Migration et maternité : quand le cinéma s’empare d’un enjeu de société
p. 67-77
Texte intégral
1La féminisation des processus migratoires représente une tendance forte de la migration depuis les années 1970 et les circulations au féminin dans différents pays et sur différents continents apparaissent sans cesse plus visibles et complexes (Roulleau-Berger, 2010 : 9). Ces migrations au féminin engagent la participation des entourages familiaux dans les migrations internationales (Ambrosini, 2008 : 110). Partant de ce fait, cet article propose de penser le cinéma en tant que vecteur des représentations liées à la mobilité/migration au féminin : la contribution du cinéma à ce sujet se trouve justement dans le fait qu’il met en lumière la façon dont des parcours migratoires apparaissent révélateurs d’enjeux sociaux liés à la maternité. Ce choix tient compte du fait que le pendant masculin (c’est-à-dire, les pères, présentés comme tels, qui laissent leurs enfants dans leur pays d’origine) ne fait pas l’objet d’une telle exploration par le cinéma. Ce désintérêt relatif tient peut-être au fait que le départ du père n’est pas associé à l’émergence d’une nouvelle forme de famille qui bouscule et redéfinit les rôles traditionnels de l’homme et de la femme au sein de la famille. Si on considère en effet que c’est au père que revient traditionnellement la charge d’assurer les moyens de subsistance et les biens économiques et à la mère de s’occuper des enfants et de la maison, alors la migration du père en tant qu’« approvisionneur externe » n’apparaît pas exceptionnelle, comme le montrent les grands courants migratoires connus.
2Le choix des films1 repose sur trois critères significatifs : premièrement, que la femme migrante émigre seule ou accompagnée par un enfant ; deuxièmement, que les actions de la migrante dans le pays d’accueil (en France ou en Italie) soient déterminées par la condition de mère ; enfin, que dans le pays d’accueil elle établisse une relation de couple ou d’amitié sentimentale avec un autochtone2. Ce dernier critère nous permet d’analyser quelques phénomènes liés à la mixité conjugale tels que le « mail-order bride », le mariage pour les papiers (ou « mariage à but résidentiel » (Engbersen, 1999)) et les réactions de l’entourage face à cette mixité ainsi que de préciser la façon dont ces phénomènes et la condition de maternité interagissent. Ainsi, pour cet article nous avons retenu deux films français et un film italien. Il s’agit de Je vous trouve très beau (Isabelle Mergault, 2006), Les Invités de mon père (Anne Le Ny, 2010) et La Petite Venise (Andrea Segre, 2011).
3 Je vous trouve très beau, le premier long-métrage d’Isabelle Mergault, récompensé par le César du Meilleur premier film, raconte l’histoire d’Aymé Pigrenet, paysan âgé et apparemment sans émotions, qui après le décès soudain de sa femme cherche rapidement à la remplacer par l’intermédiaire d’une agence matrimoniale nommée Amour un jour, amour toujours. Pourtant, Aymé ne cherche pas l’amour, mais une épouse capable de travailler avec lui à la ferme. Il rencontrera ainsi une femme Roumaine, Elena, dont il finira par tomber amoureux. Outre la question de la solitude et du célibat dans le monde rural et agricole, le film traite du phénomène de « mail-order bride » qui implique la recherche, de la part des hommes provenant des pays « développés », de conjointes dans les pays « pauvres » ou « émergents » par le biais des agences matrimoniales qui rendent possible la mise en contact tout en organisant parfois la rencontre. Le fait qu’Elena a une fille restée en Roumanie avec qui elle maintient un contact à distance nous permettra d’aborder le sujet de la maternité transnationale (ou à distance). D’un autre côté, Les Invités de mon père d’Anne Le Ny dresse le portrait d’une femme migrante provenant de l’Europe de l’Est et ce dans un contexte où, en France, les migrant(e) s autres que Maghrébin(e) s ou Africain(e) s noir(e) s sont depuis toujours sous-représenté(e) s sur le grand écran. Le scénario s’articule autour du personnage de Lucien Paumelle, médecin retraité, âgé de 80 ans, défenseur de nombreuses causes humanitaires, qui dans le cadre de son dernier acte militant, contracte un mariage blanc avec une jeune sans-papiers moldave, Tatiana, dans le but de régulariser le séjour en France de celle-ci et de sa fille, Sorina. Pourtant, Lucien tombe amoureux de Tatiana ; cette transformation de la relation le conduit à déshériter ses enfants pour assurer le futur de sa nouvelle