’agit surtout de familles transnationales plus que de familles transfrontalières. Dans le travail de terrain, des familles frontalières ont été approchées à partir d’une vision micro fondée sur l’observation au quotidien. Ainsi, avons-nous suivi la famille d’Aïcha, famille-clef, que l’on peut considérer comme une véritable famille transnationale dans cette ville frontière par le nombre de mariages mixtes et d’enfants issus de ces relations. La famille d’Aïcha, observée de 2001 à 2006, a connu d’importants changements durant cette période. Le fait de passer des journées entières avec la famille m’a amenée à changer la perspective de mon observation ethnographique en privilégiant les observations relevant de la convivialité. La méthode a été basée, dans ce cas, sur une forme de cohabitation qui a permis d’établir une relation affective, une relation de réciprocité, ce qui signifie que je suis allée au-delà du statut de l’invitée. La présence d’une femme de plus dans une famille comportant sept filles, fait qu’elle est amenée à jouer un rôle semblable à celui des autres filles de la famille. En un mot, j’ai été au-delà de la simple hospitalité et du protocole à la marocaine qui commence par la prononciation de mots de bienvenue « marhaban bikoum ». Trois ans après mes premiers séjours, de nombreux changement sont survenus au sein de cette famille. Indéniablement, les processus qui s’étaient déjà mis en marche, timidement, trois ans auparavant, avaient laissé leurs empreintes.
12Parmi ces changements, le changement de domicile est révélateur de l’évolution de la famille et de son organisation dans l’espace de la ville. La famille vivait auparavant dans une maison du Zoco Chico (le petit souk, dans le Souk el Dakhel). Pour la famille d’Aïcha, ce déménagement signifiait, en premier lieu, avoir plus d’espace, notamment une terrasse qu’elle n’avait plus à partager avec les voisins. Ce changement de domicile s’expliquait par un changement de la situation économique de la famille, grâce à l’arrivée d’une personne que tous appellent « Docteur ». Ce docteur « Otman » désormais l’époux de l’une des filles d’Aïcha, Sakina, est un vétérinaire de Tanger et propriétaire d’élevages de poulets. Son épouse s’est toujours distinguée de ses sœurs : elle est considérée comme la sœur débrouillarde bien que n’étant pas l’aînée. Sakina, que l’on appelle « la coiffeuse » à Souk el Dakhel (le petit souk), est celle qui cuisine bien et qui introduit même certaines innovations culinaires. Elle sait conduire et a voyagé en Europe comme touriste… Ainsi est-elle amenée à relativiser dans ses propos la différence entre l’Afrique du Nord et l’Europe. Ce positionnement est dû aux stéréotypes souvent véhiculés dans les altercations entre Marocains et Espagnols.
13Pourtant, le thème central des discussions lors des visites familiales tourne fréquemment autour de l’intérêt à se marier avec un étranger, pour obtenir des papiers. Fatima, 16 ans, s’était fiancée un an plus tôt avec un Espagnol d’Andalousie de 42 ans, frère du mari de l’une de ses sœurs. Ce fiancé qui possède un commerce de peintures en Espagne doutait cependant de son engagement, ce qui avait provoqué un conflit familial très dur, ponctué par de longues conversations téléphoniques par-delà la frontière. Les sœurs de Fatima intervenaient régulièrement dans ce qui est devenu une « affaire de famille ». Ce conflit révélait en effet en creux la volonté de se dissocier de l’image du marocain cherchant à quitter son pays pour s’établir dans l’« eldorado » européen. Parmi les arguments qui revenaient fréquemment apparaissait l’idée que le Maroc est semblable à l’Espagne et n’avait rien à lui envier. En réfléchissant aux changements survenus dans cette famille, il apparaît cependant que les mariages avec des Espagnols peuvent aussi être englobés dans cette stratégie de mobilité sociale.
