Généalogies des familles, généalogies des nations
p. 25-35
Texte intégral
1Commençons en citant deux textes distincts, abrégés quelque peu, pour ne pas abuser de la patience du lecteur.
On raconte qu’Aleramo [Malaspina] fut duc de Saxe, parent étroit de la lignée à laquelle appartenaient les empereurs Othon, premier, second et troisième de ce nom. Il épousa Alasia, dite aussi Adleida, fille d’Othon le second, lequel accorda à Aleramo maint fief. Ces informations, je les ai trouvées dans des papiers de la famille Malaspina. Et, à côté des manuscrits, la confirmation de tout ce que j’ai affirmé se trouve sur un marbre portant une épigraphe. Le cardinal Castiglione me dit avoir trouvé ce marbre en 1567, dans son abbaye de Sant’Abbondio à Côme, dans le cloître de l’évêché de Bobbio. Il gisait au pied d’une porte et servait de marche : il était renversé, l’épigraphe tournée vers le sol. Un jour, par hasard, un serviteur du cardinal qui jouait à la paume le retourna pour extraire la balle qui avait fini sous la pierre. En quelques endroits le marbre est détérioré et l’inscription apparaît usée1 [suivent la transcription, la restitution et la paraphrase du texte de l’inscription. Ce texte affirmerait qu’Othon II accorda sept marquisats aux descendants d’Aleramo Malaspina].
Le texte manuscrit grec que je publie aujourd’hui, ô lecteur, fut retrouvé par mon grand-père, qui faisait fouiller les fondations d’une maison de campagne, située sur le territoire où jadis se dressait la ville d’Eraclea […]. Mon grand-père, qui connaissait bien le grec ancien, traduisit ce manuscrit, mais jura de ne pas le publier ; et s’il était encore en vie, le texte ne verrait jamais la lumière […].
Je n’ai pas pensé comme mon grand-père et j’ai décidé de publier ce texte.
Je ne t’ennuierai pas, ô lecteur, d’un long discours pour te démontrer l’authenticité du texte. Tout ce que je pourrais te dire se réduirait à te montrer que l’autographe existe. L’autographe que mon grand-père conservait est chez moi, et je suis prêt à le montrer à quiconque désire le voir. En outre, qui ignore qu’Eraclea fut une ville située entre Turi et Tarante, en un lieu aujourd’hui appelé Policoro, et qu’on a découvert sur son territoire un grand nombre de monuments antiques, parmi lesquels les deux célèbres tables de bronze commentées par le fameux Mazzocchi ? Il n’y a donc pas lieu de s’étonner si, à l’endroit où ont été découverts tant d’autres monuments, on a retrouvé également celui-ci2.
2 Les deux extraits présentent une similarité remarquable : tous deux parlent de découvertes (notons un point sur lequel nous reviendrons : ce sont des découvertes fortuites) de « documents/monuments » – dans le premier cas une épigraphe médiévale, dans le second un vieux manuscrit grec – qui servent à donner autorité au discours conduit par les deux auteurs. Il s’agit, respectivement, de la reconstruction de la généalogie de la famille Malaspina (dans le premier cas) et du récit des origines du peuple italien (dans le second cas). Les deux fois, l’apparition inattendue et opportune de vestiges anciens, avec leur matérialité fascinante, sert non seulement à évoquer, mais aussi à attester sans l’ombre d’un doute la véridicité de tout ce qui est affirmé : les Malaspina ont du sang saxon et ils devinrent marquis sous les Othons ; ou bien encore : à l’origine, les Italiens constituaient une communauté unitaire. Il s’agit, indubitablement, de deux exemples de généalogie, la première d’une famille, la seconde d’un peuple.
3Cependant, entre les deux textes deux siècles se sont écoulés. Le premier, en effet, est extrait de l’Historia dell’Origine et Successione dell’Illustrissima Famiglia Malaspina, publiée par Tommaso Porcacchi en 1585, tandis que le second texte est l’incipit du Platone in Italia de Vincenzo Cuoco, dont la première édition remonte à 1804. Porcacchi était un lettré toscan qui travaillait comme polygraphe pour plusieurs imprimeries vénitiennes, composant de nombreuses œuvres érudites. Cuoco en revanche est un des jacobins napolitains les plus célèbres, qui, après la chute de la République parthéno-péenne, se réfugia à Milan, où il collabora avec l’administration napoléonienne comme fonctionnaire. Nous sommes donc face à deux auteurs complètement différents l’un par rapport à l’autre, du point de vue de l’époque à laquelle ils vécurent, de leur culture et de leur idéologie. Deux auteurs, cependant, unis par un fil, celui de la construction généalogique de leur discours. Au début du xixe siècle encore, qui voulait, comme Cuoco, illustrer l’histoire d’une population, pouvait se reposer sur la modalité traditionnelle du récit érudit, qui identifiait le discours historique avec le récit généalogique (et avec les moyens rhétoriques qui lui sont liés, tel que, par exemple, la découverte d’une pièce antique).