épouse et de sa fille après son décès. Tout en mobilisant l’éternel mythe de l’étranger/étrangère qui perturbe soudainement les relations et l’ordre établi d’un entre-soi « familial », ce deuxième film d’Anne Le Ny offre une vision du mariage pour les papiers qui remet en cause les idées reçues le concernant car ce mariage accompli pour des raisons purement administratives se transforme pour l’un des conjoints, en aventure sentimentale. Enfin, La Petite Venise, le premier long-métrage d’Andrea Segre connu auparavant comme réalisateur de documentaires, construit l’intrigue autour de Shun Li, femme de nationalité chinoise venue travailler par le biais du réseau chinois dans un bar à Chioggia, petite ville de pêcheurs à côté de Venise. En Chine, elle a laissé son fils aux soins de son grand-père en attendant que les chefs du réseau décident quand il pourra la rejoindre en Italie. Elle fait connaissance de Bepi, ancien immigré yougoslave, la solitude et la nostalgie les rapprochent, mais leurs entourages respectifs n’approuvent pas cette amitié et provoquent la rupture. Dans les films choisis nous allons analyser les dialogues et les situations liées à la question de la maternité/migration et les couples binationaux en les mettant en rapport avec la réalité sociale décrite. En premier lieu, dans les deux premières sections, nous étudierons la façon dont le fait d’émigrer en tant que mère est mis en lumière par le cinéma. Dans un deuxième temps, nous aborderons quelques phénomènes et enjeux de la mixité amoureuse dans le contexte de l’émigration des femmes ayant des enfants. Sous le terme de la mixité amoureuse nous sous-entendons des relations entre personnes de nationalités différentes.
« Ne m’appelle pas Madame » : quand les mères remplissent leur rôle à distance
4La question des rapports entre les mères expatriées et les enfants restés au pays représente le point crucial du phénomène de la famille transnationale (Ambrosini, 2008 : 111). Elena et Shun Li, protagonistes de Je vous trouve très beau et de La Petite Venise respectivement, poussées toutes les deux par les mêmes raisons, économiques, sur les chemins de l’émigration (différents l’un de l’autre), font face à un problème identique : comment émigrer dans le but d’offrir un futur meilleur à son enfant sans le priver de l’affection maternelle ? Les deux femmes sont parties du pays d’origine avec l’idée de faire venir leurs enfants dans leurs nouveaux pays de résidence, mais une fois sur place elles se rendent compte de la fragilité de leur statut lequel implique une dépendance juridique et économique, ce qui rend le projet initial incertain. Aymé qu’Elena, mère d’une petite fille de 6 ans, espère épouser pour sortir de la pauvreté qui l’entoure en Roumanie, n’aime pas les enfants (« Ça je ne supporte pas », « parce qu’une fille dans une ferme, c’est la catastrophe ») tandis que dans le cas de Shun Li, ses relations professionnelles et émotionnelles avec l’entourage sont régies par ses chefs chinois qui ont le pouvoir de décider si son fils va la rejoindre ou pas et quand. Les deux films abordent la question des stratégies mises en place par ces deux mères pour réduire la distance géographique et les effets de la séparation physique. Ainsi, une des façons pour une mère de combler le vide affectif provoqué par son départ est l’envoi de cadeaux. Ambrosini remarque que les cadeaux, selon une longue tradition anthropologique, symbolisent la personne absente, transmettent son affect, certifient l’effort de connaître les goûts et les exigences de celui ou celle qui est resté(e) et témoignent du temps investi pour trouver et envoyer les objets offerts. L’importance symbolique de ces présents est encore plus importante quand il s’agit des cadeaux qu’une mère fait à ses enfants quand elle ne peut prendre soin d’eux directement (2008 : 123). Dans Je vous trouve très beau, la réalisatrice met en scène Elena en train de préparer un colis avec des cadeaux pour l’anniversaire de sa fille. La même intention se reflète dans La Petite Venise, mais le chef de Shun Li n’accorde pas à la mère la demi-journée de libre qui lui permettrait d’acheter un cadeau pour les huit ans de son fils. La séquence sur l’anniversaire présentée dans les deux films témoigne de la valeur symbolique de cet évènement qui gagne en importance dans le contexte de l’absence de la mère. L’attachement émotionnel ne pouvant être exprimé en face à face, les fêtes et occasions traditionnellement célébrées en famille ne peuvent être négligées.
