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    Plan détaillé Texte intégral Quelques éléments de contexteLe travail d’incorporation des données ADN : mise en images et mise en récits Notes de bas de page Auteur

    L’incorporation des ancêtres

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    « Faites revivre vos ancêtres à travers votre ADN »

    L’ascendance biogéographique entre génétique des populations et généalogie des individus

    Claude-Olivier Doron

    p. 237-261

    Texte intégral Quelques éléments de contexteGénéalogie familiale et racines ethniquesLe génome comme archive de l’espèceLa diversité : niche économique et enjeu politiqueSavoirs hybrides et racisme 2.0 : le rôle singulier d’InternetLe travail d’incorporation des données ADN : mise en images et mise en récitsComment lier l’individu à un groupe ancestral ?L’incorporation des ancêtres génomiquesLa mise en chiffres et l’assignation, à travers des logiciels aux algorithmes complexes, de l’individu à des groupes de population jugés statistiquement proches de son profilImaginaires visuels et narratifsImaginaires narratifs et récitsEffets de subjectivation Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Depuis quelques années, un phénomène singulier se développe, en particulier aux États-Unis, mais qui commence à toucher divers pays européens : la quête de ses ascendances biogéographiques (biogeographical ancestry) au moyen des techniques les plus récentes de la génomique et de la bioinformatique. On commande sur internet des kits qui permettent de prélever un peu de salive ; on les envoie à des entreprises qui proposent, contre une centaine d’euros, d’analyser votre génome et d’en comparer les résultats avec les échantillons dont elles disposent dans leurs bases de données. Ces entreprises affirment ainsi pouvoir vous aider à « découvrir vos origines ancestrales et suivre votre lignage à travers une analyse personnalisée de votre ADN » pour faire « revivre vos ancêtres à travers votre ADN1 ». Certaines s’adressent aux afro-américains et proposent de leur révéler « [leurs] pourcentages d’ascendances africaine, européenne ou amérindienne » et de les affilier à un ou plusieurs « groupes ethniques » ou « tribus » en Afrique, de sorte que « chaque Africain-américain puisse découvrir ses racines » ou « trouver l’Africain en lui2 ». D’autres se proposent de dire si une personne a des « origines juives », de la rattacher à un « Urvolk » (peuple d’origine) et une « Ursprungregion » (région d’origine) en Europe3 ou de l’affilier à un clan aux noms évocateurs (clan de Tara, d’Ulrike ou de Sigurd)4. Toutes décernent un diplôme qui atteste de son pédigrée et qu’accompagne souvent une documentation sur les groupes ethniques et les régions du monde auxquels on est rattaché. Leurs clients se filment ensuite, parfois, en train de découvrir leurs ascendances et postent leurs vidéos sur youtube ; d’autres utilisent ces résultats pour témoigner de leur pureté raciale sur des forums visant à « préserver la diversité humaine ».

    2Ce phénomène marque une reconfiguration, dont nous ne sommes probablement qu’au début, des rapports entre ascendance et identité individuelle comme entre généalogie et identités collectives. Cette reconfiguration pose des problèmes spécifiques en termes d’incorporation des ancêtres, c’est-à-dire d’appropriation par l’individu et de subjectivation vis-à-vis de ce qui est présenté comme son héritage ancestral, la mémoire qu’il porte dans son ADN. Elle pose notamment la question de l’incorporation d’une information génétique qui est présentée à la fois comme fondement de l’identité individuelle et comme archive du passé de l’espèce ; une archive composée de toutes les lignées d’ancêtres qui se sont accumulées, de leurs migrations et de leurs histoires. Autrement dit, elle renvoie l’identité individuelle – la vérité ou l’authenticité du sujet – à une histoire collective qui, dans l’idéal, est celle de l’espèce tout entière mais qui, dans la réalité, est bien plutôt celle de sous-populations particulières : races, ethnies, clans dont il s’agit alors de les délimiter, d’évaluer leur composition génétique et de les associer à des cultures et des imaginaires. C’est, indissociablement, une identité auto (bio) ethnographique où l’identité du sujet est liée à celle du ou des groupes auxquels on l’affilie. L’objectif de cet article est de revenir sur les processus par lesquels l’individu se trouve lié et identifié à ces groupes, ainsi que sur les tensions et ambiguïtés qui sont au cœur de ces mécanismes d’identification.

    Quelques éléments de contexte5

    3Nous commencerons par replacer le développement de ces généalogies génétiques à l’intersection de trois lignes historiques.

    Généalogie familiale et racines ethniques

    4La première concerne l’histoire de la généalogie. La généalogie génétique, et surtout les imaginaires narratifs et visuels qui permettent l’incorporation de l’information génétique par l’individu, empruntent largement à des motifs généalogiques plus anciens : arbres, représentation des ascendances par quartiers et proportions ; références à des « clans » issus de fondateurs mythiques. Cette généalogie génétique est donc porteuse de tout un imaginaire généalogique complexe qui a lui-même une histoire. Mais surtout elle s’intègre pleinement, en particulier aux États-Unis, dans les évolutions récentes de la pratique de la généalogie elle-même, qu’a retracées François Weil dans son livre Family Trees6. Mentionnons en particulier deux évolutions significatives. D’une part, un mouvement de démocratisation des pratiques généalogiques, qui commence dans les années 1950-1960 pour la communauté blanche et induit une croissance du marché des généalogies, le développement de sociétés d’amateurs et la mise en place de réseaux de généalogistes ; évolution qu’Internet va renforcer, en facilitant le développement de ce marché, en apportant de nouveaux outils pour la recherche des ancêtres et en facilitant les communications entre personnes apparentées.

    5Mais surtout une liaison nette s’opère, à partir des années 1970, entre généalogie familiale et quête des racines ethniques (roots), perçues comme fondement de l’identité personnelle. Cette liaison est d’abord présente chez les Afro-américains et trouve son incarnation dans l’auto (bio) ethnographie de l’ancien collaborateur de Malcolm X, Alex Haley, Roots, publiée en 1976, puis dans la série de fictions qui en est tirée par ABC en 1977 et, plus récemment, dans l’intense promotion de la quête de ses racines à travers la généalogie génétique, engagée par le chercheur afro-américain Henry Louis Gates et la présentatrice Oprah Winfrey dans une série d’émissions comme African American Lives, Finding Oprah’s Roots et Faces of America.

    6Tous ces travaux et ces programmes ont plusieurs caractères décisifs. D’une part, ils lient la quête de soi, l’affirmation de son identité personnelle, et ce que Haley appelait « la saga d’un peuple », inscrivant en strict prolongement l’histoire de soi ou de sa famille et celle d’un peuple ou d’une ethnie7. Ils renforcent, ce faisant, le sentiment d’appartenir à un corps collectif plus général, dont il faut retrouver le point d’origine (en Afrique), qui est aussi la racine de son identité personnelle. Ils répondent, d’autre part, à certaines insatisfactions liées aux mouvements des droits civiques. Ceux-ci opéraient au niveau juridico-politique de l’accès aux droits contre la discrimination. Ils ne portaient pas sur le corps biologique et historique de la race, sur ses multiples humiliations et stigmates, sur sa mémoire perdue, sur les inégalités dont elle souffre en termes de santé, de reconnaissance et d’histoire. Ici, au contraire, il s’agit de définir une identité collective incarnée. Cette stratégie ressemble beaucoup à celle qui a conduit à la mobilisation de la notion de « race » par les historiens libéraux français au début du xixe siècle8 : donner un corps, une identité pourvue d’une continuité historique, d’une mémoire collective et d’une origine, aux dominés (autrefois le Tiers-État, ici, les Afro-américains) ; fournir des archives qui ne relèvent pas des matériaux classiques de l’histoire tenue par les dominants (c’est-à-dire les actes notariaux, les grands faits d’armes etc.) et qui permettent de contourner les lacunes liées à l’oppression. Dans le cas des libéraux et d’Augustin Thierry par exemple, ce furent les matériaux du folklore mais aussi les matériaux biologiques de la race. Aujourd’hui, c’est nettement l’ADN, présenté comme permettant de passer au-delà du mur qui bloque la quête des origines chez les Afro-américains : celui du « grand passage » de l’Atlantique9. Mais si cette évolution se trouve parfaitement incarnée chez les Afro-américains, on la retrouve, avec d’autres stratégies et sous d’autres formes, chez les autres communautés issues des diverses diasporas en Amérique du Nord : Juifs, Irlandais, Italo-américains etc.10.