4À partir des années quatre-vingt du siècle dernier, l’historiographie s’est à nouveau interrogée sur les origines et les significations des concepts de nation et de nationalisme à l’époque contemporaine3. Les recherches ont pris de la distance par rapport aux interprétations traditionnelles de ce phénomène, telles par exemple celle formulée par le grand historien italien Federico Chabod4. Ces dernières étudiaient la genèse du nationalisme en utilisant les méthodes de l’histoire des idées et insistaient surtout sur le contenu politique du phénomène : une idéologie consciente et rationnelle, qui n’était pas héritée « naturellement » mais affirmée comme un choix politique délibéré (selon l’idée d’Ernest Renan de la nation comme « plébiscite de tous les jours », ou celle de Jules Michelet, selon lequel une nation ne se fonde pas sur des ancêtres mais sur l’« ancienneté de sa détermination politique »). Les nouvelles recherches sur le nationalisme ont recouru aux méthodes des sciences sociales et en sont venues à considérer les nations contemporaines comme des constructions culturelles – des « communautés imaginées » selon la définition de Benedict Anderson –, élaborées entre le xviiie et le xixe siècle. Celles-ci furent élaborées non comme des idéologies politiques explicites, mais comme des ré-évocations de traditions historiques héritées de manière naturelle, et, pour cette raison même, d’autant plus indiscutables. C’est en ce sens que les chercheurs ont fixé leur attention sur la naissance des « discours » de la nation, établis comme le fondement de l’identité des communautés nationales – pour l’Italie, il s’agit du « canon du Risorgimento » défini par Alberto M. Banti5. Dans ces discours nationaux, la dimension du passé lointain, antique ou médiéval, exerce une fonction essentielle : ce dernier constitue le moment de la genèse, originaire, de la communauté6. Le passé coïncide avec l’identité.
Tout acte de naissance établit une filiation. La vie des nations européennes commence avec la désignation de leurs ancêtres. Et la proclamation d’une découverte : il existe un chemin d’accès aux origines, qui permet de retrouver les aïeux fondateurs et de recueillir leurs legs précieux7.
5Nous avons emprunté cette définition globale du phénomène au livre important d’Anne-Marie Thiesse, La création des identités nationales. Europe xviiie-xxe siècle, qui offre un répertoire très vaste des légendes, des rites et des symboles qui présidèrent à la construction des identités nationales européennes modernes.
6Un point nous paraît intéressant à approfondir, en dialogue avec Thiesse : c’est sa conviction, liée aux interprétations plus classiques du nationalisme comme idéologie politique, que les nations contemporaines possèdent une forte empreinte libérale originelle (« La création de la culture nationale est fortement liée au libéralisme8 »). Les identités nationales naissent avec la volonté explicite de s’opposer à deux adversaires : l’absolutisme des souverains européens et l’impérialisme napoléonien. Selon cette interprétation donc les discours nationaux sont héritiers de la modernité politique, ils descendent des idées des Lumières et des nouveautés apportées par la Révolution française. Mais, comme nous l’avons vu dans le cas du jacobin Cuoco, les discours nationaux, qui se fondaient sur l’autorité légitimante du passé, incorporaient en leur sein le langage de la tradition généalogique qui avait caractérisé l’Ancien Régime. Entre les généalogies de l’Ancien Régime et l’imaginaire national de l’époque contemporaine existent donc certainement des différences importantes et évidentes, mais aussi quelques ressemblances peut-être pas négligeables. C’est là le problème que nous proposons ici et que nous avons l’intention de développer dans une recherche ultérieure.
