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    Plan détaillé Texte intégral L’arme généalogique dans la trajectoire de ValenzuelaRécits généalogiques et légitimation politiqueLa déconstruction du travail généalogique Notes de bas de page Auteur

    L’incorporation des ancêtres

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Valenzuela, ¿grande o duende ?

    L’arme généalogique dans les luttes de pouvoir dans l’Espagne de la fin du xviie siècle

    Héloïse Hermant

    p. 103-141

    Texte intégral L’arme généalogique dans la trajectoire de ValenzuelaL’ascension fulgurante de ValenzuelaValenzuela, « l’avorton des aléas de la fortune humaine »La riposte de Valenzuela : le recours à la généalogieRécits généalogiques et légitimation politiqueLe travail généalogique : archives, critique et éruditionMontages, ellipses et failles du récit généalogiqueForcer la reconnaissance : le récit généalogique ou l’invention d’une mémoire comme botte secrèteLa déconstruction du travail généalogiqueL’échec de la stratégie généalogique…… une question de véracité, de crédibilité ou de légitimité ?De l’inutilité du discours généalogique ? ¿merecer o heredar ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les récits généalogiques ont fait l’objet d’un réel engouement dans l’Espagne de l’époque moderne1. Ce phénomène n’est pas propre aux élites, même si la noblesse reste le principal commanditaire. Dans la vie quotidienne, les connaissances généalogiques se trouvent sans cesse appelées à contribution, que ce soit dans le cadre de procès (majorat, rentes et héritages) ou d’enquête de pureté de sang, indispensable réquisit pour exercer les charges publiques, entrer dans les ordres nobiliaires ou les confréries. Les histoires locales retraçant les origines fabuleuses des villes, dont les Espagnols étaient si friands, contenaient toutes, passage obligé, le récit des ascendances des principales familles nobles de la ville.

    2Le xviie siècle constitue assurément le siècle d’or de la généalogie à plusieurs titres. Le genre atteint alors sa maturité avec des figures comme le prolixe José de Pellicer de Tovar, surnommé le « Prince de la généalogie », ou comme Luis de Salazar y Castro dont l’œuvre se dresse comme un modèle d’érudition et de critique, que l’on songe aux ouvrages qu’il a consacrés aux lignées des Silva, des Lara ou encore des Farnèse. Au-delà de l’aboutissement des formes, des méthodes d’investigation et du rodage d’un régime de la preuve épuré du merveilleux, le xviie siècle se distingue par la masse de la production généalogique. Cette importance numérique s’explique par l’instabilité de la société, déchirée entre des contradictions et des tensions internes. Certes, le discours dominant vantait les mérites d’une société immobile, dont la structure reflèterait une hiérarchie voulue par Dieu, où chacun occuperait la place qui lui est « naturellement » impartie et où les nouvelles générations remplaceraient les anciennes à l’identique. Cependant, l’historiographie la plus récente a bien souligné que, derrière ces idéaux sans cesse rappelés et célébrés, le xviie siècle espagnol fut marqué du sceau de la mobilité sociale2. Si les stratégies d’ascension dans les plus hautes sphères frappent par leur diversité, elles reposent avant tout sur le formidable levier que constitue l’argent3. Celui-ci participe à la constitution, puis à la consolidation d’un pouvoir et d’une réputation locale sur plusieurs générations. Il permet de « vivre noblement », d’acheter des charges permettant de figurer sur la liste des exemptés d’impôts, de marier ses fils et ses filles à des nobles désargentés, de constituer un majorat, etc. Dans ce contexte, la généalogie est doublement sollicitée en qualité d’arme à double tranchant. Elle est à la fois un capital aux mains des puissants pour conforter et renforcer la stabilité sociale et une ressource aux mains des parvenus, désireux de masquer un changement récent de statut en s’inventant une mémoire4.

    3Pour une haute aristocratie menacée de déclassement ou simplement fragilisée, la généalogie se met au service d’une définition essentialiste de la noblesse, gardienne d’une identité idéelle, immuable et déconnectée des évolutions et des ébranlements sociaux. En effet, au xviie siècle, la noblesse en voie de paupérisation (notamment en raison du système foncier du majorat5) est contrainte pour survivre d’une part, de s’ouvrir à d’autres composantes sociales et d’autre part, de solliciter des charges royales6. L’évolution de la monarchie avec l’apparition de la figure du letrado, les besoins financiers de la couronne et la nécessité d’un gouvernement fort encouragent la pratique de l’anoblissement. Non seulement la grande noblesse, jadis tumultueuse et indépendante, voit son sort dépendre toujours davantage de la grâce royale. Mais encore, elle doit faire face à une sérieuse concurrence7. Dans ce cadre, le discours généalogique du xviie siècle n’est pas seulement une crispation sur des valeurs obsolètes ou un moyen de prendre la mesure du décalage entre pratiques et représentations. Elle reste un instrument pour conserver monopoles et acquis. Les gardiens du temple nobiliaire recourent fréquemment à la généalogie pour contrer l’insidieux mouvement de dépossession que leur impose la monarchie et qui repose sur un déplacement de son centre de gravité. Si l’on reprend l’adage bien connu, alors qu’au xvie siècle, « le noble est un homme que les autres tiennent pour noble », au xviie siècle, « le noble est un homme que le roi tient pour noble8 ».

    4Le présent article se propose d’aborder un épisode de la longue histoire des relations tumultueuses entre le roi et la noblesse où le récit généalogique, mis au service d’une légitimation politique, joue un rôle-clef. Dans la régence de Charles II, dernier Habsbourg d’Espagne, Fernando de Valenzuela, le favori de la reine-mère, Mariana, cumule en quelques années charges et honneurs. Issu d’une hidalguía pauvre, il devient en l’espace de cinq ans un Grand d’Espagne et un Premier ministre omnipotent. C’est une créature du pouvoir, sans clientèle et qui doit tout à la privanza de la reine9. Pour apaiser le courroux de la grandeza qui s’estime humiliée et menacée de marginalisation au sein de l’espace curial, Valenzuela commandite deux récits généalogiques qui lui octroient des origines royales. L’entreprise soulève un tollé et la noblesse parvient à imposer la déchéance de Valenzuela.

    5Cette péripétie semble intéressante à plusieurs titres. Il s’agit d’un cas paradoxal où la généalogie, dans sa forme la plus classique puisqu’elle reprend l’idéologie du sang et de l’immémorial, se meut en instrument de subversion des pratiques nobiliaires. En effet, ces récits généalogiques écrits dans un souci de légitimation politique – Valenzuela est violemment attaqué et accusé d’être un parvenu et un usurpateur – visent à installer au cœur des arcana imperii le porte-drapeau d’une noblesse qui serait, sinon de service, du moins exclusivement courtisane, créant ainsi un précédant. Valenzuela est présenté par certains auteurs comme l’incarnation d’un nouveau paradigme de la noblesse qui renvoie plus largement à un grand débat autour de la question du sang ou des mérites personnels. À travers la question de la grâce et en se plaçant sur le terrain des luttes de pouvoir et de la légitimation politique, les discours généalogiques de Valenzuela offrent un observatoire fiable pour interroger la crise identitaire d’une noblesse qui doit se redéfinir et lutter pour conserver son rôle politique et social.

    L’arme généalogique dans la trajectoire de Valenzuela

    L’ascension fulgurante de Valenzuela

    6Valenzuela nait dans une famille de militaires : son arrière arrière-grand-père avait participé à la reconquête de Ronda, en 1485. Cette action guerrière lui valut d’obtenir une maison et des terres dans cette ville andalouse10. Le père de Valenzuela, Francisco, trempe dans une affaire de malversation et doit s’exiler. Il se rend à Santa-Agata, dans la région de Naples, et y rencontre Doña Eleonora Enciso qu’il épouse. En 1636, naît de cette union Fernando Valenzuela. Mais Francisco meurt, laissant une veuve éplorée et un enfant en bas âge. La veuve retourne à Madrid et met son fils au service du duc de l’Infantado. Ce dernier, vice-roi de Sicile, le nomme page quand son protégé atteint ses seize ans11. Suivant son maître, Fernando s’installe à Madrid en 1659 et s’immerge dans la vie de cour où sa présence est tolérée (sa mère a épousé un caballerizo de l’Almirante). Il obtient les faveurs d’une dame de compagnie de la reine, doña Maria Ambrosia de Ucedo, qu’il épouse en 1661. La reine accorde le grade de caballerizo à Valenzuela, en cadeau de mariage de sa camarera12. Cette fonction lui octroie un accès direct aux souverains. Valenzuela gagne alors la confiance de Philippe IV et loue ses services à la reine.

    7Après la chute de son valido Nithard, Mariana se confie à lui et lui accorde une série de grâces13. De 1671 à 1676, Valenzuela parvient au sommet de la hiérarchie sociale et de la hiérarchie gouvernementale.

    8Cette ascension hors du commun se compose de trois fils noués ensemble, celui de la noblesse, celui des charges de la maison du roi, celui des charges gouvernementales. La montée des échelons de l’ordre nobiliaire constitue le préalable à toute carrière réussie dans la mesure où certaines fonctions ne sont réservées qu’à l’aristocratie et pour certains, à la fine fleur de cette catégorie, la grandeza. Les Grands constituaient la catégorie la plus haute de la noblesse, créée par Charles Quint en 1520. Ils se distinguaient des titrés, en ce qu’ils pouvaient appeler le roi « mon cousin » et qu’ils restaient couverts en présence du roi14.

    9Valenzuela, issue d’une hidalguía militaire et désargentée gagne ainsi un habit de l’ordre militaire de Saint-Jacques, véritable tremplin pour la haute noblesse par une cédule royale du 12 décembre 167115 et devient donc caballero de hábito16. La fructueuse encomienda qui l’accompagne lui procure une base financière qui lui permet d’acheter, trois ans plus tard, les señoríos des villas de San Bartolomé de Pinares et de Herradón, ce qui le propulse señor de vasallos (fief associé à la justice). En 1675, le roi lui confère le titre de marquis de San Bartolomé de Villasierra – il est donc señor con título17. Les titres sont attachés à des terres érigées en dignité. Enfin, en octobre 1676, lors d’une partie de chasse, Valenzuela est blessé, peut-être par le roi ou par le ballestero mayor. L’incident provoque chez le souverain une telle contrition que le 2 novembre 1676, le roi l’élève à la dignité de Grand18.

    10L’ascension au sein de la maison de la reine et du roi se poursuit en parallèle avec un léger décalage : en 1673, Valenzuela obtient le titre de grand écuyer de la reine puis, l’année suivante, de surintendant des travaux de l’Alcazar19. Valenzuela devient ainsi l’orchestrateur des fêtes du palais de Sa Majesté qu’il ravit par des comedias, des chasses et des « fêtes de taureaux ». C’est une place stratégique qui lui donne la possibilité d’accroître sa privanza avec Charles II. En effet, les nobles de la maison du roi, constituée en décembre 1674, se regroupent derrière le duc de Medinaceli, sumiller de corps, afin de maintenir à leur profit l’exclusivité de la faveur en contrôlant jalousement l’accès au souverain. La fonction de surintendant des travaux de l’Alcazar ouvre ainsi une brèche dans la muraille édifiée par la grandeza pour s’assurer le monopole des grâces. On peut songer à l’usage que fit le duc de Lerma de la fonction de grand pourvoyeur des divertissements de Sa Majesté pour se maintenir dans les plus hautes sphères de la monarchie et bloquer au profit de sa clientèle le patronage royal20. En 1676, Valenzuela obtient une charge réservée à la noblesse titrée et à la grandeza (jefatura), celle de caballerizo mayor de la reine avec préséance sur les gentilshommes de la maison du roi21. Ceci supposait que Valenzuela occuperait la quatrième place du carrosse de repos du roi (qui suit immédiatement celui du roi lors ses déplacements), avec les trois chefs de la maison du roi22. Pour Mariana, il s’agissait d’assurer à son protégé le contrôle de l’accès à la personne du roi en « forçant » ainsi l’entrée dans l’entourage de son fils.

    11Le cursus honorum gouvernemental apparaît tout aussi fulgurant. Valenzuela fait une entrée discrète dans les arcana imperii en tant qu’introducteur des ambassadeurs en mai 1671, ce qui lui donne un libre accès aux conseils. Gravitant dans la sphère de la régente, il devient son confident dès 1673, l’informe de tous les bruits du palais et influence ses décisions, ce qui lui vaut l’appellation de « Duende »23. Trois ans plus tard, alors qu’il est señor de vasallo et surintendant de l’Alcazar, il devient ministre du Conseil d’Italie (Juez conservador del real patrimonio de Italia). En janvier 1676, il obtient la charge de Capitaine général du royaume de Grenade. Le 3 novembre 1676, lendemain de son élévation à la grandeza, il est nommé Premier ministre. Le pouvoir politique détenu par Valenzuela apparaît alors exorbitant et signe le triomphe du parti de Mariana. En effet, bien que majeur depuis le 6 novembre 1675, le Habsbourg ne règne pas par lui-même. Au prétexte de son incapacité, un décret avait prolongé le système de régence pour deux ans. En corollaire, la Junte de gouvernement, véritable Conseil de régence, avait était dissoute, pour s’effacer devant le nouveau Premier ministre.

    Valenzuela, « l’avorton des aléas de la fortune humaine24 »

    12Les premières condamnations argumentées trouvent un lieu d’expression privilégié à la chapelle royale de l’Alcazar. Face à un public de courtisans et de ministres où trônent la régente et le Duende, les prêches du trinitaire Manuel Guerra fustigent l’ascension imméritée de Valenzuela et déplore que Mariana ait distingué un être dépourvu de qualités et qu’elle ait poussé l’imposture et la vilénie jusqu’à l’anoblir.

    13Le sermon le plus significatif dans notre perspective est celui du 30 novembre 1675, consacré à saint André, moins d’un mois après que Valenzuela a été fait marquis de Villasierra25. Guerra évoque la rencontre de Jésus avec Simon (Pierre) et André, humbles pêcheurs, puis commente les paroles du Christ faciam vos fieri piscatores hominum, « je ferai de vous des pêcheurs d’hommes ». La glose fournit l’occasion de méditer sur l’attribution des grâces humaines et divines, de critiquer les honneurs immérités du favori et de s’offusquer du changement d’état (noblesse titrée). Jésus nomme les deux frères pêcheurs d’hommes parce qu’ils exercent la profession de pêcheurs de poissons. Selon Guerra, pour conférer des offices, il convient de considérer exclusivement les compétences de la personne élevée afin d’établir une continuité entre les états successifs qu’occupe cette dernière conformément aux lois de la nature26. Il s’attarde sur la structure de la phrase et les temps des verbes dont la traduction littérale est « Je ferai en sorte que vous ayez été faits pêcheurs d’hommes ». Selon lui, l’emploi du futur faciam – je ferai -témoigne de la sagesse du Christ qui sait qu’on ne peut instantanément transformer un individu en lui conférant un titre. Par ailleurs, à travers l’infinitif futur passif fieri dont la combinaison avec le verbe « faire » au futur se traduit par « Je ferai en sorte que vous ayez été faits pêcheurs d’hommes27 », le Christ projette dans un futur certain l’avènement des deux frères comme pêcheurs d’hommes car ils en détiennent en germe les qualités requises et parce qu’il sait que le ciel fera en sorte qu’ils méritent leur titre par les actions qu’ils entreprendront28. Pour qu’une grâce soit accordée en fonction des mérites, il faut qu’elle sanctionne un état déjà présent, qu’elle s’inscrive dans un continuum sans saut qualitatif. Il doit se distinguer par des mérites qui doivent se manifester avec éclat parce qu’ils extériorisent une essence, une « naturaleza ». Derrière le « cas Valenzuela », surgit donc la question de la « naturaleza », d’un ethos dirions-nous, et de sa nécessaire traduction en actions louables et en une conduite honorable forçant l’admiration d’autrui.

    14Guerra critique de la sorte toute ascension sociale imméritée en opposant l’octroi d’honneurs et d’offices dans le monde terrestre et dans le monde céleste :

    Le monde élit parfois des sujets qui ne sont pas encore accomplis ; le ciel élit des sujets déjà accomplis ; car lorsqu’un sujet n’est pas accompli, il est mal proportionné et comme l’ambition aveugle est idolâtre du pouvoir, émule de la souveraineté, elle prétend former des homme à partir de poussière, comme si elle avait hérité de juridictions dans le champ damascène, et l’amour pour ce qu’on a créé, et qui n’a d’autre titre que celui de créature du pouvoir, ne respecte pas la justice29.

    15Il s’ensuit que la noblesse, les charges et les honneurs ne sont pas le seul fait d’un acte de grâce royale. Il existe un ordre naturel des personnes, une hiérarchie qui n’est pas d’essence politique mais qui retranscrit une disposition de la nature. Pour reprendre l’heureuse expression de António Manuel Hespanha, le roi doit « concéder expressément [une grâce] (la ratifier) à quiconque la possède déjà implicitement ; il ne doit pas la concéder à partir de rien30 ». La grâce est la contrepartie du devoir de gratitude qui incombe au roi, un devoir qui relève du système de l’antidora de sorte que l’anoblissement et l’octroi d’offices matérialisent la reconnaissance d’un dû. Si le roi bafoue ces règles, le sujet récompensé sera une « créature du pouvoir » pour reprendre l’expression du trinitaire. Ce terme rappelle la dimension thaumaturgique de la grâce royale, le miracle social et politique que celle-ci constitue dans l’ordre terrestre31. Or, le simple fait de fabriquer une créature conduit le créateur à l’aimer sans bornes, parfois en dépit d’une « nature » mauvaise et indigne. Ce travers psychologique signe le triomphe de l’arbitraire et de l’injustice, surtout lorsque le bénéficiaire de la grâce accumule les faveurs au détriment d’autres sujets plus méritants. Guerra approfondit sa démonstration en recourant à l’exemple du peuple d’Israël idolâtre du veau d’or qu’il avait bâti en faisant fondre tous ses biens, en l’absence de Moïse alors au mont Sinaï pour recevoir les tables de la loi. Les Hébreux ont voulu édifier une divinité avec leurs moyens humains mais en réalité, ils n’ont confectionné qu’une « statue ridicule32 ».

    16Le discours de Guerra est complété par des libelles virulents, l’Exortación cristiana33, à la fin de 1675, et le Libro nuevo de la Perdida de España por Mariana34, en mai 1676. Ces deux textes de combat condamnent sans appel Valenzuela et son ascension fulgurante. Non contents de lui dénier toute appartenance nobiliaire et tout mérite, les libellistes cherchent à salir son honneur par l’arme diffamatoire. En le traînant dans la boue, les auteurs le rabaissent symboliquement à ce qu’ils estiment être son lieu d’origine. Ils martèlent l’idée qu’en tant que créature du pouvoir, le favori n’est même pas un être mais un principe volatil de corruption. Par divers procédés démoniaques il aurait tenté d’estomper la macule de la roture et aurait agi en « alchimiste35 » transformant la boue en or. Or la boue reste la boue et il suffit d’ouvrir les yeux du roi en invectivant le mal et en mettant à jour les procédés de ce sorcier pour rompre ses charmes et le faire apparaître sous son vrai jour. À la lumière de ce contexte, on comprend mieux pourquoi Valenzuela aura recours à l’arme généalogique pour contrer de telles diatribes.

    17Dans le Libro nuevo de la Perdida de España, Valenzuela est ironiquement présenté comme « inclassable », comme « l’exception souveraine à toutes les règles36 ». L’auteur anonyme affirme qu’« en général l’imagination dépasse la réalité, mais je découvre ici que la personnalité de Votre Excellence supplante de très loin l’imagination37 ». Ces assertions empreintes d’ambiguïté préparent l’invocation de la figure du monstre – à la fois au sens étymologique, celui qu’on montre parce qu’il provoque l’étonnement, et au sens commun – qui deviendra un des épithètes les plus fréquemment accolés à Valenzuela. Dans l’Exortación cristiana on peut lire : « ce monstre de don Fernando, d’une engeance plus néfaste que celle qu’apporta la secte de Mahomet lors de son introduction en Espagne38 ». Du monstre à l’incarnation du mal il n’y a qu’un pas, que les publicistes franchissent allégrement. Valenzuela apparaît alors comme la matérialisation d’une essence diabolique de corruption et d’ambition, comme ce qui n’a ni forme, ni matière, qui vampirise, salit et détruit tout ce qu’elle touche. La palette d’expressions employées frappe par sa variété et son inventivité. Citons tous azimuts : « esprit des plus diaboliques39 », « homoncule40 », « fantôme qui a inquiété et inquiète les cœurs de toute la Castille avec ses procédés avilissants et ses actions dépravées41 » et enfin « avorton des aléas de la fortune humaine qui, de l’état de pauvre page miséreux en Sicile et à Rome a su, avec ses maléfices, enjôler la reine et grimper jusqu’au sommet du pouvoir42 ». Chaque syntagme difracte la figure du Duende, qui renvoie lui-même à un principe volatile, vil et destructeur.