    Le génome comme archive de l’espèce

    7Il est clair que ces évolutions en matière d’articulation entre identité personnelle et quête de racines collectives inscrites dans le corps biologique se relient parfaitement à certaines évolutions internes à l’anthropologie biologique et à la génétique des populations humaines. Nous sommes ici obligés de nous limiter à faire quelques rappels. L’idée principale en est que l’ADN de chaque individu constitue une sorte d’archive historico-biologique à part entière : « une sorte de parchemin moléculaire sur lequel le récit de notre espèce a été écrit », déclare ainsi Olson11. C’est un manuscrit raturé, à copies multiples : des mutations ont lieu, selon des fréquences que l’on peut estimer, qui se transmettent ensuite aux générations suivantes et diffusent selon certaines lois. Les lois de l’hérédité, bien sûr, mais aussi la pression sélective, les effets de dérive génétique (c’est-à-dire la variation aléatoire de fréquence d’un variant génétique dans une population, liée à des phénomènes accidentels comme la taille de cette population, son isolement et les obstacles géographiques et culturels à la diffusion des polymorphismes génétiques) ou les migrations. Il est possible, à partir de là, de faire une histoire des populations en étudiant la distribution et la fréquence de variants génétiques ponctuels et relativement neutres (qu’on appelle des « polymorphismes ») dans les populations actuelles. On peut ainsi chercher à retracer l’arbre phylogénétique de l’espèce humaine, établir des relations de parenté et de divergence entre groupes humains, mesurer les distances génétiques qui les séparent. Il est aussi possible de définir des « marqueurs » dont la fréquence varie de manière significative selon les groupes, et qui permettent ainsi de rattacher tel individu ou telle population à un groupe d’origine. Notons que la génétique des populations humaines hérite d’une histoire qui a été marquée depuis les années 1950 par un effort de redéfinition du concept de « race » en termes populationnels et génétiques et qui est loin d’être indemne d’ambiguïtés. Le fantasme en fut longtemps que l’analyse directe de l’ADN permettrait enfin d’atteindre une définition vraie, c’est-à-dire fondée sur le matériel héréditaire le plus stable, des composantes raciales12 ; les techniques mêmes que les entreprises de généalogie génétique mobilisent, comme l’analyse de la « composition ancestrale » des populations par admixture testing ou l’analyse en composantes principales, ont d’abord eu pour objectif d’identifier des « races originelles » distinctes au sein d’une même population et d’évaluer le « mixte racial » de cette population13. Il est bon de se rappeler cette histoire et ses ambiguïtés lorsqu’on réfléchit à l’actualité.

    8L’idée est, par ailleurs, que ces mouvements populationnels sont inscrits et conservés dans chaque individu, qui porte donc en lui les témoignages lisibles de cette histoire dans son ADN. On peut reconstruire son arbre généalogique ou, en tous les cas, le localiser dans des groupes plus généraux qui partagent ses mutations et remonter ainsi le fil de son histoire génétique ou plutôt celles de ses lignées d’ancêtres. Mais, comme nous allons le voir, le « son » est ici très ambigu. Car de quoi s’agit-il ? De son histoire, à lui comme individu ? De celle de ses ancêtres ? Mais lesquels ? De celle de l’espèce ? En tous les cas, on établit ici une liaison entre l’identité propre à un individu, présenté comme une combinatoire unique au niveau du génome, et une communauté historico-biologique, celle de populations définies par des rapports de parenté, dont on peut retracer l’histoire. Le lien avec le raisonnement « auto (bio) ethnographique » et la connexion identité individuelle/ethnie évoqués précédemment est clair : la génomique va pouvoir fournir les matériaux et les techniques qui permettent de relever, dans l’individu même, la trace de ses ancêtres.

    La diversité : niche économique et enjeu politique

    9Il faut enfin ajouter deux autres éléments essentiels à cette mise en contexte et, tout d’abord, le développement d’un marché de la diversité. L’ethnicité est devenue une « marque » qui fonde tout un ensemble de niches sur lesquelles investissent des entreprises, en particulier au niveau des « biotechnologies14 ». Le développement de ce marché passe par la production d’une identification entre l’individu et un (ou plusieurs) groupes ethniques réputés constitutifs de son identité, puisque c’est en s’identifiant à eux et pour s’identifier à eux qu’il va consommer tel produit. L’un des enjeux qui se posent dans ce cadre est celui de la délimitation des frontières du groupe auquel on s’adresse : si on les restreint trop, la niche risque d’être trop réduite pour permettre un véritable développement commercial ; si on les ouvre trop, on risque de perdre en visibilité et en spécificité sur un marché concurrentiel. La plupart des entreprises de généalogie génétique sont prises dans cette tension. Mais l’une des particularités qui mérite le plus d’être relevée, c’est la confusion qui s’opère entre ce qu’on peut appeler des « promoteurs de la diversité » au niveau scientifique et ces entreprises commerciales. La problématique de la « diversité », en particulier autour de la « race » ou de « l’ethnie » en génétique et en médecine, est le fait d’une génération de chercheurs qui revendiquent à la fois leur scientificité et leur engagement dans une cause souvent liée à leur identité propre : c’est parce qu’ils sont juifs, afro-américains ou Chicanos, qu’ils mènent leurs recherches sur les variants génétiques réputés propres à ces communautés15. Ce phénomène se retrouve systématiquement dans le cas des entreprises de généalogie génétique, qu’il s’agisse de Rick Kittles, grand expert en génétique des populations et fondateur de l’entreprise African Ancestry ; de Henry Louis Gates, directeur du W.E.B Du Bois Institute for African and African American Resarch et fondateur de African DNA ; de Michael Hammer, cofondateur avec Allen Greenpan de FamilyTreeDNA et qui a été à l’origine des premières études sur des haplotypes censés caractériser la lignée des Cohen, etc. Cet engagement communautaire va ici de pair avec la création d’entreprises à but commercial, où ce n’est pas simplement la frontière politique/science qui se floute, mais aussi celle entre recherches et marché. On pourrait ajouter sur ce point Brian Sykes, généticien d’Oxford, fondateur de Oxford Ancestors et auteur de livres à succès sur les généalogies génétiques.

    10Toutes ces entreprises proposent des tests génétiques d’ascendance biogéographique, selon un modèle « Direct to consumer », en s’appuyant sur internet. Chacune de ces entreprises (elles sont plus de 40 aujourd’hui, pour plus d’1 million d’utilisateurs) proposent par ailleurs des services spécifiques qui peuvent aller du dépistage des facteurs de risque pour telle maladie16 à des applications plus baroques, comme par exemple l’entreprise Warrior Roots, qui propose de vous affilier à un « groupe de warriors » des temps jadis : Vikings, Sarmates, Sumériens, Bantous, de vous indiquer leurs techniques de combat, leur cri de guerre, leurs armes ou de vous tester pour des gènes réputés déterminants pour les performances sportives17.

    Savoirs hybrides et racisme 2.0 : le rôle singulier d’Internet

    11Il est facile de constater le rôle considérable joué par Internet dans le développement de ces généalogies génétiques. Et pas simplement, il faut y insister, à titre de mise en contact entre les potentiels consommateurs et les entreprises de biotechnologies ; ni même comme simple vecteur de diffusion de savoirs préconstitués. Internet permet d’abord la production intense d’un savoir hybride et décentralisé sur les variants génétiques, dont l’importance ne saurait être minimisée. L’information génétique a pour caractère principal d’être précisément de l’information : une fois extraite par des laboratoires, elle est facilement dématérialisable et numérisable, réduite en chiffres et en fichiers qui peuvent être échangés sur la Toile18 et qui peuvent être intégrés dans des logiciels, construits avec des algorithmes prédéfinis, qu’il est possible de « faire tourner » sans en connaître les détails techniques. Les entreprises de généalogie génétique elles-mêmes se chargent d’interpréter vos données avec des logiciels qui ont pour nom STRUCTURE, ADMIXTURE etc., sur les propriétés desquelles nous reviendrons car elles déterminent largement les résultats. Mais l’on peut aussi soi-même introduire ses données brutes dans des logiciels disponibles en ligne, comme Interpretome ou d’autres19 ; ou encore les adresser à ce qu’on appelle des Genome Bloggers20 qui vont les interpréter pour vous et vous enrôler en même temps dans des « projets » plus généraux.