7Quelles sont les ressemblances entre les généalogies traditionnelles et les discours nationaux modernes ? Examinons quelques cas. En premier lieu, les épopées nationales reprirent parfois à la lettre des généalogies véritables, au point d’inclure les représentations schématiques de ces dernières. En 1792, à Londres, William Owen, inventeur hardi de mythologies linguistiques, publia une édition des poèmes attribués au poète gallois du Moyen Âge Llywarch Hen (Llywarch le vieux)9. L’opération relevait de la tentative de construire l’identité de la nation galloise en s’appuyant sur l’autorité du passé. Dans l’introduction au volume, Owen illustrait, avec un dessin, la généalogie familiale du poète, lequel descendait d’une ancienne lignée royale et qui, dans ses chants, avait raconté les vicissitudes de son peuple et, en même temps, celles de sa famille10. Une démarche analogue fut adoptée par Melchiorre Cesarotti, le lettré qui traduisit en italien les poèmes d’Ossian et qui contribua grandement à la fortune internationale qui accueillit généreusement les textes de ce présumé barde écossais11. Dans l’édition, établie par Cesarotti, des Poesie di Ossian antico poeta celtico, parue à Florence en 1807, fut ajouté le dessin des « armoiries de notre barde », qui, lui aussi, avait été aussi bien poète que souverain de son peuple12.
8Plus généralement, les écrits nationaux sont organisés sur la base de formes discursives qui font fortement appel à la tradition généalogique. En 1824, Claude Fauriel publia son recueil de Chants populaires de la Grèce moderne. Dans ce cas également, l’introduction de l’œuvre nous intéresse de près : dans ce texte introductif, Fauriel illustrait les usages linguistiques et lexicaux, qui caractérisaient le grec moderne et attestés dans les témoignages poétiques, en démontrant leur continuité à travers le temps. Il en venait à déclarer que la poésie populaire de la Grèce moderne était « une continuation, une altération lente et graduelle de l’ancienne poésie, et spécialement de l’ancienne poésie populaire des Grecs » de l’époque d’Homère13. Cette vision est empreinte d’une continuité, qui éliminait ou mettait entre parenthèses les discontinuités, à savoir les changements – dans le cas grec, il s’agissait de la domination turque. Cette vision présente des ressemblances tout à fait remarquables avec la démarche discursive des généalogies de l’Ancien Régime. Celles-ci aussi, en effet, entendaient certifier la continuité d’une famille, ou d’un peuple, par-delà toute sorte de changement politique et de civilisation.
9Dans l’Italie de la première moitié du xixe siècle, un usage insistant du langage et des métaphores généalogique fut adopté par Vincenzo Gioberti, théoricien du néoguelfisme et partisan d’une péninsule unie dans une fédération placée sous la présidence du pape. Dans son Del primato morale e civile degli italiani (1842), Gioberti affirmait que la civilisation des anciens peuples italiques était plus ancienne que la Grèce et Rome, et il le faisait en écrivant des phrases de cette sorte :
Le beau grec, c’est-à-dire hellénique, fut une simple branche et presque une atténuation du beau pélasgien primitif, comme les Hellènes furent à l’origine une tribu des Pélasges, mais entre la vieille souche de ces derniers et les descendants de Deucalion, issus de Thessalie, s’interpose une branche javanitique, mûrie en Italie, qui est celle des Étrusques, chez lesquels fleurirent les arts figuratifs, l’architecture, la poésie, quand les populations helléniques demeuraient encore dans la barbarie […]. Les Romains furent une branche de la hiérocratie étrusque14.
10Pélasges, Deucalionides, branche « javanitique », floraison des arts et hiérocratie étrusque : nous pensons qu’il viendra à l’esprit d’un grand nombre d’auditeurs, comme au nôtre, le nom d’Annius de Viterbe, père fondateur des histoires généalogiques à l’époque moderne (généalogiques – faut-il le rappeler ? – au sens large : de familles, de peuples, de pays, de villes etc.)15. Des conceptions analogues avaient été formulées par Vincenzo Cuoco, qui avait expressément affirmé avoir voulu illustrer « une généalogie différente […] des peuples italiens16 ». Une telle généalogie était bien plus ancienne, et de ce fait plus fondée en autorité et supérieure par rapport à la civilisation grecque et romaine, et elle représentait l’identité originelle authentique de l’Italie moderne.
