La parentalité dans la migration maternelle philippine
p. 39-49
Texte intégral
1La participation des femmes au marché du travail s’étend aujourd’hui à l’extérieur de leur pays pour satisfaire la demande croissante en travail de soins (care labor) dans les foyers des pays développés. Dans ces pays, les foyers et la société en général deviennent de plus en plus dépendants du travail des femmes, tandis que les femmes migrantes issues des pays pauvres et leurs familles dépendent également de cette forme de travail pour leur survie sociale et économique : on assiste donc à une véritable « féminisation de la survie », selon les termes employés par Saskia Sassen (2002).
2L’émergence de la figure de la mère migrante soutien de famille au sein des vagues migratoires féminisées contemporaines engendre des effets importants sur le rapport de genre dans la famille en reconfigurant les rôles parentaux. Arlie Hochschild (2005 : 76), par exemple, considère que la « fuite de soins » qui accompagne les migrations des femmes pose un défi important pour la famille en particulier et pour la société d’origine en général, car les femmes « s’occupent normalement des jeunes, des personnes âgées et des malades dans leur pays pauvre ». La migration des mères induit également un sentiment d’impuissance et d’abandon chez les enfants (Dreby, 2007 ; Parreñas, 2005), ou des bouleversements psychologiques importants liés au risque accru d’infidélité conjugale (Go, 1991) au sein des couples séparés par la migration. De plus, la migration des mères de famille entraîne une redistribution des rôles « genrés » et des statuts dans la famille qui n’est pas sans conséquences sur les relations familiales. Ainsi, lorsque la mère émigre et devient le principal soutien financier de sa famille, le rôle productif et de chef de famille de son mari se trouve remis en question, une situation qui amène certains hommes à chercher des solutions pour renforcer leur « masculinité » : la consommation d’alcool, la participation à des cultes religieux, etc. (voir Gamburd, 2002 ; Gill et Bennett, 1995).
3Malgré les conséquences d’une telle migration sur la famille, les femmes sont de plus en plus nombreuses à quitter leurs pays et constituent maintenant la moitié des migrants dans le monde. Aux Philippines, par exemple, le nombre des femmes migrantes a même surpassé celui des hommes dans les années 1990. Alors que la plupart des études mettent en avant le rôle majeur du gouvernement philippin et de la condition socio-économique instable des Philippines comme causes de l’émigration des travailleurs de ce pays (voir Go, 1996 ; Rodriguez et Horton, 1996), certaines considèrent plutôt cette migration comme une « stratégie familiale » ayant pour but de subvenir aux besoins fondamentaux de la famille.
4En Europe, 80 % des cinq cent mille migrants philippins répertoriés sont des femmes (Reysoo, 2005) qui occupent généralement des emplois peu qualifiés, notamment dans le secteur des services à la personne. Leur plus grande concentration se trouve en Italie, mais le nombre d’immigrés philippins en France augmente aussi régulièrement depuis la fin des années 1970 : en 2007, il y avait environ quarante-sept mille migrants philippins en France (Commission on Filipinos Overseas, 2008), parmi lesquels 80 % de femmes (Noval-Jezewski, 2007). Ces migrantes se concentrent dans le secteur des services domestiques (femmes de ménage, gardes d’enfants, etc.) qui représente pour elles une sorte de « niche économique » (Mozère, 2005) dans les grandes villes comme Paris et sa banlieue. Ce flux migratoire spécifique vers la France n’est pas une affaire individuelle, mais plutôt familiale ; ce n’est pas non plus un simple déplacement géographique, mais plutôt un mouvement complexe dont les conséquences rejaillissent sur la famille tout entière : en effet, la majorité des migrants philippins en France sont en situation irrégulière, ce qui les empêche de rendre visite à leur famille restée au pays.
5L’immigration des mères philippines en France suscite des questionnements concernant ses effets sur le fonctionnement de l’unité familiale, sur le rapport de genre dans la famille, et sur la façon dont chaque membre s’adapte aux changements accompagnant le départ de la mère. Dans cette contribution, nous allons explorer cette dimension en nous focalisant sur les pratiques parentales des mères migrantes et de leurs maris restés au pays et sur la façon dont leurs enfants interprètent ces pratiques.