5Le téléphone et les lettres sont les moyens utilisés par Elena et Shun Li pour maintenir la communication avec leurs enfants et apparaissent en même temps comme une manière d’apaiser la tristesse fortement ressentie par toutes les deux. Pourtant, cette maternité à distance ne se déroule pas sans conséquences sur le rapport mère-enfant. Quand Elena appelle sa fille la veille de son anniversaire et lui dit qu’elle lui a envoyé un colis contenant des cadeaux, la petite lui répond par « Merci, Madame » ce qui blesse Elena qui décide de mettre fin à son projet migratoire en projetant un retour en Roumanie.
Émigrer avec un enfant
6À la différence de Je vous trouve très beau et de La Petite Venise, le troisième film de notre corpus, Les Invités de mon père, dresse le portrait d’une mère qui émigre accompagnée par sa fille. Ce long-métrage dévoile plusieurs éléments liés à cette modalité migratoire. En étudiant les mobiles qui incitent les migrations au féminin, De Gourcy remarque que « […] partir permet, dans certains cas, de se libérer des pesanteurs d’une situation sociale, d’inventer d’autres conditions de vie en se projetant dans un espace-temps nouveau » (2009). Quand un protagoniste du film demande à Tatiana si elle a toujours de la famille en Moldavie, elle répond : « Je n’ai pas plus. Je suis fâchée avec eux. C’est des ploucs, des paysans. Puis ils étaient pas gentils avec ma fille parce que son papa il est mort. » Cette marginalisation de la fille par l’entourage rend le départ plus facile parce que les attachements familiaux ne semblent plus exister. Dans le pays d’accueil, ce nouvel espace des possibles, les actions de la mère sont provoquées par la nécessité de trouver les moyens de subsistance pour deux et également par l’envie d’offrir une vie décente à l’enfant. Aussi, pour régulariser son séjour en France et celui de sa fille, Tatiana décide de s’engager avec un homme beaucoup plus âgé qu’elle en contractant un mariage blanc. Ainsi, la fille obtient un toit, elle est inscrite dans ce qui est considérée comme une bonne école, mais s’agissant d’un mariage fictif, les échanges affectifs avec la « nouvelle famille » sont presque inexistants. D’ailleurs, la mère et la fille sont souvent désignées comme « les Moldaves » par les autres personnes de l’entourage.
7L’enfant apparaît comme la justification des modes de conduite de la mère au nom d’une éthique de la responsabilité – plutôt que d’une éthique de la conviction (Weber 2002). Ainsi peut-on interpréter la décision de l’« époux » de laisser tout son héritage à la jeune femme comme le résultat de son influence. Pression que Tatiana revendique comme l’illustre l’extrait de dialogue entre elle et l’un des enfants déshérités : « Pourquoi vous faites des histoires ? Vous n’avez pas besoin d’argent, moi j’en ai besoin. Vous croyez quoi, que Sorina n’a pas le droit à avoir une bonne éducation comme vous avez eu ? ». Cette action se trouve justifiée par les propos de Tatiana quant à la situation économique de son pays d’origine : « Chez nous en ce moment ce n’est pas un bon endroit pour élever une petite fille. Parce que… c’est la merde. Excuse-moi pour la grossièreté, mais c’est comme ça. » Il semble ainsi qu’à l’origine du départ, la raison économique (à laquelle fait référence le fait que Tatiana et Sorina « n’ont rien ») rejoigne le souci de la mère de fournir à l’enfant de meilleurs opportunités pour l’avenir. Ces opportunités se manifestent ici sous la forme d’une inscription dans un cursus scolaire valorisé et l’acquisition de compétences qui permettront à l’enfant de poursuivre le projet migratoire en direction des États-Unis, c’est-à-dire une destination privilégiée dans la géographique symbolique des pays garants de la promesse d’un avenir meilleur :
– Sorina est déjà inscrite à l’école ?