11Un indice précis et important du rapport entre généalogies familiales et généalogies nationales (auquel nous avons seulement fait allusion fugitivement en ouverture) est constitué par la présence, dans les récits fondateurs des identités nationales, de l’expédient que constitue la découverte fortuite : c’est un grand topos antique, classique et judéo-chrétien, qui demeure très vivant tout au long du Moyen Âge et de l’époque moderne, bien après la parodie qu’en fait Rabelais au début de Gargantua et Pantagruel. La découverte consistait dans la soudaine et prestigieuse apparition d’un texte, ou d’un autre monument, de première importance (par exemple le Deutéronome, ou les livres de Numa Pompilius, ou la vie d’un Saint) destinée à confirmer quelque vérité17. Ce topos réapparaît dans les récits nationaux élaborés entre le xviiie et le xixe siècle, époque, en outre, ponctuée par une série d’authentiques découvertes archéologiques importantes. C’est sur une découverte, nous l’avons vu, que commence le texte de Platone in Italia de Cuoco. Mais il existe d’autres exemples. En 1817, le jeune poète de Bohème Václav Hanka annonce avoir trouvé, dans la caisse de l’orgue d’une vieille église, des manuscrits remontant au xiiie siècle qui rapportaient les textes d’antiques poèmes en langue tchèque. Hanka publia immédiatement ces textes, qu’il avait en réalité composés lui-même, provoquant l’enthousiasme du public de ses compatriotes et contribuant de manière décisive à l’« invention » de l’identité nationale bohémienne moderne18. Une dizaine d’années plus tard, en 1829, deux Écossais fantaisistes, les frères John et Charles Allen, annoncèrent avoir retrouvé à leur tour un manuscrit médiéval. Celui-ci s’intitulait Vestiarium Scoticum et illustrait dans le détail les sortes et les couleurs des tartans en usage dans divers clans écossais. Les plus grands experts d’histoire écossaise, à commencer par Walter Scott, déclarèrent qu’il s’agissait d’une falsification. Cependant, les deux frères poursuivirent leur opération et publièrent le texte dans une luxueuse édition pourvue d’un abondant commentaire19. Le manuscrit retrouvé renvoyait à l’ancienneté des costumes et donc de la civilisation de l’Écosse : ces costumes étaient très répandus au Moyen Âge et n’auraient été oubliés que dans les siècles plus récents. Leur découverte ultérieure, survenue entre le xviiie et le xixe siècles, devait donc être considérée comme un véritable retour aux origines, à la pureté identitaire du passé national.
12Le recours à de véritables généalogies, la structure généalogique des discours historiques, l’utilisation du topos de la découverte attestent, selon nous, un phénomène précis (non dénué d’implications épistémologiques que nous n’avons pas véritablement le temps de traiter aujourd’hui20). En plein cœur du xixe siècle encore, la généalogie – qui depuis le monde antique avait été la forme initiale de la pensée historique européenne et qui avait ensuite représenté la clé de voûte de l’historia Salutis transmise du Moyen Âge à l’Ancien Régime21 – continue à être la technique argumentative la plus pratique pour la construction des mythologies nationales. Le fil de la généalogie permet de légitimer le présent en le fondant sur le passé lointain, manifestant une continuité totale qui fait abstraction de toute sorte de césure historique22.
13D’autre part, cependant, entre les généalogies de l’Ancien Régime et les « généalogies » des nations européennes existent aussi de nombreuses différences. Mises à part les différences évidentes qui concernent les implications politiques des deux types d’opération, nous voudrions souligner ici deux aspects : le premier concerne la diversité des genres littéraires utilisés, le second leur rapport différent avec la vision chrétienne de l’histoire.
14Tout d’abord, les genres pratiqués. Les généalogies d’Ancien Régime s’adressaient à un étroit public, formé d’aristocrates et d’autorités politiques et ecclésiastiques : les textes qui les contiennent relèvent du traité, érudit et antiquaire. Mais entre xviiie et xixe siècles, on assiste à un grand renouvellement des genres : à cette époque, les discours nationaux prennent la forme de romans, de poésies, de chants populaires. Un élément important est leur capacité à émouvoir, et leur destination au public nouveau, plus large, de l’époque romantique. C’est un thème que nous avons l’intention de développer à l’avenir.
15Venons-en au second point, qui réclame quelques explications supplémentaires. Les généalogies d’Ancien Régime font partie de l’historia Salutis : elles se rattachent à la généalogie universelle qui fonde les généalogies biblico-chrétiennes et classiques autour de la généalogie du Christ (selon une ligne interprétative unissant Saint Augustin et Bossuet, très bien représentée par le Compendium historiae in genealogia Christi de Pierre de Poitiers, chancelier de l’Université de Paris en 1200)23. En revanche les « généalogies » romantiques des nations sont étrangères à cette structure traditionnelle. Elles ne le sont pas, si le temps bref nous permet ici de synthétiser brutalement en deux noms et en peu de mots une question très complexe que d’autres ont mieux approfondi ailleurs, dans le sens de Voltaire mais dans le sens de Giambattista Vico.