Présentation de l’étude
6Le fait que la plupart des migrants philippins en France se trouvent en situation irrégulière empêche de disposer d’informations statistiques précises qui permettraient de constituer un échantillon représentatif. Nous avons donc adopté une approche qualitative utilisant différentes méthodes complémentaires : recherches documentaires, entretiens semi-directifs avec des migrantes philippines en France et leurs familles aux Philippines afin de recueillir leurs récits de vie, observations multisites non-systématiques et non-structurées.
7Notre terrain d’enquête a été, en France, la région parisienne, et, aux Philippines, la région de Manille ainsi que la région Calabarzon. En effet, la région Île-de-France est une des destinations principales des immigrés philippins en France, tandis que les environs de Manille et le Calabarzon sont les endroits d’où provenaient la plupart des travailleurs émigrés philippins dans le monde en 2004 et en 2005 (Ericta, 2005 ; 2006).
8Nos entretiens en France se sont déroulés entre mars et octobre 2006 et ont concerné cinquante migrants, dont trente-cinq mères migrantes soutiens de famille : parmi celles-ci, quatre étaient alors veuves, seize n’avaient plus de contact avec leur mari ou conjoint qui avait dans la plupart des cas déjà fondé une nouvelle famille, deux avaient été rejointes en France par leurs maris et les treize autres continuaient leur relation de couple malgré la séparation géographique. Les mères interviewées étaient en moyenne âgées d’une quarantaine d’années et avaient trois enfants, pour la plupart déjà grands. Plus de la moitié de ces migrantes possédaient un diplôme universitaire, une caractéristique générale des domestiques philippines dans le monde. La date d’arrivée en France des mères interviewées se trouvait en moyenne à la fin des années 1990. Dix-neuf femmes se trouvaient en situation régulière tandis que les seize autres, pour la plupart arrivées depuis peu en France, étaient sans papiers.
9Les raisons pour lesquelles les mères interviewées disaient avoir décidé d’émigrer peuvent être classées en deux catégories : les raisons économiques et les raisons non-économiques. Les raisons économiques sont liées au désir d’améliorer la qualité de vie de leur famille et de grimper dans la hiérarchie sociale de leur société d’origine en scolarisant leurs enfants dans des écoles prestigieuses et en accumulant des biens socialement valorisés. Pour d’autres femmes, la décision d’émigrer a été prise « à la suite d’une crise dans leur vie » (Magannon, 1997), plus particulièrement des problèmes conjugaux : le divorce n’existe pas aux Philippines, et partir vivre à l’étranger peut apparaître comme un moyen de se reconstruire et de reconstruire une vie familiale. Enfin, une autre raison non-économique mentionnée par quelques femmes est tout simplement leur curiosité et leur désir de voyager.
10Une fois notre travail de terrain en France terminé, nous nous sommes rendue aux Philippines en décembre 2006 et janvier 2007, période pendant laquelle nous avons conduit quarante entretiens avec des membres des familles des mères migrantes : sept femmes de la famille étendue, six maris, et vingt-sept enfants dont quatorze filles et treize garçons. Les époux interviewés étaient alors proches de la cinquantaine, sauf l’un d’entre eux qui avait 62 ans. À l’exception du plus âgé qui avait pris sa retraite pour raison médicale, tous ces époux étaient alors professionnellement actifs : quatre étaient travailleurs indépendants (un charpentier, un tapissier, un commerçant et un éleveur de chèvres) et un autre travaillait comme comptable dans une entreprise.
11En ce qui concerne les enfants interviewés, huit étaient âgés de moins de 15 ans, quinze avaient entre 15 et 35 ans, et quatre avaient un âge compris entre 30 et 45 ans. Vingt-deux étaient célibataires et cinq étaient mariés. Au moment du départ de leur mère, vingt enfants interviewés étaient âgés de moins de 10 ans et les sept autres avaient un âge compris entre 11 et 19 ans. Dix-sept enfants étaient conscients que leur mère partait travailler à l’étranger, tandis les dix autres ne l’ont compris que par la suite : les membres de la famille restés au pays jouent ainsi un rôle important pour expliquer aux enfants la situation de leur mère et les raisons de son émigration.