    18D’autres éléments, qui tiennent à la segmentation de l’univers curial du temps, expliquent le recours à l’arme généalogique pour conforter une légitimité chancelante43. Jouir de la privanza de la reine ne suffisait pas. Il fallait également à Valenzuela celle de Charles II, ne serait-ce que parce qu’avec la majorité du Habsbourg, sa protectrice verrait sa position fragilisée à plus ou moins long terme. Mais cela signifiait pénétrer dans le sacro-saint de la maison du roi, opération délicate s’il en est, qui supposait de détenir au minimum un titre et si possible la grandeza pour candidater à une jefatura. En mai 1675, Mariana avait tenté en vain de faire nommer son protégé gentilhomme de la maison du roi, mais tout ce qu’on lui offre est une charge honoraire, ce qui en retirait le bénéfice puisque tout se jouait dans la proximité physique avec le souverain. Significativement, cet échec accélère les manœuvres de Valenzuela pour se procurer un titre nobiliaire44. Cependant, d’autres obstacles subsistaient : outre un titre, il convenait d’être accepté par le noyau dur aristocratique qui faisait barrage à l’accès au souverain, Medinaceli en tête. Un précédent l’avait démontré avec force. Lorsque Mariana avait nommé Valenzuela caballerizo mayor de sa maison avec préséance sur les gentilhommes de la maison du roi en 1676, afin de le rapprocher de son fils et lui assurer sa faveur, le décret était resté lettre morte. Medinaceli et les figures les plus en vue des « amis du roi » avaient refusé d’obéir à cette étiquette incongrue en faisant la grève, à l’instar du marquis de la Algaba, premier caballerizo de Charles II, qui se retira dans ses terres sévillanes en signe de protestation45. L’impossibilité à respecter les préséances pour les déplacements en carosse avait paralysé les souverains plusieurs mois durant. Les défections en cascade des Grands avaient donc contraint à casser le décret, signant le triomphe de Medinaceli. Être accepté par la fine fleur de la noblesse constituait manifestement une nécessité, sans quoi les décrets de la reine resteraient sans effets. Valenzuela misait ainsi sur l’arme généalogique pour étouffer les propos railleurs qui le rejettaient symboliquement hors du groupe nobiliaire. Plus subtilement, il s’agissait de signifier par mimétisme avec la culture de la grandeza que, loin de vouloir la torpiller au profit d’un régime exclusif de la faveur, il en partageait les valeurs. Sauver les apparences ouvrait la voie à un consensus minimal qu’il s’emploierait à consolider au fil du temps.

    19Enfin Valenzuela devait compter avec un autre rival de taille, le prince don Juan José de Austria, bâtard légitimé de Philippe IV. Ce prince, grand mécène, doté d’une intelligence politique redoutable, était auréolé d’un passé militaire prestigieux46. Pour la noblesse malcontente, il incarnait l’alternative au Duende. Le parti juaniste à la cour réussit presque à imposer son champion au gouvernement. En octobre 1675, Charles II envoie une missive à son demi-frère le convoquant à ses côtés pour le jour de sa majorité, le 6 novembre 167547. Celui-ci accourt mais la péripétie se solde par un semi-échec. Charles cède à la pression de sa mère et renvoie le prince le jour même de son arrivée à Madrid. Pour calmer l’agitation nobiliaire, Valenzuela est momentanément mis à l’écart. Opportunément nommé Capitaine général de Grenade, il prend la route de l’Andalousie pour revenir triomphalement à la cour en mai 1676. Suite à ce que l’on nomme la « Journée des dupes à l’espagnole », les Grands redoublent de haine à l’encontre du Duende. Ce dernier sait qu’il doit compter avec un adversaire déterminé, fermement soutenu par une noblesse humiliée qui en fait son porte-parole et son incarnation. Ne pouvant combattre frontalement les malcontents, le favori tente d’apaiser leur fureur sur leur propre terrain, en prouvant que, loin d’être une menace, loin d’être une macule entachant l’honneur d’un groupe, lui aussi faisait partie de la fine fleur de la noblesse. Par ailleurs, les agresssions à répétition de Mariana pour imposer son favori étaient susceptibles de sceller l’alliance entre les malcontents juanistes et le clan de la maison du roi soudé autour de Medinaceli. C’est à ce titre qu’interviennent, encore une fois, les récits généalogiques qui mobilisent la mémoire des aïeux comme patrimoine symbolique, identité rétrospective, présence et future.

    La riposte de Valenzuela : le recours à la généalogie

    20Le premier récit généalogique consacré à Fernando Valenzuela date de 1675, l’année de l’obtention de son titre de marquis. Il est de la plume d’Alonso Nuñez de Castro et s’encastre dans la dédicace élogieuse que l’écrivain adresse au favori de la reine, en préambule à la deuxième réédition complémentée de son œuvre Libro Histórico-político, solo Madrid es Corte y el cortesano en Madrid48. Ce polygraphe de talent avait écrit de nombreuses généalogies, changeant souvent de patron. Il s’était aussi essayé à l’histoire, à l’échelle urbaine – Guadalajara – et à une échelle bien plus large. Devenu chroniqueur royal, il poursuit la monumentale Corona gothica, castellana y austriaca49, inaugurée par Diego de Saavedra Fajardo, qui montre la continuité dans le temps de l’institution monarchique ancrée dans un territoire. L’ouvrage Solo Madrid es corte vante la magnificence des Rois Catholiques et définit la distribution des grâces par le roi comme « la pierre la plus précieuse de la couronne50 ». Dans ce système, la cour apparaît comme l’épicentre de la monarchie car elle permet la proximité des sujets et d’un souverain généreux, Charles II, grand dispensateur de bénéfices selon la justice distributive51. Le chroniqueur fait de tout sujet un courtisan virtuel, décrivant minutieusement le marché de la cour en dressant sur près de deux cents pages la liste exhaustive des offices, pensions et dignités des maisons royales, des Conseils et ceux des provinces de la monarchie. Le récit généalogique consacré à Valenzuela ouvre le volume, inséré dans une dédicace fracassante où Nuñez de Castro se confond en éloges, fidèle aux lois du genre. Le chroniqueur présente Valenzuela comme le protecteur idéal parce qu’il incarne à la perfection la figure du courtisan dont traite le livre :

    Qui serait plus naturellement fondé en droit que vous pour être le patron d’un ouvrage qui veut instruire et former un courtisan, vous qui être un grand courtisan où s’incarne à merveille toutes les maximes énoncées ici52.

    21Le chroniqueur va jusqu’à suggérer que son ouvrage pourrait être considéré comme une théorisation de la trajectoire de Valenzuela due à ses mérites justement récompensés et salués par ses contemporains53. Le lecteur doit constamment garder en tête l’illustre exemple pour atteindre une intelligence pratique et conceptuelle du propos du chroniqueur54. Ce dernier décline chacune des fonctions gouvernementales que son modèle a exercées (introducteur d’ambassadeur, conseiller d’Italie, etc.) pour signaler combien il en a été digne en précisant quelle qualité spécifique le parfait courtisan a de la sorte révélée. Ainsi, en tant que ministre du Conseil d’Italie, Valenzuela a montré la « maturité de son jugement », « son esprit subtil » et son insatiable goût pour le travail55. Sur cette lancée, Nuñez de Castro brosse à larges traits un récit généalogique de l’ascendance de son patron afin de signifier que celui-ci incarne l’excellence transmise par ses héroïques ancêtres en synthétisant toutes leurs qualités, ce « sang illustre qui court dans [s]es veines héroïques […] issu de tant d’aïeux insignes56 ».

    22Cette dédicace et l’évocation du lignage de Valenzuela entendent donc moucher les libellistes et les détracteurs du favori de la régente. Tout d’abord, l’ascension de Valenzuela n’a rien d’imméritée ni de contre-nature. En parfait courtisan, le favori s’est contenté de récolter les fruits de la reconnaissance des services rendus à la monarchie. Point d’arbitraire dans la grâce. L’honorabilité de sa conduite a été honorée par des fonctions qu’il a toujours assumées en donnant pleine satisfaction. Il a eu un comportement honnête, pour reprendre les termes de l’époque, au sens où il a agit en conformité avec ses fonctions, son rang et sa nature. Si l’on suit le raisonnement, Nuñez de Castro suggère que la nature de Valenzuela, extériorisée dans un comportement admirable, était adéquate aux plus hautes charges gouvernementales, ce qui vaut comme brevet de noblesse.

    23La vocation de modèle que le chroniqueur octroie au favori boucle la boucle. Elle subsume la reconnaissance nécessaire et universelle par ses contemporains et l’intelligence pratique et conceptuelle que la contemplation de ses actions entraîne. En somme, l’exemplarité paradigmatique de Valenzuela substitue l’universalité à l’ancestralité immémoriale dans la construction d’une inébranlable fama. Si le favori en action est nécessairement jugé digne de son rang, c’est qu’il l’incarne, que sa vertu est naturalisée et donc qu’il est incontestablement noble. En somme, que l’apparence manifeste avec éclat l’essence. Il est intéressant de souligner à ce propos que l’auteur dépeint les qualités de Valenzuela à travers des verbes de perception dont le sujet est un indéfini renvoyant à un universel :

    Dans la charge de Primer Caballerizo, comme auparavant dans celle de conducteur d’ambassadeurs, même les plus inattentifs ont réalisé combien de fois vous vous étiez oublié pour ne jamais faillir à vos obligations, faisant en sorte que même les maux du corps se soumettent à l’impulsion de l’âme57

    24écrit-il, et, un peu plus loin :

    Au Conseil d’Italie […] vous n’avez paru étranger à aucune affaire, au point qu’il semblait que les nouvelles provenaient de Votre Seigneurie même […] et Votre Seigneurie n’a jamais ménagé son sommeil pour accomplir ses charges, heure après heure, pas plus que Notre Seigneur le roi, si généreux, n’a jamais manqué de vous récompenser, tout ceci ne fait aucun doute pour personne, au point que tous nos désirs ont été comblés et que toutes les attentions de Votre Seigneurie furent rétribuées58.

    25Ce dernier extrait manifeste une circularité exemplaire. En parfait courtisan, Valenzuela se dévoue corps et âme au service du roi, sans poursuivre de fins personnelles. Le roi, juste et libéral, le récompense en proportion de ses mérites. Les Espagnols (représentés par un « nous » d’universalité) voient leurs désirs comblés par ce courtisan bienfaiteur et applaudissent cette consécration bienheureuse.

    26Le rapide récit de l’ascendance de Valenzuela parachève le discours et apporte au dossier la pièce de l’ancestralité nobiliaire immémoriale. Cependant, ce volet n’est qu’un élément parmi les autres dans la construction de la légitimité du favori. Il ne constitue qu’une ébauche d’enquête et ne peut, en l’état, apporter un démenti rigoureux à ceux qui assimilent Valenzuela à un parvenu. Nuñez de Castro se présente comme un simple compilateur de données généalogiques qu’il n’a pas lui-même produites, ni vérifiées et qu’il n’a pas prétention à restituer dans leur intégralité, même s’il évoque à plusieurs reprises le type de documents susceptibles d’apporter la preuve de ce qu’il avance. Il se contente ainsi que de notifier « ceux qui cherchent son origine la plus ancienne la font découler des rois de Léon, prétendant que don Lope Sánchez est le fils de l’infant don Sancho et le petit-fils du roi Alonso II59 ». Sans approfondir, il cite les auteurs soutenant cette hypothèse, puis, ne craignant pas l’ellipse, affirme qu’ :

    Il suffit de savoir que, parmi de nombreuses branches qui s’éparpillèrent pour illustrer de leur valeur différentes villes d’Espagne, on compte celle de Votre Seigneurie, qu’engendra Alonso de Valenzuela, originaire de la ville de Baena et capitaine d’une des compagnies d’hommes d’armes des gardes de mes seigneurs les Rois Catholiques60.

    27La composition hétérogène de la dédicace de Nuñez de Castro laisse transparaître un chevauchement – une hésitation – définitionnel entre d’une part, le triptyque « vertu, exemplarité didactique et réputation universelle » comme signe et preuve de la noblesse et de l’autre, la transmission par le lignage aristocratique d’une essence nobiliaire. Il est révélateur que la qualité de Valenzuela mise en exergue par l’auteur réside dans le fait que ce « parfait courtisan »« ne recherche pas les honneurs parce que, [pour lui], servir est une grâce en soi, ce qui oblige vos admirateurs à reprendre la maxime du sénateur Cassiodore « tu as accru ta dette envers moi, alors qu’elle aurait dû disparaître61 ». Mais face à une grandeza intraitable et menaçante, l’arsenal rhétorique valenzueliste s’oriente plus décisivement vers la généalogie proprement dite et place au centre du discours l’ancestralité et le sang au point d’effacer le reste.

    28Pour conforter une position en mal de légitimité, Valenzuela commandite une généalogie dans sa forme la plus classique, l’Origen de la Casa de Valenzuela, dont l’auteur n’est pas identifié62. Elle veut montrer, de façon inattaquable, que le fondateur de la lignée de Valenzuela n’est autre que l’infant don Sancho, second fils du roi don Fernando Second de Léon et de Galice63. Rappelons que l’ancienneté constitue le critère par excellence de la noblesse. Par ailleurs, les Grands d’Espagne se prévalent couramment d’un lien de parenté avec le souverain, rappelant ainsi que l’appellation de « cousin » que leur réserve le roi n’est pas un vain mot. À la fin du siècle, lorsqu’il devient évident que Charles II mourra sans héritier, l’ambassadeur anglais à la cour d’Espagne Stanhope écrit que les plus éminents représentants de la noblesse titrée revendiquent ce principe pour se présenter en candidat sérieux à la succession, à l’instar du duc de Medinaceli, vice-roi de Naples, fort de sa prestigieuse ascendance qui l’apparente aux rois de Castille ou du comte de Moctezuma, vice-roi de Nouvelle Espagne, fier de l’excellence de son sang64.

    29Afin de justifier l’opacité entourant des origines aussi prestigieuses et l’occultation paradoxale de l’immémorial, l’auteur invoque une difficulté qui entrave régulièrement le travail du généalogiste, le manque de sources écrites pour les temps les plus reculés. Il explique cette lacune dommageable par la nécessité des hommes de l’époque à se consacrer à la guerre plus qu’aux travaux d’écriture, dans le contexte épique de la Reconquista65. Le vide documentaire alimenterait les controverses entre des généalogistes réduits à échafauder de fragiles conjectures en se basant sur des « patronímicos », c’est-à-dire des noms que l’on donnait aux enfants, forgés sur le prénom des parents66. Cette démarche favorisait la confusion des parentèles d’autant que le petit nombre de prénoms espagnols multipliait les homonymes67. Selon notre auteur, les généalogies de la famille de Valenzuela pècheraient ainsi en plusieurs endroits. Découragés par la documentation médiocre et trompeuse, certains auteurs auraient renoncé à remonter au-delà de Julián Pérez de Valenzuela, à l’instar de Gonzalo Argote de Molina, laissant le principal dans le flou, à savoir la question d’une origine royale du lignage. Pire, d’autres avanceraient des thèses erronées et inconciliables entre elles68, comme celle soutenant que Juan Pérez de Valenzuela ne serait pas un descendant du roi Fernando mais son mayordomo mayor69.

    30Fort de ces arguments, l’auteur descend méthodiquement du roi Fernando d’Aragon et de Galice jusqu’au Premier ministre de Mariana. Il examine les porteurs successifs de la lignée reliant le roi médiéval au favori de la reine. À chaque étape, qui correspond à un chapitre numéroté, il réitère la même opération : le personnage étudié est rattaché à son ascendance immédiate, puis ses fonctions sont déclinées. Ainsi, « Juan Pérez de Valenzuela fut troisième seigneur de Valenzuela – c’est-à-dire qu’il dispose de la juridiction sur la terre de Valenzuela –, alcayde70 de la ville de Baena y majordome de l’infant don Juan71 ». Le généalogiste mentionne ensuite son épouse et la parentèle de celle-ci, puis il énumère le nom de leurs enfants. Il entame alors une nouvelle session en reprenant le fil à partir de celui des rejetons qui porte la lignée et ce, jusqu’à aboutir à Fernando de Valenzuela. Le traitement diffère cependant légèrement selon les personnages, en fonction de la quantité de la documentation disponible et surtout du brillant des trajectoires et des lignages. Logiquement, le généalogiste insiste sur les parentèles les plus prestigieuses. Outre le porteur de la lignée, qui constitue le fil rouge, toujours précisément étudié, les autres personnages se voient réserver des développements d’amplitude variable, de l’ébauche laconique au récit foisonnant de détails. Les pages consacrées à la parentèle de doña Verenguela Alfonso de Montemayor, seconde épouse du sixième seigneur de la « casa y estado » de Valenzuela, Juan Pérez de Valenzuela, illustrent bien cette pratique de description fouillée de l’ascendance d’une lignée par alliance. L’auteur nous signale donc qu’elle est fille d’une part, de l’adelantado mayor de la frontera, don Alfonso Fernández de Cordova y Montemayor, ricohombre de Castille, seigneur des villas de Alcaudete et de Montemayor et de l’autre, de Dona Juana Martinez de Castro y Tafur, son épouse et petite-fille de don Martin Alfonso de Cordova, seigneur de Martilllo et d’autres grandes terres et dont sont issus les comtes de Alcauete, les marquis de Montemayor et qui est la seconde petite-fille de don Alfonso Fernández de Cordova, second seigneur de la maison de Cordova de Cañete et de Paterna72. Ce préambule introduit une longue digression sur cette parentèle prestigieuse.

    Récits généalogiques et légitimation politique

    Le travail généalogique : archives, critique et érudition

    31L’auteur soutient que Valenzuela descend de l’infant don Sancho. Il retrace l’ascendance en partant de son père, le roi don Fernando de Léon et de Galice. L’ouvrage définit en creux une « Maison » comme ce qui renvoie à un fief attaché à un nom et des symboles – au premier chef, un blason soigneusement reproduit par le scripteur, qui figure sur l’en-tête de la page de garde de l’ouvrage – et qui sont transmis de génération en génération.

    32Le généalogiste insiste sur la scientificité, sans cesse mise en scène, de sa démarche. L’enquête s’appuie sur un solide travail d’enquête archivistique, elle propose des raisonnements rigoureux au lecteur et ne manque jamais d’appeler ce dernier à communier dans un régime de la preuve, à grand renfort de citations référencées précisément grâce à un système de notes marginales. Il affirme ainsi privilégier les sources claires et univoques, systématiquement confrontées avec d’autres pour vérifier si elles concordent73. On ne s’étonnera donc pas de l’absence du merveilleux et d’invocation à de quelconques origines fabuleuses, chose pourtant commune à l’époque. Il suffit, pour s’en convaincre, de songer aux généalogies de la noblesse la plus haute ou aux chorographies74. En ce sens, la généalogie de Valenzuela s’inscrit dans un mouvement plus général marqué par une volonté accrue de retour aux sources et d’analyse critique des documents, toutefois non exempt de contradictions en raison des enjeux politiques et sociaux forts qui pèsent sur ce type de discours75. De telles tensions affleurent d’ailleurs dans notre texte puisque, pour en imposer au lecteur, le scripteur ne se montre pas toujours regardant sur les moyens. Au sein de cette généalogie qui se réclame érudite, le régime de la preuve le cède parfois au régime de l’autorité qui repose sur une assertion fondée sur la seule mention d’un nom reconnu « faisant autorité ». C’est là que gît toute l’ambiguïté la mention aux « autorités indiscutables » évoquées au début de l’ouvrage76.