16Par sa « désagrégation de la conception chrétienne de l’histoire » (selon le titre du célèbre essai de Werner Kaegi24), Voltaire démolit les « fables » qui entourent les origines des familles et des peuples, en les considérant comme des « folies », fruits de la superstition et de l’ignorance25. Il propose à leur place une identité universaliste qui embrasse tout le genre humain, tout en insistant sur les particularités qui caractérisent les diverses populations. Il s’agit d’une vision universaliste que la Révolution française fera sienne, sans réussir du reste à la préserver de l’intrusion d’éléments nationalistes (nous nous référons ici, entre autres, au livre de Sophie Wahnich sur L’impossible citoyen26). La ligne sur laquelle se produit le passage, et le changement, entre les généalogies de l’historia Salutis et les généalogies nationales n’est évidemment pas celle des Lumières. L’œuvre clé de ce changement est la Scienza Nuova de Vico, dans laquelle les « fables anciennes » ne sont pas éludées ni réfutées, mais examinées et prises au sérieux, en ce qu’elles illustrent et révèlent les phases originelles de l’histoire des peuples27. Étant donné sa position d’enquêteur rationnel sur les mythes des origines, Vico lui aussi se place, à sa manière, en dehors de la tradition de l’historia Salutis. De ce fait, sa vision « historiciste » l’éloigne de la position traditionnelle, qui n’admet pas l’existence d’une évolution à partir de l’état primitif, considéré comme parfait et immuable, et qui, en outre, considère que les histoires de tout lieu et de tout peuple sont simplement des ramifications d’une unique généalogie universelle.
17À partir des intuitions de Vico, au cours du xviiie siècle se développe un riche filon érudit qui se consacre à l’étude des identités territoriales locales. En Italie, par exemple, l’étude antiquaire porte son attention aux peuples préromains, comme les Étrusques, mais on retrouve d’autres exemples dans le monde de l’érudition galloise et écossaise. Un tel filon se caractérise par son contenu anti impérial28. La place centrale accordée aux phases originelles des peuples, la reconnaissance de leur degré de maturité politique et culturelle, bien avant la « civilisation » apportée par un empire conquérant (romain en Italie, anglais dans le cas des Écossais), représenta un stade important dans le processus d’élaboration des divers patriotismes nationaux. En ce sens, l’étude antiquaire du xviiie siècle représenta une alliance de conjonction et de distinction à la fois entre les généalogies d’Ancien Régime et les histoires nationales romantiques. Pour en rester au cas italien, on peut retracer une ligne de continuité précise qui naît avec le De antiquissima Italorum sapientia de Vico (1710), passe par le Platone in Italia de Cuoco et aboutit au célèbre poème Marzo 1821 d’Alexandre Manzoni, dans lequel est contenue la définition la plus complète peut-être de la nation italienne : « Una d’arme, di lingua, d’altare, di memorie, di sangue et di cor » (« Une par le drapeau de l’armée, la langue, l’autel, la mémoire, le sang et le cœur »).
18De fait dans les premières années du xixe siècle, à Milan, Manzoni et Cuoco furent liés par une très vive amitié et débattirent ensemble des arguments du Platone in Italia29. Un exact passage de témoin générationnel et culturel lia donc le futur auteur des Fiancés (I promessi sposi) à l’exilé napolitain, qui avait voulu construire une nouvelle « généalogie » unitaire du peuple italien en la fondant sur la découverte d’un manuscrit ancien. À la lumière de tout ceci, permettez-nous de conclure par une question désinvolte, qui cache cependant un problème que nous devrons affronter sérieusement. Quelles significations inédites peut prendre l’incipit du chef d’œuvre de Manzoni, qui s’ouvre sur un long passage tiré d’une supposée « liasse de feuilles délavée et lacérée », c’est-à-dire un vieux manuscrit, que Manzoni dit avoir retrouvé et dans lequel étaient rapportées les aventures, au xviie siècle, de Renzo et de Lucia ?