Les pratiques de la maternité et de la paternité dans le contexte migratoire
12La migration de la mère est actuellement considérée aux Philippines comme plus problématique pour la famille que l’émigration du père (Asis, 1995). Cette dernière ne bouleverse généralement pas le rapport de genre et de pouvoir dans la famille ni la relation mère-enfant : grâce à sa migration, le père parvient à renforcer sa masculinité et à remplir son rôle productif dans la famille. Par contre, avec l’émergence de nombreuses familles dont la mère se trouve à l’étranger, la représentation de la maternité pour les migrantes philippines a pris un sens nouveau qui bouscule l’idéologie traditionnelle du genre dans leur pays (la mère comme gardienne du foyer et donneuse principale de soins, le père comme soutien de la famille). Avec ces changements, ce sont à la fois la mère mais aussi le père de la famille qui s’efforcent de s’ajuster à leur nouvelle situation afin de remplir leurs obligations familiales respectives.
Une extension du rôle de la mère
13Le double rôle de mère et de soutien de famille (principal ou unique) influence fortement la manière dont les mères migrantes philippines interagissent avec leurs enfants laissés aux Philippines. Ce double rôle justifie à leurs yeux le sacrifice et les souffrances qu’elles subissent en se séparant de leur famille pour subvenir aux besoins de celle-ci et remplir ainsi leur rôle de mère. Pour les migrantes venir travailler en France apparaît donc comme l’extension de leur rôle maternel.
14Comment parviennent-elles à accomplir leur travail reproductif malgré leur absence physique de la maison ? D’après Bridget Anderson (2000), le travail reproductif ne se restreint pas à la maintenance des corps physiques, mais signifie aussi un travail mental, physique et émotionnel. Aux Philippines, les foyers des migrants possèdent en moyenne plus d’équipements électroménagers (télévision, radio, réfrigérateur, …) que ceux des non-migrants (Ericta et al., 2003) : avec l’argent qu’elles envoient, les mères migrantes interviewées font acheter à leurs familles restées au pays des appareils qui viennent alléger leurs tâches ménagères. Parfois, les mères migrantes interviewées embauchent une domestique ou une garde d’enfant pour s’occuper de leur foyer, mais la plupart du temps recourent plutôt à l’aide de membres de leur famille d’origine (habituellement leur propre mère ou sœur) ou plus rarement de femmes de leur belle-famille. Hochschild (2000) décrit de tels arrangements comme des chaînes globales de soins (global care chains) qui lient migrants et non-migrants par du travail de soins, rémunéré ou non-rémunéré. Dans le cas des mères migrantes interviewées, ces arrangements sont basés sur la réciprocité et la personne qui s’occupe de leur foyer est directement ou indirectement compensée pour son travail de soins. Les veuves et les mères célibataires ou séparées, notamment, comptent sur leurs filles aînées pour gérer l’argent qu’elles envoient et pour s’occuper de leurs frères et sœurs, ce qui augmente leurs obligations familiales. En effet, la pression pour s’occuper de la maison est plus forte sur les filles aînées que sur les fils aînés et sur les autres enfants de la fratrie. Les fils sont moins engagés dans les tâches domestiques et ne sont d’ailleurs pas tenus de le faire. Cette inégalité dans la division du travail domestique parmi les enfants de la famille est conforme à l’idéologie traditionnelle du genre : paradoxalement, le départ de la mère semble ainsi renforcer cette idéologie sexiste.