    33Le généalogiste utilise ainsi un corpus étendu et varié de sources et excelle à les croiser pour effectuer des vérifications ou compléter l’argumentation. On recense des récits généalogiques, des inscriptions de sépultures, des archives municipales – souvent utiles pour retrouver les fonctions exercées par les membres notables du lignage77. Les archives familiales qui conservent les traces des possessions d’une parentèle pour faciliter l’administration de leurs biens, les actes notariés pour prouver leurs droits successoraux, les « escrituras de venta78 » qui conservent la mémoire des transactions financières de tout ordre sont également appelées à contribution. Plus ponctuellement l’auteur recourt à la science de l’héraldique.

    34Au fil de sa plume, le généalogiste avance sur deux fronts simultanés. Tout d’abord il bâtit minutieusement sa propre démonstration. Au passage, il démonte les thèses adverses qui nient toute ascendance royale à Valenzuela. Il s’oppose notamment aux Alianzas genealógicas de don Blas de Salazar79. Le généalogiste explique ces méprises par les confusions de noms et de personnages favorisés par l’ambiguïté des patronímicos. Lui, traque les incohérences en retraçant l’immédiate ramification de tous les personnages et en dévoilant les contradictions dans l’attribution des identités. À l’en croire, il convient de rejeter l’ascendance reconstruite par Antonio de Naraona parce qu’il a mal identifié Martín Sánchez de Valenzuela, erreur qui l’empêche de remonter aux origines royales du lignage80.

    35Dans la déconstruction de l’œuvre de ses concurrents généalogistes, les lieux occupent une place stratégique. Prenons l’exemple du docteur don Andrés de Morales qui, dans la première partie de son Historia de Córdoba, écrit que Juan Pérez de Valenzuela, indéniable ancêtre de Fernando de Valenzuela, n’aurait pas de sang royal mais occuperait le rang de camarero mayor du roi San Fernando. Afin de le confondre, notre généalogiste discute la pertinence de situer le berceau de la famille des Valenzuela en Aragon en plaçant leur fief dans les environs de Jaca. Après examen de deux relevés détaillés des juridictions ecclésiastiques et laïques du territoire de Jaca, celui de Julian Francisco de Ita et celui du chapelain don Miguel de Salazar, il signale qu’aucune localité ne porte le nom de Valenzuela81. Pour étayer sa thèse, il recourt à l’héraldique. Une étude scrupuleuse du blason des Valenzuela qu’il reproduit en ouverture de son enquête lui permet de soutenir que les armes de cette lignée ne comprennent aucun élément aragonais mais suggèrent plutôt des origines léonaises82.

    36La méthode se répète lorsque le généalogiste cherche à combler les vides pour établir l’origine royale de la maison de Valenzuela. Tout se joue dans la rigueur du raisonnement tissant un fil entre l’infant don Sancho et les premiers aïeux de don Fernando. Pour se garantir contre les critiques, il recoupe plusieurs textes afin de prouver que don Lope Sánchez est fils de l’infant don Sancho et partant le petit-fils du roi don Fernando.

    37Le premier document est une transaction financière où Fernán Sánchez figure en tant que fils de l’infant Sancho. L’auteur complète l’information avec deux autres écrits. Le premier est une donation de don Dia Sánchez à l’ordre d’Alcantara où le nom de ce dernier est mentionné ainsi que celui don Fernán Sánchez présenté comme son frère83. Le second est un extrait de l’histoire des comtes de Santistebán où notre généalogiste retient que Diego Sánchez a eu pour fils don Dia Sánchez de Fines, premier héritier des comtes de Santistebán, marquis de Fromesta et de Jabalquinto84. Or, la maison de Fines étant issue de l’infant Sancho, Diego Sánchez et, par ricochet, Fernán Sánchez descendent aussi de l’infant. La source comptable évoquée plus haut, qui présentait Fernán comme fils de Sancho, sert à recouper et confirmer les données. C’est alors que le scripteur fait intervenir la maison de Valenzuela proprement dite. Selon lui, l’essence royale des Fines prouve celle des Valenzuela. Il se réfère aux auteurs ayant étudié ce dernier lignage qui s’accordent à faire de don Lope Sánchez son fondateur85. Or, le mémoire du comte de Santistebán soutient que Lope est le frère de don Dia Sánchez en le mentionnant comme oncle de son petit-fils Diego Sánchez, lui-même fils de son aîné Dia Sánchez86.

    Montages, ellipses et failles du récit généalogique

    38En réalité, si l’on scrute attentivement la muraille discursive que le généalogiste a érigée, les fondations s’ébranlent. Ambiguïtés et assertions non démontrées fourmillent. Elles passent inaperçues du lecteur pressé, d’autant que rien n’est fait pour faciliter une claire intelligence du texte. En effet, les phrases interminables où s’accumulent les noms des personnages des parentèles, les nombreuses circonvolutions et incises, l’absence de récapitulatifs ou de schémas rendent ardue une appréhension synthétique du lignage. Une compréhension ligne à ligne appelle plusieurs lectures, ce qui finit par émousser la vigilance du lecteur.

    39Une attention soutenue révèle ainsi une multitude d’accrocs, d’approximations ou de trucages dans la démonstration. Le généalogiste emploie souvent l’argument d’autorité pour masquer une absence de preuves. C’est parfois le cas lorsqu’il conteste les conclusions de chroniqueurs refusant d’attribuer une ascendance royale aux Valenzuela. Il affirme que l’aveuglement d’Antonio de Naraona vient de ce qu’il identifie mal Martín Sánchez de Valenzuela87. Néanmoins, il ne fournit aucune pièce justificative. De même, les références sont parfois trop floues pour qu’on puisse s’y reporter. Parfois, le généalogiste se contente de formules telles que « aucun auteur de met en doute que », « il est couramment admis que », pour des choses qui ne semblent en rien tenir de l’évidence. Lorsqu’il retrace les liens entre les maisons de Fines et de Valenzuela et qu’il restitue les ascendances et descendances immédiates de la fratrie du fondateur de la lignée du valido, les hésitations et les glissements entre « Diego » Sánchez et « Dia » Sánchez laissent sceptiques. Afin de surmonter l’aporie, l’auteur avance que les deux prénoms sont strictement équivalents et qu’il privilégie « Diego » : « Ce don Diego ou Dia Sanchez, ce qui revient au même car c’est ainsi qu’on avait coutume de l’appeler en ces temps purs et sincères88 ». Mais comment s’assurer qu’il s’agisse d’un unique personnage ? On est en droit de s’interroger sur de possibles confusions dans les sources entre ce Diego/Dia Sánchez et son fils Dia Sánchez de Fines. L’évocation de temps « purs et sincères » relève de la pure rhétorique visant à forcer la conviction du lecteur. De façon générale, l’usage des noms en Espagne apparaît extrêmement complexe et il semble très difficile de se fier aux patronymes pour restituer des lignages. En effet, outre la pauvreté des patronymes déjà mentionnée, aucune règle ne régente l’ordre exact de la succession des noms lors de leur transmission, ni ne limite leur nombre. Un individu peut choisir de porter non pas le nom de son père, mais celui de sa mère, voire d’une grand-mère ou d’un parent plus éloigné. Les choix, toujours motivés, sont pléthoriques et dépendent d’un riche faisceau de paramètres (le sexe, la position d’aîné ou de puîné, la richesse de la famille, le prestige, etc.). Les noms qui semblent s’enchaîner à l’infini dans des combinaisons sophistiquées travaillent à évoquer la puissance de la parentèle. Frères et sœurs portent ainsi rarement le même nom89. Comme le rappelle Enrique Soria Mesa, dans son étude sur la flexibilité de l’usage des noms, il est impossible de connaître l’origine familiale d’un individu à partir de la seule mention de son nom de famille. Seule une enquête scrupuleuse dénoue les fils d’une transmission oblique et capricieuse des patronymes90. À l’inverse, deux individus portant un même nom de famille n’appartiennent pas forcément à une même parentèle.

    40Par ailleurs, l’ouvrage de tient pas ses promesses. Le titre (Origen de la Casa de Valenzuela), la reproduction du blason et le préambule laissent présager le récit d’un lignage en adéquation avec l’idéal nobiliaire plaçant au centre l’attachement au fief, à la terre, à la maison. Le lecteur attend l’histoire d’une noblesse de race et d’une maison au sens de « personne morale détentrice d’un domaine, de biens matériels et immatériels, et qui se perpétue en transmettant son nom, sa fortune et ses titres en ligne directe91 ». Les premières pages déroulent un catalogue de marqueurs de noblesse qui publient la distinction : la possession d’un fief92, d’armoiries93, d’une chapelle, des titres des ordres militaires et des fondations pieuses94. En évoquant dès le troisième folio la participation active et glorieuse des ancêtres de Valenzuela à la Reconquista, l’auteur imbrique la grande histoire et la mémoire familiale et entraîne ce brouillage des temps, apanage de la culture nobiliaire. En annonçant le récit génétique d’une maison aristocratique aux origines royales, notre auteur projette ce passé familial sur un espace qui marque et symbolise la permanence du lignage à travers les âges et la transmission par le sang de l’excellence nobiliaire, génération après génération. Or, le contenu déçoit les attentes tout en essayant de sauver les apparences.

    41Tout d’abord, le lecteur ne se trouve pas en présence d’une « topolignée » où l’ancrage dans un territoire garantit la véracité de la généalogie. Fernando de Valenzuela appartient à une branche plusieurs fois cadette et désargentée, qui ne dispose aucunement du fief. Celui-ci tombe en quenouille puis se perd puisque l’arrière petit-fils de Lope Sánchez se voit contraint de le vendre. Notre généalogiste s’ingénie à occulter cette perte qui prive le lignage d’un capital matériel et symbolique fort. Au moment critique, il ne mentionne aucune transaction financière et se contente de ne plus signaler que le porteur de la lignée, dont le favori de Mariana est issu, est « señor de la casa y Estado de Valenzuela ». En ce sens, cette généalogie tranche avec les autres récits consacrés à ce lignage qui, eux, s’attachent à reconstruire la chaîne des héritiers suivre ceux qui avaient hérité de cette terre selon une logique patrilinéaire. Ici, l’auteur se concentre sur l’ascendance de Fernando de Valenzuela, au sein des Valenzuela, pour la faire remonter jusqu’à l’infant don Sancho.

    42Mais il y a plus grave car, à y regarder de près, l’ascendance royale demeure sujette à caution. Toutes les zones d’ombre, les assertions invérifiées et présentées comme des évidences, bref les libertés prises avec un strict régime de la preuve émoussent la crédibilité du récit. La construction des premiers degrés de la généalogie de Valenzuela tient beaucoup de l’équilibrisme et semble finalement correspondre au procédé classique de l’agrégation par homonymie. Cette technique d’anoblissement frauduleux était fort répandue. Afin d’enter une famille sur une autre, quoi de plus simple que de tisser un lien de parenté fictif avec un homonyme, voire avec un lignage portant un nom proche que l’on pouvait prétendre partager au prétexte d’une déformation survenue dans la prononciation en raison d’une migration d’une branche de la famille par exemple ? Enrique Soria Mesa nous rappelle qu’en matière de confection de généalogies,

    Le procédé pour mêler des exploits et des batailles glorieuses, des héros et des aristocrates aux obscurs ancêtres du client consistait à feindre que tous ceux qui portaient un même nom appartenaient à un même lignage. Tous les García, Torres, Lopez, Castillo, Pérez, etc., appartenaient à un même arbre généalogique et chaque famille qui se prévalait de cette dénomination était une branche arrachée du tronc depuis une durée plus ou moins longue. Ainsi, si le parvenu qui payait quelques milliers de réaux se nommait Gutiérrez Sánchez, on le faisait descendre d’un supposé comte don Gutierre et on le présentait comme un enfant possible d’un infant don Sancho, de ceux qui foisonnent dans les mémoires et les généalogies et dont, cependant, on en trouve jamais mention dans les chroniques95.

    43Et en l’espèce, la greffe a pu s’opérer à divers moments et pose la question de l’existence d’un lien effectif entre l’ascendance proche de Fernando de Valenzuela et les détenteurs du fief de Valenzuela, sans même remonter jusqu’à l’infant Sancho. La période d’absorption du fief de Valenzuela au sein de la puissante baronnie des Castro pose un filtre supplémentaire qui complique encore la restitution du lignage du favori de Mariana. Ainsi, L’auteur affirme que Alonso Fernandez de Valenzuela, seigneur de Valenzuela, eut pour second fils Alonso de Valenzuela, celui qui inaugure la branche du valido de Mariana, et qui, en raison de son statut de puîné, n’hérite pas du fief96. Et le généalogiste d’enchaîner, quelques pages plus loin, sur la destinée d’Alonso97. Or aucun document ne vient à l’appui de la démonstration. Autrement dit, l’auteur a très bien pu inventer ce cadet pour enter la ramification de Fernando de Valenzuela sur celle des descendants des seigneurs de Valenzuela. Ce petit détail suspend donc, jusqu’à nouvel ordre, la crédibilité du récit de l’ascendance du Duende.

    44Si l’on scrute à présent l’ascendance immédiate de Valenzuela, celle qui est connue et communément admise, on recense d’autres anicroches. Notre auteur cache le fait que le père de Valenzuela, Francisco, trempe dans une affaire de malversation et doit s’exiler. S’il gagne les Flandres puis le royaume de Naples, dans la région de Santa-Agata, ce n’est pas par pur amour des armes mises au service du souverain afin de réitérer les exploits de ses glorieux ancêtres parangons de la noblesse militaire. Il quitte l’Andalousie ruiné et mise sur le sort des armes, en ces temps de tensions internationales et de besoin pressant de contingents, pour se reconstruire, se « refaire ». Toutefois, dans l’Origen de la Casa de Valenzuela, l’auteur glisse, sans surprise, sur l’affaire de malversation et présente l’exil de Francisco comme un des étapes d’un cursus honorum à la gloire du roi. Par un tour de passe-passe, il dit tout sans pourtant révéler la macule de la banqueroute et il sublime la trajectoire du personnage prise dans une herméneutique de la noblesse de service :

    Don Francisco de Valenzuela, regidor de la ville de Ronda a servi plus de vingt ans en Flandres avant de passer en Italie où il fut gouverneur de la ville de Santa-Agata et de la province de Bari dans le royaume de Naples. Il s’est marié dans cette ville avec une doña Eleonor de Enciso y Davila, fille de don Fernando de Enciso y Davila et de doña Beatriz de Vergara98.

    45En somme, tout dans ce texte cherche à magnifier l’ascendance de Valenzuela. L’auteur se saisit du moindre détail susceptible de conférer lustre, respectabilité et profondeur au lignage. Au contraire, il estompe et efface toute faille, macule ou coup du sort. Mais, ni l’origine royale, ni la parenté avec les tenants du fief de Valenzuela ne sont incontestablement prouvées. Une chose est sûre, le favori de Mariana appartient à une petite noblesse militaire qui a gagné ses galons à la faveur de la Reconquista. Les Rois catholiques récompensent la pugnacité de don Lope Sánchez à chasser les Maures au-delà la frontière du royaume de Grenade en lui concédant la seigneurie de Valenzuela, des terres ainsi qu’une charge municipale99. Les Valenzuela accumulent un petit patrimoine foncier avec des terres à vignes et à oliviers100 et les charges héréditaires d’alcaíde et de regidor les intègrent au patriciat urbain101. Ils jouissent d’une reconnaissance locale, qui reste somme toute modeste. On constate ainsi que l’auteur recourt systématiquement aux parentèles des épouses des membres de la lignée des Valenzuela pour enrichir le récit génétique de grandes figures titrées dont la mémoire semble avoir traversé les âges. En contraste, les passages réservés aux Valenzuela stricto sensu se caractérisent par leur aspect sommaire et factuel.

    46Mettre en regard la trajectoire de Valenzuela et les textes dont il use pour légitimer son pouvoir, la dédicace de Nuñez de Castro et l’Origen de la Casa de Valenzuela, suscite une question décisive qui éclaire les raisons de la détermination des Grands et de l’échec de l’offensive généalogique du Duende : Valenzuela incarne-t-il un nouveau paradigme de la noblesse appelé à triompher au détriment de l’indépendance politique de la noblesse de race ? Valenzuela se définit d’abord comme une créature du pouvoir et un courtisan. Le discours sur les origines royales de sa lignée, entaché d’approximations et de montages, apparaît comme une concession à l’aristocratie curiale pour s’en faire admettre. L’apparition tardive et d’abord périphérique de la composante généalogique au sein des stratégies de consolidation de sa trajectoire lui confère une dimension postiche. En somme, la dédicace de Nuñez de Castro avait défini, à travers son patron, une noblesse de service exemplaire : des « éloges notoires », « honorés en récompenses », « dignes de l’illustre sang de ses veines héroïques102 ». Par ailleurs, rien n’interdit de voir dans l’Origen de la Casa de Valenzuela une extension du texte de Nuñez de Castro dans la mesure où cette longue généalogie développe précisément les points que la dédicace du Solo Madrid es corte laissait dans l’ombre et où elle lui apporte les preuves documentaires et l’écrin d’érudition manquants. En outre, la conclusion de la généalogie résonne en écho avec le discours du parfait courtisan. Les deux pages finales qui traitent du valido de Mariana le désigne avant tout comme le meilleur serviteur du roi et juxtapose les mérites personnels de Valenzuela, qui lui valent des « applaudissements universels », et son ascendance prestigieuse sans hiérarchiser leur importance respective.

    Forcer la reconnaissance : le récit généalogique ou l’invention d’une mémoire comme botte secrète

    47L’Origen de la Casa de Valenzuela, achevée à la fin de l’année 1676, remplit une fonction plus précise que la dédicace de Nuñez de Castro. Dans le feu d’artifice final, l’auteur anonyme explique la trajectoire exceptionnelle de Valenzuela par la dignité du sang transmis par ses ancêtres dont il s’est rendu digne par ses actions. Mais le généalogiste ne se contente pas d’invoquer l’origine royale du favori, il ajoute que ses ascendants sont reconnus comme les plus anciens par les grandes maisons d’Espagne : les comtes de Lemos, les marquis de Priego, les ducs de Feria, les comtes d’Alcaudete, d’Oropesa, etc103. Autrement dit, Valenzuela est le rejeton d’une lignée reconnue et admirée par les Grands d’Espagne de sorte qu’elle est digne de la grandeza et doit en obtenir le titre. Or, Valenzuela le devient le 2 novembre 1676, suite à l’accident de chasse que l’on sait. Mais cette distinction lui aurait été échue de toute manière car Charles II comptait la lui accorder le jour de son royal anniversaire, le 6 novembre104. À la lumière de ce contexte et devant l’impossibilité de dater au mois près la généalogie, on déduit que celle-ci a pour but de justifier par anticipation ou a posteriori cette appartenance à la strate la plus prestigieuse de l’aristocratie espagnole aux yeux de ses pairs et à éradiquer tous les persifflages qui circulaient à la cour sur le Duende depuis 1675. Les origines royales et les ascendants fieffés servaient peut-être à légitimer l’omnipotente du favori au gouvernement, à la fois Grand et Premier ministre et partant, quasi substitut d’un roi emprisonné arbitrairement dans la minorité. À une trajectoire météorite correspondait une ascendance hors du commun, royale. Faire de cette généalogie un outil de défense contre la noblesse semble une hypothèse d’autant plus fiable que Valenzuela n’en avait pas besoin pour se légitimer auprès du roi et de la polysynodie. Au moment de parution de ce texte, le favori avait obtenu un habit de l’ordre militaire depuis cinq ans. L’octroi de cet habit, qui vaut brevet de noblesse, avait été validé par une procédure d’enquête menée par le Conseil des Ordres chargé de vérifier l’hidalguía et la pureté de sang de l’impétrant. Par ailleurs, fin 1676, le favori appartenait à la noblesse titrée depuis un an sans que personne n’ait trouvé à y redire autrement que par d’amères satires. Les titres et la grandeza sont des grâces exclusivement conférées par le roi qui en est le maître absolu, contrairement aux habits des ordres militaires. Conformément à la coutume, le 2 novembre 1675, Valenzuela avait rédigé un mémoire pour le titre de marquis de Villasierra, détaillant l’ascendance vieille chrétienne, la distinction et les services rendus à la couronne du candidat. Ce titre fut validé quelques heures plus tard dans une session ordinaire du Conseil de Castille, ce qui montre combien la procédure ne valait que pour formalité. Le lendemain, il est nommé Marquis en Castille de la villa de San Bartolomé de Villasierra. Cependant, Maura signale que le texte dut être refait quize jours plus tard parce que les démarches légales avaient été omises. Le décret date donc du 20 novembre 1675105. Au final, le mémoire n’a pas fait l’objet d’un examen rigoureux, légèreté coutumière de l’inspection des mémoires par la « voie exécutive » qui donne tout pouvoir au bon vouloir du roi en écartant la Cámara de Castilla de la procédure. Valenzuela, modeste hidalgo, appartient donc à la noblesse titrée par la grâce du roi, en parfaite légalité. Le raisonnement vaut pour l’octroi de la grandeza. Dans ces conditions, comment expliquer la parution de l’Origen de la Casa de Valenzuela ? Deux raisons non exclusives cohabitent. Une stratégie de défense vis-à-vis de la noblesse curiale de plus en plus hostile au favori. Une stratégie de construction de sa mémoire conforme à son rang pour la postérité afin de parfaire son ascension sociale et suivre les réquisits de la culture aristocratique. Valenzuela voulait-il publier sa généalogie ? L’état des sources ne permet pas de trancher car on ne dispose à l’heure actuelle que d’un seul exemplaire manuscrit à la Biblioteca Nacional de España. En tout état de cause, la noblesse impétueuse ne lui en a pas laissé le temps puisqu’elle entrait officiellement en dissidence un mois après l’élévation du favori à la grandeza. Cependant, l’hypothèse de la publication semble heuristiquement la plus riche. En effet, quoi de mieux, pour canaliser l’ire de l’aristocratie, que de mettre en circulation une généalogie frappée d’un imprimatur royal, rendant caduque la production pamphlétaire antivalen-zueliste ? Le favori tenait là une botte secrète pour riposter à de nouvelles attaques de ses adversaires. Par ailleurs, une généalogie publiée constituait un objet culturel idoine pour édifier une mémoire durable et introduire le récit du lignage du favori dans le corpus généalogique commun, susceptible de réemplois, de citations, bref susceptible de tomber dans la « tradition106 ».