    12Ces projets ont pour nom : Dodecad, Eurogenes, Harrapa, Fennoscandia Biographic Project, etc. et obéissent à des agendas ethno-politiques plus ou moins explicites, souvent extrêmement problématiques : fonder une identité génétique « finno-scandinave » en excluant tous ceux qui ont seulement une « origine partielle » finno-scandinave et en opposant, au sein de cette unité, les Finnois-Lapons et les Norvégiens-Suédois21 ; décrire le paysage génétique de l’ancien grand-duché de Lituanie22 ; renforcer les bases de données génétiques du Sud-est méditerranéen (Mer Noire, Grèce, Anatolie…) et donner corps à une communauté génétique grecque en Grèce et hors de Grèce23 ; fournir une analyse génétique détaillée des populations d’Europe du Nord, slaves et polonaises en particulier24. Ces projets sont, qui plus est, investis par tout un ensemble de membres de communautés en ligne consacrées à la « préservation de la diversité génétique », c’est-à-dire à la préservation du patrimoine génétique de telle ou telle identité ethnique et, en particulier, Nord-Européenne, dont l’agenda politique est, lui, on ne peut plus clair, comme par exemple Occidental Enclave (A community for ethnic westerners), Eupedia.com ou The Apricity (A European Cultural Community25). Nous assistons ainsi à la formation d’une sorte de « racisme 2.0 » qui s’appuie sur les communautés internet, le recours aux tests génétiques et aux projets particuliers des Genome Bloggers pour renforcer un sens d’appartenance à des communautés « raciales » qui articulent histoire génétique des populations et spécificités culturelles. Ce qui est frappant, là encore, c’est l’extrême porosité qui existe entre des énoncés scientifiques tout à fait valides, des extrapolations portées par les compagnies de tests génétiques pour mieux vendre leurs produits, et des agendas ethno-politiques très préoccupants. Il y a là, à notre avis, un danger considérable et encore mal perçu26.

    13D’autre part, Internet est le vecteur actif de production de nouvelles identités, ce que Paul Rabinow ou Ian Hacking ont appelé de nouvelles « biosocialités27 ». La mise en réseau permet de prendre contact avec tous les utilisateurs du service de généalogie génétique qui présentent des similitudes avec vous au point de vue génomique, permettant d’établir théoriquement des rapports de parenté éloignés et mondialisés ; il est aussi possible de se rendre sur des forums où les personnes se réunissent selon leurs haplogroupes28 : par exemple, l’ensemble des personnes appartenant à l’haplogroupe T sur leur ADN mitochondrial, c’est-à-dire hérité par les mères, ce dernier étant caractérisé la une mutation HVR11629429. Certains arborent fièrement leurs haplogroupes mitochondrial et Y, à titre de signatures identitaires, comme dans l’exemple suivant :

    14Savant Rockstar Racist ; Posts : 2520 ; Joined : October 12th, 2011, 2 : 17 pm ; Has thanked : 460 times ; Been thanked : 923 times ; Gender : Male ; Nationality : American ; Meta-Ethnicity : Cro-Mag Glacier Dweller ; Ethnicity : Anglo-Norman Bourgeoisie ; Political Orientation : Neo-Tory Anglosphere Crusader ; Religion : Episcopal ; Y-DNA : I-M223 ; mtDNA : T2b6

    15rambo von münchen Posts : 3105 Joined : August 12th, 2012, 11 : 18 am Location : Pothead Obamabots Gender : Female Nationality : American Meta-Ethnicity : German and Colonial American Ethnicity : German Political Orientation : Conservative preservationist Religion : Agnostic mtDNA : H1

    16Illustration 1. Exemple d’identités numériques (tirés du forum Occidental Enclave- Ethnocultural identity and preservation)30

    17On retrouve ici un fantasme exprimé par Ian Hacking, selon lequel les services de généalogie génétique constitueraient un nouvel ensemble de techniques de soi, de production de savoirs et de rapports à soi, profondément originales, qui ressemblent à une sorte de site de partage en ligne de son identité génétique, et offrent la possibilité de constituer des formes totalement nouvelles de communautés, où l’on se regroupe en fonction du fait qu’on porte tel ou tel marqueur génétique31.

    Le travail d’incorporation des données ADN : mise en images et mise en récits

    Comment lier l’individu à un groupe ancestral ?

    18Pour déterminer ce qu’on doit penser de ce fantasme, il faut se tourner vers les modes de subjectivation et d’incorporation de ces données ADN. La question est la suivante : Hacking insiste sur le caractère créateur de ces nouvelles techniques de soi, comme productrices de formes identitaires tout à fait nouvelles, et il a sans doute raison à un certain niveau. Mais, dans la réalité, cette création ne se fait que sur fond de règles préexistantes, de contraintes et d’horizons d’attente qui constituent autant de rémanences des vieilles identités – raciales, ethniques, nationales, etc. – dont le moins qu’on puisse dire, c’est que la généalogie génétique tend plus à les renouveler et à les renforcer que vraiment à s’en affranchir. Et cela s’explique largement par le processus même d’incorporation de l’information génétique : pour que l’individu s’approprie cette information, pour qu’il l’incorpore effectivement et s’identifie aux signatures multiples de ses ancêtres qui s’enchevêtrent en lui, il faut incarner ces ancêtres, il faut leur donner une chair, une histoire, une vie, qui ne soit pas simplement une identité numérique. Il faut rapporter l’individu à des groupes et distinguer entre les groupes plus ou moins proches de lui en termes de distance génétique. L’incorporation implique tout un travail d’interprétation des données et leur incarnation dans des imaginaires auxquels l’individu puisse se référer. Il s’agit là d’un processus dont les étapes méritent d’être suivies en détail, car elles supposent une série d’opérations, qui sont porteuses d’autant de choix que de tensions dans la formation de l’identité du sujet. Le plus connu de ces choix, par exemple, tient dans le fait que la plupart des entreprises de généalogie génétique ne testaient, jusqu’à ces dernières années, que l’ADN mitochondrial et le chromosome Y, vous affiliant donc à une lignée d’ancêtres mâles par le père et femelles par la mère32. Ce faisant, ils opèrent une sélection drastique des ancêtres, puisque, à 10 générations, chaque personne possède environ 1000 lignes d’ancêtres directs, dont ce type de tests n’en identifie qu’une seule33. D’autre part, ils projettent dans le passé et sur des cultures radicalement disparates, le primat des rapports de parenté réputés « naturels » du père et de la mère biologiques, ce qui ne va pas sans susciter des tensions fortes avec d’autres systèmes de parenté, par exemple chez les Indiens d’Amérique et dans la communauté juive34.

    19Contrairement à ce que prétendent de nombreux scientifiques et de nombreux sites marchands, l’ADN n’est pas une archive à statut ontologique privilégié, qui aurait une valeur objective indépendante de toute autre source historique et de toute interprétation35. Elle n’est pas « l’unique part de l’histoire qui n’est pas sujette à l’opinion d’un auteur sur des faits historiques anciens […] un document parfaitement conservé qui attend d’être révélé et lu36 ». Ce positivisme naïf, que répètent en boucle les promoteurs de la généalogie génétique, est totalement faux : l’ADN n’a, en soi, aucune valeur historique. Il n’en acquiert qu’à travers un processus complexe d’interprétations – qui mettent en jeu des hypothèses multiples de comparaison avec des groupes – qui impliquent des procédures d’inférence statistique, de choix des échantillons, de nomination des groupes etc. ; et d’association avec d’autres types de matériaux historiques – archéologiques, culturels etc. Il y a une totale non-indépendance épistémologique de l’information génétique qui requiert, dès le départ, tout un ensemble d’opérations de traitement des données pour simplement prendre une valeur historique et, a fortiori, une signification pour les individus en termes d’identité subjective.

    20C’est là le second point qu’il faut souligner : l’information ADN brute ne suscite aucun effet d’identification immédiat. Il suffit de voir les efforts que font les entreprises pour produire cette identification pour s’en convaincre37. Voici en effet comment se présente normalement l’information ADN :

    211 1020428 CC

    221 1021403 AG

    231 1038818 AA

    24(Ici, il s’agit de polymorphismes ponctuels sur le chromosome 1) Ou encore :

    25Sample Y-DNA STR Results

    Image 10000000000002D2000000766AEE7499793E9F31.jpg

    26Ou encore :

    27DYS426 : TGTGTTGTTGTTGTTGTTGTTGTTGTTGTTGTTGTTGTTGAC

    28(Cette fois, il s’agit de « short tandem repeats » sur le chromosome Y).

    29Il est facile de comprendre que cette information ne suscite aucun effet d’identification, ni même d’information généalogique. L’identification implique donc, là encore, une série d’opérations, un ensemble de techniques et de procédés rhétoriques ou visuels visant à lier l’individu à la vérité qu’est censé représenter son ADN. Il faut insister ici sur deux points de tension. Dans tous les textes ou documentaires sur le sujet38, on retrouve l’idée selon laquelle, d’un côté l’ADN est une signature unique (« your unique profile », « you ») qui valorise l’individu comme personne unique, irremplaçable. Et, d’un autre côté, cette idée que cette identité est « la combinaison unique des signatures génétiques de ses ancêtres39 », c’est-à-dire qu’elle est constitutivement liée à une identité collective qui a son histoire propre et son fondement biologique. Elle est, au sens strict, un « profil », c’est-à-dire la combinatoire de différentes variables évaluées au niveau des populations : un entrecroisement d’identités collectives. Wells la présente comme « l’histoire de notre espèce » dont chacun d’entre nous, « porte des chapitres uniques40 ». Dans un texte d’une profonde naïveté, publié dans Nature en 2009, le généticien Aravinda Chakravarti imaginait ainsi que la généalogie génétique allait bouleverser nos représentations de la famille et de la race, nous apprenant que nous faisons tous partie du même corps mystique mondialisé, que « les hommes sont des mosaïques avec une ascendance issue des nombreuses parties du globe au travers desquelles nos ancêtres ont migré. Autrement dit, chacun d’entre nous possède environ 6,7 billions de parents41 ». Donc, un corps ancestral diasporisé, mondialisé, fait de migrations et d’une diversité infinie. Mais comment s’opère effectivement cette liaison entre l’individu et les corps collectifs ? Nous allons le voir : par sélection des ancêtres, différenciation des populations, création de corps intermédiaires qui reproduisent les identités préexistantes de « race », d’ethnie ou de familles.