15En plus de leur travail reproductif, les mères qui ont émigré à l’étranger accomplissent le rôle productif habituellement dévolu au père de famille. Grâce à l’argent qu’elles envoient depuis la France, le statut socio-économique de la famille des mères interviewées s’est amélioré. Tout d’abord, les besoins alimentaires de leur famille sont assurés, ainsi que la scolarisation des enfants, souvent dans des écoles et des universités privées. Ensuite, la famille peut investir dans des biens socialement valorisés tels qu’une maison, des terres, une voiture ou les appareils électroménagers : la machine à laver, l’aspirateur ou le cuiseur à riz jouent ainsi un rôle important dans l’organisation de la vie familiale. En effet, ces derniers, en plus de leur utilité pratique, « ont également une fonction de valorisation des individus qui les utilisent » (Lamoureux, 1989 : 89), et l’acquisition de ces objets symbolise en quelque sorte la mobilité sociale ascendante de la famille. Une telle accumulation de capital économique et symbolique dans le pays d’origine est couramment observée dans plusieurs courants migratoires, comme par exemple les migrants turcs en Allemagne qui accumulent du capital symbolique en Turquie (Caglar, 1995). Enfin, les mères peuvent aider les membres de leur famille étendue et d’autres personnes de leur quartier qui ont des besoins financiers. Ceci augmente le respect des autres envers la famille de ces mères et renforce également leur appartenance à leur société d’origine.
16Leur maternage à distance inclut aussi l’envoi des cadeaux à l’occasion d’événements importants (anniversaire, fêtes de fin d’années, remise de diplôme, mariage, etc.), des communications téléphoniques régulières avec leurs familles, des allers-retours au pays pour leur rendre visite, et l’utilisation d’un discours soulignant les bénéfices économiques de la migration et leur souffrance d’être séparées de leurs familles. Le statut juridique des migrantes influence ces stratégies : les mères qui se trouvent en situation irrégulière peuvent difficilement rendre visite à leurs enfants aux Philippines et recourent donc de manière plus intensive aux autres stratégies mentionnées plus haut (Fresnoza-Flot, 2009).
17En outre, les mères migrantes interviewées, notamment celles en situation régulière, s’efforcent à chaque fois qu’elles rendent visite au pays de donner à leurs enfants les soins « maternels » dont ils ont besoin et de remplir leurs obligations comme elles le faisaient avant leur départ. Dans de nombreux cas, la mère en visite s’occupe des tâches domestiques, un moyen pour elle de servir sa famille. Par exemple, Eddie explique l’emploi du temps de sa mère Marieta à chaque vacances aux Philippines :
Quand elle est ici, elle fait les mêmes choses qu’auparavant. […] Elle veut travailler un peu dans la maison. Elle me dit que puisqu’elle nettoie d’autres maisons, pourquoi ne pourrait-elle pas nettoyer la sienne ? Elle me demande de la laisser faire tant qu’elle le peut encore. […] Elle ne se repose pas quand elle est ici. Elle a une machine à coudre et elle coud. Parfois, elle répare n’importe quoi, elle n’aime vraiment pas se reposer.
18Ceci satisfait Renan (âgé de 62 ans et retraité), le mari de Marieta, car il a l’impression que sa femme le respecte en tant que père de la famille. Dans ce cas, cette femme migrante ne traverse pas complètement la ligne qui distingue son rôle dans la famille de celui de son mari, un comportement qui apparaît important pour les maris restés au pays. Cependant, dans d’autre cas c’est le mari qui insiste pour que sa femme s’occupe des tâches domestiques, tel Lito (un charpentier âgé de 47 ans) qui oblige sa femme à le servir à la maison à chaque fois qu’elle rentre en vacances aux Philippines. Naida exprime ainsi son mécontentement :
Quant à moi, je veux l’égalité, c’est ça ce que je recherche et qu’il n’arrive pas à me donner. Je cuisine pour lui, mais je me force, c’est le sentiment que j’ai. Peut-être que ce n’est pas bien, mais je me force, parce qu’il ne m’accorde pas de considération.