Oui, en 6e. À Chisinau les écoles sont pas très bien, mais j’ai tout fait pour qu’elle ait un bon niveau.
Vous parlez très bien français toutes les deux.
Sorina parle anglais encore mieux. Plus tard elle pourra aller en Amérique si elle veut. Ici j’aurais préféré l’école privée, mais à côté de chez Lucien, l’école ça va.
8Ce dialogue entre Tatiana et la famille de son « époux » montre la distinction établie entre l’école publique et l’école privée laquelle reflète son attachement aux symboles de richesse (le privé). Cette opposition entre le public et le privé dévoile en même temps la distinction entre ce qui est accessible à tout le monde et ce qui ne l’est pas (l’école privée coûtant plus cher) ainsi que les aspirations d’une mère qui souhaite donner le meilleur à sa fille.
La maternité et le lien conjugal dans le pays d’accueil
9Comme nous l’avons évoqué dans l’introduction, les trois films choisis pour être traités dans ce chapitre font référence à des phénomènes et enjeux liés aux couples formés de ressortissants de différents pays, c’est-à-dire, aux couples binationaux. En premier lieu, le film Je vous trouve très beau, met en scène une forme de conjugalité connue comme relevant du « mail-order bride3 ». Pour Ambrosini (2011 : 165) ce phénomène révèle un déséquilibre de pouvoir qui s’étend du marché du travail à la sphère des rapports personnels voire à celle des sentiments tandis que Ricordeau (2011) affirme que « ce type de commerce n’est pas nouveau, mais son ampleur actuelle, grâce aux moyens techniques modernes (principalement Internet), permet d’évoquer un marché matrimonial mondialisé ». Alors que les clients sont principalement originaires des États-Unis, du Canada, d’Australie, de l’Europe, du Japon et de Taiwan, les femmes candidates sont catégorisées par les agences comme slaves ou russes, asiatiques, latinos ou africaines (Ricordeau, 2011).
10Dans Les Invités de mon père, c’est la question du mariage pour les papiers4 qui focalise l’attention. Dans un contexte où les autorités cherchent à empêcher ou du moins à compliquer l’accès à un droit au séjour des étrangers5 vivant ou ayant des enfants avec des Français, ce long-métrage donne une image nuancée de ce type d’union en révélant une réalité beaucoup plus complexe que celle construite par les pouvoirs publics.
11Pourtant, l’opposition aux unions binationales ne s’arrête pas seulement aux dimensions politique et juridique du pays d’accueil. Elle implique aussi les réactions de la famille et, plus largement, de l’entourage. C’est précisément cette réaction de l’entourage qu’Andrea Segre met en scène dans La Petite Venise.
« Mail-order bride »
12Au-delà de l’histoire d’amour mise au premier plan, Je vous trouve très beau situe le phénomène du « mail-order bride » dans un contexte familial et social plus large. Ainsi, le film montre l’inquiétude concernant la réaction de l’entourage vis-à-vis du mariage avec une jeune inconnue étrangère (quand Aymé demande à la patronne de l’agence matrimoniale : « Qu’est-ce que je vais dire aux autres ? »), la dépendance de celle-ci à l’égard de l’homme qu’elle est venue joindre (« Je t’ai dit, tu es ici, mais il n’y a rien de définitif ») ou bien la maternité à distance évoquée précédemment. La scène où la femme de l’agence montre à Aymé les vidéos avec les filles roumaines apparaît révélatrice d’un autre aspect lié à cette forme d’union binationale :
– Enfin, elles ont du rouge aux ongles… Elles pourront jamais travailler. Ici c’est la campagne.
– Non, non. Elles sont prêtes à tout pour venir en France. Prenez un weekend et le lundi vous pouvez revenir avec l’une d’entre elles. Les choses peuvent aller très vite.