    30Par ailleurs, cette liaison entre l’individu et les ensembles collectifs qu’on prétend établir n’est pas si évidente. L’opérateur censé assurer la continuité entre l’individu et l’ensemble collectif, c’est la généalogie : l’idée selon laquelle la généalogie génétique prolonge la généalogie familiale. Comme le dit Wells, c’est l’histoire de « votre famille ». Mais il s’agit là d’une confusion, volontairement entretenue par les entreprises de généalogie génétique : dans la réalité, ce que proposent ces généalogies génétiques, c’est une assignation probabiliste de l’individu – en fonction de variants identifiés sur son génome, et surtout de leurs proportions, de leurs compositions – à des groupes populationnels qui, statistiquement, correspondent le mieux à son profil. Ce n’est pas l’identification de lignées ancestrales, même si l’on joue délibérément sur l’ambiguïté : c’est la mise en équivalence d’un profil individuel et d’un profil collectif. Et cela encore suscite des tensions.

    L’incorporation des ancêtres génomiques

    31Voyons comment fonctionne ce travail d’incorporation de l’information génétique, ce qu’il implique comme mobilisation d’un imaginaire visuel et narratif largement surdéterminé par les identités collectives antérieures, ainsi que les tensions dont il est porteur. Nous distinguerons trois ensembles de procédures :

    La mise en chiffres et l’assignation, à travers des logiciels aux algorithmes complexes, de l’individu à des groupes de population jugés statistiquement proches de son profil

    32Cette opération porte en elle une multiplicité de procédures, dont la plupart échappent aux individus concernés. Elle aboutit à des résultats qui s’expriment en pourcentages et proportions, fondés sur des inférences statistiques à partir des groupes dont disposent les entreprises dans leurs bases de données. Ici, plusieurs problèmes se posent.

    33D’abord, la question des hypothèses contenues dans les logiciels, qui font varier radicalement les résultats. Par exemple, si l’on utilise le logiciel STRUCTURE, il faut choisir le nombre K de populations auxquelles l’on souhaite rapporter la composition génétique de l’individu (ou de la population) testé. Évidemment, les résultats différeront profondément selon que l’on fait le test pour K=3 ou K=36. STRUCTURE propose lui-même une estimation du nombre K le plus probable, mais c’est là une estimation probabiliste, qui dépend d’une multiplicité d’hypothèses sous-jacentes42. Autrement dit, le choix du logiciel et les hypothèses contenues dans ce logiciel peuvent modifier radicalement les résultats, avec des conséquences considérables en termes d’identification individuelle.

    34Ensuite, il faut prendre en compte le type et le nombre de populations dont les entreprises disposent dans leurs bases. Puisqu’il s’agit fondamentalement d’un travail de comparaison et d’association, il dépendra du choix des populations de référence, en termes qualitatifs et quantitatifs. Qu’on s’adresse à 23andMe, par exemple, qui dispose de données abondantes sur l’Europe ou à African Ancestry, qui dispose de données précises sur l’Afrique, on obtiendra des résultats sensiblement différents. Puisque ces entreprises mettent en adéquation votre profil avec celui des populations dont elles possèdent des échantillons, tout dépend des échantillons dont elles disposent. D’où les plaintes régulières de certaines communautés (les Native Americans par exemple) qui se jugent insuffisamment représentées dans les bases de données : on assiste ainsi à des revendications pour intégrer en masse ces bases afin de donner une visibilité à « sa » communauté.

    35Il va sans dire que toutes ces pratiques renvoient à une question centrale : celle de la définition des « populations », c’est-à-dire le choix de leurs noms et de leurs frontières. D’abord, il faut se rappeler que les soi-disant « populations » ne sont en fait que des échantillons d’individus, souvent très peu nombreux, qui sont censés être représentatifs d’une population donnée. Se pose la question de quelle population ils représentent : un individu testé à Tokyo est-il représentant des Tokyoïtes, des Japonais, des Asiatiques etc.? Ce problème renvoie à celui du nom qu’on va étiqueter sur ces échantillons, problème non négligeable puisque les individus testés, quand ils vont recevoir leurs résultats, auront leurs pourcentages qui s’exprimera selon ces catégories. Selon les entreprises, ils seront affiliés à un territoire ou une Nation (Français, Irlandais, etc.) ; à une « ethnie » ou une « tribu » (Bambara, Juifs ashkénazes, etc.) ; voire à des « groupes de guerriers » (Sarmates, Bantus, etc.), et ils vont se subjectiver en conséquence. En outre, ces analyses font exister comme des entités stables, définies génétiquement, ces pseudo-populations dont les procédures de nomination et de définition dérivent souvent des savoirs administratifs coloniaux ou de l’anthropologie des xixe-xxe siècles, et intègrent des scénarios fondés sur l’idée d’une distinction nette entre groupes ethniques relativement homogènes. Cette production d’identités collectives stables va de pair avec le postulat de leur quasi a-historicité, postulat d’autant plus paradoxal qu’on prétend décrire une humanité marquée par l’histoire et les migrations. On postule pourtant l’existence, dans le temps et sur de longues périodes, d’ethnies qui n’ont changé ni de lieu, ni de contour, ni de composition génétique. On cherche, par ailleurs, à s’appuyer avant tout sur des groupes qui définissent des isolats qui remonteraient avant le grand bouleversement, le brassage génétique lié aux grandes découvertes et aux migrations depuis le xvie siècle. Il y a ici, comme dans la génétique des populations humaines en général, une profonde antinomie entre une exigence de connaissance et d’identification des populations ancestrales, qui pousse à rechercher les marqueurs les plus « purs », les plus tranchés et les plus stables ; et un discours de valorisation des migrations, des mélanges et de la variation perpétuelle des proportions entre variants génomiques dans des populations qui, au fond, ne sont que des abstractions. Les exigences marketing et l’argument même des généalogies génétiques, selon lequel elles permettent d’identifier les ancêtres d’un individu, renforcent le premier pôle de cette antinomie : identifier des ancêtres, c’est les séparer, les distinguer, les solidifier dans la masse grouillante des polymorphismes et leurs variations dans l’histoire.

    36Enfin, l’assignation probabiliste et statistique de l’individu à ces groupes s’exprime en pourcentages. Ces pourcentages expriment la moyenne des résultats obtenus en faisant tourner les données génomiques personnelles, de nombreuses fois, dans un logiciel qui les compare à celles des populations incluses dans les bases de données. Mais elles sont présentées – et perçues – comme des tests d’ascendance prolongeant les généalogies familiales. Les individus croient donc que le résultat implique une affiliation aux populations présentées en termes de pourcentages. Or ce n’est pas du tout le cas. Soit un exemple qui illustre l’incohérence entre assertions statistiques et généalogiques : de nombreuses personnes qui savent que leurs ancêtres viennent du nord de l’Europe sur de nombreuses générations et ont migré aux États-Unis, se retrouvent avec un pourcentage non-négligeable (8-10 %) d’ascendance « middle-East/arabic » (il n’est pas besoin d’insister sur le choc que cette découverte produit chez eux, dans le contexte de clash des civilisations dans lequel vivent de nombreux américains43). Ils en déduisent que cela signifie que, dans une période récente, ils ont eu des ancêtres « arabes ». Mais en réalité, cela s’explique par le fait qu’ils ont une proportion relative de variants génétiques (par exemple, parce qu’un de leurs ancêtres, il y quelques générations, était native american ou africain) qui les rapproche de la population de référence « middle-east/arabic » de certaines entreprises. C’est donc une identification par profil statistique et non généalogique. On pourrait multiplier les exemples en ce sens. Soulignons les tensions considérables que ces situations créent : les individus ont des manières très diverses de gérer les incohérences qui peuvent ainsi apparaître avec les généalogies familiales connues.