Scènes d’une économie patchwork
14La question de l’économie patchwork fut, durant des années, d’un intérêt décisif dans mes recherches. C’est dans ce contexte familial qu’il est possible d’investir la notion d’économie domestique patchwork reposant sur l’entraide et la solidarité entre les différents membres. Les diverses collaborations de chaque membre du ménage mettent en lumière la perméabilité des aides au sein du groupe domestique et leur circulation d’une génération à une autre. Le lien familial est ainsi souvent sollicité en cas de besoin. Ce type de fonctionnement est, de fait, très malléable et flexible. Il se fonde sur l’importance de la diversité des ressources économiques, toutes les activités possibles dans le réseau familial étant prises en considération. Le réseau familial conjugue les relations d’interdépendance affective, les relations de combinaison des ressources économiques (particulièrement parmi les classes populaires) et les relations de cohabitations intergénérationnelles verticales. Travaillant à l’usine, une des filles, Fatima, peut donner un peu d’argent à sa mère mais parvient aussi à faire des économies pour son mariage. Une fois mariée, l’aide que celle-ci destine à sa mère diminuera parce qu’elle devra participer à l’entretien de son foyer. Malika, dont le travail consistait à filmer des mariages (avec quelquefois l’aide de Fatima), donne également un peu d’argent à sa mère, mais son travail est épisodique. Sakina, épouse du vétérinaire, apporte une importante contribution financière. C’est elle également qui décide des besoins de la famille et de ses investissements. Jamila, mariée à un Espagnol, ne donne aucune aide financière à sa mère, mais, lors de ses séjours au Maroc, elle apporte des cadeaux importants contribuant ainsi à l’amélioration du bien-être de ses proches. Ces liens qui perdurent malgré le départ du foyer témoignent de cette solidarité intergénérationnelle qui caractérise le fonctionnement patchwork de cette famille. Loin de constituer un obstacle, la frontière délimite donc un territoire où se déploient de part et d’autre des stratégies de mobilité sociale dont le groupe familial bénéficie grâce à la contribution active de ses membres.
Conclusion
15Il est possible de présenter un large éventail de sujets liés aux mobilités des femmes et des enfants comme étant situés au cœur même du débat sur la mondialisation (v.g. la maternité à distance, les délocalisations, et les transformations post-fordistes). Cette féminisation de la migration dépasse largement le cadre européen ou occidental. De nombreux travaux la signalent également dans les migrations intra-africaines, au Moyen Orient ou en Asie. Ces mobilités peuvent être analysées comme des vecteurs de changement social ou comme des baromètres des transformations sociales et culturelles des sociétés d’origine.
16C’est dans ce cadre que Jiménez interprète les migrations des mineurs au Maroc et particulièrement des jeunes filles, comme le résultat de « faillite » de la famille, de l’école, de la société civile (Jiménez, 2011). Dans le contexte d’origine, l’analphabétisme a été le plus grand handicap au développement du Maroc, surtout dans les zones rurales. Le manque de scolarisation des filles en milieu rural s’accroit au niveau des études supérieures. Des facteurs classiques relatifs aux conditions de l’accessibilité à l’école, les mariages précoces, le contrôle de la mobilité pour les filles, l’éducation des enfants, s’ajoutent aux autres aspects concernant le statut de la vie des mères. L’analphabétisme des mères est en effet un des facteurs qui affecte considérablement la scolarisation des enfants.
17La mobilité dans un monde global s’accompagne dans ces villes frontalières d’entraves à la mobilité pour les mineurs qui émigrent seuls ainsi que pour les personnes à faible revenu. Ces groupes composent une vaste population à laquelle il faut désormais ajouter les personnes âgées. Le contrôle des zones frontalières ainsi que le contrôle des incitations à la mobilité du peuple donnent à penser qu’il existe toujours davantage de possibilité de migrer et autant de limites à cette possibilité. Les migrations des mineurs sont aussi (mais pas seulement) connectées avec l’expulsion des personnes âgées. On soulignera donc les capacités d’action des femmes et des enfants dans un monde constitué de portes de plus en plus fermées, où les nouvelles formes de solidarités sont perpétuellement à réinventer.
Notes de bas de page
1 Comme le montrent bien les chapitres précédents.
2 La délocalisation sud-nord de la mendicité (avec le trafic d’enfants qui en résulte), la délocalisation de la prostitution (et l’internationalisation des services sexuels) (Ribas-Mateos, 2005 : 342).
3 Chaque auteur cherche à en faire ressortir ce qui l’interpelle le plus ou ce qui le touche ; pour certains il s’agit de la nostalgie du mythe tangérois, pour d’autres ce sont les problèmes que posent les nouvelles et immenses étendues périphériques de la ville. Pour d’autres encore, il s’agit d’un lieu d’exil et de refuge, pour d’autres enfin, la ville apparaît comme le détroit de la mort en raison de la construction de l’Europe forteresse.
4 Mentionnons la frontière physique de la douane, les territoires industriels (tout en liant ici les traits urbains et industriels), les espaces marchands...
5 Le patchwork a également été employé à un micro-niveau pour décrire la façon dont les personnes combinent l’auto-assistance avec les aides sociales (et les changements qui les affectent), le partage de la vie des femmes entre la formation continue, l’emploi, les obligations familiales...). À un macro-niveau, les Balkans sont un patchwork d’ethnicités.
Auteur
Université de la Corogne
Docteure en Sociologie, Université de la Corogne, Espagne.
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