Notes de bas de page
1 T. Porcacchi, Historia dell’Origine et Successione dell’Illustrissima Famiglia Malaspina, Verona, Gerolamo Discepolo & fratelli, 1585, p. 103-105. Texte original : « Dicesi adunque, che Aleramo, o (come dicono alcuni) Adleramo fu Duca di Sassonia, figliuolo di Vidichindo, parimente Duca di Sassonia, parente stretto dell’istessa stirpe de’ tre Othoni Imperatori, primo, secondo et terzo, et hebbe per moglie Alasia, o sia Adleida, figliuola di Othone secondo : il quale à esso Aleramo fece donatione de molti feudi, et beni nella Liguria, nelle Langhe, nel Monferrato, et altrove, come appar per privilegio auttentico ; et che poi furono divisi i feudi, e i beni principalmente in sette Marchesati, che son quelli c’ho recitati ; talche in queste due opinioni è una sola controversia, cioe intorno al padre d’Aleramo ; già che l’altra intorno alla donation fatta dall’Imperatore al padre, ò a’ figliuoli, poco importa ; et più verisimile è che essendo sette i figliuoli, et altretanti i Marchesati, à ciascun figliuolo l’Imperator donasse titolo, et iurisditione. Quanto veramente al primo, et più importante capo di differentia in questa historia ; io lascio crederne altrui quanto gli pare : ma suggiungerò, ch’io molto più mi confermo nella openion mia, quando oltra le scritture a penna molto vecchie, che in ciò m’hanno guidato, io ne ho la confermatione d’un marmo c’ha l’inscrittione, c’hora qui sotto da me sarà registrata. il qual marmo l’anno 1567, il Cardinal Castiglione, da me nominato di sopra, nella sua Abbatia di santo Abbondio di Como ; mi disse esser da lui stato ritrovato, nel chiostro del Vescovado suo di Bobio, à piè d’una porta che serviva per scalino, et era rivolto con l’inscrittione à terra : ma che un giorno accidentalmente da un suo famiglio fu voltato sotto sopra, per tirar fuora una palla, che giuocando colui era entrata sotto à questo marmo, che in alcune parti è roso, et consumato ; et esso Cardinale mio amorevole, et cortese Signore l’inscrittione che mi diede, sinceramente m’affermò haverla egli con le proprie mani più volte fin con la cera improntata, et poi messa in carta ; et è questa.
ADLERAMO MALASPINAE ALBOI ---------
DOLFI F. EX NOBILI SAXON -----------------
CUM PROSAPIA A QUO MAR----------------
VII. OTHONIS II. IMP. LIB --------------------
GVILLELMUS ----------- TRE -----------------
- --------------------- ORIS -----------------P.
A tale inscrittione per quanto io posso co’l fondamento dell’historia di dar luce, et per quello ch’io ne ho conferito con persone dotte, et antiquarie ; credo che si debbano restituir le parole troncate in questo modo.
ALDERAMO MALASPINAE ALBOINI AC LVIT
DOLFI FILIO EX NOBILI SAXONIAE DV
CVM PROSAPIA A QVO MARCHIONATVS
VII. OTHONIS II. IMP. LIBERALITATE
GVILLELMVS EX FRATRE NEPOS
HONORIS CAUSA P. ».
2 V. Cuoco, Platone in Italia, éd. F. Nicolini, I, Bari, Laterza, 1928, p. 4-5. Texte original : « Il manoscritto greco che ora ti do tradotto, o lettore, fu ritrovato da mio avo, nell’anno 1774, facendo scavare le fondamenta di una casa di campagna, che ei volea costruire nel suolo istesso ove già fu Eraclea. Ogni angolo dell’Italia meridionale chiude tesori immensi di antichità ; e non ve ne sarebbe tanta penuria, se i possessori non fossero tanto indolenti quanto lo è il ricco possessor del terreno ove era una volta Pesto, e dove oggi non vi si trova neanche un albergo per ricovrar coloro che una lodevole curiosità move dalle parti più lontane dell’Europa a visitar le ruine venerabili della più antica città dell’Italia.
Mio avo, eruditissimo, come tutto il mondo sa, nel greco idioma, tradusse il manoscritto. Ma egli avea giurato di non pubblicarlo ; e, se ancora vivesse, il manoscritto non vedrebbe la luce del giorno. Qualunque sia il giudizio che il pubblico pronunzierà sopra questo libro, tutto il male, e tutto il bene, che potrà produrre, dovrai, o lettore, attribuirlo alla morte di mio avo ed alla mia disobbedienza agli ultimi suoi comandi.
– Che vale – egli mi diceva – rammentar oggi agl’italiani che essi furono una volta virtuosi, potenti, felici ? Oggi non lo sono più. Che vale rammentar loro che furono un giorno gl’inventori di quasi tutte le cognizioni che adornano lo spirito umano ? Oggi è gloria chiamarsi discepoli degli stranieri –.
Io ho pensato diversamente da mio avo, ed ho risoluto pubblicare il manoscritto.