    Imaginaires visuels et narratifs

    37La mise en chiffres n’est qu’un premier pas. Le cœur de l’incorporation passe par la mobilisation d’imaginaires plus concrets, à commencer par des imaginaires visuels. En voici quelques exemples :

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    Ill. 2 : Exemple de « composition ancestrale » d’un individu à partir d’une analyse de son génome par 23 & me (source : http://8thrdf.wordpress.com/2012/12/07/ancestry-composition)

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    Ill. 3 : Étude d’admixture d’un même individu exprimée par quartiers (source : http://8thrdf.wordpress.com/2013/04/23/eurogenes-k36-admixture-proportions-on-gedmatch)

    38Ces imaginaires permettent d’incarner plus concrètement, dans le corps du sujet, les pourcentages exprimés, en donnant l’impression que tel individu (et ses ancêtres) est composé d’éléments génétiques en proportions diverses et qu’il appartient plus ou moins, à un degré de pureté plus ou moins grand, à des groupes populationnels distincts. L’un des enjeux, que l’on retrouve dans les sites communautaires d’identité ethnique blanche, va alors consister à trouver les tests qui permettent de témoigner au mieux d’une proportion considérable de « north european », afin de manifester sa plus grande pureté ethnique.

    39Un deuxième exemple d’imaginaires visuels repose sur l’usage de techniques statistiques comme l’analyse en composantes principales (APC) pour faire apparaître, dans le chaos des polymorphismes génétiques, des clusters nettement identifiés qui sont corrélés à des populations bien différenciées et au sein desquels on localise les individus. En voici des exemples.

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    Ill. 4 : Répartition par APC d’individus d’origine suédoise (SWE), norvégienne (NO), finlandaise (F) et samoyède (SA) : comme on le constate, les individus tendent à s’agglomérer sur deux groupes (SWE et NO/ SA et F) (source : http://fennoscandia.blogspot.fr)

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    Ill. 5 : Répartition par APC des mêmes individus mais comparés cette fois aux « autres », c’est-à-dire les non finno-scandinaves (source, ibid.)

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    Ill. 6 : APC fondée sur l’intégration des données individuelles dans le logiciel libre Interpretome : l’individu testé est représenté par le carré noir ; les drapeaux figurent les divers individus de la base de données, réduits à leur identité nationale (source : http://www.occidentalenclave.org/viewtopic.php?f=28&t=3208)

    40Ces techniques permettent de lier l’individu à un groupe, à une communauté génétique nettement identifiée, à travers un processus de séparation/exclusion des « autres », renforçant ainsi les identités ethniques ou politiques. Le cas du Fennoscandia Biographic Project est exemplaire : il discrimine explicitement entre les individus dont tous les grands parents sont nés en Scandinavie et les autres, seuls les premiers étant acceptés pour construire la base de données. Quant à Interpretome, son usage de drapeaux nationaux pour caractériser ses données est suffisamment explicite. On peut voir ici qu’on est loin du fantasme de Chakravarti. Il ne s’agit pas du tout de s’intégrer au corps mystique universel de l’espèce, mais bien à tel ou tel groupe bien différencié et localisé.

    41Un dernier imaginaire visuel est enfin mobilisé. Il joue cette fois sur la superposition entre les distributions des fréquences de gènes et les espaces géopolitiques pour établir des identités ancrées sur des territoires bien définis, associés à des cultures et des ethnies, dont on pourrait ensuite suivre les mouvements de diffusion et de migration. Aux cartes s’ajoutent souvent des photographies permettant d’incarner les territoires associés aux gènes et surtout d’illustrer les cultures corrélées aux variants génétiques censés en être les marqueurs. Les petits fascicules que les entreprises de tests génétiques adressent à leurs clients, décrivant les cultures et les lieux qui sont liés aux populations qui partagent leurs profils, repose sur ce système d’associations.

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    Ill. 7 : Courbes isogéniques pour l’haplogroupe I sur le chromosome Y en Europe (source : www.eupedia.com)

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    Ill. 8 : Liaison de ces haplogroupes à des « cultures » (Indo-européens du Nord, Finno-Ougriens etc.) source : ibid

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    Ill. 9 : Liaison de ces haplogroupes à des imaginaires renvoyant à ces « cultures »

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    Ill. 10 : Individus célèbres partageant l’haplogroupe R1b.
    On reconnaîtra de gauche à droite et de haut en bas :
    Louis XVI, Charles Quint, Darwin et James Watson

    42Au terme de ce long parcours d’incarnations, nous parvenons enfin à une incarnation pleine et entière des ancêtres, avec la galerie des ancêtres célèbres qui partagent un haplotype, soit sur l’ADN mitochondrial, soit sur le chromosome Y. Cette incarnation est, comme toutes celles nous avons décrites, fondamentalement partiale, sélective et douteuse scientifiquement. Mais elle permet une identification et une incorporation véritable des informations génétiques par les individus.

    Imaginaires narratifs et récits

    43Toute généalogie n’implique pas simplement des imaginaires visuels (de l’arbre aux quartiers) mais aussi des récits et des imaginaires narratifs, qui font revivre les ancêtres et narrent leurs actions. On peut se demander comment on va rendre compte d’ancêtres qui sont essentiellement des groupes humains et dont les seules traces réelles sont des polymorphismes génétiques. On utilisera le plus souvent des récits historiques, plus ou moins sérieux, concernant les groupes auxquels la personne est affiliée, s’efforçant de décrire, en quelques phrases qui confinent au cliché, l’histoire de peuples entiers. Mais il est plus intéressant de s’arrêter sur les cas, comme celui de Brian Sykes, fondateur d’Oxford Ancestors, de ceux qui revendiquent une inventivité dans la création d’identités et ne prétendent pas affilier les personnes à des peuples ou à des races portant des noms traditionnels. Sykes semblerait correspondre au fantasme hackingien de création d’identités totalement nouvelles : il invente des « clans », issus des principaux haplogroupes qu’on retrouve en Europe par exemple, et leur donne des noms arbitraires : clan de « Tara », clan de « Sigurd » etc. Il est celui qui assume le plus la part d’imaginaire contenu dans ces généalogies génétiques. Or, même dans ce cas, on constate que les récits qui visent à donner un visage, une vie et une histoire aux ancêtres tutélaires de ces « clans » sont surchargés d’un imaginaire qui mélange l’imaginaire « romantico-racial » du xixe siècle et la fantaisie épique à la Lord of the rings. Le choix des noms, des couleurs de peau et de cheveux, tout dénote un système de création d’identités enfermé dans ces références : ainsi, le « clan de Sigurd »« nommé à partir de l’un des plus proéminent héros de la mythologie Nordique ». Connu sous le nom de « Tueur de dragons », Sigurd obtint son titre en vainquant le dragon Fafnirand et en prenant son trésor. C’est tout un récit wagnérien qui rattache ce clan, défini par un haplotype qu’on retrouve pourtant au Bengale ou en Afrique Centrale, à un imaginaire nordique bien connu. De même pour Tara, l’une des « sept filles d’Eve » censées avoir donné naissance à la population européenne, qui est décrite comme rousse, blanche et « indépendante de caractère » […] pour un haplogroupe dont les principales fréquences se retrouvent en Inde et en Afrique du Sud-est44. Le processus d’incarnation passe, là encore, par des choix qui en révèlent beaucoup plus sur les modes traditionnels de formation des identités que sur une quelconque identité génétique créatrice ; et qui, là encore, procèdent beaucoup plus par sélection/distinction de caractères que par élaboration d’une identité radicalement fluide, éclatée et mondialisée.

    Effets de subjectivation

    44Il faudrait étudier en détail la manière dont, à partir de ces résultats, les individus élaborent un rapport différent à eux-mêmes et à la vérité qu’ils sont censés receler en eux. Nous nous contenterons ici de mettre en avant quelques points, à titre de conclusion.

    45Tout d’abord, contrairement au discours souvent porté par les compagnies de généalogie génétique, les résultats des tests ne sont pas perçus simplement en termes de divertissement. Ils ont des effets extrêmement forts (et parfois dramatiques) en termes de subjectivation ; ils font l’objet de toute une ritualisation, d’une mise en scène et d’un investissement affectif ; ils entrent dans des stratégies, d’ailleurs diverses, de construction ou de réélaboration de soi. Ils peuvent conduire à renégocier, parfois radicalement, des identités préconstituées ou (le plus souvent) à les renforcer en leur donnant une légitimité et une confirmation apparemment scientifiques. On ne peut, à la manière de nombreuses compagnies, prendre à la légère ces effets. Il faut songer aux problèmes posés par le caractère approximatif des identifications qu’elles produisent en masse. Genographic Project et Ancestry DNA ont ainsi modifié en 2013 leurs modes de calcul des ascendances : les mêmes personnes qui avaient été associées au départ à une première population de référence (British) et une seconde (Germanic), se sont trouvées déportées, de ce simple fait, à une première population de référence (Finnish) et à une seconde (Greek). Cette désorientation des identités serait en soi intéressante si elle était volontaire et assumée ; mais ces mêmes entreprises prétendent au contraire révéler la vérité du sujet, et nombre de clients les prennent au mot.