    La déconstruction du travail généalogique

    L’échec de la stratégie généalogique…

    48L’offensive généalogique de Valenzuela lui attire les foudres de la noblesse. Dès la publication du Solo Madrid es Corte, des libelles s’acharnent sur le récit généalogique encastré dans la dédicace de l’ouvrage et accablent le favori de sarcasmes :

    Seuls les professeurs dans l’art des bouffonneries généalogistes ont la licence de manquer de respect aux montagnes les plus hautes pour les mettre sur un pied d’égalité avec les plaines. Je redis ici que vous pouvez vous glorifier, Votre Excellence, de ne point nécessiter que l’on cherche ce que vous devez à vos prédécesseurs les plus illustres, au vu que ce que Votre Excellence est107.

    49De même, la rédaction de l’Origen de la Casa de Valenzuela ne tempère aucunement la rage d’une noblesse intraitable dans son refus à accepter l’élévation de Valenzuela à la grandeza dans le dernier semestre de l’année 1676. L’aristocratie entre en dissidence afin de manifester qu’elle ne reconnaît pas le favori comme un pair.

    50Le premier registre d’opposition appartient au symbolique. Dans la mesure où l’identité s’éprouve dans des pratiques à la fois collectives et individuelles, souvent ritualisées, transgresser les codes de la vie palatiale en refusant de se plier aux règles de cour qui sanctionnaient le nouveau statut de Valenzuela revenait à le rejeter hors du groupe108. Et les occasions ne manquaient pas. En effet, les traductions matérielles du statut de Grand du favori se déclinaient en grand nombre car l’étiquette visait à transcrire la hiérarchie des courtisans dans le cérémonial et à honorer ceux qui occupaient le haut de la pyramide nobiliaire en permettant un accès plus facile au roi ainsi qu’une plus grande familiarité dans l’adresse et dans les relations avec le souverain.

    51Les Grands pratiquent ainsi une politique absentéiste, visant à isoler le valido et à signifier leur désapprobation au roi en ne l’assistant pas dans les rituels quotidiens. Le 6 novembre, aucun aristocrate ne se présente à la messe à la chapelle royale, laissant Valenzuela seul sur le banc des Grands. Le 8 décembre, pour l’Immaculée Conception, les Grands ne viennent pas baiser la main du Habsbourg. Manquer ostensiblement au cérémonial et au protocole assenait un rude coup à la majesté du souverain dans la mesure où l’étiquette était une manière de manifester la cohésion du corps social autour du roi qui en constituait le principe unificateur.

    52Le 15 décembre, une nouvelle étape est franchie avec la publication d’un manifeste des Grands, prélude à une guerre de plumes prête à éclater de toutes ses forces109. Les mécontents, au nom du bien commun et au nom du service qu’ils doivent à leur souverain, s’érigent en gardiens de l’honneur du roi et émettent trois revendications : l’emprisonnement de Valenzuela, l’exil de la reine, le rappel de don Juan à la cour en tant que Premier ministre. Selon les Grands, l’influence néfaste de Mariana, responsable de l’élévation du Duende au rang de Premier ministre, est la cause des maux qui portent atteinte à la dignité de Charles. Après l’énonciation de leurs revendications, les signataires affirment être prêts à mettre à contribution leur personne, leurs biens ainsi que leurs alliés sans réserve et que tout opposant à leur action sera assimilé à un traître envers le roi et la patrie110.

    53Comment expliquer tant de violence de la part de la noblesse curiale ? L’outrecuidance d’un parvenu qui se prévaut d’une ascendance royale méritait-elle de menacer d’entrer en dissidence, de se replier, pour certains, en Aragon et d’y rassembler des troupes au risque de déclencher une stasis111 ?

    54Si l’on récolte des témoignages de la colère suscitée par Nuñez de Castro, dont nous avons donné un exemple, l’historien ne dispose guère d’éléments traitant de la façon dont fut reçue la généalogie. Comme nous l’avons signalé, édité sous la forme d’un exemplaire manuscrit, elle n’a pas pu circuler à grande échelle, si toutefois elle a circulé. Nous avons émis l’hypothèse que c’était faute de temps. On ne saura jamais si la publication de l’Origen aurait changé le cours de choses. Elle n’aurait probablement pas infléchi la noblesse aux vues de Valenzuela par un contenu qui se démarquait peu de celui de la dédicace du Solo Madrid es corte et dont l’essentiel était probablement compris dans les mémoires présentés aux Conseils royaux pour l’obtention de l’habit militaire et l’acquisition du titre de marquis et dont on sait qu’ils n’ont pas arrêté l’aristocratie dans son opposition. Toutefois, la publication de la généalogie de Valenzuela aurait certainement affaibli le camp de la grandeza et aurait imprimé de sa marque un éventuel compromis entre le roi et la noblesse. Nous aimerions cependant montrer que ces incertitudes insurmontables n’ôtent en rien sa pertinence au motif généalogique dans les luttes de pouvoir de la fin de régence de Charles II. D’abord parce que c’est sur ce terrain que Valenzuela a voulu riposter, comme nous l’avons expliqué. Ensuite parce que, dans ses attaques contre le favori, la noblesse ménage une place primordiale à la question de l’ethos nobiliaire et plus généralement au récit généalogique.

    55Ainsi, l’offensive pamphlétaire qui accompagne le mouvement de dissidence nobiliaire s’attache à découdre le récit de l’ascendance glorieuse de Valenzuela. Une salve pamphlétaire d’une violence inouïe s’emploie à dissoudre son fragile halo généalogique. Le corpus se compose d’écrits cherchant à exposer le scandale que constitue l’ascension vertigineuse d’un être aussi vil que le favori, émaillés de menaces à son encontre. La violence des mots a vocation à éperonner la juste fureur des outragés et à subjuguer l’adversaire. La cruauté du verbe se fait l’instrument du châtiment et du maintien de l’ordre112. La destruction de l’argument généalogique s’opère sur plusieurs plans : l’édification de texte en texte d’un portrait de l’anti-noble, la dénonciation d’une essence ignoble et vile, le travestissement du récit généalogique.

    56Un ensemble important de libelles met en évidence l’essence non seulement ignoble mais aussi vile et dépravée de Valenzuela afin de détromper le roi. Cet ensemble repose implicitement en la croyance que l’apparence reflète l’essence et que la noblesse intérieure se manifeste forcément à l’extérieur. Dans le cas contraire, comme cela se produit pour le favori qui multiplie les basses actions reflétant les pires vices et dont la dépravation se traduit politiquement par une façon machiavélique de gouverner, le manque d’honneur et l’indignité traduisent une nature basse et roturière113. Le pouvoir des images est convoqué pour imprimer directement les cœurs et les esprits. Conception et visualisation marchent de concert114.

    57Un autre grand massif raconte la vie de Valenzuela sous diverses formes, mais avec des motifs récurrents. Ainsi, prenant le contrepied des histoires glorieuses de nobles qui peuplent les généalogies de hauts faits d’armes, les libellistes présentent le Duende comme un picaro, un aventurier déraciné et sans scrupules qui parvient au sommet du pouvoir en singeant la noblesse vertueuse pour cacher manigances et autres actions pendables. Dans cette veine des Coplas contra Valenzuela apparaissent particulièrement assassines :

    Certains tiennent pour certain/Qu’il est jardinier, /D’autres qu’il est berger/De naissance./Je n’examine pas les lignages, /Dont la pureté/Consiste en savons/ De blanchisseuses115./On dit, mais je ne le crois pas, /Qu’il est le parent, / Car il est marquis de Ronda116,/ Du marquis d’Alcaudete117. /Précisément, il est le parent/De tout le monde, /Et ainsi, il porte le deuil/De tous ceux qui meurent./Il ne se glorifie pas de son sang/Puisqu’il trouve son origine/En ligne directe, / De quelque sangsue118.

    58D’autres textes jouent plus subtilement encore avec des marqueurs de noblesse pour livrer des généalogies à contre-emploi. Ainsi, la pratique du blason poétique, censé traduire la noblesse d’une âme par l’onomastique, sur un mode analogue aux armoiries qui dépeignent la grandeur d’une maison dans les arts visuels, est utilisée ironiquement pour tisser un portrait calamiteux du Duende à partir des lettres composant « Valenzuela ». On trouve des variantes sous la forme d’abécédaires119. De même, le motif de la devise, qu’arborait les maisons nobiliaires en la gravant dans la pierre de la façade de leur palais et qui résumait la gloire d’une lignée en exprimant ce qu’elle détenait de spécifique au sein du corps nobiliaire, tout en se fondant dans une vertu propre à cet « état », fait l’objet d’un retournement habile pour le plus grand détriment de Valenzuela. Une satire rapporte qu’avant de s’installer dans les appartements des infants, le valido habitait place de Catalina, dans une maison qui déployait sur ses arcades la sentence suivante « Crains le jour120 ». L’auteur la convertit en prophétie de mauvais augure et la satire en contre-récit généalogique. L’inscription devient une devise à contre-emploi. Dans son texte, le mur de pierre, cette gardienne de la mémoire, s’anime pour mettre en garde Valenzuela : « Tu te retrouveras dans le profond/Chaos d’une malheureuse misère121 ». Après l’avertissement, le libelle adopte la forme de l’acrostiche. Huit séquences qui commencent chacune par une des lettres restituant dans l’ordre la sentence Teme el día, qui se déroule ainsi en majuscules, s’ouvrent par un verset des Évangiles en latin, suivi d’une traduction espagnole et d’une glose. Au terme de la démarche, il apparaît que la sentence contient le déroulement futur de la vie de Valenzuela, qui se trouve narrée de ses débuts jusqu’à son ascension puis à sa chute souhaitée et prophétisée, tout comme la devise exprime la quintessence d’une dynastie nobiliaire qui porte en elle son développement infini selon un principe de continuité et de perpétuité.

    59Ainsi, les enjeux généalogiques et les référents socioculturels auxquels ils renvoient, à savoir la noblesse de sang opposée à la noblesse de service, gisent bien au cœur de ces luttes de pouvoir de la fin de la régence du dernier Habsbourg. Ces libelles tuent Valenzuela par les mots : ils enterrent sa carrière politique, signant sa mort sociale et tuent aussi sa mémoire. En dépit de tous ses efforts et malgré la présence de sa généalogie, la littérature pamphlétaire immortalise le favori et en fait un personnage grotesque et drolatique. Il restera un « duende » à travers les âges et non un « grande ». On en conclut à un double échec de l’offensive généalogique. Pour autant, nous n’avons pas fait la lumière complète sur les raisons exactes de cette débandade. Faut-il l’imputer aux fragilités qui entachent la démonstration des deux récits retraçant le lignage de Valenzuela ou la raison se situe-t-elle ailleurs ?

    … une question de véracité, de crédibilité ou de légitimité ?

    60Afin d’éclaircir l’énigme, il convient de prendre en compte non seulement le contenu de ces écrits, le type d’adhésion qu’ils requièrent mais aussi de comprendre quels enjeux gravitaient autour d’eux. Car, après examen, l’Origen de la casa de Valenzuela ne détonne pas dans le corpus généalogique de l’époque. Certes, la démonstration recèle des failles, certes, on repère des ellipses, des approximations et des stratégies de détournement de l’attention du lecteur. Mais le récit de l’ascendance de Valenzuela ne fait pas exception à la règle. Les généalogistes pratiquaient largement l’art du trucage et de la falsification des documents et des faits. Plus généralement, les épreuves de pureté de sang et les procédures d’enquête pour l’obtention d’une hidalguía, d’un habit des ordres militaires ou d’un titre de noblesse ne jouaient que médiocrement un rôle de filtre. Les procédures inquisitoires reposaient beaucoup sur les témoignages d’individus soigneusement choisis pour être déjà acquis à la cause de l’impétrant (famille, lien de clientèle, etc.). Les mémoires présentés aux conseils royaux (Cámara de Castilla, Conseil de Castille, d’État, Conseil des ordres militaires, etc.) étaient remplis de documents falsifiés et les contemporains disposaient d’une kyrielle de ressources tactiques pour parvenir à leur fin, à commencer par la flexibilité de l’usage des noms122. La voie exécutive d’obtention de titres laissait le roi choisir en dernier ressort, sans réel contrôle, et la vente plus ou moins occulte d’offices à laquelle s’ajoutait la possibilité de pouvoir renoncer à une charge au profit de quelqu’un sans que le bénéficiaire effectif ne soit inquiété, multipliait les possibles entorses aux règles123. C’est ainsi que Carmen Sanz Ayán montre qu’un grand nombre de banquiers et de prêteurs d’origine judéo-converse de Charles II avaient obtenu des habits des ordres militaires et même des titres nobiliaires124.

    61Par ailleurs, Valenzuela n’a pas transgressé la barrière de la vraisemblance par l’évocation d’ancêtres mythologiques, privilège réservé aux plus hauts lignages disposant d’un capital matériel et symbolique fort125. Il s’est cantonné au strict régime de la preuve basé sur une solide érudition, seule méthode susceptible de ne pas heurter la noblesse appelée à réitérer les étapes de la démonstration en se soumettant à la loi des faits126.

    62Si la généalogie de Valenzuela n’est pas moins crédible qu’une autre, voire plutôt plus que moins et si, de toutes les façons, ce type de discours ne cherche pas tant la vérité que la vraisemblance, alors comment expliquer le revers cuisant du favori ? C’est vers les enjeux charriés par ces textes qu’il faut à présent nous tourner. En effet, Valenzuela apparaît comme un cheval de Troie, singeant la noblesse de race pour mieux rogner ses pouvoirs au profit d’une nouvelle noblesse soumise au souverain. L’importance des enjeux, qui dépassent le cas Valenzuela mais que ce dernier cristallise, explique la violence de la réplique de l’aristocratie. Se gausser des récits généalogiques du favori était une des seules manières qu’avait la noblesse de signifier au roi son refus de le recevoir parmi elle, dans la mesure où elle ne pouvait juridiquement contester les procédures d’anoblissement du Duende. Ces récits n’avaient donc aucune chance de trouver une oreille favorable chez la grandeza qui estimait qu’ils ne méritaient même pas examen. Ne pas s’y opposer aurait valu pour une reconnaissance tacite de naturalisation de la noblesse de Valenzuela grâce à ses seuls services au roi par le pouvoir exclusif de la grâce.

    63Ce que craint ici la haute noblesse c’est que la représentation qu’elle se fait d’elle-même, les contours qu’elle tente de se donner et, en conséquence, sa cohésion interne et ses rapports avec les autres groupes sociaux ne lui échappent par l’intrusion de cette grâce royale démiurgique frappée d’hybris. L’entrée dans un groupe social ne se décrète pas unilatéralement, indépendamment de ce groupe. L’identité sociale est une construction interrelationnelle dont la reconnaissance des pairs constitue un passage obligé. Ainsi, dans les cas plus généraux de fraude, contrairement au cas Valenzuela, on ferme les yeux sur les irrégularités des procédures et les incohérences des récits généalogiques parce que les impétrants se sont au préalable intégrés et ont été acceptés au sein du tissu social dont ils revendiquent l’appartenance. C’est ce dont atteste le rôle des témoins. Par ailleurs, les stratégies d’ascension sociale courent sur plusieurs générations afin de permettre à une famille de prendre ses marques sur un territoire et d’y gagner, petit à petit, un pouvoir et une reconnaissance locale127. Pour reprendre une terminologie bourdieusienne, dans un souci de pérennisation et de reproduction à l’identique, la noblesse détermine elle-même « les limites du groupe, c’est-à-dire les limites au-delà desquelles l’échange constitutif, commerce, commensurabilité, mariage, ne peut avoir lieu. Chaque membre du groupe se trouve ainsi constitué en gardien des limites du groupe128 ». Valenzuela, lui, veut forcer les portes de la grandeza. Son ascension digne d’une météorite ne lui a pas permis de se faire progressivement admettre. Ses maladresses, sa crispation obsidionale, son alliance avec la reine-mère et le cumul des fonctions qui privent d’autres nobles de bénéficier de la grâce royale en font un parasite nuisible à la survie du petit monde aristocratique de la cour.

    64Finalement, en contrecarrant la figure de Valenzuela par un biais généalogique, les Grands espèrent entraver l’usage que fait le prince ou princeps, tête du corps de la noblesse, de la cour comme instrument de domination de la grandeza. Jusqu’à quel point le souverain pouvait-il recourir à la grâce et à l’anoblissement pour opposer des factions en quête du monopole du patronage royal ? La conception d’un art de gouverner comme la capacité à opposer entre eux les différents états et jouer de la diversité du monde nobiliaire pour se ménager une marge de manœuvre, se trouve ici vigoureusement combattue129. En somme, les écrits généalogiques de Valenzuela ne pouvaient susciter aucune adhésion non pas parce qu’ils manquaient de véracité, mais parce qu’ils étaient perçus comme illégitimes.

    De l’inutilité du discours généalogique ? ¿merecer o heredar ?

    65Dans cette péripétie, l’arme généalogique joue donc un rôle clé, non pas parce qu’elle est efficace, mais parce qu’elle contribue à cristalliser et clarifier les enjeux de la lutte des Grands contre Valenzuela et à trancher davantage dans le vif entre deux définitions de la noblesse : une noblesse plaçant au centre les mérites personnels, une plaçant au centre le sang.

    66Ce débat se déploie en plusieurs volets. Le premier accompagne le dénouement de l’affaire Valenzuela. Les Grands réunis autour de don Juan José de Austria imposent à Charles II le renvoi du Premier ministre et font inscrire dans le marbre de la loi le triomphe politique de la noblesse de sang. Ainsi, Valenzuela est destitué de ses titres et fonctions alors même que le décret des « mérites hérités », réquisit désormais indispensable pour exercer les plus hautes fonctions gouvernementales, restaure le valimiento aristocratique du temps de Lerma130. Ce décret réserve à la noblesse de sang les charges les plus prestigieuses et stratégiques en séparant radicalement la vieille aristocratie des parvenus. Dans l’histoire conflictuelle des rapports symbiotiques entre le roi et la noblesse, c’est donc la définition de la noblesse comme essence, comme qualité intrinsèque à la personne transmise par le lignage qui est retenue. Le pouvoir démiurgique de la grâce royale passe sous le contrôle de la grandeza et partant, s’en trouve diminué131.