Vous vous rendez compte de ce que vous dites ? Acheter une femme, mais c’est…
Acheter une femme ?! Ah mon Dieu, quel horreur ! Vous n’achetez pas une femme, vous la sortez de la misère ! Aymé, vous êtes un bienfaiteur !
Un bienfaiteur ?
Mais oui, vous lui sauvez la vie.
13Il s’agit ici du discours défendu par les agences qui participent de la création d’un auto-imaginaire de la part des hommes utilisateurs de leurs services ainsi que de l’imaginaire relatif aux filles qui leur sont proposées. Ainsi, un homme qui n’arrive pas à trouver une femme dans son entourage et qui recourt à ce type d’agence est considéré comme un bienfaiteur qui sort de la misère une jeune femme. On peut remarquer ici une asymétrie des « sexes » en posant la question de l’image qu’aurait une femme occidentale si elle devait avoir recourt à ce type d’agence matrimoniale.
14De l’autre côté, ce long-métrage dévoile aussi de possibles motivations et stratégies explicatives de l’émigration au féminin laquelle implique une séparation temporaire d’avec l’enfant. L’enthousiasme avec lequel Elena réagit au salaire proposé par Aymé en échange de son travail à la ferme, montre que la précarité était un des moteurs qui l’a incitée à partir (« Cinq-cents euros ? C’est beaucoup ! Beaucoup de mois de travail chez nous ») ainsi que le besoin d’envoyer de l’argent à la famille restée en Roumanie. Épouser un Français a été alors la stratégie mise en place dans le but de rendre le projet migratoire possible. Pourtant, comme nous l’avons montré dans la section sur la maternité à distance, sa condition de mère apparaît comme le déclencheur provoquant une rupture vis-à-vis du projet de mariage en France : lorsque la fillette appelle sa mère « Madame », Elena décide en effet de quitter Aymé et de retourner en Roumanie. La séparation physique entre la mère et l’enfant a eu donc comme conséquence la perte d’intimité et l’éloignement affectif vécus comme douloureux par la mère. Entre l’amour pour la fille – le rôle maternel – et l’amour récemment né pour un homme – le rôle d’amoureuse –, c’est-à-dire, entre sa réalisation en tant que mère et sa réalisation en tant que femme, elle choisit la première forme de réalisation. On voit donc ici apparaître une tension entre ce que Boltanski et Thévenot (1991) appellent la cité domestique et la cité marchande et sa résolution au profit de la cité domestique laquelle se caractérise par l’existence de liens désintéressés. Pour autant et parce que le genre de la comédie s’y prête, le film finit par un happy end qui met en scène Elena revenue en France pour joindre Aymé, cette fois-ci accompagnée par sa fille ; une sorte de clin d’œil aux regroupements familiaux quand le migrant à joindre par les membres de la famille est une femme, situation moins visible que celle où le migrant à joindre est un homme.
Mariage pour les papiers
15Dans Les Invités de mon père le mariage représente la seule option dont dispose le/la sans-papiers pour régulariser sa situation. Celle-ci fonctionne également comme déclencheur de l’action ce qui va avoir comme conséquence la redéfinition des relations familiales et le réajustement des distances entre le père et les enfants. Dans le but de mettre fin à l’irrégularité de son séjour Tatiana épouse Lucien, mais celui-ci tombe amoureux d’elle et leurs rapports changent ainsi que la « catégorie » de leur mariage qui de « blanc » se transforme progressivement en mariage amoureux pour un des partenaires. La séquence où Tatiana dit qu’elle pensait qu’il n’y aurait pas d’histoires avec lui parce qu’il est « vieux », mais qu’avec des hommes il y a toujours des histoires, fait comprendre que la barrière entre le faux mariage et le vrai mariage est franchie. La distinction entre le mariage blanc et celui qui ne l’est pas est alors floue et difficile à établir. Cette idée est renforcée dans les séquences où elle se réfère avec ironie à leur mariage comme un mariage blanc (« Mariage blanc ? D’abord ton père il me dit que je suis belle, après il me dit qu’il m’aime et après il me dit d’être gentil avec lui et viens dormir dans le lit ») ou quand elle dit que pour elle c’est dangereux de dire non aux propositions faites par Lucien impliquant les rapports sexuels. De plus, ces répliques témoignent qu’un rapport de pouvoir et de dépendance s’est instauré au sein du couple, rapport dû au statut juridiquement fragile de Tatiana en tant que sans-papiers. En effet, les dispositifs de la loi donnent le pouvoir au conjoint français sur son conjoint étranger lequel a besoin de lui pour rester légalement en France. Cette dépendance fragilise la position de l’étranger en le rendant dépendant de l’autre et en le maintenant en insécurité juridique et ce dans un contexte où la suspicion d’une instrumentalisation du mariage visant à obtenir la nationalité française ou la carte de résident constitue le principal motif de l’intervention des autorités. Le soupçon est presque automatique si le conjoint étranger est en situation irrégulière de séjour. On notera cependant que cette dépendance à l’égard du conjoint ne se limite pas aux couples franco-étrangers, elle concerne également les femmes venues rejoindre leurs maris en France à travers le dispositif du regroupement familial.