    46D’autre part, il faut souligner que les modalités de subjectivation et de stratégie individuelle vis-à-vis de ces informations, varient selon les sujets. On peut prendre ici trois exemples qui illustrent trois stratégies individuelles dont on pourrait trouver des équivalents en termes de stratégies collectives. Ces exemples sont tirés de Youtube, où nombre d’individus déposent des vidéos où ils se filment en train de « découvrir » le résultat de leurs tests : matériel ethnographique qui mériterait assurément une étude à part entière45.

    47Tout d’abord, un rapport à l’information comme « oracle », comme vérité dévoilée et absolue sur ses origines, qui conduit à une adhésion quasi-mystique au corps-racine qui est ainsi manifesté ou à une conversion radicale vers ce qui est perçu comme la « vraie identité » qui guidait, jusqu’ici inconsciemment, les actions du sujet. Ainsi, une certaine Andrea découvre qu’elle est environ un quart juive ashkénaze. Ce fut pour elle, explique-t-elle, « le choc des chocs » mais en même temps « elle se sentait très liée depuis l’enfance avec la culture juive », elle « était très très très attirée par les études juives », « elle avait toujours voulu visiter Israël ». Autrement dit, « elle avait une connexion personnelle avec le judaïsme bien avant même qu’elle le sache46 ». Le rapport à l’information est ici un rapport de vérité cachée, un soi authentique qui agit comme un destin ou une vocation révélés par le test. Nous invitons le lecteur à consulter sur youtube l’exemple suivant, qui l’illustre très bien : https://www.youtube.com/watch?v=oV-t0nwQ3uo.

    48Ensuite, un rapport très différent à l’information, utilisée cette fois consciemment dans une stratégie d’affirmation d’une identité qu’on a par ailleurs choisi d’adopter et qui passe par tout un jeu de négociations avec la marge d’interprétation offerte par le test lui-même. On choisit sa compagnie (par exemple, AfricanDNA si l’on veut un résultat attestant de son identité africaine) ; on sélectionne ce qui nous arrange dans les résultats (par exemple, tel pourcentage d’ascendance jugé significatif) et l’on met de côté volontairement toutes les autres possibilités. On peut en trouver une illustration dans l’exemple suivant : https://www.youtube.com/watch?v=TOaVdBIIEgo& index=2 & list=UUnKwDf3eham9XczPJJyixlg. Il s’agit ici d’une stratégie consciente et active vis-à-vis des résultats. Les éléments qui ne vont pas dans le sens de l’identité affirmée sont mis de côté, soit comme insignifiants, soit comme des erreurs.

    49On peut enfin identifier un troisième rapport, qui s’apparente beaucoup plus à ce que revendiquent les compagnies lorsqu’elles insistent sur la dimension de « fun » contenue dans ces analyses. Il s’agit plutôt de jouer sur la pluralité possible des ascendances, de la maintenir ouverte soit (dans l’idéal) pour produire effectivement un corps-mosaïque mondialisé, qui mette en échec toute affirmation identitaire figée ; soit (dans la pratique) qui s’apparente à une sorte de « marché » des identités, où l’on choisit, parmi les possibilités, celles qui plaisent et sont les plus « fun ». On pourra se référer à l’exemple suivant pour conclure :

    50http://www.youtube.com/watch?v=q-AxD42vG04.

    Notes de bas de page

    1 Voir le site internet de 23andme, l’une des entreprises les plus importantes de généalogie génétique : https://www.23andme.com/ancestry.

    2 Voir AfricanDNA, https://www.africandna.com et http://www.africanancestry.com/home. « Find the African in your American/Dominican/Brazilian/Jamaican etc. » est le slogan marketing adopté par africanancestry.

    3 https://www.igenea.com/de/home.

    4 http://www.oxfordancestors.com/content/view/35/55.

    5 Pour plus de précisions, voir Jean-Paul Lallemand et Claude-Olivier Doron, « Un nouveau paradigme de la race ? », La vie des idées, 2014 : http://www.laviedesidees.fr/Un-nouveauparadigme-de-la-race.html.

    6 François Weil, Family Trees. A History of Genealogy in America, Cambridge, Harvard University Press, 2013, p. 143-216.

    7 Alex Haley, cité par Weil, op. cit., p. 193.

    8 Voir Claude-Olivier Doron, Races et dégénérescence. L’émergence des savoirs sur l’homme anormal, thèse de doctorat, Université Paris VII, 2011, p. 1140-1171, et L’homme altéré. Races et dégénérescence (xviie-xixe siècles), Ceyzérieu, Éditions Champ Vallon, 2016.

    9 Au départ, l’ensemble de ces mouvements mettaient l’accent sur les « roots » situées en Afrique et sur le fait qu’il fallait retrouver ce fondement de son identité personnelle (et collective) qui se situait au-delà du « grand passage », valorisant ainsi avant tout la part africaine des ancêtres de l’individu. À cette valorisation correspondait d’ailleurs le développement d’un marché du « retour » sur la terre des ancêtres, étudié par exemple par Katharina Schramm (« Genomics en Route » in Katharina Schramm, David Skinner, Richard Rottenburg, éd., Identity Politics and the New Genetics, Bergahn Books, 2012, p. 167-192). Mais les choses semblent aujourd’hui changer : face à la montée d’une communauté africaine aux États-Unis, venue de migrations postérieures et qui n’a pas connu la rupture du « grand passage », les Afro-américains descendants d’esclaves tendent à mettre en avant leur identité mélangée et la multiplicité de leurs ancêtres. Africandna est un bon marqueur de cette évolution, qui met maintenant l’accent sur « toutes les composantes » de l’ascendance afro-américaine (africaines, mais aussi européennes et amérindiennes). Il faut aussi situer cette position sur un marché concurrentiel où l’entreprise s’efforce de se distinguer de sa concurrente African Ancestry.

    10 Voir Nadia Abu-El-Haj, The Genealogical Science, Chicago, The University of Chicago Press, 2012 et Catherine Nash, Of Irish Descent, Syracuse, Syracuse University Press, 2008.

    11 Steve Olson, Mapping Human History : Discovering the Past through our Genes, Boston, Houghton Mifflin, 2002, p. 5.

    12 Juste un exemple de ce fantasme : Jacques Ruffié notait ainsi en 1965 : « Il est certain que cette connaissance [de la structure des gènes sur de grandes séries] constituerait la méthode idéale d’identification du génotype, donc d’analyse raciale » (Jacques Ruffié, « Place actuelle de l’hémotypologie dans la recherche anthropologique », Bulletin et mémoires de la Société d’anthropologie de Paris, XI, T. 7, 3, 1965, p. 299). Pour plus de détails, cf. Doron, L’homme altéré, op. cit., p. 531-560.

    13 Pour une présentation claire et accessible de ces questions, voir Jordan, Bertrand, L’humanité au pluriel : la génétique et la question des races, Paris, Seuil, 2008 et notre entretien à ce sujet dans La vie des idées : « Interpréter la diversité humaine » : http://www.laviedesidees.fr/Interpreter-la-diversite-humaine.html

    14 John et Jean Comaroff, Ethnicity, Inc., Chicago, The Univ.ersity of Chicago Press, 2009.

    15 Ce point a été bien développé par Duana Fullwiley, « The Biologistical Construction of Race », Social Studies of Science, 38/5, oct. 2008, p. 695-735 et Catherine Bliss, Race decoded. The Genomic Fight for Social Justice, Stanford, Stanford University Press, 2012.

    16 Ce service était proposé par 23 & me jusqu’à une décision de la FDA en novembre 2013.

    17 http://www.warriorroots.com.

    18 De fait, tout un ensemble de personnes ont même fait le choix de publier l’intégralité de leur génome en ligne, que ce soit sur des sites particuliers, comme le Personnal Genome Project fondé en 2005, ou directement sur Facebook. Sur le rôle d’Internet, voir en particulier les travaux de Peter Chow-White, « The informationalization of race », International Journal of Communication, 2 (2008), p. 1168-1194 et « Data Mining Difference in the Age of Big Data », International Journal of Communication, 7 (2013), p. 556-583.

    19 http://interpretome.com.

    20 Pour quelques éléments, voir Ewen Callaway, « The rise of the genome bloggers », Nature, vol. 468, 16 décembre. 2010, p. 880-881

    21 http://fennoscandia.blogspot.fr.

    22 http://magnusducatus.blogspot.fr.

    23 http://dodecad.blogspot.fr.

    24 http://bga101.blogspot.fr.

    25 http://www.theapricity.com/forum/forum.php, http://www.eupedia.com/geneticshttp://www.occidentalenclave.org.