Non ti annoierò, o lettore, con lungo discorso per dimostrartene l’autenticità. Tutto ciò che io potrei dirti si ridurrebbe infine a mostrarti l’esistenza dell’autografo. Or l’autografo di mio avo si conserva da me, e son pronto a mostrarlo a chiunque abbia desiderio di vederlo. Che poi Eraclea sia stata una città tra Turio e Taranto, nel luogo che oggi chiamasi Policoro, e che nel suo territorio siensi ritrovati molti monumenti antichi, e tra gli altri le due celebri tavole commentate dall’illustre Mazzocchi, chi non lo sa ? E qual meraviglia che dove sonosi ritrovati tanti altri monumenti siesi ritrovato anche questo ? »
3 Voir, par exemple, Eric J. Hobsbawm, Nazioni e nazionalismo (éd. or. Cambridge 1990), Turin, Einaudi, 1991. On doit rappeler aussi George L. Mosse, La nazionalizzazione delle masse. Simbolismo politico e movimenti di massa in Germania (1815-1933) (éd. or. New York 1975), Bologne, Il Mulino, 1975.
4 Federico Chabod, L’idea di nazione, éd. A. Saitta, E. Sestan, Bari, Laterza, 1961.
5 Alberto Maria Banti, La nazione del Risorgimento. Parentela, santità e onore alle origini dell’Italia unita, Turin, Einaudi, 1999 ; cf. aussi Immagini della nazione nell’Italia del Risorgimento, éd. A.M. Banti, R. Bizzocchi, Rome, Carocci, 2002.
6 Cf. Patrick J. Geary, Il mito delle nazioni. Le origini medievali dell’Europa (éd. or. Princeton 2002), Rome, Carocci, 2009 ; Tommaso di Carpegna Falconieri, Medioevo militante. La politica di oggi alle prese con barbari e crociati, Turin, Einaudi, 2011, p. 73-87.
7 Anne-Marie Thiesse, La création des identités nationales. Europe xviiie-xxe siècle (première édition, Paris, 1999), Paris, Seuil, 2001, p. 21.
8 Ibid., p. 64.
9 Cf. Prys Morgan, “From a Death to a View : la caccia al passato gallese in epoca romantica”, in L’invenzione della tradizione, dir. E.J. Hobsbawm, T. Ranger (éd. or. Cambridge 1983), Turin, Einaudi, 1983, p. 73.
10 Cf. The Heroic Elegies and Other Pieces of Llywarç Hen, Prince of Cumbrian Britons, éd W. Owen, Londres, J. Owen and E. Williams, 1792, p. vii.
11 Sur les poèmes d’Ossian cf. Kristine Louise Haugen, « Ossian and the Invention of Textual History », Journal of the History of the Ideas, 59 (1998), p. 309-327. Cf. aussi Michael Alexander, Medievalism. The Middle Age in the Modern England, New Haven-London, Yale University Press, 2007, p. 1-24.
12 Cf. Poesie di Ossian antico poeta celtico [éd. M. Cesarotti], vol. I, Florence, Molini, Landi e C., 1807, p. 62.
13 Claude Fauriel, Chants populaires de la Grèce moderne, tome I, Paris, F. Didot, 1824, p. ci ; cf. Thiesse, La création…, op. cit., p. 89.
14 Vicenzo Gioberti, Del primato morale e civile degli Italiani, éd. G. Balsamo-Crivelli, Turin, Unione Tipografico Editoriale Torinese, 1946, vol. III, p. 1-2. Texte original : « Il bello greco, cioè ellenico, fu un semplice ramo e quasi un’attenuazione del bello pelasgico primitivo, come gli Elleni furono in origine una tribù dei Pelasghi. Ma fra il ceppo vecchio di questi e i Deucalionidi, usciti dalla Tessalia, s’interpose un ramo javanitico, naturato in Italia, quello cioè degli Etruschi, presso i quali fiorirono le arti figurative, l’architettura, la poesia, quando le popolazioni elleniche ancora giacevano nella barbarie […] I Romani furono un ramo della ierocrazia etrusca ».
15 Sur Annio voir Roberto Weiss, « Traccia per una biografia di Annio da Viterbo », Italia Medioevale e Umanistica, V (1962), p. 425-441 et Antony Grafton, Falsari e critici. Creatività e finzione nella tradizione letteraria occidentale (éd. or. Princeton 1990), Turin, Einaudi, 1996, passim.
16 « Le antiche tradizioni italiche contenevano una genealogia diversa, la quale era analoga alla genealogia fisica delle terre [...] Lo stato fisico nell’Italia primitiva può dare e dà gran luce alla genealogia dei popoli italiani » : voir Annalisa Andreoni, Omero italico. Favole antiche e identità nazionale tra Vico e Cuoco, Rome, Jouvence, 2003, p. 196-197.
17 Roberto Bizzocchi, Généalogies fabuleuses. Inventer et faire croire dans l’Europe moderne (éd. or. Bologne 1995), Paris, Éd. Rue d’Ulm, 2010, p. 197 ; cf. Wolfgang Speyer, Bücherfunde in der Glaubenswerbung der Antike. Mit einem Ausblick auf Mittelalter und Neuzeit, Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1970.