16Comment la maternité interagit-elle avec ce type de lien conjugal ? Il apparait que le changement de caractère du mariage (le passage d’un mariage administratif à celui qui ne l’est pas tout à fait) légitime, depuis le point de vue de Tatiana, la mise en pratique d’autres stratégies de survie (l’obtention de l’héritage de Lucien) influencées par le fait qu’elle a une fille dont elle doit assurer le futur. L’enfant figure comme justification des actes de la mère (« Je veux que Sorina dorme dans une maison, pas dans un hôtel. Je veux qu’elle reste à sa bonne école »), mais également comme la raison explicative des sacrifices maternels :
– […] Lucien est très gentil. Bon, comme il est vieux, je pensais qu’il y aurait pas d’histoires. Mais avec les hommes il y a toujours des histoires. C’est pas grave, j’ai l’habitude.
Des histoires ?
Ah, vous savez bien. Les hommes sont comme ça. On peut rien y faire… Je me plains pas. Sorina est bien ici. Il n’y a pas de problème.
La mixité face à l’entourage
17Dans une étude sur la mixité amoureuse dans la province italienne, G. Peruzzi (2008 : 196) affirme que si avec la modernité les individus aspirent à avoir une plus grande autonomie vis-à-vis des liens avec la tradition et la communauté, il est vrai aussi que l’influence et le jugement de l’entourage restent des éléments fondamentaux pour comprendre les actions des acteurs sociaux et les dynamiques du contexte dans lequel ces actions s’effectuent. Dans La Petite Venise Andrea Segre met en scène une histoire d’amour platonique entre Shun Li et Bepi, un ancien immigré yougoslave résidant en Italie depuis trente ans, ainsi que les réactions que cette relation a provoqué dans leurs entourages respectifs. Prenant en compte le fait que l’Italie a pendant longtemps été considéré comme un pays d’émigration, Segre se sert de cette histoire où le sentiment de solitude et d’exil permettent le rapprochement entre les deux personnages pour souligner aussi les rapports complexes et différenciés qu’entretient la population italienne à l’égard des étrangers. L’acquisition d’un bar de pêcheurs situé dans la petite ville de Chioggia de la part des entrepreneurs chinois et l’arrivée de Shun Li en tant que barmaid bouscule les habitudes des habitants locaux qui fréquentent le bar. Le film dévoile l’ignorance et les préjugés sur la communauté chinoise engendrés par cette même ignorance, des préjugés qui nourrissent l’imaginaire relatif à une « invasion chinoise ». Ainsi, les Chinois cuisinent bien parce que c’est Marco Polo qui leur a appris (« Après qu’il les a découverts, c’était facile qu’ils apprennent à cuisiner »), il faut également se méfier de la mafia chinoise qui pousse au mariage de leurs femmes avec des Italiens âgés afin d’obtenir leur héritage, etc. Il paraît ainsi difficilement concevable qu’une relation entre une femme de nationalité chinoise et un « Italien » (même s’il est d’origine yougoslave, Bepi n’est pas ou plus considéré comme étranger par son entourage) puisse être basée sur la sincérité des émotions et c’est précisément cette relation entre Shun Li et Bepi qui met en lumière le repli communautaire opéré autant par le réseau chinois que par les autochtones. La séquence dans laquelle Shun Li parle de Bepi à une compatriote souligne la difficulté qu’entraîne pour les chefs chinois la fréquentation avec la population italienne : « […] fais attention, ils nous ne permettent pas d’avoir des amis italiens. Les Italiens sont seulement des clients ».