    26 Eupedia.com illustre parfaitement les problèmes que posent la décentralisation et libéralisation radicales de la production et diffusion des connaissances via internet, dans un monde où les institutions traditionnelles de « normalisation » des savoirs (académies, revues, universités etc.) sont en crise. Il sert, pour tout un ensemble d’auteurs, de site de référence « scientifique » pour ses informations sur les « haplogroupes » européens ; son fondateur, Maciamo Hay (c’est un pseudonyme) est très actif sur le site des chercheurs-universitaires Academia.edu ; mais c’est surtout un grand théoricien des « caractères nationaux », convaincu qu’on peut trouver à chaque peuple un caractère psychologique typique ; un grand théoricien surtout du fait que ces traits psychologiques (individualisme, tendance à entreprendre, aversion au risque etc.) sont liés à des facteurs génétiques et qu’ainsi on peut expliquer la stagnation économique de certains pays par des facteurs génétiques propres à leur ethnicité. (Voir par exemple http://www.eupedia.com/forum/threads/26930-Are-some-countries-doomed-tohigh-unemployment-due-to-their-genetic-pool)

    27 Paul Rabinow, « Artificiality and Enlightenment : from Sociobiology to Biosociality », in Essays on the Anthropology of Reason, Princeton, Princeton University Press, 1996, p. 91-11 ; Ian Hacking, « Genetics, biosocial groups and the future of identity », Daedalus, Fall 2006, p. 81-95

    28 Un haplogroupe désigne un groupe d’haplotypes (c’est-à-dire un ensemble de polymorphismes génétiques déterminés sur un même chromosome) qui partagent une ou plusieurs mutations communes, indiquant un probable ancêtre commun. On utilise généralement les haplogroupes du chromosome Y ou de l’ADN mitochondrial pour déterminer des rapports de parenté en ligne paternelle ou maternelle directe.

    29 Voir par exemple les forums proposés par family tree dna : http://forums.familytreedna.com/forumdisplay.php?f=199. Pour une analyse de ces forums, voir Catherine Nash, « Irish DNA. Making connections and making distinctions in Y-Chromosome Surname Studies » in Identity politics and the new genetics, op. cit., p. 141-166, qui montre bien les rémanences d’anciennes identités à l’œuvre dans ces soit-disant « nouvelles identités ».

    30 http://www.occidentalenclave.org/viewtopic.php?f=23&t=687.

    31 Art. cit.

    32 L’ADN du chromosome Y réfère à la seule lignée patrilinéaire directe du fait que le chromosome Y est transmis (chez les seuls descendants masculins) seulement par les pères ; l’ADN mitochondrial désigne des fragments d’ADN issus des mitochondries, organites qui logent à l’intérieur des cellules et qui, à chaque génération, proviennent du gamète femelle (donc se transmettent uniquement par les mères). C’est, en particulier, à partir de l’ADN mitochondrial qu’a été confirmée l’origine africaine de l’humanité, à travers la fameuse découverte de « l’Eve mitochondriale ».

    33 C’est la critique la plus classiquement faite aux entreprises de généalogie génétique qui ne proposaient que ce service. Il faut noter qu’elle est aussi un argument marketing pour celles qui proposent – ce qui est de plus en plus le cas – des études faites sur l’ensemble du génome. Voir par exemple Mark Shriver et Rick Kittles, « Genetic ancestry and the search for personalized genetics histories » in Barbara Koenig, Sandra Soo-Jin Lee & Sarah Richardson éd., Revisiting race in a genomic age, Rutgers University Press, 2008, p. 201-214. Les auteurs sont opportunément, pour le premier, l’un des fondateurs de DNAPrint Genomics et l’un des principaux inventeurs des Ancestry Informative Markers sur les chromosomes autosomes, le second de l’entreprise African Ancestry qui propose des études tout génome.

    34 Voir Kimberly Tallbear, « Native-American-DNA.com. In search of Native American Race and Tribe » in ibid., p. 235-252 et Abul-El-Haj, op. cit.

    35 Voir les critiques très justes que font de ce discours Abu-El-Haj, op. cit. et Marianne Sommer, « It’s a living history, told by the real survivors of the times – DNA » in Keith Wailoo, Alondra Nelson & Catherine Lee éd., Genetics and the unsettled past, Rutgers University Press, 2012, p. 225-246.

    36 Ironiquement, cette déclaration est faite par le site qui illustre le mieux les strates d’interprétations mobilisées pour faire parler l’ADN : http://www.warriorroots.com/warrior.html.

    37 Voir la publicité de 23andme, qui l’illustre parfaitement : http://www.ispot.tv/ad/7qoF/23-and-me.

    38 Voir par exemple le documentaire à succès du biologiste Spencer Wells, Journey of Man : a Genetic Odyssey : https://www.youtube.com/watch?v=-dDXIX-y6aY.

    39 Luke Hutchison, Natalie Myres & Scott Woodward, « Growing the family tree : the power of DNA in reconstructing family relationships », Proceedings of the first symposium on bioinformatics and biotechnology, Septembre 2004, p. 42.

    40 Journey of Man : a Genetic Odyssey.

    41 Aravinda Chakravarti, « Kinship : race relations », Nature, vol. 457, janvier 2009, p. 380.

    42 Voir, pour la description des problèmes posés par STRUCTURE, Deborah Bolnick, « Individual ancestry inference and the reification of race as a biological phenomenon » in Revisiting race, op. cit., p. 70-85.

    43 Un exemple assez savoureux peut en être trouvé sur youtube : https://www.youtube.com/watch?v=XWQmxA8UmTM, avec le titre suivant : « My surprising results from DNA Tribes (I’m arabic) ».

    44 Robin Bhattacharya, Human population categories in genomic studies and racialisation, Msc in Race, Ethnicity and Post-Colonial Studies, London School of Economics and Political Science, Aug. 2010, p. 29-30

    45 Voir Alondra Nelson et Jeon Won Hwang, « Roots and revelation : genetic ancestry testing and the Youtube Generation » in Lisa Nakamura et Peter Chow-White éd., Race after the Internet, New York/London, Routledge, 2012, p. 271-291.

    46 Ce cas est tiré de Virginia Hugues, « Uprooted », Matter, 27/09/2013 : https://medium.com/@readmatter/uprooted-35909a99b7a1.

    Auteur

    • Claude-Olivier Doron

      Université Paris Diderot, SPHERE/Centre Canguilhem

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    1 Voir le site internet de 23andme, l’une des entreprises les plus importantes de généalogie génétique : https://www.23andme.com/ancestry.

    2 Voir AfricanDNA, https://www.africandna.com et http://www.africanancestry.com/home. « Find the African in your American/Dominican/Brazilian/Jamaican etc. » est le slogan marketing adopté par africanancestry.

    3 https://www.igenea.com/de/home.

    4 http://www.oxfordancestors.com/content/view/35/55.

    5 Pour plus de précisions, voir Jean-Paul Lallemand et Claude-Olivier Doron, « Un nouveau paradigme de la race ? », La vie des idées, 2014 : http://www.laviedesidees.fr/Un-nouveauparadigme-de-la-race.html.

    6 François Weil, Family Trees. A History of Genealogy in America, Cambridge, Harvard University Press, 2013, p. 143-216.

    7 Alex Haley, cité par Weil, op. cit., p. 193.

    8 Voir Claude-Olivier Doron, Races et dégénérescence. L’émergence des savoirs sur l’homme anormal, thèse de doctorat, Université Paris VII, 2011, p. 1140-1171, et L’homme altéré. Races et dégénérescence (xviie-xixe siècles), Ceyzérieu, Éditions Champ Vallon, 2016.

    9 Au départ, l’ensemble de ces mouvements mettaient l’accent sur les « roots » situées en Afrique et sur le fait qu’il fallait retrouver ce fondement de son identité personnelle (et collective) qui se situait au-delà du « grand passage », valorisant ainsi avant tout la part africaine des ancêtres de l’individu. À cette valorisation correspondait d’ailleurs le développement d’un marché du « retour » sur la terre des ancêtres, étudié par exemple par Katharina Schramm (« Genomics en Route » in Katharina Schramm, David Skinner, Richard Rottenburg, éd., Identity Politics and the New Genetics, Bergahn Books, 2012, p. 167-192). Mais les choses semblent aujourd’hui changer : face à la montée d’une communauté africaine aux États-Unis, venue de migrations postérieures et qui n’a pas connu la rupture du « grand passage », les Afro-américains descendants d’esclaves tendent à mettre en avant leur identité mélangée et la multiplicité de leurs ancêtres. Africandna est un bon marqueur de cette évolution, qui met maintenant l’accent sur « toutes les composantes » de l’ascendance afro-américaine (africaines, mais aussi européennes et amérindiennes). Il faut aussi situer cette position sur un marché concurrentiel où l’entreprise s’efforce de se distinguer de sa concurrente African Ancestry.

    10 Voir Nadia Abu-El-Haj, The Genealogical Science, Chicago, The University of Chicago Press, 2012 et Catherine Nash, Of Irish Descent, Syracuse, Syracuse University Press, 2008.