18 Thiesse, La création…, op. cit., p. 106-107.
19 Hugh Trevor Roper, « L’invenzione della tradizione : la tradizione delle Highlands in Scozia », in L’invenzione della tradizione..., op. cit., p. 35-41 ; Thiesse, La création…, op. cit., p. 200.
20 Mais sur cette question voir R. Bizzocchi, « Religioni, miti, nazioni », Studi storici, 4 (2000), p. 1183-1193.
21 Sur ce thème cf. D. Rosenberg, A. Grafton, Cartografie del tempo. Una storia della linea del tempo (éd. or. New York 2010), Turin, Einaudi, 2012, p. 20-73. Cf. aussi Gabrielle M. Spiegel, « Form and Function in Medieval Historical Narrative », History and Theory, 22 (1983), p. 43-53.
22 À propos de l’utilisation et de l’écriture des généalogies pendant le xixe siècle cf. F. Menant, Lombardia feudale. Studi sull’aristocrazia padana nei secoli x-xiii, Milan, Vita & Pensiero, 1992, p. 19-22 et Mary Bouquet, « Family Trees and their Affinities : the Visual Imperative of the Genealogical Diagram », The Journal of the Royal Anthropological Institute, 2 (1996), p. 43-66.
23 Sur ce thème cf. Christiane Klapisch Zuber, L’ombre des ancêtres. Essai sur l’imaginaire médiéval de la parenté, Paris, Fayard, 2000 et Id., L’arbre des familles, Paris, Éditions de la Martinière, 2003.
24 Werner Kaegi, « Voltaire e la disgregazione della concezione cristiana della storia », in W. Kaegi, Meditazioni storiche (éd. or. Zurich 1942), éd. D. Cantimori, Bari, Laterza, 1960, p. 216-238.
25 « folies de l’esprit humain », « Chez toutes les nations l’histoire est défigurée par la fable » : Voltaire, Essai sur les mœurs, éd. R. Pomeau, Paris, Garnier, 1963, tome I, p. 199 et tome II, p. 801. Cf. Myrtille Mericam-Bourdet, Voltaire et l’écriture de l’histoire. Un enjeu politique, Oxford, Voltaire Foundation, 2012.
26 Sophie Wahnich, L’impossible citoyen. L’étranger dans le discours de la Révolution française, Paris, Albin Michel, 1997.
27 Cf. Andreoni, Omero italico…, op. cit ; Paolo Rossi, Le sterminate antichità e nuovi saggi vichiani, Scandicci, La Nuova Italia, 1999. Voir aussi Paolo Casini, L’antica sapienza italica. Cronistoria di un mito, Bologne, Il Mulino, 1988.
28 La valeur anti impériale de cette production est souligné par Arnaldo Momigliano, « Storia antica e antiquaria », in A. Momigliano, Sui fondamenti della storia antica, Turin, Einaudi, 1984, p. 30-31.
29 G. Bollati, L’italiano. Il carattere nazionale come storia e come invenzione, Turin, Einaudi, 1983, p. 5-10 : selon Bollati, dans Nearco, un personnage du Platone in Italia, on peut identifier un hommage à Manzoni.
Auteurs
-
Roberto Bizzocchi
Université de Pise (Italie)
-
Erminia Irace
Université de Pérouse (Italie)
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
La mort à l’œuvre
Usages et représentations du cadavre dans l’art
Anne Carol et Isabelle Renaudet (dir.)
2013
L’incorporation des ancêtres
Généalogie, construction du présent (du Moyen Âge à nos jours)
Isabelle Luciani et Valérie Piétri (dir.)
2016
Résister corps et âme
Individus et groupes sociaux face aux logiques du pouvoir
Nicolas Berjoan (dir.)
2017
Aux origines des cimetières contemporains
Les réformes funéraires de l’Europe occidentale. XVIIIe-XIXe siècle
Régis Bertrand et Anne Carol (dir.)
2016
Le temps d’une décapitation
Imaginaire d’un instant imperceptible. Peinture Littérature
Marion Delecroix et Loreline Dourneau
2020
Jusqu'à la nausée
Approche pluridisciplinaire du dégoût aux époques moderne et contemporaine
Laura Bordes (dir.)
2022
George Cheyne, médecin de son siècle 1672-1743
Malaise dans la civilisation anglaise
Jean Viviès
2023
Des morts qui dérogent
À l’écart des normes funéraires (xixe-xxe siècles)
Anne Carol et Isabelle Renaudet (dir.)
2023