18En effet, suite aux préjugés qui circulent parmi les pêcheurs, le chef interdit à Shun Li d’avoir des contacts avec Bepi en dehors du travail, sinon son fils pourrait ne pas la rejoindre. Comme on a pu voir déjà dans Je vous trouve très beau, ici aussi le fait que la femme migrante a un enfant détermine le déroulement de ses relations personnelles dans le pays d’accueil et provoque une rupture qui prend dans un premier temps la forme d’un éloignement. Dans La Petite Venise la maternité fragilise la position de la femme dans son propre réseau et figure ici comme un moyen de contrôle et de chantage étant donné que son travail et son droit au séjour en Italie en dépendent. Là encore, la maternité l’emporte sur l’identité de femme et d’amoureuse comme le souligne une des séquences finales où l’on voit le fils rejoindre sa mère sur son lieu de travail.
Conclusion
19Dans le présent chapitre nous avons pu voir trois parcours migratoires de mères célibataires mis en lumière par le cinéma qui fonctionnent comme révélateur des enjeux sociaux liés à ce type de mobilité féminine. Les deux films qui mettent en scène la maternité à distance (Je vous trouve très beau et La Petite Venise) nous interrogent sur la place que l’on donne traditionnellement à la mère, c’est-à-dire auprès de son enfant. Par exemple, cette perception est confirmée dans la séquence où Aymé demande à Elena si elle a des enfants et dans la réponse qu’il donne à sa propre question : « […] si tu avais des enfants, tu serais pas ici ». Pourtant dans les deux cas, la mère quitte seule le pays d’origine en quête d’une vie meilleure. Dans ces circonstances d’absence temporaire, elle développe des stratégies pour garder présents les liens avec l’enfant en espérant qu’il puisse la rejoindre. Malgré cette séparation physique, l’existence de l’enfant détermine les actions entreprises par la mère dans le pays d’accueil. De l’autre côté, Les Invités de mon père dresse le portrait d’une sans-papiers accompagnée par sa fille laquelle apparait comme le principal moteur et la justification de sa conduite. Que nous apprennent alors ces trois films sur la migration féminine caractérisée par la condition de mère ? L’existence de l’enfant pèse dans les décisions et les choix de ces femmes car c’est l’identité de mère qui l’emporte en définitive sur l’identité de femme. On peut donc lire cette migration au féminin comme la volonté d’améliorer les conditions matérielles et le devenir de l’enfant mais, plus largement, et c’est sans doute ce qui la différencie des migrations économiques mises en œuvre par les hommes, le regard cinématographique porté sur ces migrations rappelle combien la maternité est aussi une affaire de présence. La dissociation de la scène économique de la scène domestique ne saurait être, dans cette perspective, que provisoire.
Notes de bas de page
1 Les trois films analysés sont issus de notre corpus de thèse en sociologie laquelle porte sur les représentations des couples « mixtes » dans le cinéma français et italien.
2 Dans La Petite Venise Bepi souligne ses origines yougoslaves même si, après trente ans de résidence à Chioggia (petite ville située dans la province de Venise), il n’est plus considéré comme étranger par son entourage ce qui se reflète dans son surnom italien.
3 Voir la définition dans l’Introduction du chapitre.
4 Nous utilisons le terme « mariage pour les papiers » car nous l’estimons moins connoté négativement que le terme « mariage blanc ».
5 Ce terme se réfère aux étrangers provenant des pays tiers à l’Union Européenne.
Auteur
Aix-Marseille Université, LAMES, UMR 7305
Doctorante en sociologie, Laboratoire méditerranéen de sociologie (LAMES, UMR 7305) Aix Marseille Université.
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