    11 Steve Olson, Mapping Human History : Discovering the Past through our Genes, Boston, Houghton Mifflin, 2002, p. 5.

    12 Juste un exemple de ce fantasme : Jacques Ruffié notait ainsi en 1965 : « Il est certain que cette connaissance [de la structure des gènes sur de grandes séries] constituerait la méthode idéale d’identification du génotype, donc d’analyse raciale » (Jacques Ruffié, « Place actuelle de l’hémotypologie dans la recherche anthropologique », Bulletin et mémoires de la Société d’anthropologie de Paris, XI, T. 7, 3, 1965, p. 299). Pour plus de détails, cf. Doron, L’homme altéré, op. cit., p. 531-560.

    13 Pour une présentation claire et accessible de ces questions, voir Jordan, Bertrand, L’humanité au pluriel : la génétique et la question des races, Paris, Seuil, 2008 et notre entretien à ce sujet dans La vie des idées : « Interpréter la diversité humaine » : http://www.laviedesidees.fr/Interpreter-la-diversite-humaine.html

    14 John et Jean Comaroff, Ethnicity, Inc., Chicago, The Univ.ersity of Chicago Press, 2009.

    15 Ce point a été bien développé par Duana Fullwiley, « The Biologistical Construction of Race », Social Studies of Science, 38/5, oct. 2008, p. 695-735 et Catherine Bliss, Race decoded. The Genomic Fight for Social Justice, Stanford, Stanford University Press, 2012.

    16 Ce service était proposé par 23 & me jusqu’à une décision de la FDA en novembre 2013.

    17 http://www.warriorroots.com.

    18 De fait, tout un ensemble de personnes ont même fait le choix de publier l’intégralité de leur génome en ligne, que ce soit sur des sites particuliers, comme le Personnal Genome Project fondé en 2005, ou directement sur Facebook. Sur le rôle d’Internet, voir en particulier les travaux de Peter Chow-White, « The informationalization of race », International Journal of Communication, 2 (2008), p. 1168-1194 et « Data Mining Difference in the Age of Big Data », International Journal of Communication, 7 (2013), p. 556-583.

    19 http://interpretome.com.

    20 Pour quelques éléments, voir Ewen Callaway, « The rise of the genome bloggers », Nature, vol. 468, 16 décembre. 2010, p. 880-881

    21 http://fennoscandia.blogspot.fr.

    22 http://magnusducatus.blogspot.fr.

    23 http://dodecad.blogspot.fr.

    24 http://bga101.blogspot.fr.

    25 http://www.theapricity.com/forum/forum.php, http://www.eupedia.com/geneticshttp://www.occidentalenclave.org.

    26 Eupedia.com illustre parfaitement les problèmes que posent la décentralisation et libéralisation radicales de la production et diffusion des connaissances via internet, dans un monde où les institutions traditionnelles de « normalisation » des savoirs (académies, revues, universités etc.) sont en crise. Il sert, pour tout un ensemble d’auteurs, de site de référence « scientifique » pour ses informations sur les « haplogroupes » européens ; son fondateur, Maciamo Hay (c’est un pseudonyme) est très actif sur le site des chercheurs-universitaires Academia.edu ; mais c’est surtout un grand théoricien des « caractères nationaux », convaincu qu’on peut trouver à chaque peuple un caractère psychologique typique ; un grand théoricien surtout du fait que ces traits psychologiques (individualisme, tendance à entreprendre, aversion au risque etc.) sont liés à des facteurs génétiques et qu’ainsi on peut expliquer la stagnation économique de certains pays par des facteurs génétiques propres à leur ethnicité. (Voir par exemple http://www.eupedia.com/forum/threads/26930-Are-some-countries-doomed-tohigh-unemployment-due-to-their-genetic-pool)

    27 Paul Rabinow, « Artificiality and Enlightenment : from Sociobiology to Biosociality », in Essays on the Anthropology of Reason, Princeton, Princeton University Press, 1996, p. 91-11 ; Ian Hacking, « Genetics, biosocial groups and the future of identity », Daedalus, Fall 2006, p. 81-95

    28 Un haplogroupe désigne un groupe d’haplotypes (c’est-à-dire un ensemble de polymorphismes génétiques déterminés sur un même chromosome) qui partagent une ou plusieurs mutations communes, indiquant un probable ancêtre commun. On utilise généralement les haplogroupes du chromosome Y ou de l’ADN mitochondrial pour déterminer des rapports de parenté en ligne paternelle ou maternelle directe.

    29 Voir par exemple les forums proposés par family tree dna : http://forums.familytreedna.com/forumdisplay.php?f=199. Pour une analyse de ces forums, voir Catherine Nash, « Irish DNA. Making connections and making distinctions in Y-Chromosome Surname Studies » in Identity politics and the new genetics, op. cit., p. 141-166, qui montre bien les rémanences d’anciennes identités à l’œuvre dans ces soit-disant « nouvelles identités ».

    30 http://www.occidentalenclave.org/viewtopic.php?f=23&t=687.

    31 Art. cit.

    32 L’ADN du chromosome Y réfère à la seule lignée patrilinéaire directe du fait que le chromosome Y est transmis (chez les seuls descendants masculins) seulement par les pères ; l’ADN mitochondrial désigne des fragments d’ADN issus des mitochondries, organites qui logent à l’intérieur des cellules et qui, à chaque génération, proviennent du gamète femelle (donc se transmettent uniquement par les mères). C’est, en particulier, à partir de l’ADN mitochondrial qu’a été confirmée l’origine africaine de l’humanité, à travers la fameuse découverte de « l’Eve mitochondriale ».

    33 C’est la critique la plus classiquement faite aux entreprises de généalogie génétique qui ne proposaient que ce service. Il faut noter qu’elle est aussi un argument marketing pour celles qui proposent – ce qui est de plus en plus le cas – des études faites sur l’ensemble du génome. Voir par exemple Mark Shriver et Rick Kittles, « Genetic ancestry and the search for personalized genetics histories » in Barbara Koenig, Sandra Soo-Jin Lee & Sarah Richardson éd., Revisiting race in a genomic age, Rutgers University Press, 2008, p. 201-214. Les auteurs sont opportunément, pour le premier, l’un des fondateurs de DNAPrint Genomics et l’un des principaux inventeurs des Ancestry Informative Markers sur les chromosomes autosomes, le second de l’entreprise African Ancestry qui propose des études tout génome.

    34 Voir Kimberly Tallbear, « Native-American-DNA.com. In search of Native American Race and Tribe » in ibid., p. 235-252 et Abul-El-Haj, op. cit.

    35 Voir les critiques très justes que font de ce discours Abu-El-Haj, op. cit. et Marianne Sommer, « It’s a living history, told by the real survivors of the times – DNA » in Keith Wailoo, Alondra Nelson & Catherine Lee éd., Genetics and the unsettled past, Rutgers University Press, 2012, p. 225-246.

    36 Ironiquement, cette déclaration est faite par le site qui illustre le mieux les strates d’interprétations mobilisées pour faire parler l’ADN : http://www.warriorroots.com/warrior.html.

    37 Voir la publicité de 23andme, qui l’illustre parfaitement : http://www.ispot.tv/ad/7qoF/23-and-me.

    38 Voir par exemple le documentaire à succès du biologiste Spencer Wells, Journey of Man : a Genetic Odyssey : https://www.youtube.com/watch?v=-dDXIX-y6aY.

    39 Luke Hutchison, Natalie Myres & Scott Woodward, « Growing the family tree : the power of DNA in reconstructing family relationships », Proceedings of the first symposium on bioinformatics and biotechnology, Septembre 2004, p. 42.

    40 Journey of Man : a Genetic Odyssey.

    41 Aravinda Chakravarti, « Kinship : race relations », Nature, vol. 457, janvier 2009, p. 380.

    42 Voir, pour la description des problèmes posés par STRUCTURE, Deborah Bolnick, « Individual ancestry inference and the reification of race as a biological phenomenon » in Revisiting race, op. cit., p. 70-85.

    43 Un exemple assez savoureux peut en être trouvé sur youtube : https://www.youtube.com/watch?v=XWQmxA8UmTM, avec le titre suivant : « My surprising results from DNA Tribes (I’m arabic) ».

    44 Robin Bhattacharya, Human population categories in genomic studies and racialisation, Msc in Race, Ethnicity and Post-Colonial Studies, London School of Economics and Political Science, Aug. 2010, p. 29-30

    45 Voir Alondra Nelson et Jeon Won Hwang, « Roots and revelation : genetic ancestry testing and the Youtube Generation » in Lisa Nakamura et Peter Chow-White éd., Race after the Internet, New York/London, Routledge, 2012, p. 271-291.

    46 Ce cas est tiré de Virginia Hugues, « Uprooted », Matter, 27/09/2013 : https://medium.com/@readmatter/uprooted-35909a99b7a1.

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