    67Le second volet s’ouvre lorsque Valenzuela prend la parole en 1678, sur la route de l’exil qui le conduit aux Philippines. Il rédige alors un mémoire au roi ont l’extrait suivant traduit bien la teneur :

    La vertu récompensée/ Est de l’envie la cible déclarée//Ils m’ont envié parce qu’on m’a fait Grand/Quel raisonnement stupide/ Comme si le fait que je sois fait Grand/ Les avait rendus eux-mêmes plus petits132 !

    68Ce lamento semble tout droit inspiré d’un des livres de chevet du favori récupérés lors de sa capture à l’Escorial, El Sabio instruido de la naturaleza, grand succès de librairie de la plume du jésuite Francisco Garau imprimé en 1675 et réédité en 1677 et en 1679. D’entrée de jeu, le clerc souligne le problème d’une noblesse qui n’est pas à la hauteur de ses ancêtres :

    Chacun est ce qu’il est par lui-même, et non par ce que furent ses ancêtres […]. Rien ne disparaît aussi vite qu’une lumière dont on a hérité. Personne ne célèbre le Soleil parce qu’il brillait hier, ni les étoiles lorsqu’on ne les voit point luire133.

    69Les passages qui suivent apparaissent encore plus incisifs. Le jésuite n’hésite pas à affirmer qu’« il n’existe pas un noble dont l’ascendance ne se heurte à l’humilité » en référence au passage de Platon qu’il appelle en renfort : « Point de roi qui n’ait un esclave pour ancêtre, ni d’esclave qui ne compte un roi dans son ascendance134 ». Comment mieux exprimer les caprices de la fortune qui se joue des mortels ? Franchissant encore un pas, l’auteur du Sabio instruido, que le favori lisait donc au moment de son arrestation, soutient qu’on peut obtenir une noblesse royale par la seule vertu d’une âme héroïque :

    Il faut louer ceux qui parviennent à une noblesse authentique par la seule force de leurs bras héroïques ! Il semble que les esprits d’aujourd’hui se trouvent fort aise de n’avoir d’autre mérite que le sang ; mais à y bien regarder, naître prince n’est rien d’autre qu’un coup de chance135.

    70Le débat se rallume en 1688 au moment où le valido déchu recouvre sa liberté. Il est alors transporté en Nouvelle Espagne et espère recevoir du roi une licence pour rentrer en Castille. Les années 1689-1691 voient donc paraître des textes autour de cette question. Certains remettent en question le décret des « mérites hérités ». Au cœur de ce corpus, c’est la noblesse de service et l’antéposition des mérites sur la lignée que les auteurs n’ont de cesse de clamer. Écoutons ainsi les propos du jésuite Cortes Ossorio, qui fut un fervent ennemi de don Juan et qui alla jusqu’à proposer le retour de Valenzuela au poste de Premier ministre :

    Personne ne dira que les mérites personnels sont plus dignes de récompense que ceux qui sont hérités parce que ceux qui sont hérités ne sont pas des mérites mais de la chance ; et ainsi tous ses Messieurs de la monarchie ont ce qu’ils ont non pas grâce à leur mérite mais grâce à un sort favorable ; tous leurs honneurs, ils ne les ont pas obtenu eux-mêmes mais les ont hérités d’un sujet dont les mérites furent personnels et non pas hérités. De sorte qu’en toute chose le premier n’a pas eu de mérites hérités et les successeurs sont moins dignes. Combien l’Espagne a-t-elle de nobles qui se contentent d’hériter sans jamais se préoccuper de mériter136 !

    71En réalité, le débat était ancien. Il avait marqué tout le xviie siècle et le « moment Olivares » l’avait porté à son paroxysme. En effet le comte-duc, soucieux d’établir une authentique noblesse de service où le mérite l’emporterait sur la lignée, avait proposé de multiples accommodements pour « naturaliser » les mérites et les rendre anoblissants, notamment pour la catégorie des letrados137. Olivares s’était employé de toutes ses forces à privilégier le service comme facteur d’ascension sociale en limitant les effets pervers des preuves de pureté de sang et en rognant sur le monopole de la noblesse de sang. Ainsi, dans un complément au Memorial, il dit vouloir refuser un habit militaire aux gentilshommes qui n’auraient pas servi deux ans dans l’armée. Afin de récompenser la vertu personnelle il proposa d’octroyer des habits d’ordre militaire à ceux qui auraient servi vingt ans en guerre active dont huit sous le titre de capitaine, ceci permettant de passer outre un quelconque défaut de pureté ou de noblesse ou d’offices mécaniques138. La noblesse de sang répliqua violemment au point de bloquer la mise en œuvre des projets de réforme olivariste depuis le sein-même de la polysynodie. À l’obstructionnisme gouvernemental, elle joignit une importante production livresque volant au secours de la noblesse de sang et de ses privilèges et accula le comte-duc à la défaite. Pour autant, les projets du valido trouvèrent un écho au sein de la société139 et cristallisèrent des contradictions et un malaise dont l’aristocratie semblait bien consciente140.

    72Les récits généalogiques de Valenzuela ont constitué son arme privilégiée pour se légitimer auprès de la noblesse curiale. L’échec fut cinglant, non pas parce que la démonstration proposée semblait particulièrement bancale et manquait de véracité, mais parce que les enjeux politiques qui gravitaient autour de la figure du favori et la noblesse de service qu’il incarnait en opposition à une noblesse de race, rendaient de tels récits illégitimes. Ceux-ci n’étaient pas vraisemblables et donc recevables : la rapidité de l’ascension du favori n’avait pas permis au temps d’effacer le souvenir de l’humble page désargenté du duc de l’Infantado. Les généalogies de Valenzuela travaillaient contre la noblesse de race en retournant contre elle son idéologie et ses principes identitaires. L’épisode ici étudié offre donc un éclairage oblique intéressant sur les régimes de croyance associés aux discours généalogiques dans le cadre de légitimation politique. Il témoigne d’une hésitation perpétuelle entre la prévalence d’une noblesse de sang, fière et indépendante, et le triomphe d’une noblesse politique de mérites personnels. Olivares, ce chantre de la noblesse de service, n’échappe pas à cette tension. Alors que des bruits de conjuration nobiliaire courent à son encontre en 1625 et qu’il souhaite obtenir de nouvelles grâces, il rédige un mémoire généalogique où il se présente davantage comme le chef d’une maison de la haute aristocratie – il est alors duc de Sanlucar – qu’en ministre réformateur141. Le point de controverse mêlait la façon dont il avait obtenu sa position au sein des arcana imperii et l’épineux problème de l’accès à l’honneur qu’il avait lui-même envenimé avec la noblesse de mérite. Or, on constate que le valido met sur un pied d’égalité ses propres mérites et ceux de ses ancêtres pour légitimer sa requête de nouvelles faveurs. Il évite ainsi soigneusement de trancher de façon univoque.

    73L’échec généalogique de Valenzuela illustre également les limites imposées au pouvoir démiurgique de la grâce royale dès lors qu’il déstabilise trop violemment les équilibres sociaux. Le système des « mérites hérités » restaure un valimiento aristocratique jusqu’à l’avènement des Bourbons qui desserreront l’étau imposé par la grandeza. Il faudra néanmoins attendre la toute fin de l’Ancien Régime pour retrouver une trajectoire semblable à celle de Valenzuela. Manuel Godoy, hidalgo pauvre d’Estrémadure, favori de la princesse Marie-Louise de Parme passa, en quelques années, de garde royal à secrétaire d’État (chef du gouvernement), duc d’Alcudia et de Sueca, marquis d’Alvárez et prince de la Paix142. Le titre de Grand de première classe, dont le gratifie le roi Charles IV, a bien sûr vocation à l’honorer et à le récompenser mais cherche aussi à le prémunir des attaques de la haute noblesse contre laquelle il avait entrepris des réformes audacieuses afin de la domestiquer. Mais, signe des temps, Godoy préfère rédiger des mémoires143 plutôt que de recourir à l’arme généalogique, pour se justifier après sa chute144.

    Notes de bas de page

    1 Pour une bonne présentation de la généalogie en Espagne à l’époque moderne, on pourra consulter Enrique Soria Mesa, « Genealogía y poder », Estudis, 30, 2004, p. 21-55.

    2 Inés Gómez González, Miguel Luis López-Guadalupe éd., La movilidad social en la España del Antiguo Régimen, Grenade, 2007 ; Jiménez Chacón, Nuno Francisco, Gonçalo Monteiro (coord.), Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica (siglos xv-xix), Murcie, CSIC, 2006.

    3 Francisco Andújar Castillo, Felices de la Fuente, éd., El poder del dinero. Ventas de cargos y honores en el Antiguo Régimen, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011.

    4 Jaime Contreras, « Linaje y cambio social : la manipulación de la memoria », Historia Social, no 21, 1995, p. 105-124.

    5 Sur le majorat, voir Jean-Pierre Dedieu, « Familles, majorats, réseaux de pouvoir. Estrémadure, xve-xviiie siècle », in Jean-Louis Castellano, Jean-Pierre Dedieu, dir., Réseaux, familles et pouvoirs dans le monde ibérique à la fin de l’Ancien Régime, Paris, Éditions du CNRS, 1998, p 111-146.

    6 Bartolomé Yun Casalilla, « La aristocracia castellana en el seiscentos ¿ crisis, refeudalización u ofensiva política ? », Revista Internacional de Sociología, 45 (1), 1987, p. 77-104 ; Charles Jago, « The Influence of Debt on the Relations between Crown and Aristocracy in the Seventeenth-Century Castile », The Economic History Review, 2e série, 26 (2), 1973, p. 218-236.

    7 Enrique Soria Mesa, El cambio inmóvil. Transformaciones y permanencias en una elite de poder (Córdoba, SS xvi-xix), Cordoue, 2000 ; David García Hernán, « La historiografía de la nobleza en la edad moderna : las últimas aportaciones y las nuevas líneas de investigación », Revista de Historiografía, no 2, 2005, p. 15-31.

    8 Robert Descimon, « Chercher de nouvelles voies pour interpréter les phénomènes nobiliaires. La noblesse, « essence » ou rapport social », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 1999-1, p. 18.

    9 Sur Valenzuela, voir : Antonio Álvarez-Ossorio, « Precedencia ceremonial y dirección del gobierno. El ascenso ministerial de Fernando de Valenzuela en la corte de Carlos II », in Antonio Álvarez-Ossorio, Bernardo García García éd., Vísperas de sucesión. Europa y la monarquía de Carlos II, Madrid, Fundación Carlos de Ámberes, p. 21-55, 2015 ; María del Camino, Fernández Giménez, « Valenzuela : ¿ valido o primer ministro ? », in José Antonio Escudero coord., Los validos, Madrid, Dykinson, 2004, p. 353-407 ; Ignacio Ruiz Rodríguez, Fernando de Valenzuela : orígenes, ascenso y caída de un Duende de la Corte del Rey Hechizado, Madrid, Dykinson, 2008.

    10 Gabriel Maura, Vida y reinado de Carlos II, Madrid, 1942, p. 144.

    11 Biblioteca Nacional de España (=BNE), ms. 2395, fol. 49r-49v.

    12 Colección de documentos inéditos para la historia de España (=CODOIN), vol. 67, p. 6-7.

    13 Archivo del Palacio Real (=APR), caja 1069, no 9.

    14 Sur la Grandeza, voir : Enrique Soria Mesa, La nobleza en la España moderna. Cambio y continuidad, Madrid, Marcial Pons, 2007, p. 55-74.

    15 « Yo Juan Cataño de Salcedo, Escribano de Cámara del Rey en su Consejo Real de las Órdenes, en lo tocante a la de Santiago, certifico y digo que S.M. por una Cédula firmada de su real mano, fecha en Madrid a 12 de deciembre del año de 1671, hizo merced del hábito de la Orden de Santiago a D. Fernando de Valenzuela, la cual se presentó ante los Señores del dicho Consejo », CODOIN, vol. 67, p. 298-299.

    16 Sur les ordres militaires : Paul Wright, « Las Órdenes militares en la sociedad española de los siglos xvi y xvii. La incarnación institucional de una tradición histórica », in John Elliott éd., Poder y sociedad en la España de los Austrias, Barcelone, 1982, p. 39-41 ; Elena Postigo Castellanos, Honor y privilegio en la Corona de Castilla. El Consejo de las órdenes y los caballeros de hábito en el siglo xvii, Valladolid, 1988.

    17 Gabriel Maura, Vida y reinado de Carlos II, t. II, p. 153-154.

    18 BNE, ms. 2395, fol. 58r-59r. En juin et juillet de la même année, Mariana avait tenté de faire octroyer la grandeza à son protégé dans le sillage d’une promotion collective, associant au bénéfice quelques nobles titrés influents (comme les comtes de Peñaranda et de Villaumbrosa). Le but était de ménager des alliés à Valenzuela et de rendre son ascension moins spectaculaire, afin de le prémunir contre les remous que ne manquerait pas de susciter cet « encubrimiento » chez les Grands. L’entreprise échoue en raison du traitement de faveur réservé au Duende qui serait devenu le seul bénéficiaire d’une grandeza héréditaire, alors que pour les autres promus elle devait rester intransmissible (vitalicia).

    19 APR, caja 1069, no 9, 16 avril 1674.

    20 Antonio Feros, Realeza y privanza en la España de Felipe III, Madrid, Marcial Pons, 2002 ; Bernardo García García, « Las fiestas de corte en los espacios del valido : la privanza del duque de Lerma », in Id., María Luisa Lobato (coord.), La fiesta cortesana en la época de los Austrias, Valladolid, Junta de Castilla y León, 2003, p. 35-77.

    21 AHN, Estado, Libro 880, fol. 184r.

    22 Antonio Álvarez-Ossorio, « Precedencia ceremonial… », art. cit., p. 46.

    23 Littéralement, « malin génie », petit esprit malfaisant.

    24 « El parto abortizo de las liviandades de la fortuna humana », Libro nuebo de la Perdida de España por Mariana, AHN, lib 880, fol. 124r. Dans le présent article, nous n’avons pas modernisé l’orthographe des citations extraites de libelles et d’ouvrages du xviie siècle.

    25 Manuel Guerra y Ribera, Sermon de San Andres, in Sermones de varios santos, Madrid, Paredes, 1677.

    26 Ibid., p. 252.

    27 « Haré que seais hechos pescadores de hombres », Manuel Guerra y Ribera, op. cit., p. 253.

    28 « Con sus acciones lo merezcan », ibid., p. 254.

    29 « El mundo elige tal vez sugetos por hazer ; el cielo a sugetos hechos ; porque estar por hazer un sugeto, es no estar proporcionado, y como la ciega ambicion del poder es idolatra, emula de lo soberano, pretende formar hombres de el polvo, como si huviera heredado juridiciones en el campo damasceno, y siendo tan poderoso el cariño de lo obrado, sin mas titulo que ser hechura del poder, porfia a engrandecerle el amor, y por hazerle una gracia, no respeta la justicia », Manuel Guerra y Ribera, op. cit., p. 254-255.

    30 « Concederla expresamente (ratificarla) a quienes ya la tiene implicitamente (a quienen la merecen) ; no concerderla de raíz », António Manuel Hespanha, « Las estructuras del imaginario de la movilidad social del Antiguo Régimen », in Francisco Chacón Jiménez, Nuno Gonçalo Monteiro (coord.), Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica (siglos xv-xix), Murcie, CSIC, 2006, p. 40.

    31 António Manuel Hespanha, ibid., p. 37.

    32 Manuel Guerra y Ribera, op. cit., p. 255.

    33 Exortación cristiana, BNE, ms. 8180, fol. 185r-229r.

    34 Libro Nuevo de la Perdida de España por Mariana, AHN, Estado, lib. 880.

    35 « alquimista », ibid., fol. 206v.

    36 « Siendo soberana excepción a todas las reglas », ibid., fol. 23r.

    37 « Lo comun es que siempre excede la imaginacion al ser, y aqui descubro que el ser en Vuestra Escelencia hace ventajoso exceso a la imaginacion », ibid., fol. 21r.

    38 « El monstruo de don Fernando de peor calidad que los que acontecieron a la introducion de la secta y venida de Mahoma », BNE, ms. 8180, fol. 203r.

    39 « espiritus mas diabolicos », ibid., fol. 206v.

    40 « hombrezuelo », ibid.

    41 « Fantasma que ha inquietado, e inquieta los coraçones de toda Castilla con sus havilanteces malas artes y depravados oficios », ibid.

    42 « Parto abortizo de las liviandades de la fortuna humana que de la esphera de un pobre paje pordiosero en Sicilia y en Roma, supo con sus encantos embelesar a la reyna, y llegar a rayar en el ultimo escalon del poder », ibid.

    43 À la cour, on distingue au moins trois pôles de pouvoir : la maison du roi, le Conseil de Castille et le despacho universal. Cette fragmentation fait de la minorité de Charles II une intense période d’expérimentation politique sous l’égide de la reine-mère qui préfère diviser pour régner en diversifiant ses appuis. Néanmoins, dans la séquence qui nous occupe, Mariana abandonne progressivement sa stratégie de dissémination des pouvoirs pour miser exclusivemnent sur Valenzuela dans le but d’assurer leur avenir politique commun.

    44 Antonio Álvarez-Ossorio, « Precedencia ceremonial y dirección del gobierno… », art. cit., p. 35.

    45 Ibid., p. 45-47.

    46 Albrecht Kalnein, Don Juan José en la España de Carlos II, Lleida, Milenio, 2001. Sur l’action politique de don Juan José et l’utilisation de l’arme polémique voir : Héloïse Hermant, Guerres de plumes. Publicité et cultures politiques dans l’Espagne du xviie siècle, Madrid, Casa de Velázquez, 2012.

    47 Le 6 novembre 1675.

    48 La première édition date de 1658 et la seconde de 1669.

    49 Par la suite, nous ne nous réfèrerons qu’à l’édition de 1675. Pour un commentaire général sur l’ouvrage, on pourra consulter : Jesús Pérez Magallón, Construyendo la modernidad. El tiempo de los novatores (1675-1725), Madrid, CSIC, 2002, p. 255-263.

    50 « La piedra mas preciosa de la corona ».

    51 Que Charles II soit le plus libéral des rois pour ses sujets constitue la pierre angulaire de l’éloge de Nuñez de Castro : « je ne sais si l’on trouve dans nos Annales de monarque à qui Dieu ait tant donné pour le donner », [ « monarca a quien Dios le diesse tanto que dar, como a nuestro Carlos, no sé si lo han conocido los Anales »], ibid., p. 242-244. Sur le phénomène d’« inflation des honneurs », voir : Juan Antonio Sánchez Belén, La política fiscal en Castilla durante el reinado de Carlos II, Madrid, 1996 ; Antonio José Rodríguez Hernández, « La creación de Títulos de Castilla durante los reinados de Felipe IV y Carlos II : concesiones y ritmos », in Julián Pablo Díaz López, Francisco Andújar Castillo, Ángel Gálan Sánchez éd., Casas, familias y rentas. La nobleza del reinado de Granada entre los siglos xv-xviii, Grenade, 2010, p. 185-189. Sur l’idée de cour comme centre de la monarchie, voir : Juan Sánchez Belén, « “La patria de todos”. La Corte en la España barroca », in Carlos Martínez Shaw éd., Arte y saber. La cultura en tiempos de Felipe III y Felipe IV, Madrid, 1999, p. 217-225.

    52 « Quien sera con derecho mas natural patron de un libro cuyo intento es instruyr y formar un cortesano que un gran cortesano como Vuestra Señoría, donde se ven executadas con primoso aliño quantas maximas », ibid., fol. 2r.

    53 Ibid., fol. 2v.

    54 Ibid.

    55 Ibid., fol. 5r.

    56 « La ilustre sangre que anima las heroycas venas de Vuestro Señor participada de tantos ascendientes insignes », ibid., fol. 2v.