19La vie quotidienne des mères migrantes philippines apparaît donc tout entière tournée vers la satisfaction des attentes de leur famille laissée au pays. Ainsi, leur émigration ne les émancipe pas complètement de leurs fardeaux familiaux. Elles ressemblent en cela à d’autres femmes migrantes en France, notamment celles d’origine africaine qui demeurent souvent prisonnières de leur rôle familial, domestique et culturel (voir Chaïb, 2001 ; Raissiguier, 2003). Le défi pour les mères migrantes philippines est de pouvoir maintenir une relation proche avec leur famille malgré la distance, un défi qui conduit à la croissance des pratiques de maternage à distance, notamment dans le domaine des communications. Il favorise également l’émergence d’un système de dons dans lequel l’argent occupe une place centrale.
Une redéfinition du rôle du père
20Suite à l’émigration de leurs femmes, les maris restés au pays se trouvent dans une situation contradictoire : père et chef de la famille, ils n’en sont que pourvoyeur secondaire de fonds, voire dans certains cas dépendent complètement de l’aide financière de leur femme. Pour faire face à cette situation, ces hommes adoptent des stratégies qui leur permettent de maintenir leur statut dans la famille et leur identité « masculine » (pagkalalaki) en redéfinissant leur rôle de père.
21Les maris interviewés au cours de notre enquête s’efforcent de conserver ou de trouver un emploi rémunéré même si leur femme leur envoie régulièrement de l’argent depuis la France. Ces hommes consacrent leurs efforts, leur temps et leur esprit à cet emploi qui leur permet parfois d’oublier leur solitude, comme l’explique par exemple Ronnie, âgé de 49 ans et qui travaille comme comptable :
Avant, j’étais vraiment très occupé. Après avoir quitté mon bureau, je travaillais comme chauffeur de jeepney. C’était peut-être une des raisons pour laquelle ma tristesse disparaissait, car je n’avais pas le temps de penser. Quand j’ai vendu ma jeep, je suis devenu chauffeur de taxi. Je rentrais parfois chez moi vers minuit. Je rencontrais beaucoup de gens en conduisant mon taxi, on parlait et j’en oubliais ma tristesse.
22Disposer d’une source de revenu personnel permet aux maris restés au pays de garder leur rôle de soutien de famille aux yeux de leurs enfants. En effet, pour ces hommes, « l’argent qu’ils reçoivent est « l’argent de leur femme », exclusivement destiné à la maison et aux enfants » (Fresnoza-Flot, 2011 : 209). Ils refusent d’utiliser cet argent comme ils le font avec celui qu’ils gagnent en travaillant à la sueur de leur front (ibidem). Pour les maris qui se trouvent au chômage, le sentiment de honte et la blessure d’amour propre semblent décuplés ; ils doivent alors trouver d’autres manières de donner un sens à leur situation.
23Un moyen que trouvent les pères interviewés consiste à prendre en charge tout ou partie des tâches ménagères qu’accomplissait celle-ci. Cependant, dans la plupart des cas, des femmes de la famille étendue (tantes, grands-mères, cousines éloignées) leur apportent une aide importante. Il semble ainsi que, malgré le départ de leurs femmes, les maris interviewés restent peu impliqués dans les « tâches instrumentales » (Battaglini et al., 2002) telles que le ménage, la cuisine et les soins aux enfants : parmi les six maris interviewés, un seul (Juanito, âgé de 50 ans et qui travaille comme tapissier) confie que la plupart des tâches domestiques lui incombent. Selon lui, son identité « masculine » n’est pas affectée par le fait qu’il accomplit des tâches ménagères car il travaille aussi à l’extérieur de la maison.
24Une autre stratégie adoptée par les maris interviewés consiste à « cultiver une relation de camaraderie avec leurs enfants au travers d’activités » sportives (comme jouer au basket), culturelles (aller au cinéma) ou de loisir (sortir au restaurant, au fastfood), voire tout simplement en accomplissant avec eux les tâches ménagères (Fresnoza-Flot, 2011 : 214). De plus, même si les maris restés au pays ne sont généralement pas responsables des soins aux enfants ni de l’entretien de la maison, ce sont le plus souvent eux qui gèrent le budget familial, un rôle habituellement rempli par les femmes aux Philippines. Dans la plupart des cas leurs épouses migrantes les y encouragent en leur confiant la gestion de l’argent qu’elles leur envoient, ceci afin de préserver l’amour-propre de leur mari. Rosa, mère de quatre enfants et femme de Juanito, explique : « je fais confiance à mon mari, je n’aime pas le dominer. C’est pareil pour mes parents, c’est mon père qui est fort, c’est mon père qui donne l’argent à ma mère ». Dans ce cas, il apparaît que la redéfinition du rôle de père suite à l’émigration de la mère de famille nécessite un effort mutuel de la part des époux qui permet à l’ensemble de la famille de surmonter les effets immédiats de l’absence de mère dans le foyer1.