    57 « En el oficio de Primer Caballerizo, como antes en el de conductor, aun los mas desatentos han reconocido en V.S. quantas vezes se ha faltado a si ; por no faltar nunca a la obligación ; haziendo que obedezca a el deseo del alma, hasta las dolencias del cuerpo », ibid., fol. 4v.

    58 « En el Consejo de Italia, […] en ninguna materia ha parecido forastero, antes parece se nacieron en V.S. las noticias […] ni el desvelo de V.S. en adelantarse cada hora en los servicios, ni la generosidad del rey nuestro señor en premiarlos, consienten la duda, de que se queden nuestros deseos sin logro, ni las atenciones de V.S. sin galardones », ibid., fol. 4v-5r.

    59 « Los que buscan sus mas antiguo origen, le deducen de los reyes de Leon, pretendiendo sea hijo don Lope Sanchez del infante don Sancho, y nieto del rey don Alonso II », ibid., fol. 3v.

    60 « Basta saber que entre otras muchas ramas que se esparcieron a Ilustrar diferentes ciudades de España, es una la de V.S. a que dio principio Alonso de Valenzuela, natural de la ciudad de Baena, y capitan de una de las cias de hombres de armas de las guardias de los señores Reyes Catolicos », ibid., fol. 3v.

    61 « No desea [las honras] V.S. porque tiene el servir por merced ; pero obliga V.S. a que repitan sus aficionados, lo que el Senador Casiodoro Majorade se fecit optari, dum intra modestiae terminos magna cohibuit », ibid., fol. 4v-5r.

    62 Origen de la Casa de Valenzuela, BNE, ms. 11.663. L’histoire des collections qui regroupent les manuscrits de la Biblioteca Nacional de España ne permet pas d’éclairer ce point. Notre généalogie provient de la bibliothèque de Juan Alonso de Guerra y Sandoval, chroniqueur de Philippe V, qui apporte un riche corpus de documents en rapport avec la noblesse en intégrant la Biblioteca Real en 1753. Par ailleurs, on trouve une table généalogique de la famille de Valenzuela dans la collection Salazar y Castro – chroniqueur de Charles II puis de Philippe V qui, lui aussi, accumule du matériel généalogique pour la confection de ses histoires – de la Real Academia de la Historia : Tabla genealógica de la familia de Valenzuela, marqueses de Villasierra, RAH, 9/306, fol. 119v. Cette table, qui provient d’un recueil intitulé Aputamientos genealógicos de varias familias, commence avec Juan López de Gamboa, contemporain du roi Enrique IV, pour s’achever en 1675 avec la nomination de Fernando de Valenzuela comme marquis de Villasierra, sans remonter aussi loin, donc, que ne le fait le manuscrit 11.663 de la Bibioteca Nacional.

    63 Ibid., fol. 1v.

    64 Adolfo Carrasco Martínez, « Los Grandes, el poder y la cultura política de la nobleza en el reinado de Carlos II », Studia Histórica. Historia moderna, no 20, 1999, p. 131. Pour un point de vue complémentaire sur les rapports conflictuels de la noblesse avec le roi à cette période, on pourra se référer au riche article d’Antonio Alvarez Ossorio, « El favor real : liberalidad del príncipe y jerarquía de la república (1665-1700) », in Chiara Continisio, Cesare Mozzarelli, dir., Repubblica e virtù, Bulzoni, 1995, p. 393-453

    65 « Las controversias de los genealogistas y historiadores en opinar los origenes de los linages de estos reynos (que a ninguno de los antiguos perdonaron) por escasez de escripturas de los siglos pasados y por el corto lugar que tubieron de vacar a la pluma necesitandolo todo para la espada en el continuado oposito a la ambicion que trujo a España tanta diversidad de naciones, […] que por cerca de ocho siglos la oprimieron », fol. 1v.

    66 Par exemple Fernández, dérivé de Fernando.

    67 « De que se fundan los genealogistas sobre conjeturas todo lo que antecedio […] haziendo los computos y calculaciones por los patronimicos y tiempos sin poder superar contingencias de equivocaciones en los proxenitores, atribuyendo a una casa lo que a otra pertenece […] no pudieron evitar la confusión de tomar unos por otros ascendientes », ibid., fol. 2r.

    68 « La variedad de estas opiniones embarazaron tanto a muchos genealoxistas que hallando dificultad en conciliarlas no pasaron a probas el verdadero origen y proxenitores de la casa de Valenzuela y de aqui fue que no bastase la erudicion de Gonzalo Argote de Moline a señalar la mas antigua ascendencia que a Julian Perez de Valenzuela diziendo claramente no haber podido averiguar los demas y asi haviendo los escritores a esta casa pasaremos a referir su verdadera sucesion siguiendo a los que con mayor erudicion trataron de ellas », ibid., fol. 5r-5v.

    69 Ibid., fol. 2r.

    70 L’alcaíde est un héritage de la période médiévale et plus précisément de la Reconquista. Sa fonction consiste à défendre et à administrer une forteresse ou un château.

    71 Ibid., fol. 13r.

    72 Ibid., fol. 71r.

    73 Ibid., fol. 4v.

    74 Roberto Bizzocchi, Généalogies fabuleuses. Inventer et faire croire dans l’Europe moderne, trad. et éd. françaises, Éditions de la rue d’Ulm, 2010 ; Araceli Guillaume-Alonso, « Territorio y linaje. El espacio fundacional del estrecho de Gibraltar », in François Delpech, dir., L’imaginaire du territoire en Espagne et au Portugal (xvie-xviie siècles), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 79-101 ; Jean-Marie Le Gall, « Vieux Saint et grande noblesse à l’époque moderne : Saint-Denis, les Montmorency et les Guise », Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, no 50-3, 2003, p. 7-34. Par contraste, on pourra comparer la généalogie de Valenzuela avec celle que le duc de Lerma se fait tailler sur mesure par Diego Matute de Peñafiel en 1614. Pour une analyse synthétique voir : Antonio Feros, El duque de Lerma. Realeza y privanza en la España de Felipe III, Madrid, Marcial Pons, 2002, p. 190-191.

    75 La bibliographie sur ce point est immense. On pourra consulter, de façon non exhaustive : Eva Botella, « Los novatores y el origen de España. El vocabulario hispano de probabilidad y la renovación del método histórico en tiempos de Carlos II », Obradoiro de Historia, no 14, 2005, p. 39-64 ; Julio Caro Baroja, Las falsificaciones en la historia, Barcelone, Seix Barral, 1992 ; Richard Kagan, Clio and the crown. The Politics of history in Medieval and Early Modern History, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 2009 ; Antonio Mestre Sanchís, « Crítica y apología en la historiografía de los novatores », Studia Histórica. Historia moderna, no 14, 1996, p. 45-62 ; Giovanni Stiffoni, Verita della Storia e ragioni del potere nella Spagna del primo ‘700, Milan, Angeli, 1989. Sur la notion de modernité propre à la période, voir : Jesús Pérez Magallón, op. cit.

    76 « Autoridades muy recibidas », BNE, ms. 11.663, fol. 2r.

    77 Archives de Ronda pour la fonction d’alcayde, ibid., fol. 96 v.

    78 Ibid., fol. 7v.

    79 Ibid., fol. 4v.

    80 Ibid., fol. 3v.

    81 Ibid., fol. 2r.

    82 « Leon negro rapante coronado de oro en campo de Plata, uñas y lengua rojas con la parte alta della jaqualada de verde y plata sobre los jaquales verdes castillos de oro y sobre los de plata leones de purpura y la mitad baja de plata con seys roeles azules indicando con los leones depende como depende de la casa real de Leon de quien los recivio siguiendo el universal estilo que obraran los descendientes de la sangre las armas reales con las distinciones de de lambas, o banco, la Banda reversada, o la variedad y diferencia en los colores y metales de las insignias y campos a que atendia esta casa por ser el del escudo de la real de leon de plata y el leon de purpura y haverle observado negro y los de la orla rojos y acostumbrada tambien toda la nobleza de España componer sus escudos de insignias que tubieren relacion con las provincias y reynos de que trae sus origenes », ibid., fol. 2v.

    83 Ibid, fol. 8r.

    84 Histoire de la maison des contes de Santisteban, ibid., fol. 8r.

    85 Alonso de Torres, Jorge de Montemayor, Diego de Urbina, don Thomas Tamayo.

    86 Memorial de la Casa de los Condes de Santisteban, fol. 4r.

    87 Ibid., fol. 3v.

    88 « Deste Don Diego o Dia Sanchez que es lo mismo y como el se nombro como era costumbre en la pureza y cinçeridad de aquellos tiempos », ibid., fol. 8r.

    89 Enrique Soria Mesa donne un exemple éloquent. Les Grenadins Leonor de Alvarado et Hernando García de Cáceres, issus d’un milieu d’hidalgos, ont quatre enfants : Toribio García, Juan de Cáceres, María de Alvarado et Inés de Arce, Enrique Soria-Mesa, op. cit., p. 283.

    90 Ibid., p. 280.

    91 Anita Guerreau Jalabert « El sistema de parentesco medieval : sus formas (real/espiritual) y su dependencia con respecto a la organización del espacio », in Reyna Pastor, éd., Relaciones de poder, de producción y parentesco en la edad media y moderna, Madrid, 1990, p. 85-105.

    92 BNE, ms 11.663, fol. 1v.

    93 Ibid., fol. 1r.

    94 Ibid., fol. 7v.

    95 « El sistema par hilvanar grandes hechos y batallas gloriosas, héroes y aristócratas con los oscuros antepasados del cliente consistía en simular que todos los que portan un mismo apellido pertenecen a un idéntico linaje. Todos los García, Torres, Lopez, Castillo, Pérez o lo que fuese compartían un mismo árbol común y cada familia que ostentase esa misma denominación no era otra cosa que una rama desgajada del tronco hacía más o menos tiempo. Así si el advenizo que pagaba unos miles de reales se llamaba Gutiérrez Sánchez, por decir algo, se le hacía descender de un supuesto conde don Gutierre y a ser posible de un infante don Sancho, de esos que pueblan con profusión los memoriales genealógicos y de los cuales, sin embargo, nunca se encuentran escrituras ni menciones en las crónicas », Enrique Soria Mesa, op. cit., p. 302.

    96 Ibid., fol. 86v.

    97 Ibid., fol. 93v.

    98 « Don Francisco de Valenzuela, regidor de la ciudad de Ronda, sirvio mas de veinte años en Flandes, y despues passo a Italia donde fue gobernador de la ciudad de Santa Agata y de la provincia de Bari, en el reyno de Napoles, casando en esta ciudad con dona Eleonor de Enciso y Davila, hija de don Fernando de Enciso y Davila, y Dona Beatriz de Vergara », BNE, ms. 11. 663, fol. 106v.

    99 Ibid., fol. 10v.

    100 Ibid., fol. 93v.

    101 Ainsi, Juan de Valenzuela est regidor de Ronda et alcayde de la villa de Venadalid, ibid., fol. 96v.

    102 « Elogios notorios », « acreditado en premios », « dignos de la ilustre sangre ».

    103 Ibid., fol. 114r.

    104 Gabriel Maura, op. cit., p. 183.

    105 British Library (BL), Egerton 360, fol. 93r-93v.

    106 Sur les rapports entre l’écriture des généalogies nobiliaires et l’écriture de l’histoire, voir : Ignacio Atienza Hernández, Mina Simón López, « La construcción de lo real. Genealogía, casa, linaje y ciudad : una determinada relación de parentesco », in James Casey, Franco Juan Hernández éd., Familia, parentezco y linaje, Murcie, Université de Murcie, 1999, p. 41-59 ; Fabien Montcher, « La carta como taller historiográfico. Elaboración y circulación de materia genealógica entre Alonso López de Haro y Diego Sarmiento de Acuña (1608-1620) », in Manuel Joaquím Salamanca López, dir., La materialidad escrita. Nuevos enfoques para su interpretación, Oviedo, 2011, p. 87-162. Je remercie l’auteur de m’avoir facilité l’accès à ce très bel article.

    107 Solo los profesos en el arte de la gracia de los bufones genealogicos tienen la licencia de perder el respecto a los mayores montes para igualarlos con los llanos. Vuelbo a decir señor tiene V.E. en si la mayor gloria de no necesitar que le busquen lo que debio a sus mayores prodecesores, siendo quien siendo Vuestra Excelencia, Perdida de España por Mariana, op. cit., fol. 25v.

    108 Antonio Álvarez-Ossorio, « Ceremonial de la majestad y protesta aristocrática. La Capilla Real en la corte de Carlos II », in Juan Carreras, Bernardo García García éd., La Capilla real de los Austrias. Música y ritual de corte en la Europa moderna, Madrid, Fundación Carlos de Amberes, 2001, p. 345-400.

    109 BL, Add 15.578, fol. 189r-189v.

    110 Ibid.

    111 Sur cet épisode voir : Antonio Álvarez-Ossorio, « Fueros, Cortes y clientelas : el mito de Sobrarbe. Juan José de Austria y el reinado paccionado de Aragón (1668-1679) », Pedralbes, 12, 1992, p. 239-292.

    112 Sur la guerre de plumes contre Valenzuela, voir : Héloïse Hermant, « La función de los libelos en la lucha política de los grandes y de don Juan José de Austria frente a la reina y su valido : publicidad, polémica y transacción (1676-1677) », in James Amelang, Antonio Castillo-Gómez, dir., Opinión pública y espacio urbano en la Edad moderna, Gijón, Trea, 2010, p. 455-472.

    113 Voir, entre autres : Papeles de aves, Bodleian Library of Oxford, Add, A. 142, fol. 265r-270r.

    114 Sur ce point et les précédents, voir : Héloïse Hermant, « Poésie de combat autour de la nomination de don Juan José de Austria comme Premier ministre. Provoquer, orchestrer, glorifier l’événement par les vers », in Marie-Laure Acquier, Emmanuel Marigno, dir., Poésie de cour, théâtre historique (xvie-xviiie siècle). Monde hispanique et européen, Paris, L’Harmattan, 2014, p. 295-324.

    115 Allusion à l’une des dames de compagnie de la reine, doña María Ambrosia de Ucedo, dont il obtient les faveurs et qu’il épouse en 1661. L’auteur choisit le terme de blanchisseuse car il permet d’exprimer métaphoriquement le lavage des macules de la lignée de Valenzuela en lui octroyant la fonction de caballerizo de la reina.

    116 Ironie de l’auteur. Le père de Valenzuela est originaire de Ronda mais n’est pas marquis.

    117 On trouve ici une allusion exacte à la dédicace de Nuñez de Castro et à la dernière page de la généalogie de Valenzuela.

    118 Image comique et agressive expliquant le mécanisme miraculeux d’ascension de Valenzuela, subitement doté de sang noble. (« Unos por ortelano/Dicen por cierto, /Y otros que pastorcito/ De nacimiento./ No escudriño Linages/Cuya limpieza/En jabones consiste/De lavanderas/ (…) Dizen, mas no lo creo/Que es su pariente, /Siendo el marques de Ronda, / Y el, de Alcaudete./ El es deudo preciso/ De todo el mundo, / Y assi, por cuantos mueren/Se pone luto./No blasone de sangre/Cuando su origen, /Viene por linea recta/De alguna chinche./No le lleve doncellas/Al señor Duende, /Ni a otro estado pasemos, /Si le parece, / Mas no sera posible, /Que los señores/Siempre son festejados/De los bufones », Archivo Historico Nacional, Estado, Libro 912, fol. 273r-273v).

    119 Cartilla para don Fernando de Valenzuela, AHN, libro 811, s.n. ; A E I O U, AHN, libro 811, s. n.

    120 A Valenzuela. Teme el día, Real Academia de la Historia, 9/1058, fol. 144r-146r.

    121 « Hallaraste en el profundo/Caos de una infeliz miseria », ibid., fol. 144r.

    122 Enrique Soria Mesa, « La falsedad documental » et « la généalogía, un fraude sistemático », in La nobleza en la España moderna, op. cit., p. 294-300 et p. 300-317. Sur les intermédiaires culturels falsificateurs (copistes, secrétaires, etc.) voir : Miguel Ángel Extremera Extremera, « El délito en el archiveo. De esribanos, falseadores y otras gente de mal vivir en la Castilla del Antiguo Régimen », Hispania, 220, 2005, p. 465-484.

    123 Sur les procédures d’enquête et le faible contrôle sur l’ascendance des candidats voir : María del Mar Felices de la Fuente, « Procesos de ennoblecimiento. El control sobre el origen social de la nobleza titulada en la primera mitad del siglo xviii », in Francisco Andujar Castillo, Id. éd., El poder del dinero. Ventas de cargos y honores en el Antiguo Régimen, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011, p. 247-273.

    124 Carmen Sanz Ayán, « Blasones son escudos. El ascenso económico y social de un asentista del rey en el siglo xvii : Bentira Donis », Cuadernos de historia moderna, 20, 1998, p. 33-57.

    125 Roberto Bizzocchi, « La culture généalogique en Italie au xvie siècle », Annales, ESC, 46-4, 1991, p. 789-805.

    126 En ce sens, la généalogie de Valenzuela suit le même parti que celle des Marillac qui visent avant tout à la vraisemblance : Anne-Valérie Solignat, « Les généalogies imaginaires des Marillac ou comment faire des siens des gentilshommes de noblesse immémoriale », Les Dossiers du Grihl [en ligne], Nicolas Lefevre de Lezeau et l’écriture, mis en ligne le 24 novembre 2011. URL : http://dossiersgrihl.revues.org/4838 ; Elle se différencie au contraire, de démarches plus audacieuses laissant une plus grande part à l’invention : Martine Bennini, « “L’audace” de la généalogie des Bragelongne », in Robert Descimon, Élie Haddad, dir., Épreuves de noblesse. Les expériences nobiliaires de la haute robe parisienne, xvie-xviiie siècle, Paris, Les Belles Lettres, 2010, p. 161-191.

    127 Enrique Soria Mesa indique ainsi que les aspirants aux charges municipales étaient acceptés sans être forcément nobles, mais qu’il s’agissait plutôt « d’un système de cooptation qui démontrait la facilité des parvenus à entrer dans l’échevinage du moment qu’ils étaient admis par les groupes de pouvoir déjà en place, qu’ils ne fussent pas nobles ou même qu’ils fussent judéoconvers », Enrique Soria Mesa, op. cit., p. 219.

    128 Pierre Bourdieu, « Le capital social », Actes de la recherche en sciences sociales, 31, 1980, p. 2-3.

    129 Il est intéressant de constater que nous sommes dans un cas exactement symétrique à celui du chevalier Aymon de Salving de Boissieu décrit par Marine Roussillon dans le présent volume (« Roman de chevalerie en guise de généalogie. Le chevalier Aymon de Salvaing de Boissieu et les écrivains du dauphiné »). Elle montre qu’une généalogie « incroyable », véritable « roman de chevalerie », est parfaitement admise et intégrée à un corpus généalogique large parce qu’elle s’inscrit dans une tradition historique et littéraire déjà bien ancrée, celle de vies de Bayard, et qu’elle constitue une ressource politique mobilisable à l’échelle d’un groupe, la noblesse du Dauphiné.

    130 BNE, ms. 11.051, fol. 75r.

    131 Sur la conception de Charles II comme « rex inutilis » : Antonio Álvarez-Ossorio, « El favor real », art. cit.

    132 « Que la virtud premiada/Es de la envidia declarado objeto »// « Por grande me envidiaron ;/¡Qué dictamen tan necio !/¡Cómo si el ser yo grande/Fuera hacer a los otros más pequeños ! », Biblioteca de Autores Españoles, t. 142, Poetas líricos de los siglos xvi y xvii, éd. Rivadaneira, Madrid, 1951, p. 117.

    133 « Cada uno es por lo que es, no por lo que fueron los suyos […]. Nada se desvanece tan presto, como una luz heredada. Ninguno celebra el Sol por lo que brillaba ayer, ni las Estrellas quando no se ven lucir », Garau, El Sabio instruido, Madrid, 1677, p. 15-17.

    134 « No hay noble en cuya ascendencia no se tope con la humildad » […] « No ay Rey, que no tenga algun abuelo esclavo, ni esclavo que no tenga algun abuelo rey », ibid., p. 18.

    135 « Grande elogio llegar a Real nobleza en los braços solos de la propia heroicidad ! Parece ser, que se corren todos los espiritus gallardos de no tener mas méritos que la sangre ; porque bien mirado, el nacer de principes, sólo se debe a la dicha, y no más », ibidem.

    136 « Nadie dirará que son más dignos de premio los servicios personales que los heredados, porque los heredados no son mérito, sino dicha ; y así, todos los sres que hoy tiene la Monarquía tienen lo que tienen no por beneméritos, sino por afortunados ; todos sus honores no los tienen por sí, sino por aquel sujeto en quien los méritos y servicios fueron personales y no heredados. Luego en cualquiera cosa el primero no tuvo servicios eredados, y son la parte menos digna, […] cuantos señores tiene España contentos sólo con heredar, ninguno cuide de merecer », Visión de visiones que tuvo una beata de la legua, in Juan Cortés Ossorio, Invectiva política contra don Juan José de Austria [1668-1679], éd. Mercedes Etreros, Madrid, 1984, p. 426.

    137 Jean-Frédéric Schaub, « Identification du jurisconsulte. Composition et conflits d’autorités dans les sociétés ibériques au xviie siècle », in Juan Carlos Caravaglia, Jean-Frédéric Schaub, dir., Lois, justices, coutumes. Amérique et Europe latines (xvie-xixe siècle), Paris, Éditions de l’EHESS, 2005, p. 29-55.

    138 Le texte est évoqué et analysé dans Adolfo Carrasco Martínez, « Le conflit idéologique et politique entre la tradition de l’honneur nobiliaire et les réformes d’Olivares », in Hervé Drévillon, Diego Venturino, dir., Penser et vivre l’honneur à l’époque moderne, Rennes, PUR, 2011, p. 53.

    139 En 1628, le corregidor de Formista recueille un mémoire qui pose une équivalence entre noblesse, vertu et honneur. Il se désole de ce que « pour être noble il vaille mieux que mon bisaïeul ait été bon, vertueux et valeureux, que je ne le sois aujourd’hui et que la vertu d’autrui me rapporte plus que la mienne », et que l’obsession de la pureté de sang nécessaire à l’obtention d’honneurs nobiliaires détourne l’attention des mérites personnels vers celle des ancêtres. Cité dans Adolfo Carrasco-Martínez, ibid.

    140 Adolfo Carrasco Martínez, « La construcción problemática del yo nobiliario en el siglo xvii : una aproximación », in Bernardo José García García, María Luisa Lobato, Dramaturgia festiva y cultura nobiliaria en el Siglo de Oro, 2007, p. 21-44 ; Adolfo Carrasco Martínez, « Los grandes, el poder y la cultura política en el reinado de Carlos II », Studia Histórica. Historia Moderna, 20, 1999, p. 77-136 ; García Hernán, David, « Manuales de “verdadera” nobleza en la España del Siglo de Oro », in Alfredo Alvar Ezquerra, Las encyclopedias en España antes de l’Encyclopédie, Madrid, 2009, p. 217-241.

    141 Olivares, Memorial genealógico, Madrid, 1625.

    142 Emilio La Parra, Manuel Godoy : la aventura del poder, Barcelone, Tusquets, 2002.

    143 Manuel Godoy, Cuenta dada de su vida política por don Manuel Godoy, Príncipe de la Paz ; o sean Memorias críticas y apologéticas para la historia del reinado del señor D. Carlos IV de Borbón, Madrid, 1836-1842, 6 vols.

    144 Le « motín de Aranjuez » de 1808 fut provoqué par une émeute populaire dirigée par la noblesse à Aranjuez, sur fond de guerre civile et d’occupation française.

    Auteur

    • Héloïse Hermant

      Université Côte d’Azur, CMMC (EA 1193)

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    1 Pour une bonne présentation de la généalogie en Espagne à l’époque moderne, on pourra consulter Enrique Soria Mesa, « Genealogía y poder », Estudis, 30, 2004, p. 21-55.

    2 Inés Gómez González, Miguel Luis López-Guadalupe éd., La movilidad social en la España del Antiguo Régimen, Grenade, 2007 ; Jiménez Chacón, Nuno Francisco, Gonçalo Monteiro (coord.), Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica (siglos xv-xix), Murcie, CSIC, 2006.

    3 Francisco Andújar Castillo, Felices de la Fuente, éd., El poder del dinero. Ventas de cargos y honores en el Antiguo Régimen, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011.

    4 Jaime Contreras, « Linaje y cambio social : la manipulación de la memoria », Historia Social, no 21, 1995, p. 105-124.

    5 Sur le majorat, voir Jean-Pierre Dedieu, « Familles, majorats, réseaux de pouvoir. Estrémadure, xve-xviiie siècle », in Jean-Louis Castellano, Jean-Pierre Dedieu, dir., Réseaux, familles et pouvoirs dans le monde ibérique à la fin de l’Ancien Régime, Paris, Éditions du CNRS, 1998, p 111-146.

    6 Bartolomé Yun Casalilla, « La aristocracia castellana en el seiscentos ¿ crisis, refeudalización u ofensiva política ? », Revista Internacional de Sociología, 45 (1), 1987, p. 77-104 ; Charles Jago, « The Influence of Debt on the Relations between Crown and Aristocracy in the Seventeenth-Century Castile », The Economic History Review, 2e série, 26 (2), 1973, p. 218-236.

    7 Enrique Soria Mesa, El cambio inmóvil. Transformaciones y permanencias en una elite de poder (Córdoba, SS xvi-xix), Cordoue, 2000 ; David García Hernán, « La historiografía de la nobleza en la edad moderna : las últimas aportaciones y las nuevas líneas de investigación », Revista de Historiografía, no 2, 2005, p. 15-31.

    8 Robert Descimon, « Chercher de nouvelles voies pour interpréter les phénomènes nobiliaires. La noblesse, « essence » ou rapport social », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 1999-1, p. 18.

    9 Sur Valenzuela, voir : Antonio Álvarez-Ossorio, « Precedencia ceremonial y dirección del gobierno. El ascenso ministerial de Fernando de Valenzuela en la corte de Carlos II », in Antonio Álvarez-Ossorio, Bernardo García García éd., Vísperas de sucesión. Europa y la monarquía de Carlos II, Madrid, Fundación Carlos de Ámberes, p. 21-55, 2015 ; María del Camino, Fernández Giménez, « Valenzuela : ¿ valido o primer ministro ? », in José Antonio Escudero coord., Los validos, Madrid, Dykinson, 2004, p. 353-407 ; Ignacio Ruiz Rodríguez, Fernando de Valenzuela : orígenes, ascenso y caída de un Duende de la Corte del Rey Hechizado, Madrid, Dykinson, 2008.

    10 Gabriel Maura, Vida y reinado de Carlos II, Madrid, 1942, p. 144.

    11 Biblioteca Nacional de España (=BNE), ms. 2395, fol. 49r-49v.

    12 Colección de documentos inéditos para la historia de España (=CODOIN), vol. 67, p. 6-7.

    13 Archivo del Palacio Real (=APR), caja 1069, no 9.

    14 Sur la Grandeza, voir : Enrique Soria Mesa, La nobleza en la España moderna. Cambio y continuidad, Madrid, Marcial Pons, 2007, p. 55-74.

    15 « Yo Juan Cataño de Salcedo, Escribano de Cámara del Rey en su Consejo Real de las Órdenes, en lo tocante a la de Santiago, certifico y digo que S.M. por una Cédula firmada de su real mano, fecha en Madrid a 12 de deciembre del año de 1671, hizo merced del hábito de la Orden de Santiago a D. Fernando de Valenzuela, la cual se presentó ante los Señores del dicho Consejo », CODOIN, vol. 67, p. 298-299.

    16 Sur les ordres militaires : Paul Wright, « Las Órdenes militares en la sociedad española de los siglos xvi y xvii. La incarnación institucional de una tradición histórica », in John Elliott éd., Poder y sociedad en la España de los Austrias, Barcelone, 1982, p. 39-41 ; Elena Postigo Castellanos, Honor y privilegio en la Corona de Castilla. El Consejo de las órdenes y los caballeros de hábito en el siglo xvii, Valladolid, 1988.

    17 Gabriel Maura, Vida y reinado de Carlos II, t. II, p. 153-154.

    18 BNE, ms. 2395, fol. 58r-59r. En juin et juillet de la même année, Mariana avait tenté de faire octroyer la grandeza à son protégé dans le sillage d’une promotion collective, associant au bénéfice quelques nobles titrés influents (comme les comtes de Peñaranda et de Villaumbrosa). Le but était de ménager des alliés à Valenzuela et de rendre son ascension moins spectaculaire, afin de le prémunir contre les remous que ne manquerait pas de susciter cet « encubrimiento » chez les Grands. L’entreprise échoue en raison du traitement de faveur réservé au Duende qui serait devenu le seul bénéficiaire d’une grandeza héréditaire, alors que pour les autres promus elle devait rester intransmissible (vitalicia).

    19 APR, caja 1069, no 9, 16 avril 1674.

    20 Antonio Feros, Realeza y privanza en la España de Felipe III, Madrid, Marcial Pons, 2002 ; Bernardo García García, « Las fiestas de corte en los espacios del valido : la privanza del duque de Lerma », in Id., María Luisa Lobato (coord.), La fiesta cortesana en la época de los Austrias, Valladolid, Junta de Castilla y León, 2003, p. 35-77.

    21 AHN, Estado, Libro 880, fol. 184r.

    22 Antonio Álvarez-Ossorio, « Precedencia ceremonial… », art. cit., p. 46.

    23 Littéralement, « malin génie », petit esprit malfaisant.

    24 « El parto abortizo de las liviandades de la fortuna humana », Libro nuebo de la Perdida de España por Mariana, AHN, lib 880, fol. 124r. Dans le présent article, nous n’avons pas modernisé l’orthographe des citations extraites de libelles et d’ouvrages du xviie siècle.

    25 Manuel Guerra y Ribera, Sermon de San Andres, in Sermones de varios santos, Madrid, Paredes, 1677.

    26 Ibid., p. 252.

    27 « Haré que seais hechos pescadores de hombres », Manuel Guerra y Ribera, op. cit., p. 253.

    28 « Con sus acciones lo merezcan », ibid., p. 254.

    29 « El mundo elige tal vez sugetos por hazer ; el cielo a sugetos hechos ; porque estar por hazer un sugeto, es no estar proporcionado, y como la ciega ambicion del poder es idolatra, emula de lo soberano, pretende formar hombres de el polvo, como si huviera heredado juridiciones en el campo damasceno, y siendo tan poderoso el cariño de lo obrado, sin mas titulo que ser hechura del poder, porfia a engrandecerle el amor, y por hazerle una gracia, no respeta la justicia », Manuel Guerra y Ribera, op. cit., p. 254-255.

    30 « Concederla expresamente (ratificarla) a quienes ya la tiene implicitamente (a quienen la merecen) ; no concerderla de raíz », António Manuel Hespanha, « Las estructuras del imaginario de la movilidad social del Antiguo Régimen », in Francisco Chacón Jiménez, Nuno Gonçalo Monteiro (coord.), Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica (siglos xv-xix), Murcie, CSIC, 2006, p. 40.

    31 António Manuel Hespanha, ibid., p. 37.

    32 Manuel Guerra y Ribera, op. cit., p. 255.

    33 Exortación cristiana, BNE, ms. 8180, fol. 185r-229r.

    34 Libro Nuevo de la Perdida de España por Mariana, AHN, Estado, lib. 880.

    35 « alquimista », ibid., fol. 206v.

    36 « Siendo soberana excepción a todas las reglas », ibid., fol. 23r.

    37 « Lo comun es que siempre excede la imaginacion al ser, y aqui descubro que el ser en Vuestra Escelencia hace ventajoso exceso a la imaginacion », ibid., fol. 21r.

    38 « El monstruo de don Fernando de peor calidad que los que acontecieron a la introducion de la secta y venida de Mahoma », BNE, ms. 8180, fol. 203r.

    39 « espiritus mas diabolicos », ibid., fol. 206v.

    40 « hombrezuelo », ibid.

    41 « Fantasma que ha inquietado, e inquieta los coraçones de toda Castilla con sus havilanteces malas artes y depravados oficios », ibid.

    42 « Parto abortizo de las liviandades de la fortuna humana que de la esphera de un pobre paje pordiosero en Sicilia y en Roma, supo con sus encantos embelesar a la reyna, y llegar a rayar en el ultimo escalon del poder », ibid.

    43 À la cour, on distingue au moins trois pôles de pouvoir : la maison du roi, le Conseil de Castille et le despacho universal. Cette fragmentation fait de la minorité de Charles II une intense période d’expérimentation politique sous l’égide de la reine-mère qui préfère diviser pour régner en diversifiant ses appuis. Néanmoins, dans la séquence qui nous occupe, Mariana abandonne progressivement sa stratégie de dissémination des pouvoirs pour miser exclusivemnent sur Valenzuela dans le but d’assurer leur avenir politique commun.

    44 Antonio Álvarez-Ossorio, « Precedencia ceremonial y dirección del gobierno… », art. cit., p. 35.

    45 Ibid., p. 45-47.

    46 Albrecht Kalnein, Don Juan José en la España de Carlos II, Lleida, Milenio, 2001. Sur l’action politique de don Juan José et l’utilisation de l’arme polémique voir : Héloïse Hermant, Guerres de plumes. Publicité et cultures politiques dans l’Espagne du xviie siècle, Madrid, Casa de Velázquez, 2012.

    47 Le 6 novembre 1675.

    48 La première édition date de 1658 et la seconde de 1669.

    49 Par la suite, nous ne nous réfèrerons qu’à l’édition de 1675. Pour un commentaire général sur l’ouvrage, on pourra consulter : Jesús Pérez Magallón, Construyendo la modernidad. El tiempo de los novatores (1675-1725), Madrid, CSIC, 2002, p. 255-263.

    50 « La piedra mas preciosa de la corona ».

    51 Que Charles II soit le plus libéral des rois pour ses sujets constitue la pierre angulaire de l’éloge de Nuñez de Castro : « je ne sais si l’on trouve dans nos Annales de monarque à qui Dieu ait tant donné pour le donner », [ « monarca a quien Dios le diesse tanto que dar, como a nuestro Carlos, no sé si lo han conocido los Anales »], ibid., p. 242-244. Sur le phénomène d’« inflation des honneurs », voir : Juan Antonio Sánchez Belén, La política fiscal en Castilla durante el reinado de Carlos II, Madrid, 1996 ; Antonio José Rodríguez Hernández, « La creación de Títulos de Castilla durante los reinados de Felipe IV y Carlos II : concesiones y ritmos », in Julián Pablo Díaz López, Francisco Andújar Castillo, Ángel Gálan Sánchez éd., Casas, familias y rentas. La nobleza del reinado de Granada entre los siglos xv-xviii, Grenade, 2010, p. 185-189. Sur l’idée de cour comme centre de la monarchie, voir : Juan Sánchez Belén, « “La patria de todos”. La Corte en la España barroca », in Carlos Martínez Shaw éd., Arte y saber. La cultura en tiempos de Felipe III y Felipe IV, Madrid, 1999, p. 217-225.

    52 « Quien sera con derecho mas natural patron de un libro cuyo intento es instruyr y formar un cortesano que un gran cortesano como Vuestra Señoría, donde se ven executadas con primoso aliño quantas maximas », ibid., fol. 2r.

    53 Ibid., fol. 2v.

    54 Ibid.

    55 Ibid., fol. 5r.

    56 « La ilustre sangre que anima las heroycas venas de Vuestro Señor participada de tantos ascendientes insignes », ibid., fol. 2v.

    57 « En el oficio de Primer Caballerizo, como antes en el de conductor, aun los mas desatentos han reconocido en V.S. quantas vezes se ha faltado a si ; por no faltar nunca a la obligación ; haziendo que obedezca a el deseo del alma, hasta las dolencias del cuerpo », ibid., fol. 4v.

    58 « En el Consejo de Italia, […] en ninguna materia ha parecido forastero, antes parece se nacieron en V.S. las noticias […] ni el desvelo de V.S. en adelantarse cada hora en los servicios, ni la generosidad del rey nuestro señor en premiarlos, consienten la duda, de que se queden nuestros deseos sin logro, ni las atenciones de V.S. sin galardones », ibid., fol. 4v-5r.

    59 « Los que buscan sus mas antiguo origen, le deducen de los reyes de Leon, pretendiendo sea hijo don Lope Sanchez del infante don Sancho, y nieto del rey don Alonso II », ibid., fol. 3v.

    60 « Basta saber que entre otras muchas ramas que se esparcieron a Ilustrar diferentes ciudades de España, es una la de V.S. a que dio principio Alonso de Valenzuela, natural de la ciudad de Baena, y capitan de una de las cias de hombres de armas de las guardias de los señores Reyes Catolicos », ibid., fol. 3v.

    61 « No desea [las honras] V.S. porque tiene el servir por merced ; pero obliga V.S. a que repitan sus aficionados, lo que el Senador Casiodoro Majorade se fecit optari, dum intra modestiae terminos magna cohibuit », ibid., fol. 4v-5r.

    62 Origen de la Casa de Valenzuela, BNE, ms. 11.663. L’histoire des collections qui regroupent les manuscrits de la Biblioteca Nacional de España ne permet pas d’éclairer ce point. Notre généalogie provient de la bibliothèque de Juan Alonso de Guerra y Sandoval, chroniqueur de Philippe V, qui apporte un riche corpus de documents en rapport avec la noblesse en intégrant la Biblioteca Real en 1753. Par ailleurs, on trouve une table généalogique de la famille de Valenzuela dans la collection Salazar y Castro – chroniqueur de Charles II puis de Philippe V qui, lui aussi, accumule du matériel généalogique pour la confection de ses histoires – de la Real Academia de la Historia : Tabla genealógica de la familia de Valenzuela, marqueses de Villasierra, RAH, 9/306, fol. 119v. Cette table, qui provient d’un recueil intitulé Aputamientos genealógicos de varias familias, commence avec Juan López de Gamboa, contemporain du roi Enrique IV, pour s’achever en 1675 avec la nomination de Fernando de Valenzuela comme marquis de Villasierra, sans remonter aussi loin, donc, que ne le fait le manuscrit 11.663 de la Bibioteca Nacional.

    63 Ibid., fol. 1v.

    64 Adolfo Carrasco Martínez, « Los Grandes, el poder y la cultura política de la nobleza en el reinado de Carlos II », Studia Histórica. Historia moderna, no 20, 1999, p. 131. Pour un point de vue complémentaire sur les rapports conflictuels de la noblesse avec le roi à cette période, on pourra se référer au riche article d’Antonio Alvarez Ossorio, « El favor real : liberalidad del príncipe y jerarquía de la república (1665-1700) », in Chiara Continisio, Cesare Mozzarelli, dir., Repubblica e virtù, Bulzoni, 1995, p. 393-453

    65 « Las controversias de los genealogistas y historiadores en opinar los origenes de los linages de estos reynos (que a ninguno de los antiguos perdonaron) por escasez de escripturas de los siglos pasados y por el corto lugar que tubieron de vacar a la pluma necesitandolo todo para la espada en el continuado oposito a la ambicion que trujo a España tanta diversidad de naciones, […] que por cerca de ocho siglos la oprimieron », fol. 1v.

    66 Par exemple Fernández, dérivé de Fernando.

    67 « De que se fundan los genealogistas sobre conjeturas todo lo que antecedio […] haziendo los computos y calculaciones por los patronimicos y tiempos sin poder superar contingencias de equivocaciones en los proxenitores, atribuyendo a una casa lo que a otra pertenece […] no pudieron evitar la confusión de tomar unos por otros ascendientes », ibid., fol. 2r.

    68 « La variedad de estas opiniones embarazaron tanto a muchos genealoxistas que hallando dificultad en conciliarlas no pasaron a probas el verdadero origen y proxenitores de la casa de Valenzuela y de aqui fue que no bastase la erudicion de Gonzalo Argote de Moline a señalar la mas antigua ascendencia que a Julian Perez de Valenzuela diziendo claramente no haber podido averiguar los demas y asi haviendo los escritores a esta casa pasaremos a referir su verdadera sucesion siguiendo a los que con mayor erudicion trataron de ellas », ibid., fol. 5r-5v.