Le regard ambivalent des enfants sur les soins parentaux qu’ils reçoivent
25La migration de la mère a des implications qui bouleversent la famille en tant qu’unité sociale. Il est évidemment difficile de séparer nettement les conséquences « positives » et « négatives » de cette migration : les enfants restés au pays apprennent à vivre au sein des ces implications complexes et souvent contradictoires.
26Lorsqu’on les interroge, les enfants des migrantes affirment être conscients des raisons du départ de leur mère, mais les raisons qu’ils citent (l’amélioration de la vie quotidienne de la famille et l’avenir des enfants) ne correspondent pas toujours aux raisons mentionnées par leurs mères en France, notamment celles qui sont parties pour mettre fin à leurs problèmes conjugaux. Même si elle est généralement accomplie pour le bien des enfants, l’émigration des mères est ainsi fréquemment remplie de contradictions et de petits mensonges. La nature du départ échappe souvent à la compréhension des enfants qui construisent leur propre interprétation de l’émigration de leurs mères à partir d’informations de seconde main. Le jeune âge des enfants au moment du départ de leur mère permet de comprendre pourquoi celle-ci leur cache les vraies raisons de son départ afin de les préserver de la douleur de la séparation. Le temps écoulé depuis ce départ introduit par ailleurs une limitation dans notre analyse : lorsque ce départ est très ancien et les enfants sont déjà grands, les impressions qu’ils nous livrent ne correspondent sans doute plus exactement à ce qu’ils ont éprouvé, mais plutôt à une reconstruction, une réinterprétation de leur expérience d’enfants de migrants à partir de leurs yeux d’adultes.
27Malgré les bénéfices économiques de l’émigration de la mère, tous les enfants interviewés reconnaissent les conséquences indésirables de son absence physique, notamment au niveau émotionnel : ils ressentent ainsi de la solitude, de la tristesse, une jalousie envers d’autres enfants qui ont leur mère auprès d’eux, un sentiment de manque et parfois de vide, etc. Les enfants dont les mères sont en situation irrégulière en France semblent éprouver encore plus de difficultés d’ordre émotionnel. Éric, 15 ans, exprime ainsi son désir de revoir sa mère qu’il n’a pas vue depuis dix ans : « je veux que ma mère rentre ici pour nous aider, pour s’occuper de nous, pour nous aider dans nos études ».
28Aux yeux de ces enfants de migrantes, personne ne peut remplacer leur mère. Les soins maternels ne leur semblent pas pouvoir être remplacés par ceux du père ou d’autres membres de la famille étendue. Pour eux, les stratégies de maternage employées par leur mère migrante ne suffisent pas : « je suis contente quand je reçois un cadeau de ma mère, oui, mais je souhaite quand même sa présence physique », confie une fille séparée de sa mère depuis dix ans. S’ils avaient le choix, les enfants interviewés préfèreraient que leur mère rentre à la maison et ne reparte plus travailler à l’étranger.
29En ce qui concerne leur regard sur les soins prodigués par leur père suite à l’émigration de leur mère, certains enfants soulignent les effets « positifs » du départ de celle-ci : leurs pères ont commencé à participer aux tâches domestiques et se sont mis progressivement aux services de leurs enfants. Lenie, 26 ans, explique le changement de comportement de son père :
Quand ma mère est partie, il a appris comment vivre avec nous, petit à petit. Au début, il était mal à l’aise, nous nous demandions « pourquoi parle-t-il avec nous, c’est bizarre ». Donc, progressivement, il a vu que nous adorions manger, et c’est le moyen qu’il a utilisé pour aller vers nous. Il a appris à cuisiner, il a téléchargé des recettes sur Internet.
30Dans ce cas, qui reste exceptionnel, le départ de la mère a ainsi donné lieu à un approfondissement de la relation père-enfant. Le plus souvent, cependant, les enfants rencontrent des difficultés. C’est ce qu’exprime Jay, 39 ans, qui raconte en se remémorant son enfance : « avec le père, on n’ose pas vraiment s’approcher, lui dire comme on fait avec notre mère, “m‘man, j’ai mal à l’estomac”, “voici le médicament mon enfant, repose-toi bien” etc. C’est différent avec le père, n’est-ce pas ? Ce n’est pas comme si on pouvait faire des câlins avec lui ». Cette différence entre la mère et le père ressentie par les enfants interviewés est conforme à l’idéologie traditionnelle du genre.
31L’impact de l’émigration de la mère sur l’amour-propre du père transparaît également dans les récits des enfants. Pour ces derniers, il est pénible de voir l’orgueil paternel blessé par le fait que leurs mères sont devenues le soutien principal de leur famille. Gina, 26 ans, confie ses observations : « il y a des moments où il s’apitoie sur lui-même, je sens fortement la peine dans son cœur, il n’a plus d’amour-propre, il est presque épuisé. Un jour, il m’a dit que s’il était encore jeune, il essaierait d’aller travailler à l’étranger. […] J’ai grandi en voyant ses sentiments et je le comprends ». Il semble donc que le départ de la mère remet en question la masculinité du mari laissé au pays, une conséquence de ce départ que certains enfants interviewés ont du mal à supporter.
32En dépit des implications complexes du départ de la mère de famille, la majorité des enfants interviewés pensent que sa décision de partir était la bonne. Tous ces enfants se sont habitués à leur situation actuelle et interprètent la migration de leur mère comme une étape de vie temporaire.
Conclusion
33La migration de la mère engendre une renégociation et une redéfinition des rôles parentaux. La famille réorganisée caractérisée par l’absence physique de la mère au foyer parvient à fonctionner en surmontant ces contradictions.
34Émigrer pour venir travailler en France transforme les mères migrantes philippines en soutiens financiers principaux, voire uniques de leur famille, et leur rôle « productif » devient partie constitutive de leur rôle de mère – une extension de leur maternité. L’accord et la coopération de leur mari et de leurs enfants, et l’aide offerte par la famille étendue facilitent une telle extension de rôle. Afin de maintenir une relation intime avec leurs familles, les mères migrantes interviewées recourent à des stratégies variées de maternage et se trouvent donc dans une « situation de négociation continuelle de leur absence au foyer » (Fresnoza-Flot, 2012 : 127). En ce qui concerne les maris restés au pays, le fait que leur femme soit devenue le soutien de la famille remet en question leur rôle de père et de chef de famille. Ceci implique pour eux de redéfinir leur paternité et bien sûr leur « masculinité » au moyen de diverses stratégies. Le travail reproductif devient rarement partie intégrante du rôle de père de famille : le plus souvent, les maris sont aidés par des femmes de leur propre famille ou de la famille étendue de leurs femmes. Ceci montre que l’émigration de leurs épouses n’a pas vraiment modifié la division sexuelle du travail. Par ailleurs, les enfants préféreraient que leur mère reste à la maison et s’occupe d’eux. Pourtant, ils acceptent cette situation et essaient de s’y adapter. La parentalité se redéfinit dans le contexte migratoire, permettant à la famille comme entité sociale de survivre à l’essor des migrations féminisées qu’entraînent la mondialisation libérale de l’économie globale et l’élargissement continu de l’écart social entre le Nord et le Sud.
Notes de bas de page
1 Sur ce point, se référer à la contribution d’Hana Jaber.
Auteur
Urmis, UMR 205
Docteure en sociologie, chargée de recherches FNRS à l’Université catholique de Louvain en Belgique, chercheuse associée à l’Unité de Recherche Migrations et Société (Urmis, UMR 205).
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