    69 Ibid., fol. 2r.

    70 L’alcaíde est un héritage de la période médiévale et plus précisément de la Reconquista. Sa fonction consiste à défendre et à administrer une forteresse ou un château.

    71 Ibid., fol. 13r.

    72 Ibid., fol. 71r.

    73 Ibid., fol. 4v.

    74 Roberto Bizzocchi, Généalogies fabuleuses. Inventer et faire croire dans l’Europe moderne, trad. et éd. françaises, Éditions de la rue d’Ulm, 2010 ; Araceli Guillaume-Alonso, « Territorio y linaje. El espacio fundacional del estrecho de Gibraltar », in François Delpech, dir., L’imaginaire du territoire en Espagne et au Portugal (xvie-xviie siècles), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 79-101 ; Jean-Marie Le Gall, « Vieux Saint et grande noblesse à l’époque moderne : Saint-Denis, les Montmorency et les Guise », Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, no 50-3, 2003, p. 7-34. Par contraste, on pourra comparer la généalogie de Valenzuela avec celle que le duc de Lerma se fait tailler sur mesure par Diego Matute de Peñafiel en 1614. Pour une analyse synthétique voir : Antonio Feros, El duque de Lerma. Realeza y privanza en la España de Felipe III, Madrid, Marcial Pons, 2002, p. 190-191.

    75 La bibliographie sur ce point est immense. On pourra consulter, de façon non exhaustive : Eva Botella, « Los novatores y el origen de España. El vocabulario hispano de probabilidad y la renovación del método histórico en tiempos de Carlos II », Obradoiro de Historia, no 14, 2005, p. 39-64 ; Julio Caro Baroja, Las falsificaciones en la historia, Barcelone, Seix Barral, 1992 ; Richard Kagan, Clio and the crown. The Politics of history in Medieval and Early Modern History, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 2009 ; Antonio Mestre Sanchís, « Crítica y apología en la historiografía de los novatores », Studia Histórica. Historia moderna, no 14, 1996, p. 45-62 ; Giovanni Stiffoni, Verita della Storia e ragioni del potere nella Spagna del primo ‘700, Milan, Angeli, 1989. Sur la notion de modernité propre à la période, voir : Jesús Pérez Magallón, op. cit.

    76 « Autoridades muy recibidas », BNE, ms. 11.663, fol. 2r.

    77 Archives de Ronda pour la fonction d’alcayde, ibid., fol. 96 v.

    78 Ibid., fol. 7v.

    79 Ibid., fol. 4v.

    80 Ibid., fol. 3v.

    81 Ibid., fol. 2r.

    82 « Leon negro rapante coronado de oro en campo de Plata, uñas y lengua rojas con la parte alta della jaqualada de verde y plata sobre los jaquales verdes castillos de oro y sobre los de plata leones de purpura y la mitad baja de plata con seys roeles azules indicando con los leones depende como depende de la casa real de Leon de quien los recivio siguiendo el universal estilo que obraran los descendientes de la sangre las armas reales con las distinciones de de lambas, o banco, la Banda reversada, o la variedad y diferencia en los colores y metales de las insignias y campos a que atendia esta casa por ser el del escudo de la real de leon de plata y el leon de purpura y haverle observado negro y los de la orla rojos y acostumbrada tambien toda la nobleza de España componer sus escudos de insignias que tubieren relacion con las provincias y reynos de que trae sus origenes », ibid., fol. 2v.

    83 Ibid, fol. 8r.

    84 Histoire de la maison des contes de Santisteban, ibid., fol. 8r.

    85 Alonso de Torres, Jorge de Montemayor, Diego de Urbina, don Thomas Tamayo.

    86 Memorial de la Casa de los Condes de Santisteban, fol. 4r.

    87 Ibid., fol. 3v.

    88 « Deste Don Diego o Dia Sanchez que es lo mismo y como el se nombro como era costumbre en la pureza y cinçeridad de aquellos tiempos », ibid., fol. 8r.

    89 Enrique Soria Mesa donne un exemple éloquent. Les Grenadins Leonor de Alvarado et Hernando García de Cáceres, issus d’un milieu d’hidalgos, ont quatre enfants : Toribio García, Juan de Cáceres, María de Alvarado et Inés de Arce, Enrique Soria-Mesa, op. cit., p. 283.

    90 Ibid., p. 280.

    91 Anita Guerreau Jalabert « El sistema de parentesco medieval : sus formas (real/espiritual) y su dependencia con respecto a la organización del espacio », in Reyna Pastor, éd., Relaciones de poder, de producción y parentesco en la edad media y moderna, Madrid, 1990, p. 85-105.

    92 BNE, ms 11.663, fol. 1v.

    93 Ibid., fol. 1r.

    94 Ibid., fol. 7v.

    95 « El sistema par hilvanar grandes hechos y batallas gloriosas, héroes y aristócratas con los oscuros antepasados del cliente consistía en simular que todos los que portan un mismo apellido pertenecen a un idéntico linaje. Todos los García, Torres, Lopez, Castillo, Pérez o lo que fuese compartían un mismo árbol común y cada familia que ostentase esa misma denominación no era otra cosa que una rama desgajada del tronco hacía más o menos tiempo. Así si el advenizo que pagaba unos miles de reales se llamaba Gutiérrez Sánchez, por decir algo, se le hacía descender de un supuesto conde don Gutierre y a ser posible de un infante don Sancho, de esos que pueblan con profusión los memoriales genealógicos y de los cuales, sin embargo, nunca se encuentran escrituras ni menciones en las crónicas », Enrique Soria Mesa, op. cit., p. 302.

    96 Ibid., fol. 86v.

    97 Ibid., fol. 93v.

    98 « Don Francisco de Valenzuela, regidor de la ciudad de Ronda, sirvio mas de veinte años en Flandes, y despues passo a Italia donde fue gobernador de la ciudad de Santa Agata y de la provincia de Bari, en el reyno de Napoles, casando en esta ciudad con dona Eleonor de Enciso y Davila, hija de don Fernando de Enciso y Davila, y Dona Beatriz de Vergara », BNE, ms. 11. 663, fol. 106v.

    99 Ibid., fol. 10v.

    100 Ibid., fol. 93v.

    101 Ainsi, Juan de Valenzuela est regidor de Ronda et alcayde de la villa de Venadalid, ibid., fol. 96v.

    102 « Elogios notorios », « acreditado en premios », « dignos de la ilustre sangre ».

    103 Ibid., fol. 114r.

    104 Gabriel Maura, op. cit., p. 183.

    105 British Library (BL), Egerton 360, fol. 93r-93v.

    106 Sur les rapports entre l’écriture des généalogies nobiliaires et l’écriture de l’histoire, voir : Ignacio Atienza Hernández, Mina Simón López, « La construcción de lo real. Genealogía, casa, linaje y ciudad : una determinada relación de parentesco », in James Casey, Franco Juan Hernández éd., Familia, parentezco y linaje, Murcie, Université de Murcie, 1999, p. 41-59 ; Fabien Montcher, « La carta como taller historiográfico. Elaboración y circulación de materia genealógica entre Alonso López de Haro y Diego Sarmiento de Acuña (1608-1620) », in Manuel Joaquím Salamanca López, dir., La materialidad escrita. Nuevos enfoques para su interpretación, Oviedo, 2011, p. 87-162. Je remercie l’auteur de m’avoir facilité l’accès à ce très bel article.

    107 Solo los profesos en el arte de la gracia de los bufones genealogicos tienen la licencia de perder el respecto a los mayores montes para igualarlos con los llanos. Vuelbo a decir señor tiene V.E. en si la mayor gloria de no necesitar que le busquen lo que debio a sus mayores prodecesores, siendo quien siendo Vuestra Excelencia, Perdida de España por Mariana, op. cit., fol. 25v.

    108 Antonio Álvarez-Ossorio, « Ceremonial de la majestad y protesta aristocrática. La Capilla Real en la corte de Carlos II », in Juan Carreras, Bernardo García García éd., La Capilla real de los Austrias. Música y ritual de corte en la Europa moderna, Madrid, Fundación Carlos de Amberes, 2001, p. 345-400.

    109 BL, Add 15.578, fol. 189r-189v.

    110 Ibid.

    111 Sur cet épisode voir : Antonio Álvarez-Ossorio, « Fueros, Cortes y clientelas : el mito de Sobrarbe. Juan José de Austria y el reinado paccionado de Aragón (1668-1679) », Pedralbes, 12, 1992, p. 239-292.

    112 Sur la guerre de plumes contre Valenzuela, voir : Héloïse Hermant, « La función de los libelos en la lucha política de los grandes y de don Juan José de Austria frente a la reina y su valido : publicidad, polémica y transacción (1676-1677) », in James Amelang, Antonio Castillo-Gómez, dir., Opinión pública y espacio urbano en la Edad moderna, Gijón, Trea, 2010, p. 455-472.

    113 Voir, entre autres : Papeles de aves, Bodleian Library of Oxford, Add, A. 142, fol. 265r-270r.

    114 Sur ce point et les précédents, voir : Héloïse Hermant, « Poésie de combat autour de la nomination de don Juan José de Austria comme Premier ministre. Provoquer, orchestrer, glorifier l’événement par les vers », in Marie-Laure Acquier, Emmanuel Marigno, dir., Poésie de cour, théâtre historique (xvie-xviiie siècle). Monde hispanique et européen, Paris, L’Harmattan, 2014, p. 295-324.

    115 Allusion à l’une des dames de compagnie de la reine, doña María Ambrosia de Ucedo, dont il obtient les faveurs et qu’il épouse en 1661. L’auteur choisit le terme de blanchisseuse car il permet d’exprimer métaphoriquement le lavage des macules de la lignée de Valenzuela en lui octroyant la fonction de caballerizo de la reina.

    116 Ironie de l’auteur. Le père de Valenzuela est originaire de Ronda mais n’est pas marquis.

    117 On trouve ici une allusion exacte à la dédicace de Nuñez de Castro et à la dernière page de la généalogie de Valenzuela.

    118 Image comique et agressive expliquant le mécanisme miraculeux d’ascension de Valenzuela, subitement doté de sang noble. (« Unos por ortelano/Dicen por cierto, /Y otros que pastorcito/ De nacimiento./ No escudriño Linages/Cuya limpieza/En jabones consiste/De lavanderas/ (…) Dizen, mas no lo creo/Que es su pariente, /Siendo el marques de Ronda, / Y el, de Alcaudete./ El es deudo preciso/ De todo el mundo, / Y assi, por cuantos mueren/Se pone luto./No blasone de sangre/Cuando su origen, /Viene por linea recta/De alguna chinche./No le lleve doncellas/Al señor Duende, /Ni a otro estado pasemos, /Si le parece, / Mas no sera posible, /Que los señores/Siempre son festejados/De los bufones », Archivo Historico Nacional, Estado, Libro 912, fol. 273r-273v).

    119 Cartilla para don Fernando de Valenzuela, AHN, libro 811, s.n. ; A E I O U, AHN, libro 811, s. n.

    120 A Valenzuela. Teme el día, Real Academia de la Historia, 9/1058, fol. 144r-146r.

    121 « Hallaraste en el profundo/Caos de una infeliz miseria », ibid., fol. 144r.

    122 Enrique Soria Mesa, « La falsedad documental » et « la généalogía, un fraude sistemático », in La nobleza en la España moderna, op. cit., p. 294-300 et p. 300-317. Sur les intermédiaires culturels falsificateurs (copistes, secrétaires, etc.) voir : Miguel Ángel Extremera Extremera, « El délito en el archiveo. De esribanos, falseadores y otras gente de mal vivir en la Castilla del Antiguo Régimen », Hispania, 220, 2005, p. 465-484.

    123 Sur les procédures d’enquête et le faible contrôle sur l’ascendance des candidats voir : María del Mar Felices de la Fuente, « Procesos de ennoblecimiento. El control sobre el origen social de la nobleza titulada en la primera mitad del siglo xviii », in Francisco Andujar Castillo, Id. éd., El poder del dinero. Ventas de cargos y honores en el Antiguo Régimen, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011, p. 247-273.

    124 Carmen Sanz Ayán, « Blasones son escudos. El ascenso económico y social de un asentista del rey en el siglo xvii : Bentira Donis », Cuadernos de historia moderna, 20, 1998, p. 33-57.

    125 Roberto Bizzocchi, « La culture généalogique en Italie au xvie siècle », Annales, ESC, 46-4, 1991, p. 789-805.

    126 En ce sens, la généalogie de Valenzuela suit le même parti que celle des Marillac qui visent avant tout à la vraisemblance : Anne-Valérie Solignat, « Les généalogies imaginaires des Marillac ou comment faire des siens des gentilshommes de noblesse immémoriale », Les Dossiers du Grihl [en ligne], Nicolas Lefevre de Lezeau et l’écriture, mis en ligne le 24 novembre 2011. URL : http://dossiersgrihl.revues.org/4838 ; Elle se différencie au contraire, de démarches plus audacieuses laissant une plus grande part à l’invention : Martine Bennini, « “L’audace” de la généalogie des Bragelongne », in Robert Descimon, Élie Haddad, dir., Épreuves de noblesse. Les expériences nobiliaires de la haute robe parisienne, xvie-xviiie siècle, Paris, Les Belles Lettres, 2010, p. 161-191.

    127 Enrique Soria Mesa indique ainsi que les aspirants aux charges municipales étaient acceptés sans être forcément nobles, mais qu’il s’agissait plutôt « d’un système de cooptation qui démontrait la facilité des parvenus à entrer dans l’échevinage du moment qu’ils étaient admis par les groupes de pouvoir déjà en place, qu’ils ne fussent pas nobles ou même qu’ils fussent judéoconvers », Enrique Soria Mesa, op. cit., p. 219.

    128 Pierre Bourdieu, « Le capital social », Actes de la recherche en sciences sociales, 31, 1980, p. 2-3.

    129 Il est intéressant de constater que nous sommes dans un cas exactement symétrique à celui du chevalier Aymon de Salving de Boissieu décrit par Marine Roussillon dans le présent volume (« Roman de chevalerie en guise de généalogie. Le chevalier Aymon de Salvaing de Boissieu et les écrivains du dauphiné »). Elle montre qu’une généalogie « incroyable », véritable « roman de chevalerie », est parfaitement admise et intégrée à un corpus généalogique large parce qu’elle s’inscrit dans une tradition historique et littéraire déjà bien ancrée, celle de vies de Bayard, et qu’elle constitue une ressource politique mobilisable à l’échelle d’un groupe, la noblesse du Dauphiné.

    130 BNE, ms. 11.051, fol. 75r.

    131 Sur la conception de Charles II comme « rex inutilis » : Antonio Álvarez-Ossorio, « El favor real », art. cit.

    132 « Que la virtud premiada/Es de la envidia declarado objeto »// « Por grande me envidiaron ;/¡Qué dictamen tan necio !/¡Cómo si el ser yo grande/Fuera hacer a los otros más pequeños ! », Biblioteca de Autores Españoles, t. 142, Poetas líricos de los siglos xvi y xvii, éd. Rivadaneira, Madrid, 1951, p. 117.

    133 « Cada uno es por lo que es, no por lo que fueron los suyos […]. Nada se desvanece tan presto, como una luz heredada. Ninguno celebra el Sol por lo que brillaba ayer, ni las Estrellas quando no se ven lucir », Garau, El Sabio instruido, Madrid, 1677, p. 15-17.

    134 « No hay noble en cuya ascendencia no se tope con la humildad » […] « No ay Rey, que no tenga algun abuelo esclavo, ni esclavo que no tenga algun abuelo rey », ibid., p. 18.

    135 « Grande elogio llegar a Real nobleza en los braços solos de la propia heroicidad ! Parece ser, que se corren todos los espiritus gallardos de no tener mas méritos que la sangre ; porque bien mirado, el nacer de principes, sólo se debe a la dicha, y no más », ibidem.

    136 « Nadie dirará que son más dignos de premio los servicios personales que los heredados, porque los heredados no son mérito, sino dicha ; y así, todos los sres que hoy tiene la Monarquía tienen lo que tienen no por beneméritos, sino por afortunados ; todos sus honores no los tienen por sí, sino por aquel sujeto en quien los méritos y servicios fueron personales y no heredados. Luego en cualquiera cosa el primero no tuvo servicios eredados, y son la parte menos digna, […] cuantos señores tiene España contentos sólo con heredar, ninguno cuide de merecer », Visión de visiones que tuvo una beata de la legua, in Juan Cortés Ossorio, Invectiva política contra don Juan José de Austria [1668-1679], éd. Mercedes Etreros, Madrid, 1984, p. 426.

    137 Jean-Frédéric Schaub, « Identification du jurisconsulte. Composition et conflits d’autorités dans les sociétés ibériques au xviie siècle », in Juan Carlos Caravaglia, Jean-Frédéric Schaub, dir., Lois, justices, coutumes. Amérique et Europe latines (xvie-xixe siècle), Paris, Éditions de l’EHESS, 2005, p. 29-55.

    138 Le texte est évoqué et analysé dans Adolfo Carrasco Martínez, « Le conflit idéologique et politique entre la tradition de l’honneur nobiliaire et les réformes d’Olivares », in Hervé Drévillon, Diego Venturino, dir., Penser et vivre l’honneur à l’époque moderne, Rennes, PUR, 2011, p. 53.

    139 En 1628, le corregidor de Formista recueille un mémoire qui pose une équivalence entre noblesse, vertu et honneur. Il se désole de ce que « pour être noble il vaille mieux que mon bisaïeul ait été bon, vertueux et valeureux, que je ne le sois aujourd’hui et que la vertu d’autrui me rapporte plus que la mienne », et que l’obsession de la pureté de sang nécessaire à l’obtention d’honneurs nobiliaires détourne l’attention des mérites personnels vers celle des ancêtres. Cité dans Adolfo Carrasco-Martínez, ibid.

    140 Adolfo Carrasco Martínez, « La construcción problemática del yo nobiliario en el siglo xvii : una aproximación », in Bernardo José García García, María Luisa Lobato, Dramaturgia festiva y cultura nobiliaria en el Siglo de Oro, 2007, p. 21-44 ; Adolfo Carrasco Martínez, « Los grandes, el poder y la cultura política en el reinado de Carlos II », Studia Histórica. Historia Moderna, 20, 1999, p. 77-136 ; García Hernán, David, « Manuales de “verdadera” nobleza en la España del Siglo de Oro », in Alfredo Alvar Ezquerra, Las encyclopedias en España antes de l’Encyclopédie, Madrid, 2009, p. 217-241.

    141 Olivares, Memorial genealógico, Madrid, 1625.

    142 Emilio La Parra, Manuel Godoy : la aventura del poder, Barcelone, Tusquets, 2002.

    143 Manuel Godoy, Cuenta dada de su vida política por don Manuel Godoy, Príncipe de la Paz ; o sean Memorias críticas y apologéticas para la historia del reinado del señor D. Carlos IV de Borbón, Madrid, 1836-1842, 6 vols.

    144 Le « motín de Aranjuez » de 1808 fut provoqué par une émeute populaire dirigée par la noblesse à Aranjuez, sur fond de guerre civile et d’occupation française.

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    Hermant, H. (2016). Valenzuela, ¿grande o duende ?. In I. Luciani & V. Piétri (éds.), L’incorporation des ancêtres. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.27673
    Hermant, Héloïse. « Valenzuela, ¿grande o duende ? ». In L’incorporation des ancêtres, édité par Isabelle Luciani et Valérie Piétri. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2016. doi:10.4000/books.pup.27673.
    Hermant, Héloïse. « Valenzuela, ¿grande o duende ? ». L’incorporation des ancêtres, édité par Isabelle Luciani et Valérie Piétri, Presses universitaires de Provence, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pup.27673.

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    Luciani, I., & Piétri, V. (éds.). (2016). L’incorporation des ancêtres. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. https://doi.org/10.4000/books.pup.27588
    Luciani, Isabelle, et Valérie Piétri, éd. L’incorporation des ancêtres. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2016. doi:10.4000/books.pup.27588.
    Luciani, Isabelle, et Valérie Piétri, éditeurs. L’incorporation des ancêtres. Presses universitaires de Provence, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pup.27588.
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